基督教灵溪永灵堂（原凤山巷内地会堂）简史
明年即为基督新教传入温州150周年，而近一二年来，温州“教难”频仍，值此非常之际，特将今永灵堂相关历史整理出来，如本堂王登鹏传道所说，忘记历史就意味着背叛。笔者深表赞同，并且以为现今年轻一代信徒很有必要去了解一些教会历史，尤其是要对自己所在教会的历史有起码的认知。
基督教灵溪永灵堂（原凤山巷内地会堂）简史
一、历史渊源追溯
灵溪永灵堂位于苍南县城城西双灵街钢筋市场旁，原为中国内地会背景。今名永灵堂，曾先后称“凤山巷教堂”、“灵溪一堂”（以其堂内桌凳背后见有毛笔字书写标记而知），后才改称“永灵堂”，一直沿用至今。“永灵堂”这个名字，本堂作为堂名来使用，只有十余年时间。其实灵溪原本已有一座“永灵堂”，在上街礼堂巷，时称礼堂巷礼拜堂，属中国耶稣教自立会①。该“永灵堂（上街礼拜堂）”信徒曾一度并到凤山巷堂（今永灵堂），共同参加敬拜（后提），后来因故分开，另建新堂，新易堂名（永生堂）。今永生堂的前身是上街自立会堂，即原先名为“永灵堂”的礼堂巷教堂，实为旧永灵堂，此处只述今永灵堂的历史。因在灵溪镇内，“永灵堂”之名先后被两个不同宗派的教堂使用过，遂先就堂名加以区分解释，免使混淆。
1865年6月27日，戴德生（James Hudson Taylor，1832-1905）在英国伦敦创立“中国内地会”（China Inland Mission，简称“内地会”）。同年，苏格兰人曹雅直（George Stott，1828-1889）蒙召决志赴华做宣教士，加入中国内地会。1865年10月3日，曹雅直与范约翰夫妇（Jonh＆Ann Stevenson，生卒不详）三人作为内地会在欧洲的第一批传教士乘船前往中国。1866年2月10日，曹雅直一行抵达宁波，开始学习当地语言。1867年11月，曹雅直由宁波到温州来传教，成为温州近代史上基督新教拓荒布道的第一人②。因此，这一年也被称为温州的开教之年。
曹雅直牧师来温以后，立即开展福音工作，租房设立了传教站，然而收效甚微，一年多后只有一人受洗入教。曹雅直改变策略，以办学的方法来辅助宣教工作的开展，才逐步打开局面。
1870年，曹雅直在平阳昆阳西门外忠靖庙旁设立布道点②，这是内地会传入平阳的起始。1872年，曹雅直另派一人接手内地会在平阳的教务③，蒙神看顾，平阳宣教工作进展迅速。1874年，平阳内地会从温州分立出去，成为一个独立的教区③，先后由朱德盛（Robert Grierson，1862-1920）、衡平均（Edward Hunt，1861-1922）等外籍牧师负责④。1885年，平阳内地会向全县各处大力发展教务，萧江、北港水头等地开始设点聚会。同年，杨道生（钱库仙居人，1864-1953）金立新父子（钱库金家洋人，生卒不详）等内地会信徒在钱库东街菜市场旁设点聚会，是为今苍南境内最早开辟的聚会点。其中，杨道生被称为今苍南信主的第一人，“是把福音种子带进苍南的开端” ⑤。故而，笔者以为，1885年也是基督新教最早传入今苍南境内的一年。
1887年，钱库东街建成今苍南境内的第一座内地会堂，也是今苍南县史上的首座教堂。嗣后，平阳内地会继续拓展布道范围，各乡各地（平阳彼时计有七乡）纷纷建立堂点，属今苍南下辖的地方有朱家斗（1895年建堂）、巴艚（1896年建堂）、项桥（1901年设点）、金乡北门（1901年建堂），灵溪凤山巷（1901年设点）、龙船峥（1904年建堂）、宜山一堂（1907年建堂）。桥墩云仙堂（1915年建堂）等⑥。其中，1901年在灵溪凤山巷设点开始聚会的场所，就是今永灵堂的前身。
二、内地会属时期
