本文應溫州城西堂堂委之邀，為慶祝城西教會建立百卅周年暨聖堂重建百十周年為寫，由於篇幅之限，其中人物不能盡說，舉例幾位重要人物，作為紀念。人物生平和事件經過考證，但也有許多不足之處，敬請諒解。
縱觀一百三十年城西教會歷史，其中有數十人值得紀念，因他們為城西教會的建立和發展付出了血汗，甚至付出了生命。本文雖不一一闡述，此處僅舉例幾位，以饗讀者。
李華慶（R. InkermannExley）
李華慶牧師是英國偕我會（United Methodist FreeChurches）傳教士，是溫州偕我會的先驅，更是城西教會的創辦人。英國偕我會教士闞斐迪（Rev.Frederick.Galpin）於1875年（清光緒元年）自寧波來溫窺視情況，不日返甬。1
1878年（清光緒四年）在闞斐迪牧師的鼓勵下，李華慶牧師自寧波來溫開闢教區。李氏抵達溫州後即在嘉會裡巷租屋佈道，設立教會，並建立了城西教會曆 史上第一所教堂。1881年李華慶牧師在溫州病逝。其繼任者蘇慧廉牧師在“重建聖殿記”中載道：“主降一千八百七十八年，英國傳教士李華慶，航海東來中 國，寓溫郡嘉會裡傳耶穌聖教。僅閱四年，即歸道山。”2D.MacGILLVRAY在其著作《中國基督教百年史（1807-1907）》（A Century of ProtestantMissions In China）中評論說：“李牧師不顧自己健康，努力工作，短短三年中打好根基。”3
1878年（清光緒四年）在闞斐迪牧師的鼓勵下，李華慶牧師自寧波來溫開闢教區。李氏抵達溫州後即在嘉會裡巷租屋佈道，設立教會，並建立了城西教會曆 史上第一所教堂。1881年李華慶牧師在溫州病逝。其繼任者蘇慧廉牧師在“重建聖殿記”中載道：“主降一千八百七十八年，英國傳教士李華慶，航海東來中 國，寓溫郡嘉會裡傳耶穌聖教。僅閱四年，即歸道山。”2D.MacGILLVRAY在其著作《中國基督教百年史（1807-1907）》（A Century of ProtestantMissions In China）中評論說：“李牧師不顧自己健康，努力工作，短短三年中打好根基。”3
蘇慧廉（William Edward Soothill1861-1935）4
李華慶牧師去世之後，英國偕我會於1882年派蘇慧廉牧師來溫傳教。蘇慧廉 牧師出生在英國約克郡哈利法克城(Halifax,Yorkshire)。1882年至1907年任偕我會溫州教區長。1907年至1911年任山西大學 堂5西齋總教習，1914年起在歐洲任基督教青年會（YMCA）宗教工作主任幹事。1920年至1935年任英國牛津大學漢學教授6，其間於1926年至 1927年被英國政府派為英中庚款委員會委員，1928年任美國哥倫比亞大學訪問教授。蘇慧廉一生最黃金的年歲在溫州傳教，歷時25年之久。在大約四分之 一世紀裡，蘇氏對溫州的宗教、文化、醫療等領域都有頗深的影響。現將其傳教及其功績作一概述：
第一、蘇慧廉牧師是一位佈道家
《教務雜誌》(The Chinese Recorder and MissionaryJournal)1882年11月號MissionaryNews報導說：“11月2日，偕我會傳教士蘇慧廉乘倫巴底 （Lombardy）號蒸汽船抵滬，將去往溫州宣教。”7據溫州偕我會1905年報告，蘇氏任溫州教區長期間，共建立150間教會，受餐信徒2144人， 慕道友5711人。8，並建造以城西堂為代表的五間著名西式教堂。為促進醫療佈道，蘇氏將西方醫術引介到中國，在不斷努力下，於1897年建成“定理醫 院”，91906年正式將定理醫院改建為“白累德醫院”。
第二、蘇氏是一位教育家
蘇慧廉牧師分別在1887年創立藝文小學，1897年開辦藝文中學，於1903年建成藝文中學新校舍。1903年10月20日新校舍落成，其中“有可 容九十人的學生寢室，教員房間，教室，小禮堂，招待室，飯廳及一般小屋”。學校由英人蔡博敏（T.W.Chapman）任校長，並聘請本地最博學的學者為 教員。10月20日（農曆九月初九）行開學典禮，溫州道、鎮、府、縣各級官員，以及地方大紳士和經學大師孫詒讓等到場祝賀，英國著名傳教士、學者李提摩太 也特地從上海來溫祝賀。10孫詒讓在《演說辭》中提到：“敝處里安近年立有幾處學堂，而經費支絀，課程都未完備。恨自己不能一到西洋各國，考察文明政治教 化的規模及一切大小學堂的辦法，增長知識。現在蘇先生開設這藝文學堂，用西洋文明開發吾溫州地方的民智，想見蘇先生要熱心推廣教化，不分中西畛域，力量既 大，心思又細，各種教科無不齊全。兄弟登堂瞻禮，如同身到西洋看學堂一樣，心中不勝歡喜。”11
第三、在語言學方面，蘇氏是一位翻譯家
