温州基督教圣诗发展历程
温州基督教圣诗发展历程
陈丰盛
[内容提要]本文主要以温州教会历史的不同时期为线索,介绍每
一时期的教会发展历程和各个时期温州教会圣诗的发展情况。
[关键词]温州教会 圣诗发展历程
教会历史中复兴所伴随的就是圣诗的复兴。温州教会发展的每个
重要时期,圣诗的发展都起着重要的作用。今日温州教会圣诗复兴的
现状,离不开各个历史时期打下的坚实的基础。本文就以温州教会历
史的不同时期为线索,先介绍每一时期的教会情况,再介绍和分析温州
教会圣诗发展的历史。
一､初创时期的“一鸣惊人”(1867—1907年)
最早进入温州传道的是内地会“英籍传教士曹雅直牧师。他于
1867年11月抵达温州,并于1877年建成溫州最早的教堂——花园巷
① 内地会于1865年6月27日由英籍传教士戴德生(J.Hudson Taylor)牧师创立。
②曹雅直牧师是内地会传教士的先驱,于1865年10月3日扬帆,于1866年2月10日到达
宁波,比内地会第一批宣教团体“兰茂密尔团体”(又称“兰花团体”,Lammermuir Party“兰茂密
友尔号”)早七个月。“兰茂密尔团体”于1866年5月26日启航,9月30日抵达上海。曹氏在宁
波逗留十八个月之后,于1867年11月抵达温州传教。汤清著《中国基督教百年史》,香港:道
声出版社,2001年7月,第474页。
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堂。继内地会之后,英国偕我会传教士李华庆牧师于1878年抵温。
李于1881 年病逝。之后,英藉传教士苏慧廉牧师于1882年年底来
温。内地会和谐我会成为温州教会主要的教派,后期温州其它教派的
发展在很大程度上都是从这两个教派延伸出来的。
对温州教会圣诗发展起着“一鸣惊人”作用的,就是偕我会苏慧廉
牧师。苏氏早在正式翻译温州方言圣经译本之前,就先编纂了一本
罗马拼音的入门书和一本赞美诗集。在编纂时,苏氏采用中国民乐的
五声调式建立本色格律,并以简易的长调、中调､短调､七调､八七调等
曲调,令信徒习唱。苏慧廉的罗马拼音入门书和赞美诗集好编十年后,
他的同工海和德(James W. Heywood)从英国来到温州传教。学会听、
③偕我会(United Methodist Free Churches 1857)为英国循道会(Wesleyan Methodist
Church)之一派,于1857年建立。1907年偕我会与同宗的圣道会(Methodist New Connexion)、
美道会(Bible Christians)合并称为“圣道公会”(United Methodist Church, U.K.)。1932年,英国
圣道公会又与循道会(Wesleyan Methodist Church)、循原会(Primitive Methodist Church)联合,
称为“英国循道公会”(The Methodist Church, U.K.)。文国伟著,《循道卫理人神州》(香港基
督教循道卫理联合教会,1995年),第10-12,14-15,59-60页。
Edited by D. MacGILLVRAY: A Century of Protestant Missions In China (1807-1907),
Shanghai: The American Presbyterian Mission Press, 1907, p.131.
⑤ Edited by D. MacGILLVRAY: A Century of Protestant Missions In China (1807-1907).
Shanghai: The American Presbyterian Mission Press, 1907, p.131.
The Chinese Recorder and Missionary Jourmal 13 (1882),p.465.