1901年，凤山巷设点聚会，是为内地会传入灵溪之始。设点位置具体不详，计有30余人参加聚会。其实本堂信徒的信主时间当在更早以前，早在凤山巷聚会点设立之前，灵溪已有陈永源、郑尚洁、肖可铄（以上三人生卒不详）、肖友鹤（生卒不详，后人在今永灵堂礼拜）等前辈开始信主。他们每主日都到萧江内地会堂做礼拜，往返均靠步行，十分辛苦，并也趁机向家人和乡邻传播福音，直到人数略有加增，分出一部分信徒在灵溪当地另设聚会点，才免于徒步长行的劳顿。萧江内地会堂的建堂时间不详⑦，但不会早于1885年（该年，平阳内地会才向周边各处拓展教务）。由此可知，本堂最早的一批信徒陈永源等前辈的信主时间约在1885-1901年之间。究竟是哪一年，今天已难查考。
1909年，经过几年的栽种与浇灌，凤山巷聚会点的人数逐渐增加，原聚会场所已难容纳。于是众人奉献资金购置地基，终在凤山巷19号建成三间平房作为主堂礼拜，附属三间小房作为厨房等用处，仍归内地会平阳教区牧养。这是今永灵堂历史上首次建堂，时称“凤山巷内地会堂”（为尊重历史本原，以下提时称“凤山巷内地会堂”或“凤山巷堂”，而不用今名“永灵堂”），若要推算建堂纪念的时间，当以此为准（今永灵堂新落成时有碑记，上刻为1918年始建，不知是何依据，疑为凿刻者疏忽，未加详辨）
中国民国建立以后，一时之间民众革命热情高涨，排外情绪强烈滋生，由于当时管理教会者都是外籍牧师为主，教会内部要求自立的呼声极高。早在1906年，俞国桢（1853-1932，宁波鄞县人）就在上海创立中国耶稣教自立会（下简称“自立会”），倡导教会脱离外国差会而自立，得到全国各地信徒的积极响应。1907年，平阳黄时忠（生卒不详）、林湄川（1878-1939，北港水头人）等人脱离内地会，在昆阳仙坛寺下和县城坡南建立“中国耶稣教自立会”聚会点，并向鳌江、北港、蒲门等地发展信徒。1910年，经浙江巡抚部院批准，平阳耶稣教自立会分会正式成立。自立会在平阳七乡发展迅速，“通县各处均分设礼拜堂”⑧。
1916年，俞国桢牧师来平阳视察自立会发展情况，历时一月余，并亲自到灵溪等地布道，阐述教会自立宗旨，获得当地群众与信徒的认同。听闻俞国桢的宣讲以后，灵溪上街共有20多人接受了救恩。各处内地会中也有信徒相继脱离出来宣告自立，自立运动同样影响到凤山巷内地会堂。同年，凤山巷堂分出30多位支持自立的信徒，与上述新加入自立会的20多位信徒，一同在上街另外设点聚会，归属耶稣教自立会平阳分会。是年冬，这些自立会信徒便在上街溪心打铁厝建成三间平房作为圣堂（该堂后命名为“永灵堂”⑨），与凤山巷内地会堂分立于灵溪老街，两座礼拜堂之间仅隔几条街道。
平阳（含今苍南）是当时全国自立会影响最大的地区之一，有些地方的内地会甚至整个教会都转变为自立会，如金乡南门堂、马站蒲城堂。尽管平阳各地教会纷纷自立，但凤山巷堂继续保持原来的传统，依旧属于内地会，信徒也稍有增长。
1918年，鉴于各地教会分裂严重，温州内地会决定召开永（嘉）、乐（清）、瑞（安）、平（阳）、泰（顺）五县代表大会，由新西兰籍牧师王廉（Francis Worley，1882-1932）主持，会议宣布温州内地会实行自治，并易名为“中华基督教自治内地会”，按立华人牧师负责教务，且对原有的几个教区进行重组调整，下设平泰（平阳，泰顺）总会、瑞青（瑞安，青田）总会等。凤山巷堂归属中华基督教自治内地会平泰总会，这一时期，从凤山巷堂分出去另建新堂的有桥墩云仙堂（1905年分出，后转为自立会）与风池堂（1920年分出，后转为聚会处）。此外，灵溪尤家弄内地会堂并入灵峰自立会堂后，部分信徒转来本堂参加礼拜。
“三四十年代间，温州内地会的传播虽然经历了一些曲折，但总的趋势是继续发展壮大，……仍是温州地区影响较大的一个教派⑩。”而平阳地区受自立会影响更大，平阳分会“不仅是温州基督（新）教的一个重要教派，也是全国自立会最大、人数最多的一个教区⑪。”在这种形势之下，凤山巷堂能够持守住“阵地”，留在内地会，实属不易。抗战时期，温州先后三次沦陷，波及温州地区的教会，有的堂点被侵占或遭受损毁，凤山巷堂有无受扰，情况不详。国难当头，温州基督教界不分教派，团结一致。1942年，由尤树勋牧师（1892-1970，温州永嘉人）倡导发起，循道公会、内地会、自立会等四个教派组织成立“基督教温属联合会”，尤任会长。后又有安息日会与基督徒聚会处两个教派加入，于是改名“温州市基督教联合会”，直到“解放”后被取缔撤销。这一时期，凤山巷堂属内地会，名义上也属“温州市基督教联合会”。
