游牧与邻舍圣徒——采访牛津共识召集人王文锋手记

纪录片《十二》02 《牛津共识召集人王文锋》

1. 世上凡鸟儿能飞到的地方，便有温州人的足迹。——莫言

莫言这句话听起来有点言过其实，其实一点都不假。温州三面环山，一面靠海，贫瘠的资源使温州人穷则思变，为了生存和发展，敢于拼搏，勇闯天下。改革开放后，上世纪的八九十年代，很多温州人背井离乡到世界各地闯荡，足迹遍布天涯海角，留给世人的印象大多是温商形象。

王文锋，一位从山沟沟走向牛津的温州青年，不是商人，甚至与商人思维模式背道而驰。但他所行的，在温州人里可以算是独树一帜，他的足迹正在勾勒一条人迹罕至的人生路，也是他的信仰践行之路。

今年是王文锋离开温州的第22个年头，长期定居在北京，每年回故乡的次数屈指可数。林鸿信老师私下开玩笑：“王文锋在北京那么久时间，身上还是有泥土气息。”这么多年没有被都市文化同化，还能不失本色保持他本真的面貌，实在难能可贵。

2018年10月13日早上九点，我们到了青田火车站，天气晴朗，片片白云挂在路旁的椰子树上，在湛蓝的天空层层铺开，一直覆盖过远处叠起的山峦。我们在车站前的空地等待王文锋，从这里到他家，大约还要驱车30公里。

差不多十五分钟后，王文锋穿着一身运动服从远处摇摆着右手向我们走来。扑面而来的热情和活力令我有点意外，惊讶这人怎么没有疲态！凌晨2：22分还在微信上给我留言，详细回答了我发给他的几十个问题，见面时，他精神抖擞，还从教会弟兄那借来了一辆SUV，当起了司机。

他本是被采访和拍摄的对象，不自觉地充当起了我们摄制团队的行政人员。难怪，牛津共识起草人之一何光沪老师，毫不掩饰对他的喜爱：“文锋的热情很打动人！”

2. 卖房筹办牛津会议

2018年10月20日晚上10点左右，入秋后的北京，有点寒冷。我们驻足当年因为筹办牛津会议被王文锋和妻子卖掉的房子楼下。抬头望向王文锋手指指上去的方向，王文锋告诉我们，这是他们家在北京的第一套房子。我问他有何感想？他迟疑了好几秒钟，略微带点感伤回答：“我们已经回不来了。”

因牛津共识召集人的身份，王文锋逐渐进入主流大众媒体视野，于2013年做了一件别人想做却做不成的事情。被共识网评为“2013年年度共识人物”，《纽约时报》、《南方人物周刊》，《金融时报》，《凤凰文化》等多家媒体对牛津共识都做了详细的报道。

王文锋以基督徒学者的身份，作为自由主义、新左派和新儒家三派思想界的邻舍，没有与其中任何一派争吵过。常年的争辩，攻讦和撕裂，其它三派在过去二十多年里几乎不相往来。王文锋认为没有沟通，就没有了解；没有了解，就没有理解；没有理解，就不会消除误解。他希望这些学者能面对面，围坐在一起，友善对话，为中国的现状与未来出谋划策。

在一年时间内，他给上百位学者写了1638封邮件，邀请他们出席牛津会议，很多学者拒绝，有些没有回音，最初预计会议成功的概率微乎其微。没想到，功夫不负有心人，最终此事成了。

2013年8月22日，王文锋把中国新儒家，自由主义，新左翼三派思想代表人物和基督教研究学者召集起来，邀请到牛津大学威克里夫学院召开了三天会议。经由28位中国学者在牛津大学共同达成并签署的《关于中国现状与未来的若干共识》，简称《牛津共识》。其中四派代表人物何光沪（基督教研究学者）、秦晖（自由主义）、陈明（新儒家），黄纪苏（新左翼）等学者是牛津共识文本的起草者也是修订者，都投入了大量的时间和精力。

然而这背后，王文锋默默地承担了筹办会议的资金压力，直到被记者问起筹办资金的来源，他才道出了真相。眼看牛津会议逼近，20多位大陆学者的机票费还没着落，王文锋着急到嘴唇干裂，说不出话来。善解人意的太太，也是名宣教士，同意把望京的房子卖掉，拿出其中的20多万来承担内地学者来往机票费用。很多人觉得不可思议，甚至有人质疑，这是不计代价的举动，值得吗？在旁人看来这是拿自己的生活在冒险。毫不夸张地说，在今天的中国，房子意味着一切，尤其是北京上海等一线城市市中心的房子，对于世俗人而言那是生命的保障。

在丹麦神哲学家，存在主义之父祁克果看来，正是冒险使人意识到自己，成为了自己，并获得了生命。他曾如此描述：“冒险是危险的。为什么呢？因为可能会有损失。不去冒险是明智的。可是不去冒险非常容易丧失即使在最危险的冒险中也很难丧失的东西——就是他自己。如果我的冒险出了差错，那么生命会用它的惩罚来帮助我。可是如果我完全不去冒险的话，那谁来帮助我呢？再说，以最高意义讲，即使通过完全不去冒险（以最高的意义来讲，正是冒险使人意识到自己）我就算获得了世界上一切的利益，却丧失了自己，那有什么意义？”

其中最后一句话出自耶稣的教导：“人若赚得全世界，却丧失了自己的生命，又有什么益处呢？”人必须不断舍弃所占有的东西，才能逐渐寻回生命，活出天职中的自己。王文锋用实际行动关爱国家大事，他所行成就了他所是。

今年是牛津共识五周年，8月25日在北京举行了“无问东西”纪念牛津共识五周年的讨论会。学者们积极参与，共同回应中国当下的问题，再谈共识，王文锋说自己得到的比失去的更多。

3.以宣教情怀投身学术界

站在祈祷山顶俯瞰整个桥头，王文锋手指指向他家坐落的方向，刚好有一个人骑着摩托车沿着盘旋的山路往上开。我问他：“你从祈祷山下山，走向京城，从京城再到牛津，这些年，孤独吗？”他辛酸地笑着回答：“很孤独很孤独！”我又追问：“有想过再回来吗？”王文锋：“想回来，但上帝已经把学者群体托付给我了，那是我愿意为之摆上的群体，那是我的呼召所在，服事群体在哪里，我就在哪里，我希望在学者群体内践行福音。”

王文锋1976年出生在温州永嘉一个基督教家庭，是家中第四代基督徒，属于牧二代，父母都是家庭教会传道人，家族中有上千人信主，其中三、四十号人都是传道人，受内地会创始人戴德生的影响比较深，注重传福音。中国绝大部分家庭教会都深受戴德生路线的影响，关注人的灵魂拯救问题。同时期，另一条来华宣教路线李提摩太路线，向中国知识分子精英分享福音却被忽略。王文锋认为这两条宣教路线应该融合，而不是顾此失彼。

家族中除了王文锋以外，其他人基本遵循戴德生传统，而他正回到李提摩太的宣教传统中，以填补家族传教的不足。

到温州江心屿拍摄那天，天空下起了毛毛雨，想起当年英国来温的宣教士，不顾风雨，排除万难，绕了大半个地球来到温州，这份爱实在是长阔高深。在英国驻温州领事馆楼前，我问王文锋：“您写的第一本书《从万国公报到牛津共识——基督教与近代以来的中国社会思潮》为什么要献给千百年来造福于我神州大地的千千万万外国传教士？”王文锋回答：“没有他们，就没有自己家族的信仰，从何谈起信仰的继承？！”

王文锋讲起第一位入温宣教士——跛脚的曹雅植，他甚为感动。这位来自英国浸信会宣教士说：“双腿健全的人都不愿意去中国，就只剩我这跛脚的了！”19世纪后半叶，中国相对于英国而言是落后的莽荒之地，这些宣教士来中国不是来享福的，而是来吃苦的，是来服事这片土地上的人民，甚至心甘乐意为这里的人民献上自己生命的外国人。

从西方宣教士一个又一个鲜活的生命故事中汲取了源源不断的情感动力，王文锋希望把近代以来，中国对西方宣教士的武断评价做个澄清；他希望西方宣教士能被更多人如实地了解，而不是被先入为主的意识形态概念绑架：把宣教士视为中国的敌人，是帝国主义殖民，侵华，文化渗透的帮凶。西方宣教士不是中国人的敌人，是中国人的朋友。他们来宣教的同时，建立医院，学校，慈善机构等等，有哪一样是在毁坏中国！

《从万国公报到牛津共识——基督教与近代以来的中国社会思潮》这本书，王文锋梳理了晚清时期，基督教对洋务派、维新派、革命派的影响；民国时期，基督教与民国自由主义、保守主义、社会主义之间的相互激荡；四九以后，基督教与社会主义之间的关系；当代处境下，基督教如何回应中国社会思潮；以及基督教与牛津共识。姚西伊教授认为：“牛津共识是自十九世纪以来基督教会在中国参与社会的一个新阶段和突破。”

在采访过程中，每当我问到思想性的问题，王文峰总是拉回到外国宣教士的人物故事和宣教历史中来作答。浓厚的宣教情怀渗透进他的血液，那是在他生命里涌动的因子，也是燃烧他的熊熊烈焰。王文锋说他自己最想终老的地方，是在景教来华布道的路途中。我仿佛看见背着空空行囊的王文锋，孤身一人行走在大漠无疆的旷野里，穿梭在那条无人问津的千年古道，前往心中的那片迦南美地。那是王文锋的游牧历程，亦是他的天路历程。

4. 属灵压抑后的反思与行动

在采访过程中，王文锋大多数时候都很“属灵”，这种属灵几乎出自本能反应。在桥头开往永嘉书院的路上，车子擦到了护栏，还好人没事，王文锋脱口而出：“感谢主！”联络家乡亲朋好友，最后必来一句：“救主恩典，救主祝福！”

王文锋因基督信仰而实践出的行为，很长一段时间内，在家乡的属灵人看来并不属灵。至今，还有一些人不理解他所做的事儿，总体趋势而言，理解的人越来越多。王文峰母亲，至今未知儿子所做的一点一滴，他也从未打算把这些事情告诉她。他觉得母亲有母亲的信仰方式，他有他的信仰方式，他不想去改变母亲，而他自己的信仰生活方式已然与母亲不同。

王文锋私下好几次提起，他父母信仰很基要，很保守，很传统，他家没有电视机，不允许有任何娱乐的事儿，母亲只允许谈圣经与耶稣，除此之外所有的言谈都不属灵。他有点担心，摄像机跟拍进入他家，他父母不一定能接受，他交代这些细节时也有点战战兢兢。到了距离他家门口十来米，走在我前面的王文锋又转过头来跟我说：“如果我妈问起，就说是拍见证，传福音。”其实，这话，他在宾馆房间里已经交代过几次了。

果然，上了楼，王妈妈微笑着跟王文锋用温州话说：“你们这个摄像机干嘛？不要拍了呐。不要说自己，要多讲耶稣，多分享圣经。”我们尊重王妈妈的吩咐，偷偷躲到王文锋小时候的卧室里做采访。中途王妈妈端着水果进来，她语重心长道：“今天的人软弱，主要是因为被手机和电脑玩坏了，没有祷告时间，所以生命软弱。”我们拼命点头承认是这个道理。

王文锋坐在靠近书桌的床边，翻看从前写的日记，字迹很清秀，像女孩子的笔迹，字里行间流露出他对圣经话语的渴慕，对属灵生命的追求。在学道班那三年（1993-1996），他有时为了专心背经文，会把头钻到筒子里背诵，日记里记载到，旧约总共读了13遍，新约读了54遍。1994年4月5日那天的日记，王文锋哭了，大学生张华为了抢救一个老农牺牲了自己的生命引发了社会激烈的讨论，王文锋把张华和耶稣进行比较，他觉得自己就是那位老农不配大学生来救。

我问他：“为什么不安分守己，在家乡做一个传道人？”王文锋拉开右手边的窗帘，让我们一起往外看，他说：“周边的邻居都盖起新房子了，我们家还是老样子。小时候，我们只跟教会里的人来往，只有教会生活，邻居看我们都有点古怪。耶稣教导我们要爱邻舍，我们却跟周边人互不往来，我们和他们到底应该是什么关系？”怀揣着对最近的邻舍关系思考，若干年后，王文锋直接用行动去关爱陌生的他者，关心这个国家。他说：“我们基督徒从来没有忘记我们是关心这个国家的。”

2010年，在孔子故乡曲阜，当地人准备建教堂，遭到新儒家学者陈明等儒家学者们的反对，王文锋通过中间人与陈明见面，想在中间进行调节，让此事得到和平解决。那时，王文锋和他的中国神学论坛已在韩国举办完第四届研讨会，打算在美国举办第五届，于是邀请陈明参加，从此中国基督教思想界开始与儒家学者对话，王文锋和陈明私下里也成了朋友，基督教与新儒家学者之间的一些误解也得以排除。

曲阜建教堂事件，诱发了王文锋从基督教学术界转向了公共领域，转向了思想学术界，促使基督教与新儒家学者开始对话。到了2013年，牛津会议其实是第六届中国神学论坛，只是大会内容不再局限于基督教思想界，扩展到了新儒家，新左翼，自由主义等三大派。

作为家族当中第四代基督徒，王文锋继续补充道：“因为父母信仰上的基要和保守，才会有我在属灵上的反弹。就像皮球一样，压得越厉害，反弹更厉害。”站在父辈母辈虔诚的信仰基础之上，王文锋信仰的虔诚底色没变，只是他的信仰生活不再止于教会生活，开始了社会参与，进入公共领域关爱教会外的陌生邻舍。

前英国爱丁堡大学实践神学家威廉·斯多拉（William Storrar）倡议：21世纪，我们不需要寄居客旅身份，所需要的是一个双重的基督徒身份即邻舍圣徒（neighbourhood saints），它既关注公共生活和陌生人的对话相遇，同时也关心教会生活和忠于教会所记叙的启示。通过参与区域和全球性的邻舍的公共生活，基督徒才能理解并实践他们作为圣徒的天职，即从属于教会，并为了上帝在世上的目的而分别出来。

耶稣在《马太福音》22章37-40节就如此吩咐：“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

5. 不要轻看你的年少之梦。——席勒

年少之时的读书梦一直伴随着王文锋，圣经开启了他的求知欲。在极为保守的信仰环境中长大，他问自己上帝只是这样的吗？

三年学道生涯结束，王文锋并没有像其他同学一样，走上传统的传道人之路，反而只身一人来到京城，寻求继续深造的机会。身边人都觉得他疯了，好好传道人不当，反而去追求世界的知识，很不属灵。王文锋不顾一切反对的声音，坚持听从自己内在的呼唤，来到北京努力备战，1998年通过自考，上了北京大学。2009年又去新加坡读了神学硕士，硕士第二年，他发起了中国神学论坛（NGO组织），硕士毕业后又去菲律宾读了哲学博士。

王文峰爱读经，爱读书，爱思考，也迫切寻求与上帝的关系。学道班期间每天晚上11点都跑到祈祷山顶独自祈祷2小时，中途要经过荒郊野岭，有时还有蛇出没，他带着恐惧上山，2小时后，怀着平安和喜乐下山。他回忆：恐惧，死亡，孤独，于20多年前都葬在祈祷山了，今天无论做什么，都不害怕，因为神必同在。在祈祷山上（祈祷山标语：为世界和平祈祷，为中华民族祝福），王文锋确认了自己的牧者身份，无论流浪到哪里，此身份如影随形。

他说：“在孤寂时，去流浪；繁杂时，来隐居。这便是自孩童始内心深处最天真的梦想。”他以修行的心态过世俗的生活。她太太说她平时在家大部分时间都很安静，生活在帝都，空闲时就宅在家里练习书法；需要回应外界时，他义无反顾，全情投入。他最令我欣赏的地方是他简单真诚的心。在繁华的都市，喧嚷的闹市，安静、简单、淳朴，不为欲望所动的生活方式那是生命修行后的德行。