①据史料记载,温州共有六大教派。先是于19世纪下半叶传入的内地会和谐我会。第
三大教派即1912年由内地会宣布自立的溫州耶稣教自立会。第四大教派则是于1917年传入
的基督复临安息日会。第五大教派即由1925年“五卅”惨案从偕我会(时称“圣道公会”)自立
的“温州中华基督教自立会”。第六大教派乃是于1929年传入温州的基督徒聚会处。
②氏于1893年回英国度假期间完成以罗马拼音翻译的《四福音》与《使徒行传》,定名为
“CHAO-CHI YI-S0 CHI-TUH SANG IAH SING SHI: SZ FUH-IANG TA SZ-DU E-DJUE”(温
州方言,即“救主耶稣基督新约圣书:四福音带使徒行传”),并于1894年由大英书公会出版
发行。取得重大成效之后,又在1903年翻译了全部新约圣经,并由大英海外圣经公会出版。
参陈丰盛著,“圣经温州方言译本源流考略”《天风》2007年9月下半月刊。
⑤海和德牧师于1891年来温。
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讲温州方言之前,他就先学习用苏氏编的赞美诗集唱诗。当他将一首
诗歌唱完之后,旁边的中国人大为诧异问:“这是怎么回事?海先生还
不会说中文就已经会唱了?”“至今,《乐守主日》《主日为圣》等苏慧廉
当年创作的赞美诗歌尚为温州信徒所传颂。
苏氏用中国民乐的五声调式建立的本色格律,在温州教会的影响
极深。由于温州基督徒中有大部分不识字的,所以苏氏所编的曲调大
受欢迎。温州基督徒只要记住苏氏所编的固定乐谱,就可以套人所有
格律相同的诗歌中。今日温州教会中的许多老年基督徒,虽然看不懂
乐谱,但也可以随口唱出这些曲调。笔者于2004年9月采访温州一对
传道夫妇时,请他们唱了几首相应的诗歌,现整理于下:
长部:《快乐日》圣诗第七十六首:
5 1 2|3--5 1 213--3 4 3|2--1 3 2 | 1--|
前有一日我意立定,靠托耶稣救我灵魂。
5 1 2 | 3 -5 1 2|3--3 4 312--1 3 2 1--0|
那时心 中 实在高兴, 四方传 开我主救恩。
3 4 5
· |
--
1 213--34 3|2--1 3 2|1--|
.
快活日快活日,耶稣洗净我众罪孽。
5 5 5 5
--
5 6 5|3--5 5 5|5--5 6 5 | 3--0|
心里清亮极大欢喜,快活日子不能忘记。
O Lucy Soothill, A Passport to China, (London: Hodder and Stoughton, 1931), p.33.书中
“Mr. Sea”应该就是海和德牧师(James W.Heywood),当地中国人习惯称他为“海牧师”或“海先
生”,苏路熙根据惯称直译为英文Mr. Sea。海和德于1891年来温州协助苏慧廉工作,并于
1907-1927年任圣道公会温州教区教区长。有关海和德事迹可参汤清著《中国基督教百年
史》(香港:道声出版社,1987年10月),第462页。支华欣编著,《温州基督教》(浙江省基督
教协会,2000年5月),第6页。
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3 4151 213--34 3|2--1 3 2|1--||
●
•
快活日快活日,耶稣洗净 我众罪孽。
长部另有一种唱法:《因信称义》第八十五首
5-13 56-5-16 7 11-17 23-1-17 6 5 -
主 呵我再不夸自己,从前所行 我 再不倚,
5-11 23-1-14 3 2-2-131 6-5-| 6 7 i - ||
向 来靠赖 样 样是空,今只依靠流 血大功。
短部:《宜尽本分》第九十九首
511-612-1615-51-61|2-32|1-
•
•
