基督（新）教传入于1867年正式传入温州，2017年正是福音到温150周年的大庆之年。温州教会已筹备系列活动，并推出各种形式的纪念书刊。温州各教会应当以此为契机，追溯历史、效法前贤、跟主脚踪、兴旺福音。笔者借此机会，先将个人研究温州教会历史的成果作简要呈现，希望给予教会各年龄层的弟兄姊妹以知识的传递。
一、基督教早期在温州的活动
基督宗教最早传入温州当属“也里可温教”。不过，未有一段记载可以明确也里可温在温州的最初传教的具体年份。浙江通志馆于1948年主持编修、由余绍宋等纂的《重修浙江通志稿》第102卷中记载：“元至元十二年（公元1275年），教徒马薛里吉思偕赛典赤至闽浙造舍里八，义大利教士马可波罗亦于是时至浙，是为耶教至浙之始，未几温州设有基督教掌权衙门。”该段文字显示明确也里可温于1275年之后在温州传教并建立教会。
《元典章》第33卷，其中记载元成宗大德八年（1304年）江浙行省准中书省关于江南诸路道教徒控诉温州“也里可温”咨文，可使我们概观温州“也里可温”的规模及与民教之冲突。其中，首先，可见也里可温在温州的活动在不到30年的时间内已获得极大的成功。如文中提出“照得江南自前至今，止有僧道二教，各令管领，别无也里可温教门。”因此，也里可温在温州不久，但在短时间内已建立有规模的“掌教司衙门”。著名历史学家罗香林在其著作《唐元二代之景教》对温州也里可温教的发展作了如下解释：“惟元时浙江之景教重心，则似在温州，而非在杭州。……所谓‘创立掌教司衙门’者，必为主教驻节之所。温州为元时对外通商七港之一，蕃客荟萃之所，意景教乃于其地设置主教，为管理中心也。道教原呈所争之点，或不在朝贺班次之先后与也里可温之获免差役，而实以法箓先生之被诱化，有以摇动道教根本也。此亦可知元时浙江景教之发展矣。”
天主教传入温州的具体年份已无从考证，据西班牙多明我会若望·弗朗多在《多明我会在菲律宾、日本、中国的传教史》的记载，可以窥探当时传教士路经温州时留下了福音的种子：“明崇祯十年(1637)，西班牙籍多明我会传教土黎玉范（J.Bapc.Morales，1597-1644）及其会友德·方济（Francisco Diaz）以偷渡入境传教，由福安经浙江押解南京。不久，弛禁而返，途经温州、瑞安、平阳，及至浙闽边界。但闻知闽北教禁仍严，他俩乃折回瑞安。在官府宽容下，随遇而安，手执十字圣架，身穿修会制服，出入大街小巷，传道宣教，劝人改恶从善，弃邪归正；或与文人学士谈经辩道，阐述人生真谛。只因语多抨击中国敬孔祭祖之古礼，反对设立灵牌香盏，激起听众(特别是佛门弟子)的愤恨，告于当地官府，黎等被官兵捕送到温州府，又由温州府递解福宁(今福建宁德霞浦)，后放逐广东香山，黎等夜逃澳门而去。” 这段史实证明，黎玉范、德·方济在瑞安有传教行动。且因得到官府的宽容，曾在瑞安的传教一度畅通无阻。他们在瑞安的大街小巷传教，且与当地的文人学士有过信仰上的辩论。但由于他们在辩论中对中国传统敬孔、祭祖等有诸多的抨击，遂遭到以佛教为代表的民众反对，从而被官兵逮捕，后被放逐，从澳门逃离。
据《温州天主教简史》记载，天主教浙闽代牧区于1696年（清康熙三十五年）建立，可以肯定温州当时已经有天主教会。然而，随着礼仪之争愈演愈烈，导致原本天主教传教士内部的差会（耶稣会与多明我会、）之间对于祀孔祭祖的矛盾演化为康熙皇帝与教皇之间的公开冲突，从而使得天主教在中国的传播严重受挫，从而发生逾百年的禁教。而浙闽代牧区于1718年被取消。
也里可温教，泛指元朝传入中国的基督教，包括再度进入中国内地的景教和当时传入中国的天主教。又因二者都崇敬十字架，又被称为“十字教”，教堂被称为“十字寺”，蒙古语“也里可温”原意为“有福缘的人”，本为对教士、司铎的尊称。摘自文庸、乐峰、王继武主编：《基督教词典（修订版）》，北京：商务印书馆，2008年3月，第559页。