蘇慧廉在剛來溫州半年之後，就顯出自己語言方面的特長。在1883年6月，他找到一篇用寧波方言寫成的講章，自己在詞句上的刪減和改寫，就在一天晚上 向三十多位基督徒講道。講完之後，他問大家是否聽懂，他們都笑著回答：“ohtung-djahba”（溫州方言，意即：“都懂了”）。12蘇氏深知傳教 事業的成功與聖經翻譯有密切關係，為使溫州普羅大眾都能閱讀聖經，1893年回英國度假期間完成以羅馬拼音翻譯的四福音與使徒行傳，定名為 “CHA?-CH?YI-S? CHI-TUH SANG IAH S?NG SH?：S? FUH-IANG T? S?-DUE-DJ?E”(溫州方言，即“救主耶穌基督新約聖書：四福音帶使徒行傳”)，並於1894年由大英聖書公會出版發行。取得重大成效之後，又在 1903年翻譯了全部新約聖經，並由大英海外聖經公會出版。
第四、蘇氏除熱衷於傳教使命之外，還涉足于中西文化的交流，堪稱為漢學專家及作家。
蘇牧師于1898年重建城西堂之時，用中文撰寫一篇章法嚴謹，詞理通順的《聖殿重建記》，內文如下：
主降一千八百七十八年，英國傳教士李華慶，航海東來中國，寓溫郡嘉會裡傳耶穌聖教。僅閱四年，即歸道山。自八十二年，僕來繼李任。其時居住於此，信者 甚寡。至八十四年，忽丁魔劫，突遭惡黨劫掠財物，焚我教堂，蕩我書院，火我居房。次年英會捐資建造聖殿。主日聚集者尚寥寥無幾，並未分設友會。多歷年所， 福音莫得廣宣，歎習俗愚迷共崇偶像，實非人力所能挽回，詎意主旨難測。近十年來，恩光漸照漸明，聖道愈推愈廣，地則有四五邑，會則有七十奇，人則有三千 餘。即本堂每逢主日，男女扶老攜幼而來，門內幾無隙地。數年之內，藉眾會友隨時勸化，始複有此興盛也。僕之始願未及此，今及此豈非天乎？去年春議重建聖 殿，繼長增高俾得禮拜觀瞻。幸托主恩，中外集資成數，庀材鳩丁，昕夕董治，月圓十度，方始告竣。僕望自是福音處處廣行，聖道蒸蒸日上。爰欸其緣由，勒石以 垂不朽雲。願救主恩、天父博愛、聖靈感化，長臨本堂，世世無窮，亞們。主降世一千八百九十八年英國傳教士蘇慧廉識
早在溫州傳教期間（1906），蘇氏就已將《論語》譯為英文，名為《論語：孔子與其弟子及其他人的談話》(The Analects ofConfucius)，於1910年在日本橫濱出版13。他編撰了《中國佛教術語詞典》（A Dictionary of ChineseBuddhist Terms）一書，在倫敦出版。除以上重要作品外，蘇氏特意將自己在中國的所見所聞以自傳寫了專著，名為《AMission in China》，還為著名傳教士李提摩太專門寫了傳記14。
第五、蘇氏還是一位聖詩編纂者
蘇氏早在正式翻譯聖經之前，就先編纂了一本羅馬拼音的入門書和一本讚美詩集。在編纂時，蘇氏採用中國民樂的五聲調式建立本色格律，並以簡易的長調、中 調、短調、七調、八七調等曲調，令信徒習唱。蘇慧廉的羅馬拼音入門書和讚美詩集好編十年後，他的同工海和德（JamesW.Heywood）從英國來到溫 州傳教。學會聽、講溫州方言之前，他就先學習用蘇氏編的讚美詩集唱詩。當他將一首詩歌唱完之後，旁邊的溫州人大為詫異問：“這是怎麼回事？海先生還不會說 中文就已經會唱了？”15至今，《樂守主日》、《主日為聖》等蘇慧廉當年編纂的讚美詩歌尚為溫州信徒所傳頌。
第一、蘇慧廉牧師是一位佈道家
《教務雜誌》(The Chinese Recorder and MissionaryJournal)1882年11月號MissionaryNews報導說：“11月2日，偕我會傳教士蘇慧廉乘倫巴底 （Lombardy）號蒸汽船抵滬，將去往溫州宣教。”7據溫州偕我會1905年報告，蘇氏任溫州教區長期間，共建立150間教會，受餐信徒2144人， 慕道友5711人。8，並建造以城西堂為代表的五間著名西式教堂。為促進醫療佈道，蘇氏將西方醫術引介到中國，在不斷努力下，於1897年建成“定理醫 院”，91906年正式將定理醫院改建為“白累德醫院”。
第二、蘇氏是一位教育家
蘇慧廉牧師分別在1887年創立藝文小學，1897年開辦藝文中學，於1903年建成藝文中學新校舍。1903年10月20日新校舍落成，其中“有可 容九十人的學生寢室，教員房間，教室，小禮堂，招待室，飯廳及一般小屋”。學校由英人蔡博敏（T.W.Chapman）任校長，並聘請本地最博學的學者為 教員。10月20日（農曆九月初九）行開學典禮，溫州道、鎮、府、縣各級官員，以及地方大紳士和經學大師孫詒讓等到場祝賀，英國著名傳教士、學者李提摩太 也特地從上海來溫祝賀。10孫詒讓在《演說辭》中提到：“敝處里安近年立有幾處學堂，而經費支絀，課程都未完備。恨自己不能一到西洋各國，考察文明政治教 化的規模及一切大小學堂的辦法，增長知識。現在蘇先生開設這藝文學堂，用西洋文明開發吾溫州地方的民智，想見蘇先生要熱心推廣教化，不分中西畛域，力量既 大，心思又細，各種教科無不齊全。兄弟登堂瞻禮，如同身到西洋看學堂一樣，心中不勝歡喜。”11