1949年5月，平阳全县“解放”，新政府宣扬宗教信仰自由，并发起了为“抗美援朝”而开展的基督教三自革新运动。1950年夏，为了响应全国革新运动，在灵溪贡头垟召开平阳县南港区基督教代表大会，到会代表共计325名，会况引人瞩目。这是温州地区教会最早发起的革新运动⑫，会议由自立会的陈惠民牧师（1902-1974，灵溪沪山人）主持，会上决定成立“南港区基督教三自革新运动委员会”，并推选各教派代表，选举陈惠民牧师为主席。凤山巷堂驻堂教师温泽民，作为内地会代表，当选为副主席，该会机构办公室设在凤山巷堂。凤山巷堂由此成为南港区革新运动的重要堂点。1954年9月，平阳县基督教三自革新筹备委员会成立，全县各教派的堂点积极支持响应，凤山巷堂也加入其中。1954年11月26日，浙江省基督教内地会成立“联合会筹备委员会”，高建国牧师（1920-2015，河南开封人）任副主席，联合浙江省内原内地会的教会筹备革新，凤山巷堂名义上也可算属“联合会筹备委员会”。1957年2月，“浙江省中华基督教自治内地会温属总会”成立，高建国为总会主任，凤山巷堂名义上归属其下。尽管受到革新运动影响，教派逐渐弥消淡化，但内地会名称仍旧存在，也被允许使用，直到1958年温州市政府强制消灭宗教，推行“无基督教区”⑬。
三、家庭聚会时期
1957年，反右运动以后，破除迷信和宗教界“大跃进”的思想开始出现，“消灭宗教”成为流行口号。1958年，温州平阳县成为“无宗教区”的试验田⑬，开展“三献一退”（献教堂、献圣经、献宗教用品和退出教会）的试点工作，全县所有堂点均遭关闭，或被挤占办工厂、食堂，或被征收改作仓库。凤山巷堂同样被迫停止聚会，教会房产被灵溪双联村收用。
1959年，温州被称为全国唯一的“无宗教区”（无基督教城市）。这一时期，虽然公开的教堂全部征用关停，但在服从生产、遵守政府法令的前提之下，地方政府原则上不干涉信徒正常的走访探望祈祷等活动，因而大部分信徒便以家庭聚会形式过教会生活。凤山巷堂的部分信徒，开始转到官路尾村的颜庆绸弟兄家中聚会，历时近十年。
1966年6月，“文革”全面爆发以后，教会遭到了空前浩劫，教牧人员与热心信徒被游斗、批判、拘禁，强行禁止和胁迫信徒放弃宗教信仰。1966年9月16日，温州全市仅留唯一获准进行礼拜的城西堂被红卫兵霸占，温州公开的教会活动至此完全停顿，信徒只能转入地下，到隐秘的地方和偏僻的山上去过教会生活，如使徒时代的初期教会一样。凤山巷堂的信徒开始转到更加偏僻的浦亭北岙，在那里秘密地进行聚会，人数仅有30多位，陈加吴（1928-2015）长老负责膳食⑭。聚会坚持了十余年，直到“四人帮”垮台，动乱结束。
四、“合一”教会时期
十年动乱时期，温州地区从表面上看似三无（无圣经、无圣职人员、无教堂），然而教会所经历的却是“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）信徒们格外珍惜这些经历，在艰难的环境中更加热心，更加想与神亲近，大家走到一起，不分教派，共同事奉，为将来教会的合一打下了基础。凤山巷堂设在浦亭北岙的“隐秘聚会点”，或许也有原属其他教派的信徒加入。
1976年，“文革”结束。1978年12月，中共中央召开十一届三中全会，此后，各项逐步恢复，宗教信仰自由的政策得到重新落实。1979年，平阳县境内的自立会、内地会和循道公会三个教派，蒙圣灵所赐合而为一的心，在求大同存小异、彼此学习、互相尊重的基础上，联合起来，定名为“平阳县中国基督教会”，又称“合一教会”⑮。虽然在全国范围内不大被人知晓，却比后来成立的“中国基督教协会”还早一年。合一教会由全县各区教会推选十人为执事会成员，办事处设在鳌江，下设万全、小南、南港、马站、矾山等九个区会⑮，负责全县各区原三大教派所有教会的恢复与重建。经过努力，蒙神祝福，不仅原有教会陆续恢复，并且一些“隐秘时期”所设的小聚会点也都合并成立新的教会，到处呈现一片复兴的景象，但凤山巷堂尚未收回。浦亭北岙聚会点的信徒对“合一教会”也很支持，按照所在区域，北岙聚会点由南港区会负责，负责人蒋佐羹⑮（生卒不详）。