浙江通志馆修，余绍宋等纂，《重修浙江通志稿》，第102卷，1948年，第44页。
参罗香林：《唐元二代之景教》，香港中国学社出版，1966年7月，第181-182页；陈援庵（陈垣）：《元也里可温考》，台北：九思出版社，1977年8月1日，第17页。
罗香林（1906-1978），字元一，号乙堂，广东兴宁宁新镇水楼村人。著名历史学家、客家研究开拓者。早年毕业于清华大学历史系，师从梁启超、王国维等著名学者。历任中山大学、香港大学、珠海书院教授，获香港大学终身名誉教授衔。他学识渊博，治学严谨，生平著书41种，发表学术论文近300篇。其主要著作有：《中国族谱研究》、《中国民族史》、《中国通史》、《唐元二代之景教》等。
罗香林：《唐元二代之景教》，香港中国学社出版，1966年7月，第181-182页。
莫法有：《温州基督教史》，香港建道神学院基督教与中国文化研究中心，1998年7月，第10页。
《温州天主教简史》，天主教温州教区，2006年10月初版，第1页。
二、清末基督教传入温州概况
基督新教早期传入温州的有两个差会，分别是戴德生创立的中国内地会与英国循道宗的分支教派——偕我会。
1. 中国内地会
首位来温州传教的内地会英国传教士是曹雅直（George Stott）。曹雅直，苏格兰的亚伯丁郡（Aberdeen）人，成长在一个农民家庭。19岁的时候，他在路上滑倒，膝盖撞在了一块石头上，致使他的脚进入白色肿胀。两年之后，他就被迫截掉左腿。在痛苦的时期里，神的恩典临到他并拯救了他的生命。曹雅直身体痊愈之后，连续几年在一间学校里教书，直到他从一位准备去中国的朋友的口中得知中国的迫切需要。那时，没有一个宣教机构愿意差派一位独脚教士到宣教前线去。而戴德生却愿意冒这个没人敢冒的险。当有人问曹雅直说：“为什么是你？一个只有一只脚的人，想到中国去呢？”他说：“因为我没有看到两只脚的人去，所以我必须得去。”
1865年10月3日，在戴德生的安排下，曹雅直——这位独脚教士和结婚才三个星期的范约翰（J.W.Stevenson)夫妇一同启帆，经过四个多月的艰辛，于1866年2月10日抵达中国宁波。 1867年11月，他和同伴蔡文才先生（Mr.Jackson)来到温州。一到温州，当地人都以敌视他。接下来的三个月时间里，他和生活在一间客栈里，没有人愿意将自己的房间租给可恶的外国人。后来，当地有一位较有影响力的人因为自己陷在鸦片毒瘾和赌博中无法自拔，愿意提供一间房子给曹雅直。第二天，消息传遍了那一带地方，当地愤怒的人群聚集门前，强迫曹雅直搬出去。他们杂砸烂了曹家的大门，在房间里大肆破坏。曹雅直随即出来站在众人面前说：“你们看看这个跛足的人，如果我想从你们当中跑走，我做不到；但你们若是想杀死我，则轻而易举，不过你们会引来麻烦；如果你们现在赶紧离开，你们就会发现我对你们是没有任何伤害的；不管怎样，我来了，就已经准备留下来了。”他们被他的安静的神情、有力的语言而震慑，强着面子再扔了几块石头，愤愤地离开了。
稍微安定之后，曹雅直有超过两年的时间独自工作，并有一年多的时间，没有见到一张英国人的脸、听不到一个英文单词。直到1870年2月去接Grace（后来成为他的妻子）为止，他没有离开温州一晚。1870年（清同治九年）4月26日，曹雅直与薛氏（Grace Ciggie Stott）在宁波结婚。婚后第二天，曹雅直就携妻回温州投入宣教事业。薛氏（即曹明道）成为温州历史上第一位来温女传教士。
1871年，曹雅直将福音传至瑞安桐岭。1873年桐岭教会人数增至14人。桐岭教会就成为温州城区之外第一个宣教点。1874年，内地会平阳分会建立。
除了到处传播福音，曹雅直刚在温州落稳脚跟就开始办学。1868年下半年，曹雅直创立了男童寄膳寄宿学校，“凡来读者，一律免费供应膳宿，并奉赠书籍文具、雨伞钉鞋；此外，其家庭还可每月津贴大洋十元”，这样就吸引了第一批学员，共有12个男孩。在高建国牧师的〈基督教最初传入温州片断〉一文中记载了其中11位学员的名单：叶如周、周殿卿、陈益新、梁士元、孙世元、缪锦铭、李成佑、李成修、刘星垣、王家滔、祝福荣。