王文锋实践着保罗在《腓利比书》4章12节所传讲的：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”

那些采访拍摄王文锋的日子里，我们笑声层出不穷，好几次爆笑如雷。记得在北京京师同文馆门前，我不知道它现在已是公安部信访办，也不知道头顶有10多个摄像头，我们在大聊特聊基督教宣教士与晚清中国的外交关系。直到里面出来两个穿迷彩服的人，我才意识到这是危险的地方。当然，最危险的地方有时也是最安全的地方。

王文锋说：“今天，我们是主动送货上门，自投罗网，感谢主！”我调侃他：“你有韩国太太保驾护航，我们是土鳖，很有可能会被瓮中捉鳖。”王文峰哈哈大笑：“那你们更好，可以直达天庭。”大家笑得前俯后仰，眼泪水都出来了，活像群孩子。

掐指一算，从学道班到今时今日，25个年头已经过去。想起英国作家毛姆的一句话：上帝的磨盘磨得很慢，却磨得很细。

2018年即将画上句号，回看这条来时的路，王文锋已从传统，基要，保守的基督徒，蜕变成了中国思想界的邻舍圣徒。他盼望思想界联手关心当下中国处境，并回应中国困境。他一边努力拆除学者们思想上的柏林墙，以生命影响生命；一边以基督徒学者，牧者，邻人的身份站在边缘位置，促进并推动基督教思想与其它思想的对话，寻求公共领域的共识以至共善。

《十二》还没开机，王文锋在北京的家中就写好毛笔字《十二》带到永嘉送给我们。这幅字也是一波三折，回上海那天，温州下雨，我们就留在车的后备箱，让王文锋带回北京，我们过两周去北京拍摄时再拿。他第二天离开，结果把这幅字落在了温州机场，于是给机场打了好几个电话，联络了好几个人，终于把这幅字快递到北京。这幅字最终还是回到它诞生的地方，王文锋在家中把这幅字送给了我们。这份礼很厚重，我带回了上海。纪录片片名《十二》这两个数字就是他写的，很漂亮，很饱满，数字其实很难写好看。

以色列有十二支派，耶稣有十二门徒，希望透过《十二》人物，在当下中国处境启发所有愿意寻求人类共善的您！这幅字在我们这已经完成了它的使命，希望他的使命和精神能够继续传承下去。

牛津共识会议后续的运作，仍然缺乏资金支持，王文锋这些年一直没有收入。他成全了牛津共识，也牺牲了家人。这些年，一直是他太太在养家，偶尔也会抱怨，王文锋认为这很正常。采访他太太时，他太太不避讳，也曾后悔把望京的房子卖掉，笑着自嘲当时是糊涂，把字签了。无论如何，身为宣教士的她，非常理解王文锋想做什么，在做什么，她懂上帝的心意是什么。哪怕再艰难，她都会无条件支持先生所做的，并承担起这个家的经济大梁。二人若不同心，岂能同行？他们一个为邻舍牺牲，一个为自己最爱的人（也是最亲近的邻舍）牺牲，他们都实践着耶稣的教导要爱人如己。

为了支持他，决定将这幅字进行义卖，尽管是杯水车薪，聊表心意。我们很能理解这条道路的艰难，甚至还有些感同身受。第一次在自家平台为了中国现状与未来的若干“大共识”卖字筹款，支持这位行动家继续奔走在他的使命路上。

***附上《关于中国现状与未来的若干共识》（即“牛津共识”文本） 

在中国崛起的大背景下，中国的世界观与世界的中国观正在改变。与此同时，中国的社会问题也变得日益突出。中国将走向哪里？会给未来的世界带来什么样的变化？已经成为中国和世界上越来越多的人迫切关心的问题。 

我们这些具有自由主义、新左翼、新儒家和基督教研究等不同学术或思想背景的中国学人，都热爱中国这片土地，都忠于我们的人民。我们珍视知识分子发挥社会反思与守望的功能，希望在今天中国与世界变化发展的重要关头，发扬这个群体历来所富有的道德情怀和理性精神，以文化和观念的力量推动国家和社会向上向善的演进。 

我们承认，面对中国和世界的大变局，任何一家一派的社会思想都是有局限的，一个可爱亦可信的未来社会蓝图需要大家共同努力才能完成，因此，知识分子都应该在尊重不同观点的基础上进行真诚交流、互相砥砺，由此形成关于中国当前和未来发展所亟需的思想共识。 

我们通过认真的讨论交流，在几个方面达成如下共识： 

1、我们希望中国坚持“以民为本”的治国理念，即以人民的认可为权力的来源，以人民的权利为制度的基础，以人民的福祉为国家的目标。 

2、我们希望中国坚持“公平正义”的社会原则，即在政治、经济、社会、文化、民族、宗教与性别各领域，在立法、司法和行政诸环节，在教育、医疗、居住、工作、休息和养老等方面，都以公平对待所有中国公民、实现社会生活正义作为基本原则，使全体人民的生活不仅有物质的保障，而且有精神的尊严。 

3、我们希望中国在传承优秀文化的同时，坚持多元而自由的文化目标，以群己关系的合理平衡为前提，以公平正义的法治为原则，保障各民族、各阶层、各地区、各职业群体、各社会团体以及所有个体多种多样的价值追求、思想旨趣、学术倾向、艺术风格、宗教信仰和言论主张等等，和而不同，都有和平共存的环境，都有自由发展的机会。 

4、我们希望中国致力于建设更公平、正义的国际秩序，以相互依存、互利共赢原则处理涉及政治、经济、文化、军事、环境等方面的国际纠纷，既有利于全体中国人民也有利于全人类，促进世界各国各族的和平共处与和谐发展，最终达致天下太平。

2013年8月22日 签署(按照姓氏拼音排名)： 

陈明 干春松 高全喜 高师宁 何光沪 黄保罗 黄纪苏 金雁 刘澎 吕新雨 罗岗 卢敬雄 秦晖 孙尚杨 孙毅 王文锋 许纪霖 邢福增 徐友渔 杨凤岗 杨熙楠 姚西伊 姚中秋 赵林 曾庆豹 郑家栋 郑也夫 朱晓红

陈丰盛：得胜之歌--高建国牧师遗体告别与追思礼拜在温州举行

高建国牧师遗体告别与追思礼拜在温州举行

时间:2016-09-04

高建国牧师并先后出版八部著作，分别是《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》、《教牧书信的教导》、《读经心得》、《生命的信息》、《生命的凯歌》、《得胜之歌》
得胜之歌--高建国牧师遗体告别与追思礼拜在温州举行

2015年8月11日上午7点30分，来自浙江各地数以千计的基督徒聚集在温州殡仪馆，共同悼念主的忠仆，原浙江省基督教协会副会长、温州市基督教协会会长，德高望重的高建国牧师。

高牧师于8月7日上午9点43分在温州花园巷原牧师住宅安息主怀，享年95岁。
   
在遗体告别会上，浙江省基督教协会会长顾约瑟牧师以“活着精彩”为题与会众分享，他回顾了恩师高建国牧师四个方面的生命素质：持守信仰、品行端正、服侍忠心、善用恩赐。

高牧师的长于高挪亚在致谢词中几度哽咽，见证父亲一生中令他难忘的两件事：一是最痛苦的事--忠孝不能两全，两度因教会圣工而不能回河南尽孝；二是最高兴的事--党的宗教信仰自由政策得到落实，重新回到服侍的工场。
   
8月11日晚7点30分，高建国牧师追思礼拜在温州基督教花园巷教会五马街堂举行，来自温州各地的基督徒逾600人出席。浙江省基督教三自爱国运动委员会副主席张大鹏长老祷告；温州市基督教培训中心黄崇取牧师以“更美的家乡”为题讲道，从“谁晓得”、“谁羡慕”、“谁得着”更美的家乡等三个问题，见证弟兄姊妹将来必会在更美的家乡与已故的高牧师再相会。

一位年逾80岁的长辈谢立也结合自己的亲身经历，追溯高建国牧师的生平，并以“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”(提后4：7)来总结高牧师的一生，成为美好的生命见证。
   
高建国牧师，1921年出生于河南开封市的陈留县。父亲是当地政府的工作人员。早在8岁时，他就随祖母到教堂里守礼拜，参加主日学。1936年，年仅16岁的高建国从陈留县的简易师范学校毕业，于1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院升学。1941年毕业后前往山东滕县，于全国著名的华北神学院深造。

1942年，因太平洋战争爆发而转学至上海伯特利神学院，该院也因战争而内迁，高建国就在上海伯特利中学和小学教书。1943年，高建国带着几位同学到家乡陈留县初级中学暨附属师范学校教书，并出任校长。之后又在通许县师范学校、开封浸礼教会的真光中学任教。1948年，华北神学院在江苏无锡梅园复校，高建国得知消息就回到母校继续学业，于1950年毕业，获神学学士学位。在毕业班中，高建国担任毕业班主席，主编《华北神学院1950级毕业刊》，在上海印刷出版。在沪期间，高建国得同学李汉文牧师的介绍，受温州自治内地会之聘，赴温州接王春亭牧师的班。
   
1950年7月23日，高建国一家抵达温州花园巷，开始近60年的服侍历程。抵温后，他先用几个月时间，在温属内地会各教会巡回主领培灵聚会。随即，年逾七旬的王春亭牧师辞去温州自治内地会主任之职，由高建国接任。

时值三自革新运动发起、签名运动及一系列政治运动的高潮时期，高建国在此期间，一方面着重教会牧养，另一方面投入三自革新运动。1954年11月26日，浙江省基督教内地会成立联合会筹备委员会，高建国担任副主席。1957年4月14日，高建国与陈公权、周景尧等在内地会花园巷堂被按立为牧师，上海杨绍唐牧师主札。从此，高建国牧师成为温州自治内地会实至名归的领袖。
   
1958年2月27日至3月18日的温州基督教三自爱国运动委员会扩大会议中，高建国牧师被划为右派分子，并于3月21日被撤销了温州市三自爱国运动委员会的副主席职务。
   
打成右派之后，高建国牧师先在温州市华侨化工厂工作了几个月，之后又被下放到潘桥镇仙门村看牛。三年后(1961年)，其右派帽子被摘除，又回到温州市区学习半年。1962年调到统战部办的一个小工厂的厨房里工作，后又被分配到温州市华侨针织厂做车间管理员。
   
十一届三中全会之后，宗教信仰自由政策重新得到落实。尚在工厂工作的高建国牧师收到市宗教部门的通知，要求提早退休，到温州市基督教三自爱国运动委员会工作，投入回收教堂、恢复礼拜的工作。高建国牧师先后担任新组建的温州市基督教协会副会长、会长等职，在全省及全国各地主领培灵会，并且担任浙江神学院、金陵协和神学院兼课老师。
   
从年轻时开始，高建国牧师就是一位注重文字工作的牧者。高牧师勤于笔耕，几十年如一日，在《天风》、《教材》、《讲道集》等杂志发表文章，并先后出版八部著作，分别是《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》、《教牧书信的教导》、《读经心得》、《生命的信息》、《生命的凯歌》、《得胜之歌》。


《天风》2015年9期60--61页追思室。

作者：浙江神学院教师 陈丰盛。
2016年7月17日

来源:《天风》2015年9期

内地会最后一位牧师：温州高建国牧师的一生

温州高建国牧师

内地会最后一位牧师：温州高建国牧师的一生

2015年8月7日上午9时43分，温州的老牧师高建国牧师安息主怀，享年95岁。高建国牧师是原中华基督教自治内地会温属总会主任，后曾担任温州市基督教协会会长。他是内地会最后一位牧师。

高建国

　　出生于1921年河南开封市的陈留县。父亲是当地z /-府的一位职员。早在8岁时，他就随祖母到教堂里守礼拜，参加主日学。1936年，年仅16岁的高建国从陈留县的简易师范学校毕业，于1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院升学。

　　宋尚节所结的果子

　　1936年他从简易师范学校毕业，1937年进入开封市圣书学院，这一年的8月份，宋尚节博士到开封开培灵会，在那次培灵会里他蒙恩重生，并蒙召奉献自己。这是一生事奉的开始。

　　小时候看过的这些美好的童话，为我们开启了无忧的世界。每一个人物都在脑海中栩栩如生，而创造了“他们”的他们，却一天天老去，离去。

　　读四个学院教四个学校

　　从1937到1950年，高建国一共读了四个学院，教了四个学校。

　　第一个学院（1937-1941年）：1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院升学，院长是戴永冕牧师。戴牧师是戴家第三代，高建国对他的印象很深，他是戴牧师施洗的。

　　第二个学院（1941年）：1941年在圣书工读学院毕业之后就到山东滕县，在全国著名的华北神学院深造。

　　第三个学院：（1942年）1942年，因太平洋战争的爆发而转学至上海伯特利神学院，该院也因战争而内迁，高建国就在上海伯特利中小学教书。1943年，高建国带着几位同学到家乡陈留县初级中学暨附属师范学校教书，高建国出任校长。之后又在通许县师范学校、开封浸礼教会的真光中学任过教。

　　第四个学院（1948年-1950年）：1948年，华北神学院在江苏无锡梅园复校，高建国得此消息就回到母校继续学业，于1950年毕业，获神学士学位。在毕业班中，高建国担任毕业班主席，主编《华北神学院1950级毕业刊》，在上海印刷出版。在沪期间，高建国得同学李汉文牧师的介绍，受温州自治内地会之聘，赴温州接王春亭牧师的班。

　　四个学校是上海伯特利学校、陈留县初中、道许县师范学校和开封真光中学。几年的教学经历对他后来从事培训工作也是一个准备阶段。

　　神所预备的贤妻

　　高师母叫杨文华，是高牧师在开封圣书学院的同学，比他小一岁。他们于1942年结婚，长女高冠莹于1946年在开封出生。

内地会的末任牧师

　　1950年7月，高建国一家抵达温州花园巷，开始近60年的服侍历程。抵温后，先用几个月时间，在温属内地会各教会巡回主领培灵聚会。随即，年逾七旬的王春亭牧师辞去温州自治内地会主任之职，由高建国接任。当他刚到温州时，内地会还有一些牧师在温，比如伊赛士牧师(伊牧师一家)，王廉牧师的师母。内地会宣教士的爱心给他留下很深的印象。（1956年送盛华赴乡）

1954年11月26日，浙江省基督教内地会成立联合会筹备委员会，高建国担任副主席。1957年4月14日，高建国与陈公权、周景尧等在内地会花园巷堂被按立为牧师，上海杨绍唐牧师主礼。从此，高建国牧师成为温州自治内地会实至名归的领袖。

左至右：陈公权牧师、高建国牧师、周景尧牧师、杨绍唐牧师

　　1955年他与周景尧、陈公权三人由杨绍唐牧师按立为牧师。

　　1957年他被选为新联区的总会主任。

米甸旷野的23年

　　1957年反右时，高牧师因为据实反映教会遭遇的一些事情，被打成Y p，下放到工厂劳动，后又下放到仙门放牛，住在农民家，每个星期回家一次，因为不够吃，所以都要带食物过去。直到1961年初摘帽。1962年到办在周宅祠巷天主堂里的华侨针织厂工作，在食堂里打杂，后来到小高桥的第二针织厂工作，在车间里上班。

　　高牧师打成Y p后，高师母也从棉纺织厂被精简出来，为了养活四个孩子，高师母和孩子一起在公园、戏院门口摆小人书摊，摆茶摊，大儿子也一起卖东西。他们所住的房子，也被收去一大半，全家六人挤在只有几平方的狭小空间里。