五、重入“两会”时期
1981年11月5日，苍南从平阳析出建县，独立行政办公，但文化和社会团体组织这一块仍旧统一在原来平阳县的管理之下，未细划分出去，宗教也是。1982年7月19-21日，平阳县基督教代表在昆阳西门堂召开首届代表会议，“合一教会”及安息日会与基督徒聚会处共五个教派参加，会上成立“平阳县基督教三自爱国运动委员会”⑯（下简称“平阳基督教爱国会”或“爱国会”），倡导各教派之间取消隔阂，宗派名称不再使用，统一参加爱国会，接受管理。大会选举陈知三（1908-？，平阳人，原内地会平泰总会牧师）为主席⑯，原“合一教会”自行解散，所有教会和聚会点全部并入爱国会。浦亭北岙聚会点此时在名义上改为归属“平阳县基督教三自爱国会”。
1983年5月，苍南县委统战部在灵溪镇召开“基督教人士座谈会”，筹划从平阳基督教爱国会分出另立机构，组织成立了苍南县基督教三自爱国运动筹备委员会⑰。1983年11月8-9日，在钱库东街堂召开苍南县基督教第一届第一次代表会议，出席代表112人，同时成立了“苍南县基督教协会”与“苍南县基督教三自爱国运动委员会”，简称“苍南县基督教两会”或“苍南两会”。选举章岳荣（1913-2006，钱库东街人）长老为“苍南两会”主席兼会长，各牧区成立区三自爱国小组，原凤山巷堂教师温泽民任灵溪牧区副组长。同年，凤山巷堂教产批准归还，成为全县开放礼拜的124座教堂之一⑰，改属苍南县基督教“两会”。浦亭聚会点的信徒开始迁到原凤山巷堂礼拜，但人数不多，只有几十人。因上街自立会堂被大队碾米厂占用，一时无法收回，便并入凤山巷堂，两堂信徒联合起来，不分彼此，共同侍奉上帝。
苍南建县后，县府设在灵溪镇办公，农村人口不断进入县城，其中也有信徒。这些信徒只能到凤山巷参加礼拜（凤山巷堂是当时灵溪镇上唯一开放的礼拜堂）。由于外地信徒大量迁入，加上本地也发展了一些信徒。
1985年，凤山巷堂信徒人数剧增，达到了880余人。原堂无法容纳，并且年久失修，破损严重，已成危房。众人齐心代祷，踊跃奉献资金，共筹集得到8万多元，经有关部门批准，1986年开始在原址拆建。1988年建成五间二层楼房为圣堂，楼上作礼拜场所，楼下作厨房饭厅⑱。堂高13米，宽13.5米，窗户为哥特式，每间两个长方窗户，每间间隔处的墙外堆砌一根半突柱子，其上镶嵌绿色石英，墙外其他部位交换镶嵌黑白石英，相当美观与庄严。内堂讲台后墙附有一个大的金色“爱”字，墙底以一块桃红色的红布作为衬托，其用意是让每位参加礼拜的人都要心中有爱⑱。
凤山巷新堂重建以后，由原自立会的吴新民（1934-，健在，曾任“苍南基协”会长）和本堂杨玉美（生卒不详，灵溪状元内人，原凤山巷堂信徒）负责，并聘请郑联科（1926-1994，原上街自立会堂长老郑是言之子）、蔡立新（1900-？，已故，卒年不详，原内地会教师）任驻堂教师。
期间1987年9月8-10日，在凤山巷堂召开第二届苍南县基督教代表会议，出席代表212人，选出新一届“两会”机构的负责人。1988年6月，中共中央统战部副部长李定来苍南视察宗教情况，藉新落成的凤山巷堂举行宗教界人士座谈会，苍南宗教局局长颜维新等陪同，驻堂教师郑联科参加座谈⑲。
1992年5月20-22日，在凤山巷新堂召开苍南县第三届基督教代表会议，出席代表254名，选举产生新一届“两会”领导班子，吴新民长老任灵溪牧区三自爱国小组组长。这一时期，凤山巷堂新聘请李法长（1921-，健在，金陵神学院专科毕业，1950年被按立为教师）、谢炳国（1965年生，现为牧师，华东神学院院长）、王以诺（1966年生，现为牧师，浙江神学院副院长）为驻堂教师。