妻子曹明道不但能成为他精神、生活的帮助，也成了他传教事业的好助手。曹明道来温之初，就开始与社会上的妇女接触，并开始了福音工作。1874年，曹雅直夫妇创办育德女塾，为温州历史上第一所女校。
1877年，曹雅直夫妇回英国度假，后于1878年12月31日回到温州。在此期间，樵夫鲍新进带领刘夫人叶氏归主。曹雅直夫妇从英国回来两三天之后，就被安排去见她和另一位刚信主的姊妹。曹师母见她们对信仰的追求心志，就先在她们家里办起了圣经班。1881年，曹雅直夫妇看到她的成长和热心，就请她放弃的针线活，进入女子寄宿学校专职侍奉。1881年，刘夫人的婆婆刘老太太去世，留下了一笔可观的遗产。在筹备丧事的过程中，刘夫人因信仰立场坚持自己和儿子不向死人下跪，从而放弃刘家大部分遗产。此后，39岁的刘夫人与年仅13岁的儿子得曹雅直夫妇的接纳，入住温州内地会花园巷，与曹氏夫妇同住，并全时间参与服侍，她儿子也进入仁爱义塾。刘夫人叶氏，即中国基督教著名神学家刘廷芳博士的祖母。刘廷芳在1938年2月写给三弟刘廷蔚的信中提到祖母的懿范及遗训，成为刘家世世代代所祖训：“伏念吾家自祖母大人皈依圣教不畏万难打破一切旧礼教之束缚屏除社会之一切迷信创办女子教育开故乡风气之先声毕生虔诚笃信励志守道懿范在人间至今为乡里所传颂。祖母遗训嘱吾家子孙须世世信奉圣教。母亲大人早岁守节谨遵祖训努力奋斗使吾辈得有今日并使刘家垂绝之支得复而盛。饮水思源，不能不使吾辈激励孝恩。”
曹雅直牧师的晚年重要的工作之一就是引进更多外国宣教士驻扎温州事奉和培养当地传道人。1886年6月，英国传教士朱德盛（R.Grierson）到达温州，被曹雅直牧师派往平阳分会牧会。另外，曹牧师培养了一位温州内地会本地传道人蒋宅如牧师，成为后来温州自治内地会第一位华人牧师。
曹雅直牧师的晚年重要的工作之一就是引进更多外国宣教士驻扎温州事奉和培养当地传道人。1886年6月，英国传教士朱德盛（R.Grierson）到达温州，被曹雅直牧师派往平阳分会牧会。另外，曹牧师培养了一位温州内地会本地传道人蒋宅如牧师，成为后来温州自治内地会第一位华人牧师。
1887年（清光绪十三年）4月29日，温州内地会牧师曹雅直夫妇离开上海，准备经美国回英国。《教务杂志（Chinese Recorder and Missionary Journal）》记载一封来自温州的信件，内文记载内地会温州教区在曹雅直牧师的牧养，共有52个人加入了三间教会，并有不少慕道友。1889年4月21日，曹雅直牧师在法国嘎呐去世。在温事奉23年。内地会各界牧师、传道，包括内地会总会和温州教会共同追悼这位内地会的先驱性宣教士。
温州内地会的1906年报告，见证了曹雅直牧师在温州事奉的成果：有堂点49处，传教士（包括师母、助理）9人；受薪华牧师6人，助理传道8人，学校教师3人，派发圣经者5人，女传道4人；义务传道45人，长老7人，执事7人，女传道1人；受餐者：男469人、女358人，1905年受洗者119人，从开创之日起受洗者1125人；寄宿学校2所，学生：男12人、女38人，日校学生：男9人、女4人。
2. 英国偕我会
偕我会（United Methodist Free Churches 1857）为英国循道会（Wesleyan Methodist Church）之一派，于1857年建立。英国偕我会在北京条约后也派遣传教士来华。最先受派来的为富勒牧师（Mr. William Robert Fuller）夫妇。他们于1864年10月抵宁波。继任者阚斐迪牧师（Mr. Galpin）于1868年1月抵达宁波。他曾于1875年4月自宁波来温州窥视情况，见温州己有内地会设立，不日返甬。