　　这些年里，他的信仰并没有因为离开事奉岗位而滑坡，仍保持和神的亲密关系。当时他到府前街一个弟兄家里聚会。

前排左至右：郑经杰教师、高建国牧师、汪仁牧师
后排左至右：潘文康牧师、林福辉牧师、邹道初教师

　　从年轻开始，高建国牧师就是一位注重文字工作的牧者。几十年如一日，高牧师勤于笔耕，在《天风》、《教材》、《讲道集》等杂志发表文章，并先后出版八本著作，分别是《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》、《教牧书信的教导》、《读经心得》、《生命的信息》、《生命的凯歌》及《得胜之歌》等。

退而不休

　　1980年，三自复出后，高牧师从针织厂提前退休，进入温州市基督教协会工作，主要负责培训，并担任讲课老师。他也是全国两会常委，农村工作委员会副主任，到各地培训，培灵讲道，正月里经常不在家，在外面开培灵会。他知道岁月不饶人，要争分夺秒，把失去的时间补回来。

安息主怀

　　2015年8月7日上午9时43分，温州的老牧师高建国牧师安息主怀，享年95岁。

        有的人虽然死了，却仍然活着；有的人虽然活着，却已经死了。高老牧师用自己的一生诠释了何为永活的信仰，他无愧为真理的战士，基督的忠仆。高牧师的去世也宣告温州教会一个时代的结束。

　　愿基督圣爱激励我等，随牧人脚踪，效先贤足迹，誓死忠心，坦然见主。也愿恩主安慰高牧家人，一生一世恩惠慈爱相随！

郑大同长老：牧者要勇敢为真理发声

看了由一同宣告我们是中国的一群基督徒，被至高者的上帝拣选，成为祂卑微仆人，并在各城各乡作基督教会的牧者联署发起的《为基督信仰的声明》。

我基本上赞同发起联署牧者们的观点，认可他们的智慧，非常钦佩他们的心志和勇气！为此发表以下三方面看法：

一、这是一场激烈的属灵争战
二、中国教会正渐渐走向成熟
三、教会必能给中国带来祝福

一、这是一场激烈的属灵争战：

近来发生许多非同寻常的事件，扑朔迷离，让人目不暇接，教会内外都有很多不同说法，有人说，基督徒必须服从政府；有人说，执法人员不能违宪执法，其实问题异常复杂，这不仅是教会与政府之间、基督徒与执法人员之间的问题，这是一场激烈的属灵争战！

《圣经· 以弗所书》上写到：“因为我们的争战，对抗的不是有血有肉的人，而是执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的，和天上的邪灵（注：两“争战”原文都作“摔跤”）。”

所以要穿起神所赐的全副军装，使你们在这邪恶的世代里可以抵挡得住，并且在作完了一切之后，还能站立得稳，因此，你们站稳，用真理当作带子束腰，披上公义盔甲，把和平的福音预备好了，当作鞋子，穿在脚上，拿起信心的藤牌，用来扑灭那恶者所有的火箭。并且要戴上救恩的头盔，拿起圣灵的宝剑，就是神的道。籍着各样的祷告和祈求，随时在圣灵里祈祷，并且要在这事恒久警醒，为众圣徒祈求，也要为我祈求，使我传讲的时候，得著当说的话，可以坦然无惧地讲明福音的奥秘，（新译本弗6:12-19）

争战包括进攻和防御，这两方面都重要，我们与一切相关人员交涉的时候，不但需要勇气，还需要爱心和智慧。“因为 神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）

“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；”（林前1:22）中国人要面子，我们要给足他们面子。其实，发起和签署联署的牧者同工们都已经这么做了，并且做得很好。

“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:4-5）

二、中国教会正渐渐走向成熟：

一个人从成长走向成熟有一个过程也有许多标志，教会也然。

使徒保罗写到：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”（加4:1-3）

主体意识的觉醒，知道自己是主人，当然是重要的标志。

中国教会从1949年到“文革”之前一直‘在师傅和管家的手下’逆来顺受，不敢吭声。

“文革”之前和“文革”中，温州教会就开始发声……

2014年温州遭到强拆十字架强拆教堂之风的时候，温州教会、中国各地教会、世界各国华人教会的牧者同工是发出颇强的声音来的，使扬言要把浙江温州的十字架拆光的人以失败为告终。其实，浙江温州的十字架被拆的不到三分之一，并且陆续有不少十字架又重竖上去了……

使徒保罗在《以弗所书》上写到：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体， 直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量， 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4:11-15）

圣经上有许多关于教会成熟的经文，上述经文肯定是最重要的经文之一。笔者在其它文本中已有些阐述，这里暂不详谈。

具体来说，中国教会处理好教政关系，也是成熟的表现。

看到教政关系的时候，一般有惯性思维的人都可能会读成政教关系(Relationship between Government and the Church)。所以要解释一下，这里说的是教政关系(Relationship between the Church and the Government)有区别吗？当然有，而且有很大的不同！比如说，中国人说到与俄国关系，不会说俄中关系，而说中俄关系，说到与美国关系，不会说美中关系，而说中美关系，因为这牵涉到主体立场的问题。

说到教会与政府关系的时候，教内一些没有立场没有原则一味讨好政府官员但对圣经一知半解的人都会断章取义地以“在上有权柄的，人人当顺服他，”的经文来为自己胆怯与幼稚辩护，又大唱高调来误导、来压制教会的弟兄姐妹。

但这里大家都要明白联系圣经上下文是这样说的：

“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注：“人”或作“事”）。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。” 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”（罗12:16-13:4）

这里说到以善胜恶和顺服权柄两个问题。

1、以善胜恶的问题要清楚以下几点：

(1)劝勉基督徒要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。

(2)提醒那些逼迫教会与基督徒为敌的人要注意，你们不会永远得意也不能长久嚣张，你们会有饿了渴了的时候，基督徒会彰显基督的爱，为了福音的缘故帮助你们，给你们吃给你们喝。

(3)教导基督徒知道真正能伸张正义的是我们的神。《诗篇》上写到：“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”（诗103：6）

《罗马书》上写着：“你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到，他必照各人的行为报应各人。”（罗2:5-6）‘因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”（罗12:19）

2、顺服权柄的问题须认识以下几点：

（1）权柄的来源是出于上帝，因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。
（2）作官的原则是赏善罚恶，作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。
（3）如果当官的敢于抵挡神，赏恶罚善，天理上说就失去了要基督徒顺服他们的前提；法理上说也失去了执政的合法性，基督徒就不必要顺服他们的。

《使徒行传》记载，彼得、约翰他们传福音，那些执政掌权的“唯恐这事越发传扬在民间”(徒4:17) ，就叫他们来，恐吓禁止他们：“不可奉耶稣的名讲论教训人”(徒4:18)。这时彼得、约翰就说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”(徒4:19) 彼得、约翰就是柔和而坚决地表态：要听从神，不听从那些执政掌权的。

现在有些人有些甚至自称“基督徒”的，不知出于什么原因，也糊涂地认为顺服掌权的是没有前提不需要讲原则的，把奉耶稣基督的名责备罪恶伸张正义硬说成是搞政治，把自己没有信心、胆怯打扮为理性、冷静，把牧者的热心、勇敢丑化为激进、鲁莽。有些人甚至把宣扬谬论、纵容贪腐当作灵巧、仁慈。在微信上居然有人说自己只有爱没有恨，笔者讽刺他说：“你比上帝还仁慈了，我是爱神所爱恨神所恨。”

基督徒怎么可能不恨恶罪恶呢？！

《希伯来书》上写到：“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。’”（来1:8-9）

“就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”（启2:6）神的仆人一定要效法基督，喜爱公义，恨恶罪恶，是非清楚，爱憎分明！

我们的同工都还并不完美，也还有许多问题，但越是激烈的属灵争战越能让我们的同工被锻炼造就得成熟，一些真正的教会领袖会脱颖而出，如同使徒保罗在书信中所说：

“你们中间会有分党结派的事，这是必然的，为的是要使那些经得起考验的人显明出来。”（新译本林前11:19）

使徒保罗在《提摩太前书》中写到：“倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中当怎样行；这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。”（提前3:15）

三、教会必能给中国带来祝福：

有人认为神的仆人不能表达与政府官员不同的看法，这样会对教会不利，会刺激当局更严厉地逼迫教会。这样的观点既不明智又不符合圣经真理。

2014年温州三江教堂被强拆后，有些人说，教堂被强拆是因为教会弟兄姐妹守护教堂不让拆十字架，激怒了一位当时主政浙江的官员而被拆的。本弟兄回答他们说：“是啊！耶稣是因着彼得动刀而被钉十字架的，”

耶稣说的：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下”（太26:52）这句话不仅是对彼得说的，是对所有人说的。

《牧者联署：为基督信仰的声明》写到：“并愿意为着福音的缘故，预备承担一切损失乃至失去自由和生命的代价。”我们的同工的心志和勇气是非常值得钦佩的，存这样的心必得大赏赐！

使徒彼得在书信中写到：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前4:1）

《希伯来书》上记着说：“你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。 所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。”（来10:32-36）

在此要提醒那些打压教会的人们，你们也要计算成本、考虑要付出多大的代价！

我们是神的儿女，是祂眼中的瞳人，神看顾我们、保护我们，如同保护眼中的瞳人。摸我们的，就是摸祂眼中的瞳人。(参申32 :10，亚2:8)

从上个世纪五十年代以来中国政府就想通过各种手段打压中国教会，可不是吗？到疯狂灭绝人性的“文革”开始的时候，江青就得意地宣布温州已成为“无宗教地区”，我们的同工也为福音的缘故坐牢受苦。非常具有讽刺意味的是到1976年4月5日人们在天安门广场上贴出“欲悲闹鬼叫，我哭豺狼笑，”的诗与“秦皇的时代已一去不复返了，人民也不再愚不可及！”的标语……10月6 日“四人帮”就被抓了起来。

“文革”结束的时候，温州已成为教会星罗棋布、福音非常兴旺的地区，中国各地基督徒的人数也迅速增加，而中国已经成为没有江青等人帮派的中国了!

使徒约翰在《启示录》中写到：你要写信给非拉铁非教会的使者说：‘那圣洁、真实，拿著大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。（启3:7-9）

在当前国内和国际情势的大背景下，若违反联合国宪章，逼迫信仰，打压教会合宜吗？！

《希伯来书》上写到：

“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。” （来2:14-15）

因怕死而跪拜皇权是通往奴役之路！

教会是不怕打压的，牧者们已声明愿意付出最高昂代价的！使徒约翰在《启示录》上写到：“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）逼迫总是出现在大复兴前，彩虹常在风雨后！

这里要再一次提醒一下：历代各国的皇上也不过是必死的人，若残暴作恶刚硬不肯悔改，生前就身败名裂遭亿万人唾弃，死后必下地狱！

只有我们的神是自有永有的，神的子民必须出埃及离开罪恶，神必定会在这时代兴起像摩西那样的人，靠神所赐的能力权柄敢于向法老叫板！

教会牧者要惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。把使命看得比性命更重要！

诚如使徒保罗所说的：“但我并不珍惜自己的性命，只求跑完我的路程，完成我从主耶稣所领受的职分，为神恩惠的福音作见证。”（新译本徒20:24）

有时候，沉默是黄金，开口就成了白银；有时候，无言就意味着奴役死亡，只有发声为自由生存作证！在关键时刻，教会牧者决不能沉默，都要勇敢地为真理发声！

被一群骗子忽悠、吹捧，穿着‘新衣’的皇帝与遭万人嗤笑光屁股的昏君之间只差一个小孩子喊出一句声音或许还不够响亮的真话！

具有雄辩演讲能力曾经在规模宏大的群众大会上一呼万应且相当自信自己伟大英明的领袖和狼狈逃窜到被就地处死的罪犯之间只差一个口号。

遗臭万年的独夫民贼和流芳百世的民族英雄也只差明智的一念！

我们不会妄议中央，但要智评庙堂！“千夫诺诺,不如一士谔谔”。我们期待我们国家的领导人与各级官员要会思考并接纳社会和教会一切真诚善意向他们提出的建议。

“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！”(启1:4-6）

真正的基督教会永远是社会稳定的重要因素，是国家安全有力的保障。教会是山上之城，基督徒是世上的光，世上的盐，能驱赶黑暗、防止腐败，带来幸福、缔造和平！

请别忘记疯狂的“文革”期间不少领导干部和他们的子女包括邓的儿子被斗得死去活来，后来一段时间病得生不如死时候，是谁救助你们？你们凭着良心说吧！你们明明知道有许多都是基督徒！他们都是很高尚、很有智慧、非常有同情心、能恒心行善的人。

我们说教会必能给中国带来祝福是有历史和现实根据的，这里说的教会是指全世界各国教会和中国教会，因为教会是普世性的。

一百多年前英国宣教士苏慧廉（William Soothill）对中国温州医疗、教育等方面所作的卓越的贡献，凤凰卫视香港台已作了报导。我们还写了《黎明曙光——苏慧廉》的电影剧本，靠救主带领准备拍摄成纪录故事双线进行的电影。

什么使苏慧廉不远万里来到中国，经历千难万险，终生无悔！

他的妻子温州福音的拓荒者之一苏路熙（Lucy Soothill）在《乐往中国》（A PASSPORT TO CHINA）书中给出了一个明确的答案：使苏慧廉能愿意到中国贫困农村布道的“秘密在于苏慧廉的青年时代，他认为没有什么比上帝更神秘更赋予人力量。上帝，神秘莫测地消除了个人的野心，让人超越世俗，让人对上帝拥有比对女人更强烈的爱。这种爱让男人还有女人甘心去偏远的荒地，有人去了北极的荒岛，有人被野人吞噬。”

中央电视台播出感动了亿万中国人的美国基督徒奶奶牧琳爱（E-unice Brock），她放弃奢华的生活用有限的积蓄和剩余的精力为中国困苦的农村做了许多善事。还有被小崔曝光让数亿国人汗颜的美国教师丁大卫（Ding dawei）对中国贫穷地区孩子们无私奉献的事迹，不在这里细谈了，大家在网络上搜索就可以看到，但有必要陈述一下他们能这样做的原因是什么？

很多人想知道究竟是什么支撑牧琳爱、丁大卫做这样的决定和选择。真正支撑他们不是圣人般的道德水准，而是那一位他们生命的救主，耶稣。因为耶稣正是那一位愿意走到穷人中，顾念穷人需要的救主，也是万人生命的救主。

使徒保罗在书信上写到：‘我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢; 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。’(提前2：1-2)

我们会为国家领导人祷告，为他们祈福求平安，使他们能接受福音认罪悔改，与全国人民同心同德，构建和谐社会， 民安国泰、民富国强，有科学发展观，保护自然，让人民享受蓝天、碧水、青山、沃野的优美环境，吃到安全的食品，孩子们不会被注射不合格的疫苗，使各级官员有正确的权力观，使他们不再永远活在随罪而来的恐惧中，依宪执法，慈爱公义，赏善罚恶，使慈善得到鼓励，把危害人民同时危害他们自己的权力关进笼子，让滥用职权顽固到底不思悔改的贪官恶吏受到严厉惩罚！使我们国家成为敬畏神的国家，人民成为蒙神赐福的人民。