我有本分当尽,我有上 主当尊,
5|3-21|6-13 | 2-16|5-5|1-61|2 -32|1 -||
●
离开罪恶与 主 相 亲,永远 拯救灵魂。
七部:《靠主得福》第八十七首
3 3 5 6 11 6 | 5 5 6 5 -| 3 3 5 6 1 1 6 | 5 5 6 5 -|
人 人 心 里 要求 福,欢 喜天堂怕地狱,
55535 665-323532|1 12 1-|
走尽天边忙碌碌,究竟 未能得好处。
中部:《学主忍耐》第一百二十六首
|
5|1-1 2-2 3-211-516-611-615-
任凭恶人轻看主恩,言语毁谤亵渎,
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5 | 1-1 | 2 - 2 | 3-4 | 5 - 3 | 1-1|2 -2 | 1-1 | 3-3 | 2-2 |1 - ||
我总一心赞美真神,靠主爱怜照顾,靠主爱怜照顾。
八七部(一):《孩童晚上祷告》第一百五十六首
3 2 1 1 3 5 2 2 3 5 | 6 5 3 2|1
慈悲 牧师 求你 认我,在你圈里做小羊,
今日幸得 主恩待我,賜我衣裳和饭吃,
祝福 父母 祝福 全家,还要 赦我许多罪,
3 2 1 1 3 5 2 2 3 5 6 5 3 2 |1 - ||
晚间睡着亲近保我,直到 明朝 无灾殃。
多谢 救主 满心 爱我,还求保佑我不歇。
救我 灵魂 住在天家,永享 福气 万万岁。
八七部(二):《劝罪人来得救》第一百七十八首
33-2|11|22|3-21|55-4|33|2∙1 2· 3|1 -|
苦恼罪人一齐走来,现在信服有恩典。
3 3 4 | 55 | 66 | 5 4 3 | 33 -4 | 5 5 | 66 | 5 - |
►
*
耶稣等候叫你进去,满心 慈悲和爱怜,
3 3 ·2|11|22|3 ·21|55 ·4 | 33 | 2∙12∙3 | 1 - ||
主 有 能干主有能干,劝你信服 勿迟延。
其中,长部的字数分别为8888,短部为6686,七部为7777,中部为
8686,八七部为8787。据此所编的诗歌大多符合温州话的韵律,也有许多
是根据溫州方言中的土语,温州基督徒用方言唱这些诗歌则朗朗上口。
该时期温州基督徒撰写的诗歌应属《为国求福歌》最为著名。该诗
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载于《新编赞美诗》第175首。这首由温州本地戚瀛茂牧师作词。《赞
美诗(新编)史话》作者王神荫载:“他(指戚瀛茂)富有民族自尊心,看到
19世纪末叶教案迭起,西籍传教士歧视中国教牧人员,深感只有国家康
泰富強,才能免遭欺侮。在这首诗内,他首先‘求主眷顾万国万族’,但
‘更为我国求主賜福’,说明基督教是国际性的宗教,但不能因此而失去
爱自己祖国的心。他还提到爱国的理由:此处有我先贤列祖,原是我
家故里,有我亲友兄弟父母,别处那能相比?’(第二节)他所求的是国家
受保全,行仁政,土地出产丰盛,人民相爱无困苦……溫州信徒唱时感
到非常亲切,因此深入人心。有一位八十多高龄的老信徒,在1981年尚
能一字不差地背诵此歌。” 该诗由苏慧廉之妻苏路熙谱曲。王神荫
说:“据说苏路熙很重视收集中国民间曲调来为赞美诗配曲。她为此特
地雇民间曲艺‘吹打班来家吹唱,记下温州的民间曲调。《为国求福歌》
用的是五声音阶,为温州信徒喜唱乐颂。”
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二、发展时期的“百家争鸣”(1907—1958年)
清末直到解放初期,温州与全中国的命运一样,经历了许多的风风
雨雨。温州教会在这一长时期中经历了许多变迁。1907年,正值温州圣
道公会教务蒸蒸日上之时,苏慧廉牧师离溫就任山西大学西斋总教习,