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（晚年苏慧廉）
1907年偕我会与同宗的圣道会（Methodist New Connexion）、美道会（Bible Christians）合并称为“圣道公会”（United Methodist Church， U.K.）。1932年，英国圣道公会又与循道会（Wesleyan Methodist Church）、循原会（Primitive Methodist Church）联合，称为“英国循道公会”（The Methodist Church，U.K.）。中华循道公会分为七个教区，即华南、湖北、湖南、华北、宁波、温州及云南。由于温州信徒人数众多、语言独特的原因，将它划分为一个独立的教区。
1877年（清光绪三年）12月11日，英国偕我会差派传教士李华庆（Rev. R. InkermannExley另译李应克）到达温州，他是第一位来温传教的偕我会传教士。他于1881年6月8日在宁波病逝，去世时年仅26岁。虽短短三年，李华庆牧师却成绩斐然。季理裴（D. MacGillvray，1862－1931）评论说：“李牧师不顾自己健康，努力工作，短短三年中打好根基。”在1882年6月，英国偕我会的年度报告中，显示温州偕我会的情况是：“本地传道人2人；信徒26人；慕道友3人；教堂1座；主日学1所，学生10人，老师1人。”
1882年（光绪八年）11月，英国偕我会传教士苏慧廉（W.E.Soothill，1861-1935）抵达中国，并于年底来温接替李华庆牧师之职。《教务杂志》(The Chinese Recorder andMissionary Journal)1882年11月号Missionary News报导说：“11月2日，偕我会传教士苏慧廉乘伦巴底（Lombardy）号蒸汽船抵沪，将去往温州宣教。”
1884年（光绪十年）10月，“甲申教案”发生，温州部分民众在泽雅荣的带领下，焚毁温州市区教堂，偕我会城西堂也未幸免。1885年（光绪十一年），苏慧廉用“甲申教案”的赔款、英国教会的捐赠并苏氏夫妇的积蓄，在被焚毁原地重建偕我会城西教堂。如苏慧廉在《重建圣殿记》中所载：“次年英会捐资建造圣殿。主日聚集者尚寥寥无几，并未分设友会”。显示此时的温州偕我会信徒尚“寥寥无几”，也并未设立分会。1891年，苏慧廉牧师得海和德牧师（J.W.Heywood）来温协助，按立并派遣“夏公殿士，戚公品三，盛公喦如，吴公保年，戚公臣倡，分赴各区工作。”
据温州偕我会1905年报告，苏氏任温州教区长期间，共建立150间教会，受餐信徒2144人，慕道友5711人，并建造以城西堂为代表的五间著名西式教堂。为促进医疗布道，苏氏将西方医术引介到中国，在不断努力下，于1897年建成“定理医院”，1906年正式将定理医院改建为“白累德医院”。
苏慧廉牧师分别在1887年创立艺文小学，1897年开办艺文中学，于1903年建成艺文中学新校舍。1903年10月20日新校舍落成，其中“有可容九十人的学生寝室，教员房间，教室，小礼堂，招待室，饭厅及一般小屋”。学校由英人蔡博敏（T.W.Chapman）任校长，并聘请本地最博学的学者为教员。10月20日（农历九月初九）行开学典礼，温州道、镇、府、县各级官员，以及地方大绅士和经学大师孙诒让等到场祝贺，英国著名传教士、学者李提摩太也特地从上海来温祝贺。