第三、在語言學方面，蘇氏是一位翻譯家
蘇慧廉在剛來溫州半年之後，就顯出自己語言方面的特長。在1883年6月，他找到一篇用寧波方言寫成的講章，自己在詞句上的刪減和改寫，就在一天晚上 向三十多位基督徒講道。講完之後，他問大家是否聽懂，他們都笑著回答：“ohtung-djahba”（溫州方言，意即：“都懂了”）。12蘇氏深知傳教 事業的成功與聖經翻譯有密切關係，為使溫州普羅大眾都能閱讀聖經，1893年回英國度假期間完成以羅馬拼音翻譯的四福音與使徒行傳，定名為 “CHA?-CH?YI-S? CHI-TUH SANG IAH S?NG SH?：S? FUH-IANG T? S?-DUE-DJ?E”(溫州方言，即“救主耶穌基督新約聖書：四福音帶使徒行傳”)，並於1894年由大英聖書公會出版發行。取得重大成效之後，又在 1903年翻譯了全部新約聖經，並由大英海外聖經公會出版。
第四、蘇氏除熱衷於傳教使命之外，還涉足于中西文化的交流，堪稱為漢學專家及作家。
蘇牧師于1898年重建城西堂之時，用中文撰寫一篇章法嚴謹，詞理通順的《聖殿重建記》，內文如下：
主降一千八百七十八年，英國傳教士李華慶，航海東來中國，寓溫郡嘉會裡傳耶穌聖教。僅閱四年，即歸道山。自八十二年，僕來繼李任。其時居住於此，信者 甚寡。至八十四年，忽丁魔劫，突遭惡黨劫掠財物，焚我教堂，蕩我書院，火我居房。次年英會捐資建造聖殿。主日聚集者尚寥寥無幾，並未分設友會。多歷年所， 福音莫得廣宣，歎習俗愚迷共崇偶像，實非人力所能挽回，詎意主旨難測。近十年來，恩光漸照漸明，聖道愈推愈廣，地則有四五邑，會則有七十奇，人則有三千 餘。即本堂每逢主日，男女扶老攜幼而來，門內幾無隙地。數年之內，藉眾會友隨時勸化，始複有此興盛也。僕之始願未及此，今及此豈非天乎？去年春議重建聖 殿，繼長增高俾得禮拜觀瞻。幸托主恩，中外集資成數，庀材鳩丁，昕夕董治，月圓十度，方始告竣。僕望自是福音處處廣行，聖道蒸蒸日上。爰欸其緣由，勒石以 垂不朽雲。願救主恩、天父博愛、聖靈感化，長臨本堂，世世無窮，亞們。主降世一千八百九十八年英國傳教士蘇慧廉識
早在溫州傳教期間（1906），蘇氏就已將《論語》譯為英文，名為《論語：孔子與其弟子及其他人的談話》(The Analects ofConfucius)，於1910年在日本橫濱出版13。他編撰了《中國佛教術語詞典》（A Dictionary of ChineseBuddhist Terms）一書，在倫敦出版。除以上重要作品外，蘇氏特意將自己在中國的所見所聞以自傳寫了專著，名為《AMission in China》，還為著名傳教士李提摩太專門寫了傳記14。
第五、蘇氏還是一位聖詩編纂者
蘇氏早在正式翻譯聖經之前，就先編纂了一本羅馬拼音的入門書和一本讚美詩集。在編纂時，蘇氏採用中國民樂的五聲調式建立本色格律，並以簡易的長調、中 調、短調、七調、八七調等曲調，令信徒習唱。蘇慧廉的羅馬拼音入門書和讚美詩集好編十年後，他的同工海和德（JamesW.Heywood）從英國來到溫 州傳教。學會聽、講溫州方言之前，他就先學習用蘇氏編的讚美詩集唱詩。當他將一首詩歌唱完之後，旁邊的溫州人大為詫異問：“這是怎麼回事？海先生還不會說 中文就已經會唱了？”15至今，《樂守主日》、《主日為聖》等蘇慧廉當年編纂的讚美詩歌尚為溫州信徒所傳頌。
海和德（J.W.Heywood）
海和德牧師（J.W.Heywood）于1891年來華，在溫州協助蘇慧廉牧師工作。16於1896年調往寧波主持會務，推廣會堂。在蘇慧廉牧師調離溫州（1907）之後，海和德牧師再次來溫，接替蘇氏之工作，直到1927年回國。
在溫期間，海和德首先秉承蘇慧廉牧師的計畫，於1912年開始在所轄教會徵收教會自養的基金，名稱為“謝恩款”。每年由華信徒所捐獻的積累起來，預備作教會自立的傳道經費17。此舉深得教會信徒歡迎，直到1925年達千餘元。18
在溫期間，海和德首先秉承蘇慧廉牧師的計畫，於1912年開始在所轄教會徵收教會自養的基金，名稱為“謝恩款”。每年由華信徒所捐獻的積累起來，預備作教會自立的傳道經費17。此舉深得教會信徒歡迎，直到1925年達千餘元。18
孫光德（Rev. IrvingScott）