随着经济的发展，越来越多的农村信徒到县城谋生，他们都到新建的凤山巷堂做礼拜，使得人数一时之间大幅度增长。
1996年，堂里信徒猛增至2000多人，重建的凤山巷堂也难容纳如此庞大的数量。教会负责人吴新民等提请灵溪镇府，要求政府落实上街原自立会堂教产归还或移建新址。经县、镇两级人民政府裁决，灵溪镇府最后做出决定，上街堂折价四万元转让给上街大队，镇府另外批给灵堡村官堂三亩土地作为移建新堂的堂址。
1996年初夏，灵堡村新堂建设已初具规模，故教会决定将堂里大部分信徒分到新堂聚会，而住址靠近凤山巷的280户信徒继续留在原教会参加礼拜⑭。1996年10月，新堂竣工落成，取名永生堂，位于灵溪镇中心地段塘北路68-173号五街桥边，由吴新民负责堂务。凤山巷堂改由陈加吴长老负责（吴、陈二人在当年<1996年>同年被按立为长老⑲）。
1997年9月25-26日，在永生堂召开苍南县基督教第四届代表会议，出席代表273人，推选出新的两会负责人，凤山巷堂梅志长老（1944-，原属循道公会背景的平阳夏桥教会）任灵溪牧区三自爱国小组副组长。这时，由于谢炳国、王以诺二人先后调离，李法长转到永生堂，凤山巷堂又聘请金家惠（1951-，现为今永灵堂长老，原“平阳基协”副会长金守夫之弟）任驻堂先生。
六、移建新堂时期
1998年11月15日，为了响应镇府改造灵溪老城街（二期拆迁）的号召，凤山巷堂不得不觅址重建。在神的带领下，教会众肢体同心合意代祷，终于寻到双灵村求知东路钢筋市场旁的一块地方，准备迁址重建。经努力协调，镇府同意批复，不久便在那里举行奠基典礼，苍南县基督教两会领导和双灵村委相关人员到场参加。1999年8月8日，历时九月余，主体建筑基本竣工，信徒开始迁入新堂聚会。
2000年5月27日，新堂正式举行落成典礼。主殿圣堂共有四层（三四层作礼拜场所，一二层作厨房饭厅），钟楼有十层的高度，十字架顶端距离地面约有38米。新堂占地4.5亩，建筑面积3665平方米，因地处双灵村，且在灵溪镇内，均有“灵”字，于是定名“永灵堂”，不再称用“凤山巷堂”，仍由陈加吴长老负责。建堂期间，曾租赁公园山下河滨西路61号厂房作为聚会场所，礼拜九个多月。
2002年10月17-18日，在永生堂召开第五届苍南县基督教代表大会，出席代表274位，吴新民当选为基协会长，永灵堂梅志长老继续当选为灵溪牧区三自爱国小组副组长⑳。
新堂甫立，即聘请易永宣（1975年生，原在鲸头教会，2008年5月于上海被按立为牧师）为驻堂教师，以加强教会的牧养力量。为了更好地关怀牧养，永灵堂按地段将信徒分成了数个区片，今计有大观、古磉、渡龙、灵浦路、官路尾、新建西路、樟浦、浦亭、塘下等18个片区。除了供应信徒灵命的正常需求，永灵堂还注重培育教牧的新生力量，积极鼓励青年全职奉献，先后多人参加温州市、苍南县圣经专修班，并将一批苗子输送到浙江神学院、华东神学院等院校培养。王登鹏（浙江神学院）、肖云朝（福建进修神学）、林德（温州圣经学校）、王春锋（华东神学院）等神学生先后毕业归来，并受聘为本堂或分堂的专职传道。
与此同时，主日学得到大力发展，至今共设有14个班级，学生300余人，其中多人毕业以后进入专修班和神学院继续学习、深造，使教会事工稳步前进，后继有人。此外，自2004年起，永灵堂每年举办大学生夏令会与冬令会，外请讲员过来分享，形式丰富多样，提升了青年大学生的灵命与追求。诗班人数也大量增加，原在凤山巷堂时仅有一个诗班，不分年龄。经过10年努力，已有五个诗班，按年龄分为主日学（今名“少年诗班”）、青年（后因人数加增，分为天音与佳韵两个诗班）、中年（后更名为“雅歌诗班”）、老年诗班（后发展成“希幔诗班”），还有一个识字班诗班（今况未详）。
2004年夏，基于共同的异象，永灵堂几位弟兄姊妹建立了青年团契。2005年正式以“归回”来命名团契，由王登鹏负责牧养。此后，每年主日学的高三毕业班，都会成立一个小团契，先后有爱的家园（约2006年）、以勒（约2007年）、归一（2010年）、亚设（2011年）、沙仑（2012年）、伯大尼（2013年）、归零（2014年）、更新（2015年）、芥菜籽团契（2016年）成立。