苏慧廉在刚来温州半年之后，就显出自己语言方面的特长。在1883年6月，他找到一篇用宁波方言写成的讲章，自己在词句上的删减和改写，就在一天晚上向三十多位基督徒讲道。讲完之后，他问大家是否听懂，他们都笑着回答：“oh tung-djah ba”（温州方言，意即：“都懂了”）。苏氏深知传教事业的成功与圣经翻译有密切关系，为使温州普罗大众都能阅读圣经，1893年回英国度假期间完成以罗马拼音翻译的四福音与使徒行传，定名为“CHAÒ-CHÏ YI-SÛ CHI-TUH SANG IAHSÌNG SHÏ：SŹ FUH-IANG TÀ SŹ-DU E-DJÜE”（温州方言，即“救主耶稣基督新约圣书：四福音带使徒行传”），并于1894年由大英圣书公会出版发行。取得重大成效之后，又在1903年翻译了全部新约圣经，并由大英海外圣经公会出版。
苏牧师于1898年重建城西堂之时，用中文撰写一篇章法严谨，词理通顺的《圣殿重建记》，内文如下：
主降一千八百七十八年，英国传教士李华庆，航海东来中国，寓温郡嘉会里传耶稣圣教。仅阅四年，即归道山。自八十二年，仆来继李任。其时居住于此，信者甚寡。至八十四年，忽丁魔劫，突遭恶党劫掠财物，焚我教堂，荡我书院，火我居房。次年英会捐资建造圣殿。主日聚集者尚寥寥无几，并未分设友会。多历年所，福音莫得广宣，叹习俗愚迷共崇偶像，实非人力所能挽回，讵意主旨难测。近十年来，恩光渐照渐明，圣道愈推愈广，地则有四五邑，会则有七十奇，人则有三千余。即本堂每逢主日，男女扶老携幼而来，门内几无隙地。数年之内，藉众会友随时劝化，始复有此兴盛也。仆之始愿未及此，今及此岂非天乎？去年春议重建圣殿，继长增高俾得礼拜观瞻。幸托主恩，中外集资成数，庀材鸠丁，昕夕董治，月圆十度，方始告竣。仆望自是福音处处广行，圣道蒸蒸日上。爰欸其缘由，勒石以垂不朽云。愿救主恩、天父博爱、圣灵感化，长临本堂，世世无穷，亚们。主降世一千八百九十八年英国传教士 苏慧廉识
早在温州传教期间（1906），苏氏就已将《论语》译为英文，名为《论语：孔子与其弟子及其他人的谈话》（The Analects of Confucius），于1910年在日本横滨出版。他编撰了《中国佛教术语词典》（A Dictionary of Chinese Buddhist Terms）一书，在伦敦出版。除以上重要作品外，苏氏特意将自己在中国的所见所闻以自传写了专著，名为《AMission in China》，还为著名传教士李提摩太专门写了传记。
苏氏早在正式翻译圣经之前，就先编纂了一本罗马拼音的入门书和一本赞美诗集。在编纂时，苏氏采用中国民乐的五声调式建立本色格律，并以简易的长调、中调、短调、七调、八七调等曲调，令信徒习唱。苏慧廉的罗马拼音入门书和赞美诗集好编十年后，他的同工海和德（James W.Heywood）从英国来到温州传教。学会听、讲温州方言之前，他就先学习用苏氏编的赞美诗集唱诗。当他将一首诗歌唱完之后，旁边的温州人大为诧异问：“这是怎么回事？海先生还不会说中文就已经会唱了？”至今，《乐守主日》、《主日为圣》等苏慧廉当年编纂的赞美诗歌尚为温州信徒所传颂。
1907年，温州偕我会首任教区长苏慧廉牧师调任山西大学西斋总教习，转由英籍传教士海和德牧师掌教。同年，偕我会（UnitedMethodist Free Churches）与同宗的圣道会（Methodist New Connexion）、美道会（Bible Christians）合并称为“圣道公会”（United MethodistChurch Mission，U.K.）。此时的温州偕我公会已初具规模，从1905年温州偕我公会的报告中可见其详：“有传教牧师3人，教育传教师1人，医务传教师1人；华传道20人，地方上传道人131人，女传道5人，领袖124人；受餐者2144名，慕道友成人5711人，儿童估计1500人；教会150所；医院1间；高级学校1所；教员12人；日校25所，教员43人；捐款2133.22元。”
蒲乐克(JohnPollock)：《戴德生与玛利亚》，1982年8月，第224页。
Grace Stott，Twenty-six Years of Missionary Work in China，January，1897，Chapter one。