1925年“五卅”慘案後，海和德牧師因偏袒英帝國主義與尤樹勳等愛國信徒意見不合，造成教會分裂。尤樹勳牧師發起教會自立，建立“溫州中華基督教自立會”。海和德牧師則離開溫州，聖道公會派遣孫光德牧師來溫主持教務。
直到解放，孫光德牧師曾四度來溫，任教區長之職。掌教之初，孫光德牧師吸取前車之鑒，雖不能完全提倡自立，但其中西合作的方針，開創了教會之先例。從 此，聖道公會在由西牧擔任的教區長一職之外，另設教區主席和會長各一名，均由華牧擔任。教會革新之成功，使受挫後的教會重新得以復興，溫州聖道公會引來新 的復興高潮。
在教務方面，孫光德牧師極其努力。第一、他注重人才培養。在藝文中學停辦之後，他分別於1930年辦聖道學院，於1934年辦藝文神學院。為溫州循道 公會培養了許多優秀的教牧人才。第二、他注重宗教教育。分別於1929年在溫州城西堂開辦主日學與兒童勉勵會。於1934年創辦溫州循道公會兒童宗教教育 部，統籌管理整個教區的宗教教育工作。為進一步擴展事工，於1936年將兒童宗教教育部改組為“溫州教區宗教教育部”19。第三、他努力藉文字推揚福音。 溫州教區於1937年與寧波教區合辦《夏鐸月刊》，孫氏任社長，吳廷揚牧師任主編20。第四、他重視福音佈道。在任期間，孫氏不但在各教會間組織佈道團舉 辦各種佈道會，而且建立“中華差遣會”，使窮鄉僻壤的同胞得聽真道，並發起監獄佈道，使身陷囹圄的囚徒，得聽福音，洗心革面，悔改歸主。21
1938年，正值溫州循道公會建立六十周年紀念之期，孫光德牧師首次辭職回國。溫州教區華牧紛紛撰詩紀念，戚文遷牧師在其《溫州循道公會六十周年紀念歌--自一八七八年至一九三八年即清光緒四年至民國廿七年》22中寫道：
直到解放，孫光德牧師曾四度來溫，任教區長之職。掌教之初，孫光德牧師吸取前車之鑒，雖不能完全提倡自立，但其中西合作的方針，開創了教會之先例。從 此，聖道公會在由西牧擔任的教區長一職之外，另設教區主席和會長各一名，均由華牧擔任。教會革新之成功，使受挫後的教會重新得以復興，溫州聖道公會引來新 的復興高潮。
在教務方面，孫光德牧師極其努力。第一、他注重人才培養。在藝文中學停辦之後，他分別於1930年辦聖道學院，於1934年辦藝文神學院。為溫州循道 公會培養了許多優秀的教牧人才。第二、他注重宗教教育。分別於1929年在溫州城西堂開辦主日學與兒童勉勵會。於1934年創辦溫州循道公會兒童宗教教育 部，統籌管理整個教區的宗教教育工作。為進一步擴展事工，於1936年將兒童宗教教育部改組為“溫州教區宗教教育部”19。第三、他努力藉文字推揚福音。 溫州教區於1937年與寧波教區合辦《夏鐸月刊》，孫氏任社長，吳廷揚牧師任主編20。第四、他重視福音佈道。在任期間，孫氏不但在各教會間組織佈道團舉 辦各種佈道會，而且建立“中華差遣會”，使窮鄉僻壤的同胞得聽真道，並發起監獄佈道，使身陷囹圄的囚徒，得聽福音，洗心革面，悔改歸主。21
1938年，正值溫州循道公會建立六十周年紀念之期，孫光德牧師首次辭職回國。溫州教區華牧紛紛撰詩紀念，戚文遷牧師在其《溫州循道公會六十周年紀念歌--自一八七八年至一九三八年即清光緒四年至民國廿七年》22中寫道：
方今孫牧榮任，辦事果斷認真；
教務逐年進展，實感主恩深；
茲逢六十周年，孫牧錦旋卸任；
願主前途祝福，永遠靈相親。
吳廷揚牧師詩作《送孫教區長》23載：
溫區長教屆七年，
總長神校兼教鞭，
華東青年沾雨化，
聖道薪傳慶無邊；
櫛風沐雨為主僕，
廣傳福音認軀捐，
一朝辭職回國去，
企足瞻仰重東旋。
總長神校兼教鞭，
華東青年沾雨化，
聖道薪傳慶無邊；
櫛風沐雨為主僕，
廣傳福音認軀捐，
一朝辭職回國去，
企足瞻仰重東旋。
1947年，孫光德牧師受溫州教區邀請第四次來溫任教區長（又稱“差會代表”），《協進月刊》載：“英國循道公會孫光德牧師，這次應溫州教區之請，四度來溫擔任教區長的職務，該地教會莫不一致歡迎。深信孫氏定能駕輕就熟，予該地教會以莫大的貢獻。”24
孫光德牧師四度來溫掌教，辦神學、興宗教教育、創中華差遣會、建佈道團、組文字事工等，其功績可與蘇慧廉牧師相媲美，在溫州教會歷史上值得大書特書。
愛樂德（Rev.W.B.Ayoltt）
愛樂德牧師為中華循道公會溫州教區最後一任教區長（即差會代表）。他于 1930來溫，並於1932年按立為牧師。1938－1944年和1948－1950年任溫州循道公會教區長，並任溫州宗教教育部主席和藝文神學教授。他 雖不能如其前任般轟轟烈烈創辦、拓展教會事工，但在教會基建、牧養方面作出卓越貢獻。首先，他於1937年開始建立循道公會溫州教區中心主日學校舍。其 次，他于1940年任浙東神學院院長。最後，他在溫州教區內整合教會崇拜禮儀，於1943年編著《實用崇拜簡禮文》專供溫州教會使用。1950年9月6 日，愛樂德牧師正式離溫，為最後一批離溫的外國傳教士之一。
