神在聖經中多次清楚指示我們：教會不能單單滿足於接受福音與享用神豐盛的恩典；正如一棵果樹若只是肥壯茂盛，沒有果子，便失去存在的價值，不能滿足主人的要求。華人教會領受了福音，若只是滿足於靈命紮根、組織完善、興建教堂、訓練傳道人等，仍未能達到主最終的要求。
安提阿人接受了福音後 (徒十一19-23)，教會建立，漸漸成長 (徒十一24-26)，不久便起來差傳 (徒十三1-3)。
腓立比人接受福音後 (徒十六13-15)，在呂底亞的家成立教會 (徒十六40)，漸漸有了組織，設立了監督及執事 (腓一1)，但他們不停留在這個階段，差派了以巴弗提出外作宣教士 (腓二25；四18)。
感謝主，神在過去的年日中，已把華人教會推向海外福音工作，其實早在華人教會還沒有正式成立差會以前，神已差派很多信徒往海外去建立教會。以下我要與大家分享幾個故事。
一. 分散各地的華人成了宣教先鋒
印度洋某島上有這樣的故事：
一個新娘從廣東梅縣嫁往毛里求斯，這女子是基督徒，嫁入未信主的夫家，多方受壓，可是仍勇敢地向人見証，努力傳福音，帶領兒女親友信主愛主。後來時機成熟，便與當地信徒成立教會，發展聖工，聘請傳道人，繼而把異象擴大，到別的城市開拓新的福音站……。
一個新娘從廣東梅縣嫁往毛里求斯，這女子是基督徒，嫁入未信主的夫家，多方受壓，可是仍勇敢地向人見証，努力傳福音，帶領兒女親友信主愛主。後來時機成熟，便與當地信徒成立教會，發展聖工，聘請傳道人，繼而把異象擴大，到別的城市開拓新的福音站……。
另一個故事發生在印尼的蘇門答臘島：
一位姓李賣布疋的山東信徒，因經商關係，遷往印尼，起初他趁沿途逐戶兜售之便，打聽當地信徒蹤跡，找機會派發單張和傳福音。過了一段日子，他與數位信徒舉行聚會，建立了教會。
一位姓李賣布疋的山東信徒，因經商關係，遷往印尼，起初他趁沿途逐戶兜售之便，打聽當地信徒蹤跡，找機會派發單張和傳福音。過了一段日子，他與數位信徒舉行聚會，建立了教會。
第三個故事發生在美國：
一位學生到美國留學，離港前曾禱告求主保守，免在異地失去信心，並使用他作施福的器皿。到了美國，他先到白人教會聚會，後來又參加西國同學的校園團契，只是看到學校裡中國同學和唐人街的中國人甚多，心想為何不向他們傳福音呢？於是他接受短期個人佈道訓練，就在校園中向中國同學傳福音，繼而又組織查經班。畢業後他獲准在美居留，因為看見查經班接觸的對象有限制，便在家中開設家庭聚會，向不同年齡階層的華人傳講福音。後來有一點發展，又在華人聚集的地方租了一所學校成立教會，查經班的同學也來參加，組成了一個很有活力的教會。
一位學生到美國留學，離港前曾禱告求主保守，免在異地失去信心，並使用他作施福的器皿。到了美國，他先到白人教會聚會，後來又參加西國同學的校園團契，只是看到學校裡中國同學和唐人街的中國人甚多，心想為何不向他們傳福音呢？於是他接受短期個人佈道訓練，就在校園中向中國同學傳福音，繼而又組織查經班。畢業後他獲准在美居留，因為看見查經班接觸的對象有限制，便在家中開設家庭聚會，向不同年齡階層的華人傳講福音。後來有一點發展，又在華人聚集的地方租了一所學校成立教會，查經班的同學也來參加，組成了一個很有活力的教會。
第四個故事是溫州人分散在各地：
被稱為「中國猶太人」的溫州人是近廿年來在各地植堂的獨特模式，溫州是中國小企業的代名詞，他們原居住在窮鄉僻壤，又被窮途末路所逼，為了求生而離鄉別井，跑到各大城市做生意，闖出一條生路，就是以小商品打入大市場而致富。由於溫州信徒對信仰很執著，所以他們無論到那裡也就在那裡聚集同鄉一起敬拜主，因此這些分散的小商人，同時也成了福音的使者。這種「溫州模式」的經商法不單改變了整個中國市場，站在宣教的角度來看，也可說是另一類的宣教方式。
被稱為「中國猶太人」的溫州人是近廿年來在各地植堂的獨特模式，溫州是中國小企業的代名詞，他們原居住在窮鄉僻壤，又被窮途末路所逼，為了求生而離鄉別井，跑到各大城市做生意，闖出一條生路，就是以小商品打入大市場而致富。由於溫州信徒對信仰很執著，所以他們無論到那裡也就在那裡聚集同鄉一起敬拜主，因此這些分散的小商人，同時也成了福音的使者。這種「溫州模式」的經商法不單改變了整個中國市場，站在宣教的角度來看，也可說是另一類的宣教方式。