2006年夏，雅歌赞美团在永灵堂筹备创建。2007年4月23日，雅歌赞美团正式成立，由郑仁雪（1968年生，原属平阳萧江雅回教会）任团长，易永宣任团牧。2007年秋，为方便老年信徒礼拜，在浦亭建立分堂（聚会点）。
2008年1月，归回团契创作《归回复兴》作为主题歌，并作录音。2009年，陈加吴长老因年长不再主持堂里圣事，陈开池（1941-，原属鲸头教会）长老开始负责堂务。同年，浦亭分堂新建堂点落成，由梅志长老负责。同年，堂里对学生和青年团契进行一些调整，将几个小团契合并成两大团契，以年龄划分，便于牧养。其中归回、爱的家园以及以勒团契的一部分，改组成80后团契；以勒团契的另外成员和其余小团契，组成90后团契。各团契的牧养工作统一由王登鹏负责。
2010年6月，永灵堂进行十周年纪念礼拜，《丰收的期待---基督教永灵堂十周年特刊》纪念册印行。2013年春节，归回团契组织团契十周年聚会。2014年6月27日，永灵堂十字架遭拆除。2014年12月25日，举办“因爱而生”圣诞音乐晚会。
2015年，永灵堂读书会兴趣小组成立。2015年12月25日，举办主题为“有你救有希望”的圣诞晚会。2016年复活节，举行主题为“看哪，神的羔羊！从死里复活！”的音乐崇拜晚会。2016年8月11日，颜新恩在永灵堂附属小礼堂主讲奥古斯丁与《忏悔录》。2016年10月1-2日，永灵堂进行为期两天的“十一培灵会”，邀请石立青与夏晨曜二人证道。2016年11月24日，永灵堂举行感恩节音乐晚会。
① 支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教两会出版，2000年印刷，第85页提及。支华欣牧师在该书中首次称上街自立会堂为“永灵堂”，不知依据是何。又，查《灵溪镇志》中“宗教——基督教”一节，也称上街礼堂巷教堂为“永灵堂”，并提到该堂为俞国桢来灵溪布道时所建立。笔者疑为俞国桢牧师所取之堂名，详明待查中国耶稣教自立会《圣报》旧刊核对。
② 参考舌禾著：《温州基督教历史》下册，台北宇宙光出版社，2015年6月，第688-689页。（第七部-温州基督教大事记）
③ 曹明道著：《二十六年-曹雅直夫妇温州宣教回忆录》，台北宇宙光出版社，2015年10月，第63页（第五章 远行平阳拓荒；办女子学校，废裹脚陋习）
④ 黄锡培著：《昔我往矣-内地会赴温州宣教士行传》，海外基督使团，2014年9月，第108、110页。（内地会温州宣教士名单）
⑤ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第129、133页。（钱库牧区 钱库颂主堂简介；龙船峥基督教堂简介）
⑥ 同上，第36页。（历史沿革 新中国成立前的苍南基督教 中华基督教内地会）
⑦ 《苍南县基督教简史》一书中只收录今属苍南县的一些堂点创设时间，未见萧江（今属平阳）内地会堂建堂时间的记载，具体时间待查。
⑧ 平阳县志编纂委员会编：《平阳县志》，汉语大词典出版社，1993年12月，第764页。转引自舌禾：《温州基督教历史》上册，台北宇宙光出版社，2015年6月，第383页。（第三部 温州基督教近代史 第五章 自立教会）
⑨ 耶稣教自立会的教堂，自1929年全国总会的总堂永志堂（意为“志在自立，永矢勿谖”）建成后，一般都效随以“永”字开头来取堂名，如温州永光堂，鳌江永平堂。有的直接以地名截取一字来定，方便区分，如蒲城自立会堂则名永城堂。永灵堂之名，或与此有关，因地处灵溪而名永灵（灵溪镇上只有一处自立会堂，不会混淆），“灵”字且兼有可表圣灵之意，如上海虹口“景灵堂”堂名对“灵”字的解释一样。笔者早有听闻，当时平阳县内各自立会堂堂名有份类似族谱字辈的排行，连起来可以读成通顺，套用圣经相关经文镶嵌进去，疑为林湄川或俞国桢所撰，永灵堂的“灵”字，不知是否也在其中，尚需求证。