1987年7月31日至8月20日，愛樂德牧師訪溫。在近二十天的時間裡，走訪了以前事奉的各地和教堂，並與溫州教會的老朋友會晤。在其回英後的來信中表達了其對“第二故鄉”眷戀之情和對溫州教會復興的欣慰之情，並將在溫州的觀感傳達給英國的基督徒。
1987年7月31日至8月20日，愛樂德牧師訪溫。在近二十天的時間裡，走訪了以前事奉的各地和教堂，並與溫州教會的老朋友會晤。在其回英後的來信中表達了其對“第二故鄉”眷戀之情和對溫州教會復興的欣慰之情，並將在溫州的觀感傳達給英國的基督徒。
湯複三（1864－1950年）
湯複三牧師，原藉永嘉小渠鄉，生於清同治三年（1864年）。少時就讀於東 山書院。清光緒中葉，英藉偕我會教士蘇慧廉牧師到永嘉縣碧蓮鎮巡視教會。華藉教士夏殿士先生向蘇氏介紹湯氏行狀，蘇氏就與湯氏接洽，見其“雅量高深，清言 洞達”，就以聖經饋贈。湯氏接讀聖經，“見是書身靈並救，遂寢饋其中，憂食俱忘，閱數月即領洗進教。”25
信主後，湯氏潛心研究聖經，不久即登臺講經。湯氏于1904年升任教師，又于1926年榮升牧師。吳廷揚牧師述其事蹟如下：“經楓林教區十餘載，後蒞 虹鎮道座亦十載。如添築教室儲晚餐謝恩諸積為教會之基礎也。後榮升溫州城西總教區公選會長，連任六載，後榮調外西溪橋下街首座三載，遇有事故發生，出為排 解，一視同仁，無分畛域。凡教友冷心者，時往澆灌，患難者時勞慰問，染病即為診治，貧乏即行施濟，主曆一九三五年又榮調溫州城西總堂教區主席二載。現年七 十有二。大有精神，此真大德者名壽必得，致身者天眷特隆。牧師體主之心以為心，其自任救道之重蓋如此。”261938年1月，73歲的湯複三牧師年逾古 稀，正式向循道公會溫州教區提出辭職，得教區牧師會允准。27
湯氏擅長文學，並在中醫學的造詣甚深，早年在東山書院曾攻讀古典文學及中醫理論，對時症、傷寒、兒科、婦科等均有豐富的臨床治療經驗。吳廷揚牧師亦敘述：“不以財途阻志，直以救人為任。即將軒岐遺法，內難兩經，會通心得，活人無數。28
湯氏在溫州教會德高望重，深得人心。他于1950年1月安然離世。溫州循道公會為紀念他一生的事蹟，曾在禮拜單（主日單）上，略敘他的事蹟，並附印他的照相，作為全教區信徒的勉勵。
信主後，湯氏潛心研究聖經，不久即登臺講經。湯氏于1904年升任教師，又于1926年榮升牧師。吳廷揚牧師述其事蹟如下：“經楓林教區十餘載，後蒞 虹鎮道座亦十載。如添築教室儲晚餐謝恩諸積為教會之基礎也。後榮升溫州城西總教區公選會長，連任六載，後榮調外西溪橋下街首座三載，遇有事故發生，出為排 解，一視同仁，無分畛域。凡教友冷心者，時往澆灌，患難者時勞慰問，染病即為診治，貧乏即行施濟，主曆一九三五年又榮調溫州城西總堂教區主席二載。現年七 十有二。大有精神，此真大德者名壽必得，致身者天眷特隆。牧師體主之心以為心，其自任救道之重蓋如此。”261938年1月，73歲的湯複三牧師年逾古 稀，正式向循道公會溫州教區提出辭職，得教區牧師會允准。27
湯氏擅長文學，並在中醫學的造詣甚深，早年在東山書院曾攻讀古典文學及中醫理論，對時症、傷寒、兒科、婦科等均有豐富的臨床治療經驗。吳廷揚牧師亦敘述：“不以財途阻志，直以救人為任。即將軒岐遺法，內難兩經，會通心得，活人無數。28
湯氏在溫州教會德高望重，深得人心。他于1950年1月安然離世。溫州循道公會為紀念他一生的事蹟，曾在禮拜單（主日單）上，略敘他的事蹟，並附印他的照相，作為全教區信徒的勉勵。
盧源生（1870－？）
《夏鐸》第一卷第五期（1937年5月）登載吳廷揚之“盧源生牧師傳略”，詳文如下29：
盧牧師，名紹雲，字源生，永嘉楠溪人也。生於同治九年二月初四日，姊妹二，兄弟三，盧牧居次，自幼未聞福音。迨光緒二十年三月初六日，夏週二教師在溪 南佈道，以路加十五章浪子回頭為題，盧牧聽後，頗有心得。五月初八日赴岩頭教會聽講，夏殿士先生講演“亡羊比喻”，大受感動。盧牧師立志學道查經，無日或 間。偶值暇晷，常伏案默禱，或在靜處，時自咕嗶，人雖不知，而無形之主，已納之矣。十一月蘇牧惠廉至岩頭主領議會，夏教師述牧師之行狀，蘇牧欣請接談，見 盧牧品行雅潔，信主誠篤，授以聖經。此後盧牧益努力靈修，靈德日進，越數月受洗。嘗以暇日，以基督之行，孝友之道，篤訓儕輩，人鹹欽仰之！光緒二十三年， 溫屬總會委派楠溪講座，並常往芙蓉佈道，屢受逼迫，某次出外為主作工，鄉村蠻荒，途間遇有不通道者數人，惡言詬罵，將盧牧強加鞭撻，臥於道旁，幾至垂危， 教會當局聞訊，擬向執政者追究其人，盧牧效司提反，求主赦免他們，因他們所行出於無知，其愛敵之心有如此。次年升任溫郡教師。二十八年調任虹橋聯區。三十 三年，主任碧蓮聯區。後歷任白泉，橋下街等處十餘載。觀其建築聖殿，創辦勉勵會，學道班，靡不細心認真，守時守信，富責任心，勞怨不辭而為之。民十一，升 為正任牧師。民十二調任里安聯區。後選任溫州教區總會會長三載。牧師體質異常強健，風度溫雅，舉止肅嚴，演講與談話，言辭清晰，聲音雄壯，恰如其為人。現 年六十有八，任瞿溪教會牧師，而態度活潑，其服務教會大有精神，與少年時無異也。編者與盧牧師同工有年，深知其詳，略攝梗概，以為略傳。