以一段有极为美好应许的圣经话语作为这篇文章的结束吧！

“以耶和华为 神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗33:12）

致巴比伦大城：黑暗的国度

兼论对当下虐童等罪恶事件的记忆
稿于2017/11/26深夜
作者：周建

一、最黑暗
－－那里勾结了罗1章所有的

罪恶　不多也不少

－－那里充斥着太23章所有的

伪善　无法再多也无法再少

－－那里也注定蓄满了启示录中所有的

灾祸　没有一个会遗漏

－－呜呼！那里很快要喝下


上帝忿怒的杯　直到永远

二、恶禽兽
比野狼血腥，比万物更诡诈

吐伸出条条毒舌，诱杀着灵魂与孩童


然，尽所有的手段，穷一切的图谋假装救世主出现

三、“敌基督”
（仿参腓2：1-11）

没有灵魂没有人性没有良知

只有背逆的意志与沦丧的心思


他们凡事结党，贪图虚浮的荣耀

存心狂傲，自视清高，目中无人，心中无神

他们单顾自己的膨胀、权杖、私欲

视他人的利益为天敌


他们以鬼魔的心为心

他们本有撒但的形像，迷恋黑暗

妄想与天试比高，妄想与神同等为强夺

既已高抬自己，就穿戴独裁者的新装，抢夺席位在阴间



他们时而伪装君子，亮相TV

时而戴上明君面具，微服私访

他们能随时挤出红黄蓝不同色的热泪，假装关心未来

他们也能随地强颜欢笑，无耻地推销地狱中顶层黑幕


哪知，他们在任凭中继续疯狂

竟然相信唯独自己是高端人群

誓将一切低端人士清除于天上、地上和地底下之间

自我高歌已成为唯我独尊的绝世神仙


他们傲视全球，不食人间烟火，忘了本为尘埃的家谱

他们绝缘于光明，不屈服真理，不在乎上帝

即使天天积蓄着永恒的忿怒

还为此沾沾自喜……

四、必倾倒
（参阅启18、20章）

倾倒了，顷刻之间倾倒了

倾倒了，无人觉得希奇


倾倒了，一时之间成了荒场

倾倒了，一时之间所有的刑罚就来到


倾倒了，审判她的主神有大能

神在她的身上伸了义人们的冤


哀哉，大城倾倒了，

因先知和圣徒并一切被杀之人的血都在这城看见了


哀哉，巴比伦大城倾倒了

这成了鬼魔住处和各样污秽之灵的巢穴的末日到了


烧她的烟已往上冒，上帝的义怒已被点燃

她必扔在被硫磺火湖里，昼夜痛苦直到永永远远


倾倒了！倾倒了！阿们！阿门！

作者：TSWZ
链接：https://www.jianshu.com/p/f85d5ac559f4

周建：致乡村传道人

郑大同作品（2017年）

致乡村传道人（首集）

——献给依山傍水的年青事奉者——

（2017/4/11/凌晨1：40/初稿；11/22凌晨1：30修订）

一）

我看见，一棵矮矮的松树上

有几只唱着幸福曲调的小鸟

上下跳跃，玩耍其上

沉浸在欢乐中，也带给世界欢乐


它们知道，上帝为每只笨鸟

都准备了一支不会折断的矮树枝

可以自由地栖息

也得扶助飞向远方


二）

麻雀虽值不了多少

若，上帝不允许

没有一只麻雀无缘无故地掉落地上


想想吧，每只麻雀牵系着上帝的心

被慈绳爱索拴牵在天父的世界里


我相信，它们中的每一次葬礼

上帝都亲自参与


三）

为何人们朋友总是愁着眉苦着脸呢

一只喜鹊不解地问小雀鸟


小鸟说，或许他们忘了

有一位像眷顾我们一样

也在看顾着他们的上帝


糟糕。喜鹊说，他们忘了

——那位连他们的头发

也都一一细数的天父上帝


四）

翱翔高天的的云雀

每一只都天生着一双闪耀

自由的羽毛，可远航的

翅膀，那么美丽，那么矫健


以至整个世界，没有

一个牢笼能囚住它，没有

一处黑暗能恐吓它，没有

一片深海能阻拦它。没有


在笼子里出生的鸟认为飞翔是一种病

想以铁栅囚住那些自由的飞鸟在笼子里

不仅是一种病，更是一种罪恶


五）

剪掉雀鸟那双自由的翅膀

与紧锁着的双眉

一样，都是一种罪恶


怯懦，与安于现状

一样，都是一种被囚


谁将打破可耻的罪恶

和黑暗的囚牢？


惟有不死的希望，与

向死而生的救赎！


六）

一主日，晚，在家独自观赏了

《肖申克的救赎》，当高墙内被养大的

鸟儿飞出小窗口，被触动良久


当被体制化改造了20年，40年的人

在他人都把灵魂与身体交给牢狱时，他们

却心怀希望在艰难的苟且中不死

勇敢地踏足蔚蓝的太平洋，被良久触动


我听到整个天空为这个不安的奴役的世界

写来挑战：要么忙等死，要么忙着生活

发出召唤：要么清醒，要么混沌


我也感受到有微声对自己轻轻地说：

怯懦与平庸囚禁灵魂

恩典与希望还你自由！


七）

有段时间，鸟类世界都生活在

肖申克的牢狱中，都被控于疯人院


一些动物被体制化已久

已不适应离开高墙去过外面的生活

何况，它们大部分连“希望”一词

都想也不想了


又何况，已着迷于假装

疯人式的耳聋与沉睡


但，会有一些心存信心与盼望

不满足于小窝的安逸或沉沦

不苟且地忙着去等死

——浪费年华与生命


勇于尝试去飞跃高墙与疯人院

——去追寻自由与蓝天白云


如何分辨，怎么可能

不试试，怎么知道呢


八）

狂风欲想摧毁一只

栖息在枝头的小鸟

将树枝肆意摇晃


它在妈妈的陪伴下

淡定地唱着赞美的歌

一点儿也无妨，无妨

且展翅，且飞翔，且向远方……


九）

波浪奔腾又疾又高

我曾问，你是否害怕出海远航


路还远吗，有点累了

瞧！终点在望

喂！继续飞……


暴风雨里，人们看到了最美的队列

围绕着耶利哥城上空

直抵天使的城邦


十）

狂风更狂，骤雨更暴了

但我看到，小鸟们按时折起羽翅

紧紧地依偎在父母大能的翅膀下

说起了悄悄话……


“我们羞于和毛毛虫为伍”

“不要把我们系上人们所喜欢的黄金”

“拒绝所有令我们不能自由翱翔的图谋”

“暴风雨，来得更猛烈些吧。”


狂风骤雨仍在咆哮

小鸟们惬意栖息在父母的翅膀下

说着悄悄话……


十一）

有人，快乐地哭了

他发现，在他的周围全是上帝的荣耀

每根小草，每只昆虫，每只蚂蚁与蜜蜂

全都奇妙地知道自己应走的道路

虽然它们并没有多大的智力

但，它们为上帝的奇妙作见证

不断地以自己显示这个神奇


诸天与穹苍传述神荣耀的手段

这日到那日，这夜到那夜传出知识


噢，他哭了，深刻地忏悔着

他发现，在他的周围全是上帝的荣耀

每根小草，每只昆虫，每只蚂蚁与蜜蜂

只有他活在耻辱里，糟踏了一切

完全没有注意到创造者与被造界的美丽和荣耀


十二）

我对小鸟的思索，虽有万千

然，有二则根基性的总结

伴我早安与晚安



一，它们配称我们的生活老师，不断提醒我

谁在养活着谁，谁在眷顾着谁

谁在掌大权


二，它们以最超越的福音意义，不断提醒我

天上的飞鸟有窝，谁却没有枕首之处

谁是大拯救


五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在神面前

一个也不忘记。所以，不要惧怕

你们比许多麻雀还贵重


噢，愿所有的知更鸟给你送上我这份真诚的问候

在这特别的严寒深冬——但有希望与光

的日子里，共勉，代祷。阿门。


附: 莱克斯福特的诗

昨夜我听到一只知更鸟在雨中歌唱，

还有雨的嗒嗒声构成悦耳的乐曲，

使所有严峻考验的乐曲更加动听。


因此我想，当苦难总要来时，

我为什么停止歌唱？就在山的那边，

可能仍有阳光普照那寂静的绿色世界。


用高兴的心情面对苦难的人，

会使担子更轻。如果掉下一滴眼泪，

我们听到那歌声的节奏就更动听。


长着斑纹翅膀的鸟儿，我已学会了你的功课，

倾听你带着春天轻快活泼节奏的乐曲——

当暴风来临乌云满天时，正是歌唱之时。

作者：TSWZ
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——献给共经风雨的伙伴们——

（2017/3/30晚/起稿；4/11午/完稿；11/23凌晨/修订）

一番番巴比伦的嘲弄

带来锡安被掳的切身巨痛

圣所一方竖起挑衅的番号

有人断了脊骨失了魂    有人折了腰


繁花美酒岂能融通圣殿与偶像的界线

哪有迷幻的红豆汤不毒伤长子的咽喉

谁让宝剑摧了锋锈了鞘

谁臣服于哥利亚的猖獗叫吼


每逢虚伪面纱撕裂后

无尽的荒凉带来刻骨的痛

惊回首    一失足已成千古恨

泪沾衣    戍浦两岸有义忿


来吧，挥舞锋利的剑

去斩断带锁的罪链

赖主恩典何妨也成一英雄

齐心高扬真理旌旗在神州

是的，重轭不会重逾他的恩典

风浪不会掩蔽主的荣脸

让我们只焕发一种激情——只忠于一个原则：

那就是耶稣基督是全地的主、一切事上的主！


你们的弟兄：格致，于伊甸之东，互勉

作者：TSWZ
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作者：周建，温州藤桥人，因为反对浙江拆十字架，后被失踪，被中共公安秘密羁押。

战士|诗人|郑大同的诗

郑大同画像

战 士

2018-6-2
郑大同（温州教会牧者,78岁）

五十年磨的剑  寒光闪烁

霜刃未试

战士却已经老了


在鲜花盛开温暖的五月

却如西风凛冽的秋季

渐已远去的劣马又在北方刺耳地嘶鸣

残羽在空中飘飞


但只要元帅一声令下

就立刻跃上白马

虽是黑色的马鞍

却稳坐如山  奋勇争战  得胜有余


战士不会死去  也不会凋零

与元帅一样  衣服上沾满敌人血的时候

会焕发青春  奔赴一个荣耀辉煌的国度

那里有令你无比惊喜的新天新地


诗 人
2018｜6｜3｜主日｜
郑大同（78岁）


白云行过蓝天    泉水涌出山涧

如白云优美自然    似泉水甘甜清洌

时光静好    岁月老去    诗人能永远年轻吗？


百合盛开    玫瑰绽放

花瓣上晶莹的露珠

比王冠上的钻石还美


风起云涌    雨过天晴

那又是一番壮美与宁静

纯净的文字就是要引人认识

那造物主的至真至善至美

注1：以上二首诗《战士》与《诗人》，为郑老师在手术后，于医院康复休养中所作。如迦勒的老兵之志，及诗人般的柔情厚意，与你共勉。

注2：以下是郑老师年青时期的部分作品。摘录自郑大同老师的新浪博客:“约书亚之家”。欢迎读阅！

作者：TSWZ
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自画像(一)
激流已在广阔的高原留下深邃的痕迹，

初秋的田园仍焕发着丰裕的春天气息，

绿褐色的星星投射出冷峻自信的光芒，

微波荡漾的湖泊随时爆发炽烈的哲理。

坦荡的山谷四季都盛开着高洁的柔情，

刚毅的峰岭常年皆矗立成平易的正直，

让缤纷无私的时间作为明朗的背景吧！

喧哗偏见的色彩早该羞怯地默然消逝。

自画像(二)
也是遍体内外都满了眼睛？

自然？神秘？又不显得多余！

透明清澈却是高深莫测

迅猛如雷兼有似油春雨

不必隐藏，无须遮掩把一切都告诉你

却仍是你解不出的试题、猜不透的谜语。

不要以小框来裁取连续的风景线，

也别想寻找囊括一切的警句。

令你战栗的直率和并非人人慕羡的丰富

构成了坦然敞开而少有人敢探索的禁区

刚强山崖、柔和田园、湍急激流、平缓江河

苍郁森林，清新草原都不会单独离去……

春 风
在冰封雪飘的山野 我曾与

肆虐的冬风作过似乎无望的较量

而如今我已把溃败的寒流

驱赶到遥远的北方

我安抚每一颗小草

让他们实现绿遍天涯的梦想

我轻吻每一个蓓蕾

使他们带着闪光的露珠开放

银笛飞出欢快

晨星点燃霞光

疾跑的马蹄敲击得意

解冻的江河奔泻豪放

我描绘缤纷又和谐的画卷

书写抒情而哲理的诗章

让麻木僵化的一切全苏醒吧

我让脚踪所到之处都留下繁荣芬芳

乌 云|1985
大地龟裂，炎炎赤日仍高悬空中，

人们并不欣赏，白云的悠闲轻松，

却是异常地喜欢，你的粗犷凝重，

匆匆地聚集吧！密密地布满苍穹。


发光吧！以耀眼的闪电划破长空，

急骤的雨点，伴奏着雷声的隆隆，

为干渴的田园，降下及时的透雨，

给闷热的城市，送去清新的凉风。


我若是太阳，决不迁怒你遮掩我，

要因曾减弱我的酷暑，为你记功！

并且给你镶上，灿烂的金色边缘，

还授于你，一条七色绚丽的彩虹。


夜 云|1985
当乡村城镇，进入了活跃的恬静，

而你也显得，更加逍遥自在轻盈；

隔着你，仍看到月亮朦胧的圆脸，

透过你，还看见星星神秘的眼睛。


啊！你到底能够给人们带来什么？

是安谧还是冷清？丰富还是贫困？

飘忽在上，最高妙也是虚浮无益，

接近大地，却成润物无声的甘霖！


思索你，我心里的疑云都消失了，

凝聚成点点水珠，多么可爱晶莹。

当崇高的信仰之光，驱散迷惘时，

你为人们，迎来滋润清新的黎明。


朝 霞|1985
是因焦灼的等待 ？还是久慕的到来？

是因愿望的成功 ？还是热恋的激动？

使你显得这样妩媚， 这样多姿绚丽！

你娇羞的笑脸， 是这样的动人绯红。



刚从睡眠中醒来的人们 ，舒展双臂，

呼吸晨风， 欢悦地望着东方的天空，

被恶梦久久困扰着的人 ，更是惊喜，

抖落苦涩的余悸 ，走向闪光的朦胧。


望着你，我希望的太阳也升起来了，

喷薄而出，冉冉地升起在我的心中，

于是一个新的构想，渐渐地孕成了，

如同婴儿，在健美母亲的腹中躁动！


秋  风|1988
哦，吹吧！豪爽而清醒的秋风

你带来了成熟富饶的信息

越过夏的热烈

实现春的希冀

你摇晃硕果累累的枝头

唤起对鲜花朵朵的记忆

掠过辽阔原野

禾浪层层翻起

天上凌乱的流云

被你整齐地梳理

败叶纷纷飘落的树枝

显得更挺拔富有生气

谁说秋风使人感到忧愁凄厉

季节和情绪有什么必然联系

悲观的人，一年都充满叹息

乐观的人，四季都美丽可喜

天空虽然不能永远阳光明媚

大地也往往长有荆棘蒺藜

但无论何时都不须怨天尤人

不能狂怒地诅骂天气

即使你带来了滂沱的大雨

也净化了受污染的空气

波涛汹涌的太平洋彼岸

正感受到你渐强的威力

哦，吹吧，秋风，尽情地吹吧！

你也同我一样，深知造化的神奇

我不明白，为什么有人对你厌弃

我却愿你成为我舒畅自由的呼吸

雪莱要你用他有韵的咒文

把他的言词散布人间

我却请你带着我和谐的祝词

超越民族界限，飞向国际

带着我对人类的挚爱

把良知唤醒在人们的心里

以正直清新的语句

把人们对真理追求的热望煽起

把愚昧仇恨刮得无踪无迹吧！

以爱为猎猎作响的旌旗

快让理想之船

把帆高高扬起！


诗  友
我们都潇洒庄重的忧愁

有穿透深层的机敏

所以灼热地交流

清冽的慰籍

火 不能冷漠凝固成

珍贵的装饰

属于我们的金子

谁也不能再用咒语把它变成

时髦的石头

这片土地上空的云

就该照着我们的意愿

变化出令人惊喜的壮美

思  乡
每当辉煌的子夜，

暖色的月光下，

我的梦象青藤爬上了

故居的墙垣

在无风的时刻

喧嚣的交响已趋沉寂

故乡，我听见了

你深情的呼唤!