汤清：《中国基督教百年史》，香港：道声出版社，2001年7月再版，第474页。
薛氏（Grace Ciggie Stott），中文名为曹明道，1870年（清同治九年）4月26日与曹雅直牧师在宁波结婚，成为来温第一位女传教士。曹明道辅佐曹氏宣教工作，于1878年创立温州近代历史上第一所女书院。当曹雅直牧师在1889年去世之后，她又只身回到温州挑起宣教大梁。1895年，在她50岁时，全温州各地教会同献寿联：“二十五龄驾历中华正设帨良辰转瞬于今逢大衍；数十载恩由上帝已盛行圣道介睂从此祝长生”。曹明道于1898年发表著作《Twenty-six Years of MissionaryWork in China》。曹明道于1922年1月24日去世。
汤清：《中国基督教百年史》，香港：道声出版社，2001年7月再版，第488页。
高建国：<基督教最初传入温州片断>，《温州文史资料（第7辑）》，浙江人民出版社，1991年12月，第344页。
高建国：<基督教最初传入温州片断>，第344页。
Kenneth Scott Latourette，A History of Christian Missions in China，New York，The Macmillan Company，1929，p462。莫法有、支华欣、胡识因等都记载为1878年建立，在此我们接受为1874年。
Edited by J. Hudson Taylor，M.R.C.S.，F.R.G.S.，China’s Millions， London: Morgan and Scott，1881，p.36.
致刘廷蔚、吴元俊，1938年2月15日。
朱德盛于1885年到达中国，1886年来温宣教，驻扎内地会平阳分会牧会，直到1911年离温。
Edited by J. Hudson Taylor， M.R.C.S.， F.R.G.S.， China’s Millions， London:Morgan and Scott， 1886， pp152.
Lodwick, Kathleen L, Chinese Recorder and Missionary Journal,Volume XVIII, Shanghai: American Presbtterian Mission Press, 1887, pp212.
Lodwick, Kathleen L, Chinese Recorder and Missionary Journal, VolumeXVIII, Shanghai: American Presbtterian Mission Press, 1887, pp166.
Edited by D. MacGILLVRAY: ACentury of Protestant Missions In China(1807-1907) ，Shanghai: The American PresbyterianMission Press，1907，p.160.
文国伟：《循道卫理入神州》，香港：基督教循道卫理联合教会，1995年初版，第10-12页。
汤清：《中国基督教百年史》，香港：道声出版社，1987年，第461页。
汤清：《中国基督教百年史》，第461页。
莫法有：《温州基督教史》，香港：建道神学院基督教与中国文化研究中心，1998年7月，第 58页。
文国伟：《循道卫理入神州》，第14-15页。
文国伟：《循道卫理入神州》，第59-60页。
Edited by D. MacGILLVRAY: A Centuryof Protestant Missions In China(1807-1907)，Shanghai: The American Presbyterian Mission Press，1907，p.131.