盧牧師，名紹雲，字源生，永嘉楠溪人也。生於同治九年二月初四日，姊妹二，兄弟三，盧牧居次，自幼未聞福音。迨光緒二十年三月初六日，夏週二教師在溪 南佈道，以路加十五章浪子回頭為題，盧牧聽後，頗有心得。五月初八日赴岩頭教會聽講，夏殿士先生講演“亡羊比喻”，大受感動。盧牧師立志學道查經，無日或 間。偶值暇晷，常伏案默禱，或在靜處，時自咕嗶，人雖不知，而無形之主，已納之矣。十一月蘇牧惠廉至岩頭主領議會，夏教師述牧師之行狀，蘇牧欣請接談，見 盧牧品行雅潔，信主誠篤，授以聖經。此後盧牧益努力靈修，靈德日進，越數月受洗。嘗以暇日，以基督之行，孝友之道，篤訓儕輩，人鹹欽仰之！光緒二十三年， 溫屬總會委派楠溪講座，並常往芙蓉佈道，屢受逼迫，某次出外為主作工，鄉村蠻荒，途間遇有不通道者數人，惡言詬罵，將盧牧強加鞭撻，臥於道旁，幾至垂危， 教會當局聞訊，擬向執政者追究其人，盧牧效司提反，求主赦免他們，因他們所行出於無知，其愛敵之心有如此。次年升任溫郡教師。二十八年調任虹橋聯區。三十 三年，主任碧蓮聯區。後歷任白泉，橋下街等處十餘載。觀其建築聖殿，創辦勉勵會，學道班，靡不細心認真，守時守信，富責任心，勞怨不辭而為之。民十一，升 為正任牧師。民十二調任里安聯區。後選任溫州教區總會會長三載。牧師體質異常強健，風度溫雅，舉止肅嚴，演講與談話，言辭清晰，聲音雄壯，恰如其為人。現 年六十有八，任瞿溪教會牧師，而態度活潑，其服務教會大有精神，與少年時無異也。編者與盧牧師同工有年，深知其詳，略攝梗概，以為略傳。
葉正新（1898－1983年）
1898年生於樂清柳市。1926年于溫州藝文神學畢業。畢業後，先後在永嘉楓林、青田溫溪、樂清虹橋、永嘉菇溪、碧蓮等堂駐堂牧養。1937年，葉 氏雖僅任教師職一年，教區牧師會決定因其工作努力而提早推選為試用牧師30。1941年被按立為正任牧師。1947年調往溫州城西堂事奉。1950年任溫 州城西堂牧師，並兼任中華循道公會溫州教區書記、藝文小學董事會董事。同年，在政府多次動員下卸任回鄉。葉牧師于1983年蒙召歸天，享年86歲。
汪仁（1913－1998年）
汪仁牧師，1913年生於樂清，1934年在藝文神道學院畢業，1936年 畢業于武昌華中協和神學院。在校期間各科考試屢列前茅，為人和藹可親，孜孜學問，為同學所愛戴。畢業後即到玉環循道公會事奉。1937年教區會議時，因為 在玉環聯區的事奉得力，被選為試用牧師。31同年，汪牧師被聘為教區宗教教育幹事，赴各聯區視導教務32。
1942年，汪仁正式被按立為正任牧師。在抗日戰爭之後，於1946－1949年任循道公會溫州教區主席。同時期，任浙東教會通訊社出版部主任。 1949年卸任之後，1950年與謝聖弢牧師等人發起教會自立，任完全自養籌備會籌備委員，並與支華欣、謝聖弢、曹大治等共同起草自養宣言。1951年開 始任樂清樂東聯區聯區長。1954年參與編輯循道公會《聖詩》。文革期間，汪牧在家庭極其貧困和外部環境極其惡劣的情況下，堅持在暗地裡探訪安慰信徒。改 革開放後，教會得以恢復，汪牧師歷任溫州基督教兩會副會長。1996年10月，汪牧師為各地教會的呼聲編輯《基督教楹聯集》一書，由溫州市基督教兩會發 行。
汪牧師性情溫和，為人忠厚、誠實，深得教內外的好評。在事奉中，他被信徒稱為一位忠心的神僕。有信徒稱：“汪牧師是一位腳很勤勞的人，我們在他的辦公 室裡找不到他，因為他每天到信徒家裡探訪。”盛足風牧師在其遺作《訴說主恩》中說：“他（指汪仁牧師）在溫州有‘道德牧師’的美名，我為他高興。我回憶， 當我們同學的時候，他就是一位為人和諧的謙謙君子。”33汪牧師于1998年離世，總結他的一生可謂是“當跑的路跑盡了”。
1942年，汪仁正式被按立為正任牧師。在抗日戰爭之後，於1946－1949年任循道公會溫州教區主席。同時期，任浙東教會通訊社出版部主任。 1949年卸任之後，1950年與謝聖弢牧師等人發起教會自立，任完全自養籌備會籌備委員，並與支華欣、謝聖弢、曹大治等共同起草自養宣言。1951年開 始任樂清樂東聯區聯區長。1954年參與編輯循道公會《聖詩》。文革期間，汪牧在家庭極其貧困和外部環境極其惡劣的情況下，堅持在暗地裡探訪安慰信徒。改 革開放後，教會得以恢復，汪牧師歷任溫州基督教兩會副會長。1996年10月，汪牧師為各地教會的呼聲編輯《基督教楹聯集》一書，由溫州市基督教兩會發 行。