温州教务交由海和德牧师接任。温州内地会中许多爱国信徒分别于
1910年､1912年建立“平阳耶稣教自立会”和“温州耶稣教自立会”
Ⓤ王神荫编著《赞美诗(新编)史话》,中国基督教协会,1993年8月,第294页。
②同上,第295页。
Ⓡ《中国基督徒月报》第二十八号,中国基督徒自立会刊印,1911年2月,第11-12页。
Ⓤ 中国耶稣教自立会编,《圣报》第三年第一期,1913年1月,第9页。
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1919年基督复临安息日会在温州建立浙南区会”。1925年,温州圣道
公会爱国牧师尤树勋因“五卅惨案”,在温州发起教会自立,成立“温州中
华基督教自立会”。1929年,基督徒聚会处在温州平阳建立教会
因“五卅”惨案的影响,温州内地会和圣道公会西牧于1927年离温,造成
教务空虚,两会先后改称为“中华基督教自治内地会”和“中华基督教自
治圣道公会”。抗日战争时期,温州教会未大受挫折,教会事务处于稳
定发展状态。解放后,温州教会经历许多运动,最终于1958年7月第一
周进行六大宗派联合礼拜®。
由于资料的限制,民国初年,温州教会具有特色的圣诗还是苏慧廉
所编的诗歌,一本由苏氏所编的《圣诗》影响整个温州教会。不过,各宗
派教会都使用各自公会所印刷的赞美诗。自1936年全国六大公会出版
《普天颂赞》之后,温州许多教会纷纷购买使用,帮助各宗派在圣诗上
走向合一的道路。
解放后,温州多数教会走上“三自革新”道路,但各宗派的圣诗还是
处于“百家争鸣”的状态,各宗派都编印各自公会的圣诗。如1953年6
月,温州中华基督教自治内地会出版《颂主诗歌》,1953年7月温州中华
基督教自立总会发行《圣教诗歌》;1954年3月中华基督教循道公会温
州教区出版《圣诗》。各本诗歌集的编者为了适应温州教会信徒学唱的
方便起见,在诗歌目录之后附上一篇“乐理知识”,供教会信徒学习。独
⑤ 中华圣工史编辑委员会编著,杨健生主编,《中华圣工史》,基督复临安息日会一华安联
合会出版,2002年11月初版,第25页。
Ⓡ瓯海基督教自立丛刊》,1926年9月,第13页。
Ⓡ《温州市志》,北京中华书局,1998年,第472页。
Ⓡ《天风》1958 年第18期(总561号),中国基督教三自爱国运动委员会,1958年9月22
日,第21页。
9《普天颂赞》在温州被普遍使用,可能与其主编温州籍牧师刘廷芳有关。
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特的是,该“乐理知识”是特别适合温州基督徒的,因为它的编写是根据
温州方言的发音而编的,使不懂普通话的基督徒容易学唱。最为明显
的就是在第一点“数字符号”栏写道“简谱以1.2.3.4.5.6.7.来表示,唱的
时候,音同温州话:荡、来、咪、番､沙､喇､涕｡”在升降音方面,编辑者也
用不同的温州音来替代,如“#1”用“地(De)”“#2”用“黎(Re)”或“哩”、
“#4”用“非(Fe)”“#5”用“西(Se)”、“#6”用“丽(Le)”、“b7”用“胎”或“滩
(Ta)”、“b6”用“拉(La)”、“b5”用“删(Sa)”、“b3”用“埋(Ma)”、“b2”用
“辣(Ra)”。虽然发音并不完全准确,但对于许多没有文化的温州基督
徒来说,已经是很大的进步,因为他们可以不花很多的精力学习乐理,
就能掌握发音。笔者现在教会中,经常还会听到长者们用这些不太标
准的音唱谱。
三、真空时期的“齐声吟唱”(1958-1980年)
1958年7月溫州教会大联合之后,许多教堂关门或转为生产之
用。1966年9月16日,红卫兵关闭城西堂,教牧人员受批斗,整个教会
活动完全停顿。”“教堂被封闭占用《圣经》、诗歌和宗教书刊均被作为