作者：TSWZ
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來源：简书

姜恩善长辈（先贤故事系列｜首集）

姜恩善长辈：逝世8周年纪念小文

作者：周建（温州藤桥教会传道人）

2018-6-19

前言：勿忘历史，勿忘先贤

“一个漠视历史的福音派信徒是肤浅的。”兰姆博士在名著《福音派的遗产》中如是说。

我们挖掘先贤长辈的一些生平故事与见证，为要帮助当今的基督徒在信仰与生活上变得更加地成熟、感恩、智慧与勇敢，在这个常有风浪交加和南风轻拂的年代——“劝勉你们，又证明这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住。”（彼前5:12）

当你成为基督徒，你就进入了历史、继承了历史、成为了历史的一部分。基督徒的成长需要我们学习历史。基督教的信仰不是一个充满抽象哲学概念的宗教，而是一个充满了历史事实的、有血有肉的活生生的历史事实。所以，成为基督徒就必须和历史打交道。

值得留意的是，有的时候，我们会把历史看得太重要，或者把历史的地位抬得太高，或者把历史看得太低太不重要。威斯敏斯特神学院的教会历史教授卡尔•楚曼这样描述两种极端：一个极端是偶像化一切新的、有意思的东西，忽视和不尊重所有的传统；另一个极端是过度地怀旧，把传统和过去的岁月当作偶像。这两者都在消解福音的力量，第一个极端把教会当作是一个飘来飘去的无政府主义小船，每个主日都在重新发明基督教，并且随时都准备好被一个极具魅力的领袖所颠覆以更好地展示肌肉；第二个极端把教会牢牢地捆绑在过去的战车上，领袖们只会赞扬过去，而不会对传统做出建设性的批判。

楚曼博士让我们看到，历史是重要的，但需要看得合乎中道。正如有智慧的话所言，“忘记过去，失去一只眼睛；沉溺于过去，失去双眼。”

“我众思念先贤圣迹，心中亦觉踊跃奋兴。先贤之信圣洁贤贞，我愿至终虔守此信。”（诗歌《先贤之信》）

在藤桥一带，从有史可查的130年来的基督教信仰历史中，我们可以看到许许多多的见证人如云彩围绕着。1887年左右（130年前），山岸冯小芹长老的黄老太爷（爷爷的爷爷）从永嘉楠溪黄田来山岸一丧偶之家增婿，这样，他把福音带来到上戍山岸，后来建立了聚会点（冯周福家），归属循道会会体系，成为藤桥地区有史可溯的最早的聚会点。1892年夏，藤桥的周永从、吴显高（献羔）、易百友，他们仨人结伙从藤桥到温州梧田帮人割早稻，在一基督徒家主的介绍下，在内地会听到福音而信主，成为藤桥一带早期信徒的代表。

面对这漫长的教会历史，上帝的有那么多奇妙作为，透过他的教会与仆人彰显出来。我们当求主教导我们“考察的决心，学习的智慧，稳健的信心”。

诗人在《诗篇111篇》说，“耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。他所行的何等尊荣、威严、公义，他行了奇事……。”是的,我们应当谦卑地学习：1、赞美，2、考察，3、敬畏，4、以神为乐。

二、纪念：8周年，及一些感触

姜恩善长辈，出生于1922年。16岁经考核提升为代助（即今日的实习传道人），二年后（18岁）成为正式的内地会助士（正式传道人）同工。19岁时，成为了温州基督教内地会总会（市花园巷堂）藤桥分会田岭坳教会的代表。29岁被提升为内地会全职事奉的教师，受教会差遣，到永嘉县（亦可称青田县）吴坑乡塘坑教会为住堂牧者。一生忠心事主。2010年7月1日上午十时左右，蒙召归天，安息主怀，在世寄居89岁。

故，距姜长辈逝世8周年之际，发表本文，为8周年纪念小文，以示缅怀与纪念，激发我们铭记神在我们教会历史中的恩典与奇妙的作为，谦卑地反省当下，信心地踏足未来。

有人死了，依旧活着；有人活着，却已死了。有人死了，因信依旧说话；有人活着，也无话可说。“恩善公”列为前者。

本文资料，主要参照青年同工周弟兄曾以《他因信依旧活着》所写的一篇简要的回忆录。那是2010年8年26日，午，弟兄以深切缅怀之心，撰写《他因信》来怀念他所在的牧区传道人队伍中——一位为主受苦最多的、极其忠心谦和的老传道姜恩善长辈，年轻人都喜欢叫他为“恩善公”。

当时，周弟兄感触颇多，写下了不少日记，其中的一部分摘录如下：

从姜长辈蒙召归天至今，已近二个月了，内心总有着那么多对他及像他一样忠心于主、挚爱教会、关心下一代之长辈的怀念之心缅怀之情，或许有些事与人“已过去了”，成为了历史，但这个夏日的炎热、汹涌的洪水抹杀不了“忠心者”的见证与影响力。谦和、勇敢、忠心是姜长辈在我们心目中的印象，为主多受劳苦及逼迫带给我们不息的事奉激励与生命震憾……

常感叹，我们牧区老一辈忠心的传道人一个一个地完成了历史的使命与信仰的传承，被召安息主怀了，那么，存留的人——所谓的“老、中、青、少”会继往开来？会秉承他们的遗志与榜样？能如他们一样为真理果敢吗？如他们一样无私地忠心地服事主的百姓吗？同他们一样齐心竭力地兴旺福音吗？如果不信赖神的主权、信实、恩典，我们怎能有一颗“稳妥与平安的心”？——至少，我和我的一些朋友在这样一个越发世俗与妥协的处境中，对“我们的现况”充满了担忧——不，更像恐慌、恐惧，因为，与神的心渐行渐远了……当旧约的以色列民在“荒凉”中时，神总是提醒他们“回想列祖……”，当新约的选民在“软弱”中时，神总是提醒他们“回想云彩般的见证人……”。在初期教会时期，有人评估当时的基督教离灭绝只有一代之隔，为什么？因为保罗将要被浇奠了，提摩太又年轻，并且教会充满了内忧外患，那时，保罗鼓励提摩太要在恩典上刚强起来，要效法他一样忠于主道，为主至死忠心。……时至今天，神仍在不断呼召忠心的精兵，但愿这些活生生的榜样（圣贤们）能不断地鼓励我们越发忠心事主爱人。我想，这算是缅怀长辈们的重要目的之一了。

诚然，8年前的感触，依然可为今日的感想……

三、故事：生平事迹，奇异恩典

1、

姜恩善长辈，出生于1922年，岙底呈岸牛壅塘头自然村人。

他出身贫穷平凡、勤劳苦干的农民家庭，从小生活在高山上，经历着山上的清贫生活，靠着山上出产微薄的土产收入维持基本生活，养成了节俭、勤劳、朴实的习惯。在他未归主前，若遇到生病、患难、困苦，无奈地“听天由命”。

他的父母在养育儿女中，深受邪魔压制，小孩夭折，家庭悲苦，如陷水深火热的困境。一次，其母亲为恩善的兄弟患病而去藤桥当地一位名叫姜子文先生（内地会知名传道人）的家去看病，期间，她听到了姜子文传讲的福音，带领全家信靠了基督。从此，蒙神眷顾，她共生养了五个弟兄、一个姐妹，全家蒙了大福。

2、

其母亲信主虔诚，对子女以真道教养他们成长。神在他们家中也拣选了姜恩善，其名恩善，就是寄托着父母报答神恩、追求善道、羡慕圣道之意。他从小没有多读书，其知识大多从教会举办的学道会中领受所得。

自从家庭信主后，全家虔诚礼拜，每主日“心中想往锡安大道”（诗84篇）。信主早期，藤桥一带的内地会信徒会去温州花园巷去聚会。由于路程遥远，他的母亲都会背着姜恩善，凌晨二三点左右就从家中出发，提着灯笼，到宝昌岭时天已发亮，就把灯笼放在那，然后再步行至花园巷教堂聚会。下午散会后，回来至宝昌岭时天又黑了，又提着灯笼回到家。他的母亲从小把他带到神的面前，使他从小听到真道，盼望长大成为神使用的器皿。

年轻时，基督教内地会有勉励会，他是会员之一，每主日中午，藉休息时间，读勉励会书（资料）、试讲（实习讲道）。他多经努力，于16岁经考核提升为代助（即今日的实习传道人）。（当时，也正是藤桥循道会的曹圣芳升任牧师，叶植民、傅志和选为教师的年头。可见神在藤桥一带同时兴起不同的工人，无论是循道会，或是内地会。所以，人常称藤桥为牧师夥，谐音“莫斯科”）。二年后（18岁）成为正式的内地会助士（正式传道人）同工。年轻的他，朝气蓬勃，追求刻苦，圣灵在他身上有着明显的引导与恩膏，他唱诗、祷告、讲道常叫人扎心，令聚会满有属灵的气氛与影响力。

50年代解放前后，原田岭坳教会（今下安山教会）因着神藉着一些青年人热心的事奉（如姜恩善、郑宝福等），作了教会中的中流砥柱，使教会越发复兴，在大厂、呈岸等地的信徒日益增多。他19岁时，成为了温州基督教内地会总会（市花园巷堂）藤桥分会田岭坳教会的代表。 

3、

他29岁被提升为内地会全职事奉的教师，受教会差遣，到永嘉县（当时也称青田县）吴坑乡塘坑教会为住堂牧者。（在他来之前，同为藤桥人的周立成教师也曾在这里驻堂牧会过，时约1952-1955年）。塘坑位于温州西北部海拔较高的偏僻山村，村庄地势如池塘，三面靠山。当时生活条件十分落后，山峦起伏，出行皆需步行于狭窄弯曲的山路，为内地会传道人驻堂事奉最艰苦的牧场。据说，内地会新任教师或牧者进入事奉时，通常会被差到最贫穷的山区（作为学神学的实际功课之一），塘坑被人形容为“出门没有三步平”的僻远地区，最适合新牧者们的教牧训练与实践。

他在塘坑的事奉时间为1954年至1960年期间，共6年时间，忠心地服事那一带的人。本来，凡在僻远地区事奉的同工三年为一任，后可调动到平原地区服事，但因他有吃苦耐劳的精神，又对当地教会信徒的牧养、教导事工果效突出，受到弟兄姊妹的赞赏与挽留，教会强烈要求他再留一任三年。在第二任期中，他带着妻子、女儿、老母亲共四人同来参与事奉。当时的事奉繁忙而有序。通常是周一至周五去信徒家中探访、祷告、勉励，周六在会堂中清心备主日的讲章为主。教师需要每月轮流在各堂点讲道，一周在塘坑，一周在章山，一周在白岩头，一周在周山，五周派往下嵊。

他在当地的事奉非常忠心，深得人心，在他的追悼会上（2010年7月2晚），有当地的弟兄姐妹自发七位代表组织前来参加聚会，他们动情地追忆姜老同工对他们的帮助与造就的事迹，令参加聚会的弟兄姊妹无不受到激励，为神赐下这样忠心的牧者献上无比的感恩。 

4、

1958年全国兴大跃进、人民公社、集体化、共产之风，对宗教信仰进行藐视与压迫，特别对传道人有着前所未有的轻视与仇恨，控诉之风流行。当时所有温州教牧人员都被要求需到温州城里参加学习班学习，会上干部会让大家自由放心地提意见、提批评。姜长辈为人忠实，提了许多意见，并且明确指出教堂是信徒自由奉献捐助建成的，任何人不应侵占教会公共财产。哪知这些意见被人汇成检举材料送交村里后，村里就对他进行指控与批斗。批斗当天，所有村民都指指点点，被戴着高帽，上面写着“宗教头子”、“牛鬼机蛇神”，进行批斗与嘲弄。之后，又押着他在村里游行，且恶毒地将他的二个大拇指用绳子扎紧挂起来，还是他的女儿姜爱心偷偷地冒险用刀割断绳子，使他脱离危险与折磨。

有一次，当地村民、干部强制占用教堂办茶厂。因着姜恩善长辈对真理的坚持，竭力保卫教产，维护信徒聚会，与当地的宗教歧视者起了矛盾。运动一来，他就成了首当其冲的批斗的对象在这场悲剧性的运动中，当地人用强暴的手段将姜恩善长辈进行嘲弄和欺压。他们将他带到一个庙中，他们压迫他跪在板凳上，凳上铺满了捣碎的瓦片碗锋玻璃片，他们又想法设法加重他的受力重量，叫二个人用力地压在他的双肩上，增加痛苦带来的威胁。致使他的膝盖受损出血（故留下了后遗症致使他后来行动带来不便），鲜血染满了整双腿，并且用尽方法地嘲笑与羞辱他。要他放弃信仰、否认耶稣，但姜恩善回答说，就是死我也要信靠耶稣。当时，有18个无情不义的党员，每个人都过去抽他的耳光、掌他的嘴，拳打脚踢，欺负羞辱与折磨他。当姜长辈痛得简直都弯了腰无法将身体挺直时，他们中又有一个人用脚猛踢他的肚子，叫他要跪的端正些。那一脚将姜同工踢成了重伤，肾被踢伤，瘫倒在地。被如此惨不忍睹地批斗和虐待后，他不得不被送到当地伤科郎中那里医治，由于伤势严重，只能躺卧于床疗伤。师母除了照顾他以外，还要翻山越岭去石坑岭、黄垟等深山中云找需要的草药，给他治病。当他病情稍微好转后，村里的人就强制他去劳动，一天四小时，以积工分，如以色列民在埃及做苦役一样。但他在那样的处境下，仍没有违背原初从天上来的呼召，一旦管制略有松动、环境稍微自由一点，他就会千方百计地去看望安慰各地的信徒，牧养主的羊。那里的高山低谷，包括平头山、狮子坑、白岩头、下垟、下嵊、柴皮、界坑、茶坑、吴坑、上陈、周山、黄船坑、里村等大小村落，一座座山岭，一条条山溪，一处处窄路，都留下他佳美的忠心的脚踪。正如《主寻亡羊》的歌词所说，“路径虽然高低不平，旷野虽远我必去寻。”他像极了他的好牧者主耶稣，去照顾艰难软弱中的百姓，在风浪的岁月中带去圣经的食粮与属天的安慰。

后来，据他的孙辈周爱招传道说，他从塘坑回来后，在家还要吃极多的中药，因受伤严重带来了后遗症之故。据说，那种恶劣的情景也正好被一个怀孕八个月的姊妹在庙门口看到，她被吓得全身发抖，致使她早产，她所生的孩子就取名为“斗争姆”。可见，当时的处境确实考验一个人事奉的真伪与忠贞与否。后来，参加姜恩善长辈的追悼会上（2010年7月2晚）来自当地的一位叫阿志的弟兄说，那些迫害姜同工的人，由于没有悔改，其人及其后代都没有好的下场，见到了神的公义之彰显！难能可贵的是，姜恩善长辈本人对此事从不炫耀，也从不主动对人谈及为主所受的劳苦，包括他的家人及后裔。似乎在这一点上，他像他的恩主——忧患之子一样在事奉着神，任劳任怨，无怨无悔，坚忍到底。

5、

在当时，教会在那样的政治与社会背景下受到了沉重的逼迫，无人敢为他出来说话评理，也无力支持他的继续服事。后来，因他四弟姜恩道去塘坑劝说他回家种田，但他仍是恋恋不舍地又无可奈何地告别当地的弟兄姊妹回到了老家务家，以一个平凡而坚忍的圣徒身份默默地靠神而活，坚持家庭聚会，在岙底、潮埠、樟树等地忠心地事奉着弟兄姊妹的需要，比如主持婚丧礼、看望病人、帮助软弱人的代祷等，从未因着“不得时”而放弃事奉，而是实践着“无论得时不得时，总要专心传道”的嘱咐。回顾他从1957年教牧人员必须强制地被要求参加政治学习班的六个月中，他经得起“风雨的洗礼”、经得起“邪恶的诱惑”，在信仰立场上没被“洗脑”和动摇，如同立在坚固磐石上的建筑一样，成为鲜有的一位为真理果敢和忠心的见证人，后世的教会与历史如此评估他说，“他坚持真理，并没有卖主卖友！”