⑩ 缪志彤编著：《温州地区教会史》，温州区会内部资料，2007年3月，第47页。（第四章 新教传入及沿革； 第一节 内地会）
⑪ 浙江省宗教志编辑部：《浙江省宗教志 资料汇编（二）》，内部资料，第261页。转引自莫法有：《温州基督教史》，香港建道神学院出版，1998年7月，第134页。（第六章 早期的自立运动； 第一节 温州“中国耶稣教自立会”）
⑫ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第52页。（四、历史沿革 新中国成立后的苍南基督教 第一阶段 建县前）；该会议只在《苍南县基督教简史》一书中见及，其余温州教会史料未见有记载，而温州市全市范围内的基督教三自革新运动，直到1951年1月才发起（见支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教两会出版，2000年印刷，第40页）
⑬ 舍禾著：《温州基督教历史》下册，台北宇宙光出版社，2015年6月，第483页。（第四部 温州基督教近代史；第四章 从“无宗教区”到教会崛起）
⑭ 基督教永灵堂编：《丰收的期待---基督教永灵堂十周年特刊》，内部赠阅，2010年6月，教会概况；百度百科“基督教永灵堂”词条。以上两处均提到“午饭在陈加吴长老家，做好后送过去食用”，故称其为膳食负责人，但不详彼时浦亭北岙聚会场所的负责人是谁。
⑮ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第55、270页（四、历史沿革 新中国成立后的苍南基督教 第一阶段 建县前；九、苍南县基督教历届领导班子名录）
⑯ 舌禾著：《温州基督教历史》下册，台北宇宙光出版社，2015年6月，第553页。（第四部 温州基督教近代史；第七章 两次分裂及新格局的产生）；支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教两会出版，2000年印刷，第137页。（第十章 附篇<</span>八> 各县区两会成员）
⑰ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第57、271、275页（四、历史沿革 新中国成立后的苍南基督教 第二阶段 建县后；九、苍南县基督教历届领导班子名录）
⑱ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第71页。（五、苍南县基督教各堂点历史沿革及现状 灵溪牧区 永灵堂简介）；支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教两会出版，2000年印刷，第85页（第八章 著名教堂及服务事业 著名教堂---灵溪永灵堂）
⑲ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第29、252页。（三、大事记）；（七、苍南县基督教圣职人员 按立长老 90年代按立的长老）据该书中圣职人员表中显示，吴新民、陈加吴二人均在1996年被按立为长老，但不详是否为同年当中的同一时间，故仅称二人在“同年”被按立。
⑳ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第274、277页。（九、苍南县基督教历届领导班子名录； 建县后苍南县基督教组织机构）
附记：
笔者素有志于平苍教会历史梳理，原拟从马站各堂写到苍南，再及平阳，逐步搜集材料扩展。此次着手整理永灵堂的历史，实属突然，应王登鹏传道所嘱，匆忙赶写出来，行文多有欠缺，资料查找不足，许多健在教会长辈未及访问，有些看法尚待推敲，也非完全可取，在此一并说明。
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