迷信品烧毁,出现三无(无《圣经》、无圣职、无教堂)教会。
199 20
有形的教会关闭之后,无形的教会却因信徒的敬虔而凝结起来。
从文革之初开始,温州基督徒在家庭中举行礼拜,在实质上抛弃了原有
宗派的观念。在圣餐､圣洗上都进行了实质的联合。从19世代70年代
开始,温州全地区组织起温州区会,每年在不同的地方举行大议会和小
议会,形成温州教会的大复兴。
@ 支华欣编著,《溫州基督教》,浙江省基督教协会,2000年5月,第42页。
@同上,第43页。
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在这一时期,温州基督徒兴起了一种特殊的文字工作。温州教会
各地出现属灵书籍的“誊写”印刷,以供应各地基督徒属灵追求的需
要。其中最为明显的就是编印了许多赞美诗”。除了将苏慧廉编的圣
诗印刷之外,各原来宗派信徒还将各自宗派的赞美诗印刷出来,如内地
会的《颂主诗歌》、循道公会的《圣诗》、温州中华基督教自立会的《圣教
诗歌》等。由于各地都在本质上消除了原有的宗派观念,基督徒又分别
印刷了一些超宗派的合一诗歌。其中最为典型的就是一本名为《圣教
普颂》的诗集。笔者访问该诗集的编者时,编者将该诗歌的来龙去脉都
告诉笔者。他说:“这本诗歌集是我与几位同工一起编的,那时我们大
概20 多岁(现年60岁),因为教会聚会的人越来越多,文革前的诗歌本
都被红卫兵搜去烧掉了,仅有的诗歌本又不能供给所有信徒的需要。
再加上我们现在的教会是由不同宗派背景的信徒组合而成的,所以就
不能只有某一宗派的诗歌。所以为了教会信徒唱诗的需要,我们编了
这本《圣教普颂》。”笔者问:“那么你们在编的时候如何顾及宗派的合一
呢?怎么才能不会伤害到信徒的宗派情感呢?”编者解释说:“这就是我
们给这本诗歌集取名叫《圣教普颂》的由来了!其实,“圣教普颂’取自
四本不同的赞美诗歌集。‘圣’即循道公会的《圣诗》,教’即自立会的
《圣教诗歌》,‘普’就是30年代全国基督教由刘廷芳博士主编的《普天颂
赞》,颂’则是内地会诗歌《颂主诗歌》。我们从这四本典型的诗歌集里
选出134首,又能顾及其他宗派的情感,又能使全教会弟兄姊妹喜爱这
本诗歌集。”
在受压制的年代,基督徒虽然不能“引吭高歌”,只能“安静”免得影
响他人,甚至危及教会。另外,这一时期,教会也就没有诗班,没有乐
②国内外学者都将誊写《圣经》作为文革时期研究的主要对象,然而圣诗的印刷却是不可
或缺的。
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器,没有分声部,没有合唱。教会唱诗歌时最大的特点就是“齐声吟
唱”。支华欣牧师在“重筑祭坛”一文中回忆道:““颂赞声音何等难得’,
这句歌词是十年动乱期间,我们信徒聚会光景的逼真写照。那些年间,
不仅我们的诗歌毁失殆尽,即有歌本也不敢放声唱颂!”尽管如此,基
督徒们还是非常喜欢唱诗,甚至今日许多老年基督徒还能随意背唱出
曾经唱过的诗歌。
四､恢复时期的“引吭高歌”(1980年至今)
改革开放之后,教会得以恢复,教牧得以平反,信徒重新回到教堂
聚会,温州教会引来新的复兴契机。改革开放后的近三十年中,温州教
会在圣诗工作上得到长足的发展。其中最典型的就是由温州基督教两
会出版或发行的两本《赞美诗歌》。
1981年6月,温州基督教三自爱国运动委员会自传组出版《赞美诗
歌》。支华欣牧师在其《溫州基督教》中提到:“1979年12月,温州市基
督教第三届三自爱国运动委员恢复活动后,即应广大信徒诗歌事奉的
需要,于1980年5月委托该届委员支华欣牧师选编合一的《赞美诗
歌》。支牧师搜集了六个教派原来的诗歌本,在广泛征求原各教派同工
同道意见之后,选出常用的,曲调词章优美的、灵意丰富的圣诗”, 该
诗集“前言”中提到“目前在信徒的属灵供应上,诗歌急在燃眉,为此本