The China Mission Hand-book,Shanghai: American Presbyterian Mission Press, 1896, p.107.
Lodwick, Kathleen L, ChineseRecorder and Missionary Journal, Volume XII, Shanghai: American PresbtterianMission Press, 1881, p.238.
Edited by D. MacGILLVRAY: ACentury of Protestant Missions In China(1807-1907) ，Shanghai: The American PresbyterianMission Press，1907，p.131.
Twenty-six Report of the Home and Foreign Missions of The UnitedMethodist Free Church for the Year Ending, June, 1882.转引自舍禾：《中国的耶路撒冷：温州基督教历史》（上册），台北：宇宙光全人关怀机构，2015年6月，第248页。
支华欣记载苏慧廉于1881年冬来温，与《教务杂志》的记载不符，应该为1882年11月。支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教协会，2000年5月，第65页。
Lodwick, Kathleen L, Chinese Recorder and Missionary Journal,Volume XIII, Shanghai:American Presbtterian Mission Press, 1882, pp465.
苏路熙：《乐往中国》，吴慧译，2007年8月，未正式出版，第28页。
现存城西堂。
支华欣牧师在其著作中未提1885年重建的教堂，显然是被他忽略的。
海和德牧师（J.W.Heywood）于1891年来华，在温州协助苏慧廉牧师工作。于1896年调往宁波主持会务，推广会堂。在苏慧廉牧师调离温州（1907）之后，海和德牧师再次来温，接替苏氏之工作，直到1927年回国。
吴廷扬编：《夏铎——中华循道公会温州宁波两教区月刊》，第1卷第9、10期，温州循道公会宗教教育部夏铎月刊社，1938年1月1日，第30页。
汤清：《中国基督教百年史》，第463页。
支华欣编著：《温州基督教》，第87-88页。
莫法有：《温州基督教史》，第82-83页。
W.E. Soothill, A Mission inChina,Edinburgh and London: Oliphant, Anderson & Ferrier,1907,p.21.
W.E.Soothill，The Analects of Confucius, the Fukuin PrintingCompany, Ld., Yokohama，1910.
《李提摩太传》（TimothyRichard of China）中文版于1924年由广学会出版。
Lucy Soothill, A Passport toChina,London: Hodder and Stoughton,1931,p.33.
文国伟：《循道卫理入神州》，香港基督教循道卫理联合教会，1995年初版，第10页。
汤清：《中国基督教百年史》，香港：道声出版社，2001年7月再版，第463页。
文章来源：丰盛书房
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蒲乐克(JohnPollock)：《戴德生与玛利亚》，1982年8月，第224页。
Grace Stott，Twenty-six Years of Missionary Work in China，January，1897，Chapter one。
汤清：《中国基督教百年史》，香港：道声出版社，2001年7月再版，第474页。
薛氏（Grace Ciggie Stott），中文名为曹明道，1870年（清同治九年）4月26日与曹雅直牧师在宁波结婚，成为来温第一位女传教士。曹明道辅佐曹氏宣教工作，于1878年创立温州近代历史上第一所女书院。当曹雅直牧师在1889年去世之后，她又只身回到温州挑起宣教大梁。1895年，在她50岁时，全温州各地教会同献寿联：“二十五龄驾历中华正设帨良辰转瞬于今逢大衍；数十载恩由上帝已盛行圣道介睂从此祝长生”。曹明道于1898年发表著作《Twenty-six Years of MissionaryWork in China》。曹明道于1922年1月24日去世。
汤清：《中国基督教百年史》，香港：道声出版社，2001年7月再版，第488页。
高建国：<基督教最初传入温州片断>，《温州文史资料（第7辑）》，浙江人民出版社，1991年12月，第344页。
高建国：<基督教最初传入温州片断>，第344页。
Kenneth Scott Latourette，A History of Christian Missions in China，New York，The Macmillan Company，1929，p462。莫法有、支华欣、胡识因等都记载为1878年建立，在此我们接受为1874年。
Edited by J. Hudson Taylor，M.R.C.S.，F.R.G.S.，China’s Millions， London: Morgan and Scott，1881，p.36.