我们敢说，他在早先传道人中最忠心劳苦、为主受苦最多的传道人，一点也不为过。从1966年8月文化大革命到1977年的十年浩劫岁月中，他为主经历了百般的试验与苦难，为主走在十字架的道路上，彰显了与主同苦的生命。比如，在三溪老竹传道时，被囚禁了一周；在横山聚会中讲道被捉在外垟公社囚禁了三天；被岙底公社以莫须有的罪名冠上了宗教头子的罪名囚禁了十五天；在看望塘坑弟兄姊妹时被当地公社囚禁了一周；某年冬天，在青田一带传福音时被捉捕，被绳子捆住吊在栋梁上三天，后又关了多日；还有，平时经常性地为神的名为了教会的圣工被人辱骂、轻视、凌辱，几乎成了他的“家常便饭”，但他一如既往地对主忠诚、对圣工火热，成了当时的忠勇事奉者与教会守望者。他如点着的明灯，显出世代的黑暗；也如一台戏，正如使徒保罗所说，“因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前4：9）

6、

1979年，宗教信仰自由政策下达后，教堂恢复聚会，他比任何人都感恩，并且心甘情愿地再次献出自己所有的才能和时间为主工作，热心地参与着主日讲道与各地培灵会，脚踪遍及本牧区每个地方教会、三溪、梧田、永嘉、青田等地。对建造教堂事工也不遗余力地尽上自己的本分，忠心地奉献，努力地募捐，为各地地方教会的成长付出了心血，为主在各地留下了佳美的脚踪。

1984年，教会内中出现不同心的现象，当时他正担任牧区总负责，从1985-1987年三年时间中，为教会的合一尽了自己的努力。事奉的后期岁月，他如迦勒一样还愿到偏僻的山上住堂，默默地事奉着他自己家乡教会的弟兄姊妹，为主守望一方，欲燃尽自己去事主爱人，造就教会。

1999年以后，他的腿脚走路也不方便，从前线退到了二线，参与着代祷的事工。呈现于众人的，全然一幅“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的事奉画面。

2004年后，因着身体的衰微，只能躺着为教会在后方代祷，昼夜不息地为教会青年一代守望，为软弱患病的人代祷，直到他在世生命的最后时光。在躺卧于床的“八年抗战”中，他从无怨言，从不后悔，从不灰心，如同羊躺卧在青草地一样，安歇在溪水边一样，总是对来看望他的肢体们说，“主的恩典，我躺的很舒服。”他从不害怕，因他相信上帝的伟大，会顾念他的渺小与软弱。

7、

当他临终前的几天里，弟兄姊妹看望他时，他还不忘为他人祝福祷告。他俨然是一位从不退休的战士与守望者。“老兵不死，只是慢慢凋零。”等待从地上的住址，被他一生忠心所事奉的主迁徙到天上的住址。

2010年7月1日，他打完了当打的仗，跑完了当跑的路，守住了当守的道，出色地完成了“忠心、良善又有见识”的事奉生涯，安息主怀，流芳百世，得主赏赐。 

在2010年7月2日晚的追思礼拜上，藤桥牧区传道人团队的代表姜加恩长辈，为他所作的追悼词中如是总结他的一生：

“全能上帝的仆人、基督耶稣的真实门徒、基督教会可亲可爱的属灵肢体……姜恩善老同工，您是一个平凡普通的人，但您在神的家中做了不平凡不普通的事。您一生90岁如一日，但正如哥林多前书15：58所说，您的劳苦在主里不是徒然的。您，那美好的仗已经打过了，当跑的路已经跑尽了，所信的道已经守住了，从此以后有公义的为您存留。您一生留下的丰功伟绩，已成了我们众同工、众信徒的好榜样，求神兴起像您一样的好同工、好弟兄。主里安息吧，等候主第二次降临时再相会！”

2010年7月3日，送殡的那一天，阳光明媚，送丧队伍庞大，让世人惊奇平时“无名的人”怎会如同某高官逝世一样隆重，更何况参加送丧的人都带着一颗“真诚的怀念之心”，如他的属灵后裔一样。那天虽然气候炎热，但主内的弟兄姊妹依旧充满乐意与感恩之心，将姜长辈的骨灰送到高山，尤其那些参与军乐队的弟兄姊妹更是劳苦，汗如水滴渗透全身，喜乐却满怀，都觉得如此付出也是姜长辈当配受的尊敬。求神纪念他们的劳苦，更纪念姜长辈的劳苦与忠心。

八年春秋，一瞬间，漫天烽火，待黎明。愿主同在，期待天家相会。愿姜长辈的精神与榜样，激励着一代又一代，效法他的脚踪来忠心地跟随基督……

四、精神：美好榜样，因信仍旧说话

2010年7月5日，一周一同工学道会，中午，青年同工周弟兄与姜长辈的孙辈周爱招同工交通有关长辈的精神与榜样，还有若干年以来，我们时不时对长辈的一些回忆，思考他和他的伙伴们留给我们的美好榜样与深刻印象，简约总结如下，作为今日后辈对他的敬仰与怀念。愿“我们效法他，正如他效法基督一样。”（参林前11：1）

1、他是甘心为主受苦又谦卑的忠仆

如果我们曾经的牧区历史中有一位长辈有资格谈论为主受苦，他就是首推的，但他从不会向人炫耀他的“为主所受的苦”，包括他的那些事奉经历，我们得知他的事迹，绝大部分都是藉着他所事奉的弟兄姊妹的见证而得知。

2、他是和平的忠仆

他是一位和平之子，他从不计较“前嫌”，对别人的误会和指责，他从不计算人家的恶。他饶恕“仇敌”，也为“仇敌”祷告，他在爱和饶恕上效法了他的主基督。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）他就是这样一位有福的上帝之子，行在人间，光照四方。

3、他是清心事主的忠仆

他有一个被别人“揭露”出来的心愿——他自己鲜有提及，就是他在当时的处境中决定只生一个孩子，无论男女。后来他生了一个女儿，在那个需要男丁做农务事养家糊口的年代，他也不生了。问他，为什么不再生一个儿子呢？他的心愿是“为要清心事奉主！”

感谢主，他视女婿为亲儿子一样。他的后代及女婿都非常地孝敬，尤其在他年迈患病在床的岁月中，女婿每天至少三次去探望与慰问他。他们都承诺一辈子跟随基督。

清心的人有福了。在基督里，他所得的比所付出的得到多的多；所结的属灵果子，福音所生的儿女，比一般的人多的多。如旧约时代的约瑟一样，“是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”（创49:22）

4、他是爱慕神的话，并以真道培育敬虔后裔的忠仆

他一生看重神的话。他以圣经为友，圣经从不离开他，他也不离开圣经。他对圣经的爱慕与熟悉程度，配称为教师。一本圣经伴他走过了一生。年迈了，依旧拿着一本大版的圣经如每天的食粮一样。他是教会的好仆人，首先他是圣经的好学生。

他也照着主的道努力地教导后一代（弗6:4），忠心地管理着自己的家庭成员（提前3:4-5）。他懂得用不同方法教导子孙们“信仰”和“敬畏神”，督导他们过一个圣洁的生活。教导他们唱诗、读经，为人之道，更且是以身作则。

他特别地关注孙辈们的属灵成长，为他们守望，以真道教导他们。比如，对周爱招弟兄的服事，他总是经常性地鼓励他多试讲、常备讲章，为他的事奉在神前恒切代祷。如今他的这个孙辈已成为一个被主使用的忠心的传道人。

5、他是具有坚忍和感恩之心的忠仆

在他人生的最后八年时间中，由于他在一次聚会摔坏了臀骨，从此以后，他绝大部分时间是在躺卧在床上的，但他从来没有一句埋怨的话，并不可思议地说自己很舒服，更且视死如归。常鼓励与劝勉他的家人和弟兄姊妹说，“如果上帝叫我走，我就快乐地走，如果上帝不叫我走，我相信你们（子孙）会给我服事。我一点也不愁！”

6、他是与妻子相爱同心的忠仆

他的妻子黄林娣是藤桥樟村人，二人结婚后，他们的婚姻及其生活方式在诠释着真正的爱，作了《林前13章》中爱的活注释。师母为基督、为教会，一生无怨无悔地支持着丈夫的服事，形影不离，同心走天路。她与他是最好的同工与朋友，同心合意地参与着探望、慈善、代祷的事奉，从来没有埋怨与异议。

在姜长辈晚年的病患期间，她事奉丈夫如同事奉主一样，默默无闻也甘心乐意。姜长辈离世的那一年，他的妻子也86岁了，她的外体虽一天不如一天，但内心在不断在更新着。神也很恩待他的配偶，至今，她的灵性、精神与身体均非常康健，充满了盼望。

7、他是辛勤劳作的忠仆

他懂得齐家。他爱慕圣工，到处传福音、带聚会、开培灵会服事神的家，自己家中生活的担子落在了妻子的身上。但他每逢外出培灵会回来，都加倍地承担起家务事，起早摸黑、任劳任怨地去田里山上打理庄稼、割草，一心地弥补事奉带来的家庭亏欠。

8、他是无可指责的忠仆

他的事奉与生活，让我们看到《提前3章》《多2章》的资格与榜样。他生前及死时，从物质上如同一位贫穷的传道人，但在永恒中、在上帝眼中，他富足的不得了。他从不贪爱钱财，从不贪婪权力，从不爱慕虚荣，从不追求面子与自己的利益。他活着，就是一位舍己的人；他死了，就是一位得着一切的人。在教内外，他均有好名声。在他的那个时代，成了一位被恩典塑造的活生生的榜样，如同一本活的圣经一样为主发光，向世界与教会传递着福音的大能与上帝的心意。他服事了那一代的人，并留下了芬芳的脚迹……

9、他是大被圣灵充满的忠仆

他的讲道通俗易懂，但大有恩膏。许多信徒在他主领与讲道的聚会中大被圣灵浇灌，悔改归正，奉献自己。据姜加恩长辈回忆说，他自己被圣灵充满的经历就在恩善长辈负责讲道的——在牌坊一信徒家中举行的聚会中。当时会场极具属灵氛围，圣灵大大作工，叫所有参加聚会的人都感受到上帝同在的威严与喜乐。按照他们的话说，“整个会场都会沸腾起来”。

他与上帝的个人关系极其亲近，一直到老。据他的二孙女婿陈国义弟兄回忆说，他爷爷在世时的“灵程”很高，在地如在天，也常在异梦中经历神的引导。一次，他在异梦中见到自己到一个地方讲道，梦中的场景清清楚楚，岂料，三年后去的一个地方与他三年前梦见的一模一样。他经常会在睡梦中唱诗、祷告，并且还会讲一篇完整的道。这些经历，姜长辈的配偶也常会对他们的后辈分享，让年轻人了解奇妙的属灵经历，鼓励他们与主建立亲密的关系。

“我信圣灵”，这是他的信条。他满有恩膏的属灵经历，帮助他的事奉大有属灵的果效与动力。他经常爱唱的圣诗之一是《真理圣灵》，无数次地哼唱着“真理圣灵在我心中，……充满我，充满我，求主圣灵充满我。荣耀圣灵今充满我，愿主现今充满我！”

10、他是善于关怀和具牧者心肠的忠仆

他具有牧者心肠，对神的爱与对人的爱占据了他整个灵魂。与他有交集的人都会感受他发自内心的关怀。青年姊妹内利回想起她亲自的体会时说，儿时她和养父常去姜长辈家去聚会，不仅常看到聚会中的人被圣灵充满的喜乐，也常看到恩善公的脸上总是挂着迷人的笑脸，热情接待众人。他的家就是教会，房子就如教堂。他在山上养的鸡鸭和猪羊，都会成为年终和圣诞聚会中的佳肴，分享于他人。内利清楚地记得，她儿时在养父家身体软弱，读小学时，她奶奶的身体也软弱，恩善公会隔三差五地来她家，关怀她们，为她们祷告。

那些熟悉他的人，都感受到他为父为母的牧者心肠。若他到某地方讲道，大老远就会有人在村口等候着他，亲切地喊着：“姜先生来了！姜先生来了！”人们待他如同接待耶稣一样，从内心深处感受到他是一位满有耶稣形像的好弟兄、好仆人。

在他年老时，藤桥牧区的年轻传道人都愿意与他谈心、聊天。他也乐于年轻一代打成一片，如父，如兄，如师，如友。他在年轻一代同工中拥有别人无法逾越的属灵高度与主内情谊。比如，有二位年轻同工，在他去世前的二周，由于圣工繁忙出外，没能及时来看望他最后一面，甚觉遗憾，至今仍耿耿于怀。

11、他是举足轻重的忠仆

无疑，作为一个男人，作为一名传道人，作为一名丈夫，作为一名父亲，作为一位邻居、作为一名公民、作为一名长者……他是成功的、忠心的。在我们牧区的教会历史中，他已占据了一个骄人的位置与影响力。一次，对藤桥教会历史颇有了解和负担的姜加恩长辈与周建传道，在回顾教会历史，论及在已逝的传道人中，哪个长辈在他们的心中印像最深，他们不约而同地提到姜恩善长辈，深被他的为人处事及忠诚事奉所感染，无不赞叹。在他的身上，我们真实地目睹了“恩典与良善”的神所带给这世界的“恩典与良善”是何其的精彩与全备。愿神纪念他的仆人，愿后代的人勿忘这些尊贵的见证人，并效法他们的榜样。是他们，这些忠心的先贤们，让“几千里宽度，却只有几毫米深度”的中国教会增加了属灵的深度。

结语：

“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人结局。”（来13:7）

“我们既有这么多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易緾累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的前程，仰望为我们信心创始成终的耶稣……你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:1-3）

当我们走过变幻莫测的尘世，有些事常令人疑惑，有些人远离了主，但主总能在他的国度中兴起一个又一个忠心的仆人，如明灯照耀，坚固他的百姓，荣耀他的名。今天，让我们恳求恩主，复兴他自己的作为。愿感动姜恩善长辈的灵也加倍地感动年青一代的事奉，事奉神、荣耀神、永远以神为乐！阿门！

愿与圣徒们一起考察上帝作为的弟兄格致｜2018年6月19日｜凌晨｜温｜

特明声明：

一、本文内容，可自由转载分享，但请注明出处！

二、本文内容中，难免有疏忽、错别字、不完善之处，敬请了解姜长辈的亲朋好友，不吝分享他的有关事迹，使对他的生平事迹与见证有不断完善的可能。若有任何分享的历史典故与生活细节，请联系本文作者，或电邮8888zjzj@163.com，或直接在本简书后面“留言”。深谢。

三、关于其他长辈的经典见证，也请有告之。联系方法同上。

四、鼓励与倡议各教会，或对历史有负担的肢体，对自己身边的见证与历史事迹进行采编、整理、备存，以造就后来人，荣耀神。

“学习神的教会的实质，追溯它的历史，但却没有更多地认识神的智慧、能力和慈爱……这是不可能的。正是在对这个教会的拯救上，神投入了他全部的荣耀，并如此启示了他自己，使天上的诸灵、圣徒和天使对他充满了惊叹、热爱和颂赞，直到永永远远。”——乌大维·温思娄（Octavius Winslow），《有关神宝座的事情》。