会自传组从温州地区过去沿用多年的各种诗歌中,选出409首,附诗篇
及短歌26首编成《赞美诗歌》。”支华欣牧师描述:“我会自传组于去年八
月开始选编一本赞美诗歌,十二月交本市新华印刷厂承印,今年六月下
。
②《天风》1981年第4期,复总5号,1981年9月30日,第30页。
@ 支华欣编著,《温州基督教》,浙江省基督教协会,2000年5月,第49页。
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旬出书,共八万册,已销售一空。”当时,温州基督徒为出版圣经和圣
诗而举行感恩献诗礼拜,于6月8日晚举行。支华欣介绍:“六月八日
晚,本市各聚会点两百多位青壮年弟兄姊妹,组成十二个唱诗班,在爱
国会小礼堂隆重举行感恩献诗礼拜。他(她)们手携圣经、诗歌载欣载
奔赶赴会场,个个以丰满的热情,在会上引吭高歌,中有齐唱、轮唱､独
唱､合唱､朗诵。节目丰富多彩,群情振奋,琴韵悠扬,歌者眉飞色舞,声
情并茂,听者心倾神往,喜乐充盈,在庄严肃穆的会场里溶为馨香祭
物。这盛况是温州教会史无前例的。”
该《赞美诗歌》倍受欢迎,至1998年共印发了70余万册,“为温州市
众教会的合一和诗歌侍奉作出了很大的贡献。””支华欣牧师也提到该
诗集的贡献:“20年来,这本《赞美诗歌》对团结、带领全市信徒走爱国爱
教的道路,对全市及部分外地信徒的诗歌事奉做出很大的贡献,足证其
蒙神悦纳,得众信徒的喜爱。过去聚会没有诗歌本,有也不敢高声歌
唱,现在聚会时,信徒人手一册,高声齐唱,较大的教堂,还组织具有一
定音乐水平的唱诗班､合唱团。在圣诞节､受难节、复活节､三自纪念日
等节日里,举行诗歌礼拜,丰富节日活动内容,活跃节日气氛。礼拜时
献唱圣歌,增加聚会属灵氛围。”
温州教会现普遍使用的赞美诗,于1999年1月,由浙江省基督教两
会出版,温州市基督教两会发行的《赞美诗歌》(增订本)。该诗集提到
出版的缘起及过程:“时代在发展,教会在复兴,信徒信仰素质及对诗歌
的侍奉,无论在属灵的深度和广度方面都已有所提高,而原版《赞美诗
⑤《天风》1981年第4期,复总5号,1981年9月30日,第30页。
@同上。
@《赞美诗歌(增订本)》出版说明,2000年1月。
@ 支华欣编著,《温州基督教》,浙江省基督教协会,2000年5月,第49页。
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歌》已远不能满足弟兄姊妹诗歌侍奉的需要。为此,温州市基督教两会
决定成立了《赞美诗歌》(增订本)编辑委员会,并发函给温州市各地教
会和有关同工,广泛搜集资料,多方征求意见,经过反复研讨编选始作
定稿。”从这一侧面,我们可以窥见温州教会在圣乐方面的发展。
该诗集共收录诗歌520首,并收录短歌60首。其中有271 首属原
《赞美诗歌》(其中有160首与《赞美诗(新编)》相同或基本相同);有155
首是征得中国基督教圣乐委员会的同意,从《赞美诗(新编》中转录;又
辑选了温州及全国各地教会的各种诗歌版本中信徒原来熟悉、爱唱的
诗歌;另外还有一部分选自近年来全国各地基督徒新创作的诗歌。该
诗集第一版第一次印刷数量已达10万册。
无论在城厢,还是在乡间,历史上溫州基督徒的文化素质都较为低
下。若要将圣经真理正确地传达给文化层次较低的温州基督徒,就必
须在礼拜天的讲坛之外,找到基督徒真理记忆和理解的桥梁。这个理
想的桥梁就是圣诗。圣诗的发展对于温州基督徒的影响极其重要。至
今,许多基督徒并不一定能熟记圣经经文,然而许多文盲基督徒却能一
字不漏地背出或唱出早年唱过的圣诗。故此,温州圣诗的发展对教会
的复兴､发展有着不可磨灭的历史价值。(作者系浙江溫州教会牧师)
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