致刘廷蔚、吴元俊，1938年2月15日。
朱德盛于1885年到达中国，1886年来温宣教，驻扎内地会平阳分会牧会，直到1911年离温。
Edited by J. Hudson Taylor， M.R.C.S.， F.R.G.S.， China’s Millions， London:Morgan and Scott， 1886， pp152.
Lodwick, Kathleen L, Chinese Recorder and Missionary Journal,Volume XVIII, Shanghai: American Presbtterian Mission Press, 1887, pp212.
Lodwick, Kathleen L, Chinese Recorder and Missionary Journal, VolumeXVIII, Shanghai: American Presbtterian Mission Press, 1887, pp166.
Edited by D. MacGILLVRAY: ACentury of Protestant Missions In China(1807-1907) ，Shanghai: The American PresbyterianMission Press，1907，p.160.
文国伟：《循道卫理入神州》，香港：基督教循道卫理联合教会，1995年初版，第10-12页。
汤清：《中国基督教百年史》，香港：道声出版社，1987年，第461页。
汤清：《中国基督教百年史》，第461页。
莫法有：《温州基督教史》，香港：建道神学院基督教与中国文化研究中心，1998年7月，第 58页。
文国伟：《循道卫理入神州》，第14-15页。
文国伟：《循道卫理入神州》，第59-60页。
Edited by D. MacGILLVRAY: A Centuryof Protestant Missions In China(1807-1907)，Shanghai: The American Presbyterian Mission Press，1907，p.131.
The China Mission Hand-book,Shanghai: American Presbyterian Mission Press, 1896, p.107.
Lodwick, Kathleen L, ChineseRecorder and Missionary Journal, Volume XII, Shanghai: American PresbtterianMission Press, 1881, p.238.
Edited by D. MacGILLVRAY: ACentury of Protestant Missions In China(1807-1907) ，Shanghai: The American PresbyterianMission Press，1907，p.131.
Twenty-six Report of the Home and Foreign Missions of The UnitedMethodist Free Church for the Year Ending, June, 1882.转引自舍禾：《中国的耶路撒冷：温州基督教历史》（上册），台北：宇宙光全人关怀机构，2015年6月，第248页。
支华欣记载苏慧廉于1881年冬来温，与《教务杂志》的记载不符，应该为1882年11月。支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教协会，2000年5月，第65页。
Lodwick, Kathleen L, Chinese Recorder and Missionary Journal,Volume XIII, Shanghai:American Presbtterian Mission Press, 1882, pp465.
苏路熙：《乐往中国》，吴慧译，2007年8月，未正式出版，第28页。
现存城西堂。
支华欣牧师在其著作中未提1885年重建的教堂，显然是被他忽略的。
海和德牧师（J.W.Heywood）于1891年来华，在温州协助苏慧廉牧师工作。于1896年调往宁波主持会务，推广会堂。在苏慧廉牧师调离温州（1907）之后，海和德牧师再次来温，接替苏氏之工作，直到1927年回国。
吴廷扬编：《夏铎——中华循道公会温州宁波两教区月刊》，第1卷第9、10期，温州循道公会宗教教育部夏铎月刊社，1938年1月1日，第30页。
汤清：《中国基督教百年史》，第463页。
支华欣编著：《温州基督教》，第87-88页。
莫法有：《温州基督教史》，第82-83页。
W.E. Soothill, A Mission inChina,Edinburgh and London: Oliphant, Anderson & Ferrier,1907,p.21.
W.E.Soothill，The Analects of Confucius, the Fukuin PrintingCompany, Ld., Yokohama，1910.
《李提摩太传》（TimothyRichard of China）中文版于1924年由广学会出版。
Lucy Soothill, A Passport toChina,London: Hodder and Stoughton,1931,p.33.
文国伟：《循道卫理入神州》，香港基督教循道卫理联合教会，1995年初版，第10页。
汤清：《中国基督教百年史》，香港：道声出版社，2001年7月再版，第463页。
文章来源：丰盛书房
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