“过去，是安全的；未来，自有神负责。”——腓利普·沙夫（Philip Schaff），《基督教会史》

来源：简书https://www.jianshu.com/p/7adc7598f75e

杨凤岗：浙江省2013-2016强拆教堂十字架运动的失败：一个时空分析

温州教区朱维方主教带领教区26位神父，前往温州市市政府请愿。
(图:亚洲新闻,2015年7月24日）

编者注
作者：杨凤岗是一名基督徒，也是中国宗教社会学研究的先锋。他是普渡大学(Purdue University)社会学教授，也是该校中国宗教与社会研究中心(Center on Religion and Chinese Society)主任。中国宗教与社会研究中心是研究中国宗教最有影响力的机构之一，定期举办会议和学术交流活动。

浙江省2013-2016强拆教堂十字架运动的失败：一个时空分析

杨凤岗

原文The Failure of the Campaign to Demolish Church Crosses in Zhejiang Province, 2013–2016: A Temporal and Spatial Analysis 发表于2018年5月 Review of Religion and Chinese Society, 5(1):5-25.
译者（佚名）
摘要
自2013年底开始，浙江省政府以美化环境的名义发起了强拆全省教堂十字架的运动。到2016年的4月，该运动悄然停止。这场运动之所以半途而终，主要是由于浙江基督徒坚持不懈的抵抗。本文通过对强拆教堂十字架运动的时间与空间分析，展示浙江省当局在这次运动中的多种失败，包括多次错过自定的拆除全省所有十字架的截止日期，各地在贯彻执行省政府命令中的力度差异，以及基督教会与党和政府沟通的桥梁机制遭到破坏。强拆十字架运动的失败是研究宗教与中国社会的一个重要的实证案例，该案例预示着中国的政教关系或许正在趋近一个动态平衡的临界点。

关键词
强拆十字架运动，宗教抵抗，浙江

2017年12月，当圣诞节的赞美诗歌回荡在杭州基督教崇一堂巨大的圣堂时，该堂的前主任牧师顾约瑟正走出了看守所。他被关押了将近一年，因为兼任浙江省基督教协会会长的顾约瑟牧师公开发表声明强烈反对强拆教堂十字架。像他这样在官方批准的省级基督教协会会长的位子上公开批评正在进行中的政治运动，这在共产党统治下是前所未有的。结果，浙江当局免除了他在教会和协会的职务，进而逮捕和起诉。与此同时，不顾基督徒强烈反对，强拆十字架运动被强力推进。然而，2016年4月，这场运动嘎然而止。一年后，这场运动的发起者和指挥者夏宝龙被调离中共浙江省委书记的职位。2017年年底，顾约瑟牧师被释放。这一系列事件的发展表明浙江的这场强拆十字架运动停止了，尽管当局并未正式宣布这场运动的终结。

这场强拆教堂十字架运动(campaign to demolish church crosses [DCC])是以非宗教的理由压制基督教的一个政治试验，它包装在一场更大的美化环境的“三改一拆”行动(Three Rectifications, One demolition [TROD] operation)之中，即改造旧住宅区、旧厂区和城中村，并拆除违章建筑的行动。在2013年年初公布的“三改一拆”最初计划中，并没有提及宗教或宗教建筑。然而，到了2013年年底，这个行动把拆除教堂顶部的十字架纳入了它的目标。这种奇怪的纳入使得许多基督徒以及其他观察者感到困惑：为什么拆除正规教堂顶部的十字架会被当作是美化环境？许多教会拒绝执行，当政府试图强制拆除教堂顶部的十字架时，许多基督徒奋起反抗，以血肉之躯保卫他们的十字架。这场运动以及基督徒相应的抵抗从2013年底到2016年春持续了两年多。尽管一些信徒遭受了身体伤害，牢狱之苦和其他惩罚，他们顽强的抵抗最终迫使政府停止了这场运动。这场运动嘎然停止，既没有正式收尾，也没有像以往的运动那样庆祝终结。浙江在2017年初在杭州举办了一场“三改一拆”展览，而这次展览既没有突出对教堂十字架的拆除，也没有引起公众关注。

迄今为止，这场强拆十字架运动是文化大革命之后对基督教大范围逼迫最严厉的一次，它带来了许多实质性的损害。全省有超过1500座教堂顶部的十字架被拆下，包括宏伟的三江教堂在内的一些教堂被完全拆毁 (Hao and Liu 2018)，党和政府与基督徒之间的关系破裂 (Ying 2018)。另外，这次运动的负面影响也波及到成百上千万在浙江以及其他地方的基督徒 (McLeister 2018)。然而，从另一方面来看，这场运动并没有达到其预期目的，即拆除浙江境内所有教堂顶部的十字架，并借此驯服基督徒。最终，绝大多数的教堂保住了或者重立了教堂顶部的十字架。这次运动也激化了官方认可的教会领袖与政府之间的矛盾。许多受影响的基督徒领袖为了表达抗议，辞掉了他们在官方批准的教会及其团体（即“三自”）中的职位； 其中一些牧师也开始活跃于家庭教会中。家庭教会一直反对加入“三自”，早已成为中国宗教事务管理机构的老大难问题 (Hunter and Chan 1993; Yang 2012; Vala 2017)。

这场强拆十字架运动的失败具有重要的社会意义和政治意义。它显示了党和政府威权主义的局限和信仰共同体群体抵抗的力量。中共统治之下曾发生过很多民众抗议，比如1989年的民主运动，法轮动的灵性运动，经济开发中抢占土地的抵抗运动，等等 (Perry 2001; O’Brien 2008)。但是这些抗议最终都被强大的党和政府所镇压。这些大众群体的抗议运动大多是由生活实际需要和经济目标所驱动的，而这次基督徒对强拆十字架运动的抵抗则是一场有关象征符号的抗争，它也不同于法轮动这样的新兴本土宗教运动。基督教是一个世界性的宗教，在中国拥有合法地位，并且信徒众多。这些基督徒抵抗的直接动机是捍卫教堂顶部十字架这个神圣符号，而这个符号是在中国以及全世界都会激发无数基督徒团结而又愿意为此牺牲的一个神圣符号。在另一个层面上，对这场政治运动的抵抗也是一场争取宗教自由与法治的抗争：教会把政府告上法庭，要求中国当局实行法治，落实中国宪法与其他党和政府官方文件中所许诺的宗教自由的公民权利，这些都引起国际媒体的高度关注。

本文对以“三改一拆”为包装所进行的强拆十字架运动进行时间与空间的分析。我们首先呈现一个时间线以及对主要事件的分析，其中会指出一些重要文件，关键人物，和事件转折点。继而，我们根据2004年全国经济普查数据，绘制出在浙江境内的基督教堂地图，用图像呈现近几十年基督教堂的空间分布及快速发展。最后，我们将绘制出在强拆十字架运动中受影响的教堂的分布地图。

通过这样一个时空分析，将看出浙江当局在这次运动中的多种失败。他们不仅多次错过所宣布的拆除所有教堂十字架的截止日期，而且他们也破坏了多年以来教会与政府之间精心建立的桥梁机制，并且造成基督徒与当前政权的疏离。 强拆十字架的失败表明，中国政教关系微妙且脆弱的平衡可能正在趋向一个临界点，到了这个临界点将可能会导致历经数年的严厉镇压和激烈冲突。当下中国的情形使人想起公元四世纪罗马帝国发生的一些政教关系的巨大转换，首先是帝国范围内对教会的“大逼迫”(Great Persecution)，到公元313年康斯坦丁皇帝颁布米兰赦令终结大逼迫，并给予了基督徒信仰自由的权利。

强拆十字架运动以及基督徒抵抗纪事

2013年2月正式发动的“三改一拆”行动是浙江全省范围内环境改造的一项三年行动。这场运动最初的文件完全没有提及宗教（ Zhejiang Government 2013）。然而，到了2013年的12月，非法的宗教建筑却已经成为“三改一拆”行动的主要目标之一。一些观察者把这样的事态发展归因于中共浙江省委书记夏宝龙那年10月份对温州的一次考察。当他看到新建的三江教堂顶部高大的红色十字架时，他表达了不满。这座教堂坐落在高速公路边的一个小山坡上，它那耀眼的十字架从数里以外就清晰可见。在浙江各地多次考察中他看到许多耸立在教堂之上的十字架，夏宝龙曾经发问：“这是十字架的天下，还是共产党的天下？” 这样一个诘问句式暴露了通过强拆十字架运动和其他行动背后的政治动机，就是压制基督教。在他这次温州考察之后，拆除教堂顶部十字架的运动被悄然纳入“三改一拆”行动之中。强拆运动背后掩藏的目的，尽管屡次被政府官员以及官媒所否认，却是明明写在浙江省政府2013年12月4日的一份内部文件里，题为“‘三改一拆’涉及宗教违法建筑处置工作实施方案”。这份秘密文件有一部分内容泄露在社交媒体圈中，并最后被刊登在《纽约时报》上， 其中毫无遮掩地陈述了这次运动的目的是规范“过多的宗教场所”以及“过热”的宗教活动，基督教堂及其活动和民间宗教的建筑首当其冲：“首要任务是重点拆除高速公路、国道、省道线两侧宗教活动场所的十字架；分期分批把十字架从屋顶移到建筑立面上来” (Zhejiang Government 2013)。

遵照省政府下达的针对特定宗教建筑的指令，许多地方政府也相继制定出他们自己的落实方案。例如， 2013年12月8日，沙门镇在玉环县政府网站上公布了其实施方案 (Shamen Government 2014)。 这一方案列出了7类面临拆除的建筑，第一类是未注册登记的“基督徒聚会点”（ 这是官方对家庭教会的称呼）的宗教场所。第二类针对合法注册登记的宗教场所中那些超过规定尺寸的建筑，包括使得教堂整体高度超过所规定范围的十字架。剩下的五类建筑中是关于民间宗教“小庙小庵”的。这七类列表没有提及佛教、道教、或伊斯兰教的场所，尽管其在浙江省内的数量也很大。

从2014年1月1日开始，许多基督教会陆续收到通知，被要求移除或是缩小其屋顶十字架的高度，相继而来的是拆迁队强拆的举措。2月27日，杭州市黄湖镇教堂顶部的十字架被强制拆除，成为首个被报道的强拆十字架事件。然而，不论拆迁队去哪个教堂拆十字架，总能遇到基督徒的抵抗，使得许多强拆行动未获成功。一个月后，浙江当局召开了一次全省电话会议，动员党政官员积极实施强拆十字架运动，要求在15天之内拆除所有的十字架。于是，强拆十字架运动迅速波及全省。为了显示他们在这个运动中的决心，政府拆毁了三江教堂。在抗争数周之后，这个宏伟的哥特式建筑在2014年4月28号被夷为平地。教堂倒塌的图片流传在世界各地的媒体中，而这一倒塌也象征着过去三十年左右所维系的政教相适应政策的破裂 (Hao and Liu 2018)。

三江教堂被拆之际，浙江基督教三自爱国运动委员会以及基督教协会在浙江当局的压力之下，发表声明呼吁基督徒理解并支持“三改一拆”行动。然而，在温州地区的许多基督徒领袖却发表了批评强拆十字架的公开声明，甚至有一些宣称要退出三自爱国运动委员会 (Ying 2018)。此外，在浙江辖区之外的江苏省，隶属于全国三自爱国运动委员会以及中国基督教协会的南京金陵神学院的两位副院长，也发表声明，请求浙江当局在拆除十字架问题上要谨慎从事(Chen 2014; Wang 2014)。为了应对负面的公众舆论并且为这场运动提供合理化论证，《浙江日报》刊登了一系列评论文章和社论，这些文章和社论受到北京以及浙江当局的赞赏或奖赏，这显示中国最高领导层对此运动的支持 (e.g., Zhejiang Daily 2014)。恰在此时，2014年5月6日，中央政府发布了首个“国家安全研究报告”，论及宗教对社会主义带来的威胁，对此表示担忧，并且要求警惕“西方敌对势力”利用基督教对中国的渗透 (Liu 2014)。

受到媒体的肯定以及中央高层的支持，浙江省委书记夏宝龙在2014年7月9日发出号召，声称要“将‘三改一拆’进行到底”，如同毛主席“将革命进行到底”那个口号的奇特回声 (Zhejiang News 2014)。在许多场合，奋力抵抗的基督徒与拆迁队发生了肢体冲突，导致一些人受伤。有些基督徒也聚集在政府大院表达抗议。2014年7月末，平阳县的黄益梓牧师被指控“聚众扰乱社会秩序”而被拘捕 (New York Times 2014b)。随后不久，有十几位律师从北京和上海赶到温州为受伤或拘留的基督徒辩护。面对这些基督徒和他们的律师的诉讼所带来的挑战，浙江当局迅即动员浙江省社会科学院的一些研究人员，为“三改一拆”行动中拆除十字架运动的合理性和合法性提供更有力度的辩护。

然而，从基督徒而来的法律挑战变得越来越大。例如，平阳看守所最初不允许黄益梓牧师会见他的律师张凯。作为一名享誉国际的维权律师，张凯在平阳看守所门口静坐，手里举着一个牌子，上面书写着文字要求当局遵守法律、按着正当程序办事。这一事件被诸多国际媒体报道。迫于压力，平阳看守所勉强让步。不久之后，一张黄牧师身穿黄色囚服坐在铁窗后的照片在世界各地的社交媒体及报纸上广泛流传，与之相伴的是他那精神十足、定意捍卫十字架的誓言。为了摆脱张凯，当地政府给黄牧师的妻子施压，要求她解聘张凯律师，如果她愿意配合，官方答应会释放她的丈夫。然而，当地政府并没有履行他们这一承诺。数月之后，黄牧师的妻子重新聘请张凯为她丈夫做法庭辩护。2015年3月24日，黄牧师被判处有期徒刑一年 (Zhang 2015)。媒体认为这是一个不公正的判决，但事实上这个判决结果已经代表被告方的胜利，因为这类案子一般刑期会长很多（参见后面提及的包国华牧师案）。因此，许多在平阳以及周边地区的基督徒纷纷寄望于通过法律手段来维护他们的权利，约有100所教会聘请张凯和其他律师作为他们的法律顾问。此外，张凯等律师在许多教会举行座谈会和讲座，帮助基督徒了解他们的合法权益，以及维护教会权益过程中可以使用的种种法律程序。这里的关键点在于拆除教堂顶部十字架这个行为缺少法律根据。尽管许多教会确实没有获得所有必要的审批，有些教堂也确实是超过了批准的尺寸，但是政府部门在处理这些教会教堂的过程中并没有遵守符合法律的行政程序。事实上，缺少审批手续通常是由于行政部门的不作为、拖延、以及政府官僚体系一系列繁琐的手续导致的延期 （Xiao 2017）。因此，根据现有的法律和法规，教会有权利提起行政申诉和行政诉讼，起诉相关政府部门破坏教会财产。面对逐渐增加的法律挑战，强拆十字架运动放慢了进度，甚至在2014年年底至2015年年初期间暂时停滞。

为了抗衡基督徒的抵抗及其律师的法律挑战，浙江当局于2015年5月5日匆忙公布了一个宗教建筑规范草案，征询公众意见 (Zhejiang Provincial Ethnic and Religious Affairs Commission 2015)。这个规范规定基督教和天主教教堂不得在教堂顶部设立十字架。尽管他们可以在建筑物正立面摆放一个十字架，但是十字架的高度不得超过正立面高度的十分之一，而十字架的颜色也必须与教堂建筑立面及周围环境相协调。显然，这个法规是要为已在进行中的强拆十字架运动提供合理化根据，按照这个法规，绝大多数现有教堂都不符合其要求。杭州崇一堂的主任牧师兼浙江省基督教协会会长的顾约瑟牧师是浙江省内官方认可的教会组织里最受尊重的基督徒领袖之一，他公开批评了这个规范草案中一些不合理的规定 (Hangzhou Chongyi Church 2015)。浙江内外来自基督徒领袖、学者以及其他观察者的批评意见和担忧也蜂拥而起，但是浙江当局依旧在2015年7月10日通过了这个草率制定的规定。到了8月中旬，一些接受了张凯法律咨询的温州教会提出申请，要求政府就这个新规定通过的过程及其法律依据公开信息。他们声称，根据现有正式的法律程序，如果政府在15天之内不提供相应的回复，他们将会起诉政府 。