在巴西的聖保羅市，早上五點鐘溫州人已開始擺攤作買賣；在土耳其正當該國申請加入歐盟之際，溫州人已在計劃建立「中國商城」；美伊戰爭剛開始打，溫州人已趕往周邊的沙地亞拉伯，科威特，約坦等國尋找落腳地，等待商機。
目前居住在溫州的溫州人有七百多萬，而在外的溫州人卻有二百萬，分佈八十七個國家和地區(亞洲週刊Dec.12/2003)：在法國有十萬，美國十萬，義大利八萬，荷蘭三萬五千，西班牙二萬，新加坡一萬五千，另有一百五十萬分佈在全國各省。他們不單分散在全國及全球經商，也在那裡建立了教會，把福音傳給當地的同鄉人。
以上的信徒並非宣教士，他們因環境而分散在各地，把福音帶到不同的地方，他們的工作與宣教士相似，可說是宣教工作的先鋒。
「那些分散的人，往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。」(徒八4-5)「那些因司提反的事遭患難四散的門徒……，他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人……，也向希利尼人傳講主耶穌。」(徒十一19-20)。這兩節經文，說到門徒因分散而廣傳福音，是否也可用來形容我們華人的獨特差傳方式？
王永信牧師認為，華人信徒向內陸遷徙或向海外分散，都是神的旨意。他說：「沿海大都市的生活程度較內地為高，所以沿海的基督徒很少願意到內地生活或傳道。但是內地廣大的人口需要福音，教會需要建立得更深更廣；於是神允許戰爭來臨……，這些基督徒因著分散，將教會建立在內地很多地方，華人教會於是因分散而得廣傳。」
關於華人教會散居海外，王永信牧師說：「今日神把一個雙重的責任交託給中國大陸以外的華人教會。第一方面的責任是帶領普世華人歸主，但我們也相信神同時給我們第二個責任，叫我們無論在什麼地方，就向當地人傳福音。」
現在海外已建立了八千多間華人教會，這些教會的成立豈不是神的手在計劃推動嗎？
使徒行傳提到神藉著兩種分散完成福音的工作：其一是第八章的「被動分散」，因政治逼迫而分散，但神為教會有另一個更高的期望，就是第十三章安提阿教會的「主動分散」，「主動差派」，這種分散是教會整體看見神的大使命，聽見聖靈的吩咐，願意從他們當中差派人出去傳福音，他們順服主的話，舉行差遣禮，按手在巴拿巴和保羅頭上，差遣他們出去。
二. 正式成立差會差派工人
上文提及神分散華人信徒出去傳福音，是非正式的差傳。華人教會最早期的正式差派，要算中國聖公會。早在一八八四年，中國聖公會首次派遣一位宣教士赴韓國，翌年在韓國成立教會。由此可見，華人差傳較許多西差會之成立為早，可惜這些工作沒有繼續，也沒有成為氣候。到了數十年前，華人差傳事工才略有成績，差會一個接一個成立，參與差傳的教會也超過一千間；宣教士從只有寥寥無幾躍升到目前約一千人。
目前也有不少華人宣教士加入西差會，往異文化的地方工作，有些加入非洲內地會 (African Inland Mission) 在非洲工作；有些加入威克裡夫聖經翻譯會 (Wycliffe Bible Translators) 在未有文字的部落傳福音等。這是華人教會在差傳上向前踏進一步的明証。
三. 華人差會的類別
1. 向中國內地傳福音的差會：
這些差會多以中國沿岸大城市為據點，向中國內地傳福音。例如一九一八年蔡蘇娟女士發起的中華國內佈道會，往雲南、黑龍江一帶傳福音。
這些差會多以中國沿岸大城市為據點，向中國內地傳福音。例如一九一八年蔡蘇娟女士發起的中華國內佈道會，往雲南、黑龍江一帶傳福音。
約1921年，山東「耶穌家庭」的張穀泉及趙西門受主感動，派人往中國西邊傳福音，邁向耶路撒冷，遂組成了「西北靈工團」，沿絲綢之路出發，隨走隨傳，直到新疆。
2. 向華僑傳福音的差會：
a. 一九五一年王又得牧師在倫敦創立歐洲華僑佈道會，專向歐洲華僑及學生傳福音。
b. 一九六二年金新宇博士等成立香港海外傳道會，此會現已停止活動。
c. 一九七八年鄭果牧師等在美國中信設差傳部，聯合北美教會向海外華人宣教。該會嘗試與其他各地中信聯手差傳，至今仍在協調中。
d. 一九九零年畢玉書牧師與一位德國宣教士創立Chinese International Mission (CIM)先後到過巴西及非洲的華人中工作。