汪牧師性情溫和，為人忠厚、誠實，深得教內外的好評。在事奉中，他被信徒稱為一位忠心的神僕。有信徒稱：“汪牧師是一位腳很勤勞的人，我們在他的辦公 室裡找不到他，因為他每天到信徒家裡探訪。”盛足風牧師在其遺作《訴說主恩》中說：“他（指汪仁牧師）在溫州有‘道德牧師’的美名，我為他高興。我回憶， 當我們同學的時候，他就是一位為人和諧的謙謙君子。”33汪牧師于1998年離世，總結他的一生可謂是“當跑的路跑盡了”。
謝聖弢（1913－1997年）
謝聖弢，字劍氛，1913年12月出生於玉環口筐。1921－1927 年在私塾讀書，1928－1932年習中醫，為溫州名中醫之一。1933年開始任循道公會溫州教區教師兼個性行醫，先後在平陽龍尾、里安旺灣事奉。 1940年畢業于武昌華中協和神學院。1941年開始任循道公會溫州教區城廂聯區聯區長兼教區秘書，並于1943年按立為牧師。1949年赴福建協和神學 院進修。于1950年當選為中華基督教循道公會溫州教區主席。1950年應三自革新運動的號召，在溫州發起“簽名運動”，並歷任中國基督教兩會委員，浙江 省基督教三自愛國運動委員會副主席，溫州三自革新委員會主任和溫州三自愛國運動委員會主席。謝牧師于1997年4月14日去世，享年86歲。
謝牧師在中醫學上的造詣、高尚醫德及其為人，為教內外所敬佩。其挽聯“老老實實、清清白白、一身正氣貫宵宇；謙謙和和、慈慈善善、滿腔赤誠留人間”， 可謂其人生的寫照。謝牧師為溫州教會三自運動的代表人物，率先發起自立，並組織愛國運動。改革開放之後，致力於溫州教會恢復和發展的工作，深受全市基督徒 的愛戴。教會贈予之挽聯“膺聖職、享天年，愛國愛教，無悔人生選擇；運弢略、戰魔障，榮神益人，敢作基督精兵”，可成為其一生事奉的總結。
陳直（1917－1995年）
1917年出生於玉環縣。出身農民。父親是一位教師（副牧師）。19歲時到 浙東神學院學習。21歲時因教會需要，未畢業就被派到菇溪駐堂事奉。後又先後在瞿溪、塘下、張堡、大浹駐堂牧養。1942年左右，赴湖北武昌華中協和神學 院深造，1949年開始被選為試用牧師。1950年在浙東神學院任課，同年任循道公會溫州教區常務委員會委員、江北聯區聯區長兼大浹牧區牧師，又兼任教區 宗教教育委員會委員、教區宣教事業經濟委員會委員、神學訓練事業委員會委員（兼任幹事）、教育事業委員會委員。1951年為循道公會溫州教區革新委員會駐 會委員兼自傳組組長。
1958年教會關閉後，陳牧師到華僑工廠任副廠長。改革開放後，他與謝聖弢牧師一同組織教會的恢復工作，並歷任溫州基督教協會副會長兼總幹事。1989年，陳牧師回到甌北鎮大浹教堂事奉，直到1995年11月27日安息主懷。
陳牧師是一位好學者，一生好學、鑽研，有較強的古文基礎，在浙東神學院任教期間，還專心學習英語。他是一位優秀的釋經者，堅守真道、愛慕聖經，其堅持 的解經原則為今日教會許多牧者所傳承。他是一位好牧者，在教會事奉中，每天挨家挨戶代禱、看望，及時牧養信徒。他是一位好老師，熱衷於教會人才的培養，到 處培訓教會青年，“桃李”遍及溫州各地。他是一位真基督徒，其道德見證延伸至社區，深得社會的好評。
1958年教會關閉後，陳牧師到華僑工廠任副廠長。改革開放後，他與謝聖弢牧師一同組織教會的恢復工作，並歷任溫州基督教協會副會長兼總幹事。1989年，陳牧師回到甌北鎮大浹教堂事奉，直到1995年11月27日安息主懷。
陳牧師是一位好學者，一生好學、鑽研，有較強的古文基礎，在浙東神學院任教期間，還專心學習英語。他是一位優秀的釋經者，堅守真道、愛慕聖經，其堅持 的解經原則為今日教會許多牧者所傳承。他是一位好牧者，在教會事奉中，每天挨家挨戶代禱、看望，及時牧養信徒。他是一位好老師，熱衷於教會人才的培養，到 處培訓教會青年，“桃李”遍及溫州各地。他是一位真基督徒，其道德見證延伸至社區，深得社會的好評。
1支華欣編著，《溫州基督教》，（浙江省基督教協會，2000年5月），第4頁。
2 Edited by D. MacGILLVRAY: A Century of Protestant Missions InChina(1807-1907) ，Shanghai: The American Presbyterian MissionPress，1907，pp131.