在浙江境内的张力日渐紧张之际，中共中央总书记、国家最高领导人习近平于2015年5月25至27日高调考察了舟山和杭州 (People’s Daily 2015)。听取了夏宝龙关于“三改一拆”和其他工作的报告之后，习近平表达了对现有工作的认可，并且鼓励他采取更加勇猛的措施。 之后，浙江省领导发起了新一轮的强拆十字架运动。

相应地，基督徒的抵抗也变得更加有力。2015年7月5日，浙江天主教爱国会和教务委员会对浙江民宗委发布了一个公开呼吁，要求其立即停止强拆十字架的“恶行”。这个呼吁声称，强拆十字架运动已经违反了党和国家的宗教政策，破坏了和谐社会，制造了仇恨，致使爱国会变成了党和政府与教会之间的一座“断桥”。7月10日，浙江基督教协会也公布了致浙江民宗委的一封公开信，指出以“三改一拆”为掩盖名义的强拆基督教十字架运动已经影响了超过1200个 教会，包括那些具备所有必要审批证件的教会；同时，强拆运动伤害了浙江省内超过两百多万基督徒的感情，致使基督教协会的桥梁作用失效 (Zhejiang Christian Council 2015)。 此公开信也要求立刻停止强拆十字架的“谬行”。7月22日，一些在平阳县的基督教牧师发表公开呼吁，邀请国内外和海内外人士前来他们的教会见证强拆。7月24日，温州教区天主教主教带领教区的神父聚集在温州市政府大楼前举旗抗议。7月28日，温州天主教神父们发出一个呼吁所有中国公民及所有基督徒的公开信，题为“呐喊吧！不要再沉默了！” (Wenzhou Pastors 2015)。

基督徒发起的这些公开抵抗变得逐渐难以用常规的行政手段或法律手段来应对。因此，浙江当局采用了非正常手段。2015年8月25日，张凯律师和他的助理被抓捕，之后被秘密关押（一种专门针对持不同政见者的刑罚）。在8月底9月初，超过12位基督徒牧师、长老和其他领袖被秘密关押。在那之后，强拆十字架运动强力推进，拆毁了更多的十字架 (见图1)。不仅如此，在2016年年初，顾约瑟牧师被免职，继而被逮捕和起诉。2016年2月6日，金华市的包国华牧师与他的妻子邢文香（他们于2015年7月26日因反对强拆十字架被捕），分别被判处14年与12年有期徒刑 (BBC Chinese 2016)。

图1：浙江全省在强拆教堂十字架运动中每月受到影响的教堂数

然而，由于浙江的试验在省内省外招致了太多负面的反应，该省的方式并没有被中央所采纳。2016年4月22至23日，全国宗教工作会议在北京召开。这次意在设立习近平领导之下宗教工作方向与方针的会议，并没有认可浙江的强拆十字架运动，而是另外四个省份处理宗教事务的方式被当作模范而受到赞许。在全国宗教工作会议召开前的两个礼拜左右，强拆十字架运动悄然而止，没有任何结束的通告也没有任何完成的庆祝。约在一年之后，2017年4月27日，夏宝龙离开他在浙江的职位，被招到北京，安排了一个全国人大环境委员会的虚职。*

尽管中国当局并没有正式宣告强拆十字架运动的结束，它的失败是显而易见的。以上重要事件的纪事显示了这个强拆运动错失了多次自己设定的截止日期。首先，2014年3月28日，在全省官员参加的电话会议中，夏宝龙要求在15天之内拆除所有十字架 (Wanwei Blog 2014)。但由于三江教堂以及一些其他地区的强烈抵抗，这个目标并没有达到。其次，《纽约时报中文网》刊登的那份秘密文件，明确要求在2014年年底拆除所有教堂房顶的十字架。这一官方目标在沙门镇公布的实施计划中得以证实。然而，强拆十字架的运动一直延续到2015年及至2016年春。第三，在2015年8月，温州的基督徒声称见到一个要求地方政府在2015年9月底之前拆除所有十字架的通知。第四，在2016年3月，一个新的拆除十字架的目标设立，要求在2016年4月底之前全部完成。这个运动在2016年4月中旬停止时，不超过1700所教堂失去了他们屋顶的十字架。这一数量仅占浙江全省现有教堂总数的四分之一到三分之一，这在下文中会做进一步解释。

基督教堂的空间分布与被拆的十字架

中国国家统计局在2004年进行了一次经济普查，其中包括了作为经济单位的宗教组织。这一数据通过密歇根大学的中国数据中心向公众开放，其中收录了中国官方认可的佛教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教五大宗教的宗教场所信息。 关于每一个宗教场所，统计局的数据收录了它的名称、地址、设立年份、联络信息、一些经济特征等，借此我们得以定量地描述并分析宗教场所的空间与时间分布模式。通过地址我们查找获得了每个宗教场所的地理坐标（经度和纬度）。在这个基础上，我们计算出每个县所拥有的宗教场所的数量，并且通过镇中心坐标点用ArcGIS软件自动生成估算的乡镇多边形。尽管乡镇界线不够精确，但足以让我们大致了解宗教场所在浙江省各乡镇的地理分布特征。

地图1显示1949年之前浙江省境内多数乡镇并没有基督教堂，到了1979年，也仅有一些教堂被建立。然而，在1979年至2004年期间，除了浙江的西南地区，全省范围内教堂的数量增长极为迅速。温州地区作为拥有教堂数量最多、分布最广的区域脱颖而出。其他教堂数量相对集中的的地区包括台州和宁波的沿海乡镇，舟山的部分岛屿，金华地区的东阳县，以及杭州地区环绕千岛湖的西部乡镇。

地图1: 浙江省在1949到2004年间各乡基督教堂增长情况

根据访谈和其他不同渠道获取的信息，我们了解到很多教堂是在2004年之后建立的。其实，这期间有过一股兴建教堂的热潮，许多新建的教堂变得更高、更大、更宏伟。值得注意的是，几乎所有新建教堂都把高大鲜红的罗马式十字架（一个较短的横条垂直镶嵌在一个较长的支架上）安置在屋顶。这些分布在天际线中显眼的红色十字架确实在浙江变得随处可见。关于为何他们选择把鲜红的十字架置于教堂的顶部，我们访问了许多的基督徒，最常见的回答是红色既象征着耶稣基督为救赎人而流的宝血，也意味着殉道者为信仰和传道所留的鲜血。

事实上，这种罗马式红色十字架在许多其他省份也变得随处可见。在一篇题为“十字架面对大喇叭：一个在国家权力下坚忍不拔的乡村教堂” （The Cross Faces the Loudspeakers: A Village Church Perseveres under State Power）的论文中，黄建波与杨凤岗（2005）描述了在西北甘肃省围绕着一个乡村教堂顶部十字架展开的对立冲突。在一个描绘华中地区上百所乡村教堂的照片展中，这一形状与颜色搭配的十字架也是最常见的 (Center on Religion and Chinese Society 2010; Purdue University 2010)。

除了上述的神学象征之外，安静而又醒目伫立的十字架也象征着对压迫的无声反抗。官方的宗教政策与规定明确禁止在宗教场所之外宣教，而出版审查制度也遏制了对基督徒活动的媒体报道 (MacInnis 1989; Yang 2012)。然而，中国基督徒通常具有强烈的宣教倾向 (Vala 2017; Ma and Li 2018)。 因此，面对他们在社会公共领域四处受压、备受围堵的状态，树立在教堂顶部的红色十字架便成为他们在无神论政党统治下基督徒做见证的另类方式。实际上，夏宝龙那个“这是十字架的天下，还是共产党的天下？”的诘问句式，恰恰表明了他对十字架符号象征意义的认知而决然以此为打击对象。然而，这项政治试验并未解决问题，而是以失败告终。

我们相信，如果中国大陆停止对基督教的打压，高耸在教堂顶部又高又红的十字架不会像今天这样随处可见。事实上，在其他类似传统文化与现代文化的华人社会里，例如在台湾和香港，或是海外华人中，许多基督教堂顶部并没有又高又红的十字架。换句话说，立在教堂顶部那种显眼的红色十字架是一个当今中国特有的现象。这些十字架被漆成红色，一个表征鲜血与热忱奉献的颜色。但是，红色也是中国共产党党旗，中国国旗，以及少先队员红领巾的颜色。红色在旗帜上象征着革命的热情，在十字架上则意味着为维护信仰而牺牲自我的决心。前者是主动出击型的，后者是防卫型的，但两者都表征了火热的委身。正是基督徒这种对信仰充满激情的委身对党和政府构成了一个真正的挑战，因为后者要求唯一的忠诚。

浙江当局至今没有公布受到强拆十字架运动影响的教会的信息；不过，我们幸运地收到了郑乐国牧师（一位在美国做传道人的温州人）整理的被拆十字架教堂的清单。通过社交媒体上提供的信息以及他在浙江基督徒中的广泛人脉网，郑确认了在强拆十字架运动中超过1200所受到影响的教堂。他告诉我们这个清单并不完整，因为对于在浙江的居民来说，通过社交媒体或是电话传播关于强拆十字架的信息变得越来越危险。事实上，一些人仅仅因为在社交媒体上发了相关信息的帖子而被警方拘留。郑牧师在温州的家人也曾被警方问话，试图通过他的家人迫使他停止收集与公布关于强拆十字架的信息。仔细研究这份清单后，我们发现郑乐国整理的名录是目前能得到的最全面的清单。我们已经确认了大概四分之一受影响教会的地址，至于那些没有具体街道地址的教会，我们也能够把它们归并到县一级。地图2在2004年普查所知的教会数量上覆盖了这次受影响教会的数量。该图表明此次强拆十字架运动影响最明显的地区是杭州、金华、丽水、台州和温州。其余的地区几乎没有或是很少有十字架被拆除。

地图2: 浙江省各县2004年教堂数和2014-16年间强拆教堂十字架运动中受影响的教堂数

地图2上一个显著的特征是，受影响教会的数量与2004年数据显示的教会数量相关性不大。温州、台州东南部、丽水东北部、金华北部、以及杭州南部的县都拥有大量的教堂，且有许多十字架被拆除，但并不是全部拥有大量教堂的地区都受到此次运动的严重影响。根据2004年的普查数据，杭州西部的千岛湖地区、宁波南部、台州北部、绍兴南部、金华南部、以及湖州西部都汇集了许多教堂，但是少有十字架被拆除的消息。由此看来，强拆十字架运动并不是在所有地方同样进行的。通过访谈我们得知，一些地方官员出于基督徒家庭成员或是朋友的压力而不情愿拆除当地的十字架。相比于强制执行拆除令，许多地方官员更倾向于通过与当地教会协商来解决问题。比如，永嘉县政府在得知夏宝龙即将前往视察后，便首先与三江教堂的负责人协商关于如何避免冲突，后来也试图寻找避免完全拆毁教堂的替代方案 (Hao and Liu 2018)。如果没有来自省里的严厉命令，也许三江教堂不会被彻底拆毁。在强拆十字架运动的早期，一些地方政府看上去只是采取了缓慢应付的行动。正如上文所述，在2014年3月28日的电话会议中，夏宝龙督促地方官员显示行动的决心和加速行动。只是迫于来自省委和政府的重重压力，越来越多的地方官员开始推进这场运动。与此同时，当局增加了对积极展开运动官员的奖励。例如，盛秋平在2014年4月28日三江教堂被拆时任永嘉县委书记。2014年6年，他就被提升为义乌市市长，继而在义乌地区强拆了大量的十字架。到了2015年12月，盛又一次被提升，成为了义乌市委书记。

结论

最近这些年来，基督教在中国的快速发展已经成为中国共产党和国家的一个主要关注问题。例如，前中共中央统战部常务副部长、时任全国政协民族宗教委主任朱维群，曾公开指出宗教场所发展“过热” (Zhu 2013)。党和政府宗教事务管制部门一直以来试图抑制基督徒与基督教组织的发展。在这种政治环境下，一些野心勃勃的官员就会尝试通过某些政治试验来取悦中央高层、为他们排忧解难。浙江省把强拆十字架运动包装在“三改一拆”行动中，就可以被看作是这样一种试验。然而，这是一场严重低估了基督徒抵抗力的鲁莽运动。这种低估或许是因为众所周知浙江有很多基督徒商人，他们常常出于经济和政治上的实际考量而表现出妥协倾向(Cao 2010)。在强拆教堂十字架运动中，许多基督徒商人确实表现了静默无声，因为他们受到查税或审查其他经济活动的威胁。然而，许多牧师和传道人没有对于经济损失的担忧，他们带头护卫教堂和十字架，这会对他们在信仰团体中的地位大有裨益 （Zhu 2017）。许多普通基督徒也挺身而出，在面对拆迁队的冲突中，用他们的躯体保卫十字架。

为了应对基督徒的抵抗和法律上的挑战，浙江当局匆忙出台了新规定，希望以此使得强拆运动显得合法而又合理，但是这样的举措如此荒谬，以至于不仅招致了浙江省内外著名基督徒领袖的众多批评，也引起了许多非基督徒学者、知识分子、甚至其他省份党政官员的批评。由于这种仓促的决定、不合理的规定，以及执行上的无能，这次失败的运动损害了浙江当局的形象。

如果将这次运动实际拆除十字架的数量与最初秘密文件中设立的目标相对照，显而易见，这次强拆十字架运动是失败的。更重要的是，这次运动伤害了官方认可的基督教组织。过去几十年里，党和政府曾刻意竭力地把这些官方协会描绘成信教群众与党和政府之间的桥梁。然而，这些协会的领导却表示此桥梁已经因为这次“荒谬”或“邪恶”的运动而断裂。在信徒中重建对这些协会的信心即便仍有可能，也已经变得相当困难。而且，在这个运动中对一些最著名的反对者所采取的非常规的惩罚手段也严重地破坏了党在制度建设上的努力。从这个角度看，放弃对顾约瑟牧师的无端指控，可以被看作是出于恢复民众对党和政府以及基督教协会信心的精心考虑。然而，金华的包国华和邢文香牧师仍在服刑，张凯律师等人还在“取保候审”。因此可以说，强拆教堂十字架运动尚未真正结束。

假如这次浙江强拆教堂十字架运动成功了，它就有可能推展到其他省份。鉴于它的失败记录，其他省份不太可能跟风。但从另一方面说，只要基督教仍旧被党和政府视为一个政治威胁，其他省份或地方官员就有可能为了获得奖励而以别的方式来压制基督教。

确实，近几年总体的政治气候使得打压基督教的运动增加了可能性。这种政治气候包括战斗的无神论和民族主义的兴起，这些为当局的威权行政提供了一定的社会舆论基础。过去几年里，许多大学和中小学已经禁止学生庆祝圣诞节。2018年的2月，新的更加严厉的宗教事务条例已经生效。

我们的空间分析显示，虽然同样拥有大量的基督教堂，有些地区遭遇了十字架被大量拆除，而有些地区则基本上安然无恙。考虑到中国的政治环境，省委和政府下达拆除教堂屋顶十字架的命令，在不同地方执行力度很不一样。不是全省都步调一致地执行，地方官员中对待强拆令的配合程度各有不同，其中有些地方官员并不认可这次运动的目标。这个事实具有广泛的意义。即便更大的压迫成为全国性的政策，我们仍可预见，在不同省份和地区必将会有程度不同的贯彻执行。正如罗马帝国时期于公元303年至313年对基督徒的“大逼迫”的例子，在一个幅员辽阔的帝国步调一致地贯彻执行这样一个严厉政策是不可能的。公元四世纪对基督徒的逼迫于公元313年由米兰赦令终结。如果中国的基督徒人数像过去四十年那样持续增长，那么，类似米兰赦令的转折时刻或许不再遥不可及。

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