3同上。
4又譯蘇特爾、蘇爾慈、蘇熙洵、蘇赫爾。
51902年至1911年間稱山西大學堂，分中西學專齋；民國元年收回國有，取消中西兩齋，校名為“山西大學”，1943年6月改為“國立山西大學”。
6蘇慧廉是繼理雅各後牛津大學的第二位漢學教授。
7 The Chinese Recorder and Missionary Journal 13(1882),pp465.
8湯清著，《中國基督教百年史》，（香港：道聲出版社，1987年10月初版），第463頁。
9 支華欣編著，《溫州基督教》，（浙江省基督教協會，2000年5月），第87-88頁。
10莫法有著，《溫州基督教史》，香港：建道神學院基督教與中國文化研究中心，1998年7月，第82-83頁。
11 張憲文編，“孫詒讓遺文輯存”，《溫州文史資料》第五輯，浙江人民出版社，1989年12月，第437頁。
12 W.E. Soothill, A Mission in China,（Edinburgh and London:Oliphant, Anderson & Ferrier,1907）,pp21.
13 W.E.Soothill，The Analects of Confucius, the Fukuin PrintingCompany, Ld., Yokohama，1910.
14《李提摩太傳》（Timothy Richard of China）中文版於1924年由廣學會出版。
15 Lucy Soothill, A Passport to China,（London: Hodder andStoughton,1931）,pp33. 書中“Mr. Sea”應該就是海和德牧師（JamesW.Heywood），當地中國人習慣稱他為“海牧師”或“海先生”，蘇路熙根據慣稱直譯為英文Mr.Sea。海 和德於1891年來溫州協助蘇慧廉工作，並於1907-1927年任聖道公會溫州教區教區長。有關海和德事蹟可參湯清著，《中國基督教百年史》，（香港： 道聲出版社，1987年10月初版），第462頁。支華欣編著，《溫州基督教》，（浙江省基督教協會，2000年5月），第6頁。
16湯清著，《中國基督教百年史》，香港：道聲出版社，2001年7月再版，第462頁。
17 《浙江青田基督教會之創始及自立經過的報告》，青田基督教自立會同工編印初稿，1954年，第7頁。
18中國耶穌教自立會編，《聖報》第十六年第十一、二期，1926年11、12月，第18－19頁。
19吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第一期（創刊號），（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年1月1日），第46－47頁。
20同上。
21吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第九、十期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1938年1月1日），第37頁。
22同上書，第32頁。
23同上。
24 《協進月刊》，馬鴻綱主編，第六卷第七期，中華民國36年10月16日出版，第16頁。
25吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第一期（創刊號），（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年1月1日），第27頁。
26同上。
27吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第九、十期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1938年1月1日），第37頁。
28吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第一期（創刊號），（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年1月1日），第27頁。
29吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第五期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年5月），第21－23頁。
30吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第三、四期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年4月），第9－15頁。
31同上書，第10頁。
32吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第六期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年6月），第38頁。
33 http://www.livingwater4u.com/reader/b_sushuozhuen/chapter74.html
2 Edited by D. MacGILLVRAY: A Century of Protestant Missions InChina(1807-1907) ，Shanghai: The American Presbyterian MissionPress，1907，pp131.
3同上。
4又譯蘇特爾、蘇爾慈、蘇熙洵、蘇赫爾。
51902年至1911年間稱山西大學堂，分中西學專齋；民國元年收回國有，取消中西兩齋，校名為“山西大學”，1943年6月改為“國立山西大學”。
6蘇慧廉是繼理雅各後牛津大學的第二位漢學教授。
7 The Chinese Recorder and Missionary Journal 13(1882),pp465.
8湯清著，《中國基督教百年史》，（香港：道聲出版社，1987年10月初版），第463頁。
9 支華欣編著，《溫州基督教》，（浙江省基督教協會，2000年5月），第87-88頁。
10莫法有著，《溫州基督教史》，香港：建道神學院基督教與中國文化研究中心，1998年7月，第82-83頁。
11 張憲文編，“孫詒讓遺文輯存”，《溫州文史資料》第五輯，浙江人民出版社，1989年12月，第437頁。
12 W.E. Soothill, A Mission in China,（Edinburgh and London:Oliphant, Anderson & Ferrier,1907）,pp21.
13 W.E.Soothill，The Analects of Confucius, the Fukuin PrintingCompany, Ld., Yokohama，1910.
14《李提摩太傳》（Timothy Richard of China）中文版於1924年由廣學會出版。
15 Lucy Soothill, A Passport to China,（London: Hodder andStoughton,1931）,pp33. 書中“Mr. Sea”應該就是海和德牧師（JamesW.Heywood），當地中國人習慣稱他為“海牧師”或“海先生”，蘇路熙根據慣稱直譯為英文Mr.Sea。海 和德於1891年來溫州協助蘇慧廉工作，並於1907-1927年任聖道公會溫州教區教區長。有關海和德事蹟可參湯清著，《中國基督教百年史》，（香港： 道聲出版社，1987年10月初版），第462頁。支華欣編著，《溫州基督教》，（浙江省基督教協會，2000年5月），第6頁。
16湯清著，《中國基督教百年史》，香港：道聲出版社，2001年7月再版，第462頁。
17 《浙江青田基督教會之創始及自立經過的報告》，青田基督教自立會同工編印初稿，1954年，第7頁。
18中國耶穌教自立會編，《聖報》第十六年第十一、二期，1926年11、12月，第18－19頁。
19吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第一期（創刊號），（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年1月1日），第46－47頁。
20同上。
21吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第九、十期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1938年1月1日），第37頁。
22同上書，第32頁。
23同上。
24 《協進月刊》，馬鴻綱主編，第六卷第七期，中華民國36年10月16日出版，第16頁。
25吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第一期（創刊號），（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年1月1日），第27頁。
26同上。
27吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第九、十期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1938年1月1日），第37頁。
28吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第一期（創刊號），（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年1月1日），第27頁。
29吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第五期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年5月），第21－23頁。
30吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第三、四期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年4月），第9－15頁。
31同上書，第10頁。
32吳廷揚編，《夏鐸--中華循道公會溫州寧波兩教區月刊》，第一卷第六期，（溫州循道公會宗教教育部夏鐸月刊社，1937年6月），第38頁。
33 http://www.livingwater4u.com/reader/b_sushuozhuen/chapter74.html
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