a. 一九五一年王又得牧師在倫敦創立歐洲華僑佈道會，專向歐洲華僑及學生傳福音。
b. 一九六二年金新宇博士等成立香港海外傳道會，此會現已停止活動。
c. 一九七八年鄭果牧師等在美國中信設差傳部，聯合北美教會向海外華人宣教。該會嘗試與其他各地中信聯手差傳，至今仍在協調中。
d. 一九九零年畢玉書牧師與一位德國宣教士創立Chinese International Mission (CIM)先後到過巴西及非洲的華人中工作。
3. 教會自組的差會：
a. 一九六一年鄭果牧師在菲律賓靈惠堂成立靈惠差會，主要工場是菲律賓，此外也略作別的亞洲國家和跨越文化的本土人工作。
b. 一九七二年香港希伯崙堂成立希伯崙差會，派遣宣教士到東南亞及北美等地傳福音；該差會現已併入香港宣道差會。
a. 一九六一年鄭果牧師在菲律賓靈惠堂成立靈惠差會，主要工場是菲律賓，此外也略作別的亞洲國家和跨越文化的本土人工作。
b. 一九七二年香港希伯崙堂成立希伯崙差會，派遣宣教士到東南亞及北美等地傳福音；該差會現已併入香港宣道差會。
4. 向華僑及當地人傳福音的差會：
a. 一九二八年西教士翟輔民牧師發起中華海外佈道團，由王載博士為團長，派人到安南、高棉、寮國、印尼等地開荒，建立華僑教會。宣教士林證耶、練光臨等更深入山區，向達雅人傳道。一九四七年他們離開時，已有三千人信主。這是華僑差會的一頁光榮史。可惜該差會因人事解散，好些宣教士被逼落地生根，或客死他鄉。
b. 六十年代香港宣道會聯合起來，成立中華宣道會海外佈道會，不單派宣教士到東南亞向各地的華僑工作，還進一步派宣教士向非洲華僑及本地人傳福音。還有其他的宗派如播道會、浸信會、生命堂等也仿傚自組成差派宣教士的組織。
c. 一九六八年吳勇長老在台灣創立中華海外宣道協會，致力於華人超文化宣教事工，其宣教工場多在泰北及東南亞一帶。
d. 一九七三年郭誠弟兄等成立中華福音使命團，專注在泰北華僑間工作，後延伸向泰人傳福音，自總部移到北美後，其差會的工作擴展到歐非等地。
e. 一九九五年，鄭果牧師、黃存望牧師、林安國牧師夫婦、何俊明牧師夫婦及周偉幗教士在美國成立「華人福音普傳會」，是一個華人信心的差會。經九年的推介差傳事工，現發展成一國際信心差會，目前有八個辦事處及十二個宣教工場，前線宣教士和後防同工約六十人，另有本地傳道人數十位。除了向各宣教工場的華人傳福音之外，也逐漸向當地人開荒植堂的事工，更邁向回教地區及向未得之群體傳福音的事工。
a. 一九二八年西教士翟輔民牧師發起中華海外佈道團，由王載博士為團長，派人到安南、高棉、寮國、印尼等地開荒，建立華僑教會。宣教士林證耶、練光臨等更深入山區，向達雅人傳道。一九四七年他們離開時，已有三千人信主。這是華僑差會的一頁光榮史。可惜該差會因人事解散，好些宣教士被逼落地生根，或客死他鄉。
b. 六十年代香港宣道會聯合起來，成立中華宣道會海外佈道會，不單派宣教士到東南亞向各地的華僑工作，還進一步派宣教士向非洲華僑及本地人傳福音。還有其他的宗派如播道會、浸信會、生命堂等也仿傚自組成差派宣教士的組織。
c. 一九六八年吳勇長老在台灣創立中華海外宣道協會，致力於華人超文化宣教事工，其宣教工場多在泰北及東南亞一帶。
d. 一九七三年郭誠弟兄等成立中華福音使命團，專注在泰北華僑間工作，後延伸向泰人傳福音，自總部移到北美後，其差會的工作擴展到歐非等地。
e. 一九九五年，鄭果牧師、黃存望牧師、林安國牧師夫婦、何俊明牧師夫婦及周偉幗教士在美國成立「華人福音普傳會」，是一個華人信心的差會。經九年的推介差傳事工，現發展成一國際信心差會，目前有八個辦事處及十二個宣教工場，前線宣教士和後防同工約六十人，另有本地傳道人數十位。除了向各宣教工場的華人傳福音之外，也逐漸向當地人開荒植堂的事工，更邁向回教地區及向未得之群體傳福音的事工。
四. 西差會徵召華人宣教士
西差會如OMF，SIM，AIM，Wycliff，OM，TEAM，WEC 等都有不少華人宣教士加入，也著意在亞洲設立辦事處及設立華人徵召部門；特別是華人最多加入的海外基督使團 (OMF)，因過去戴德生宣教士對中國人的愛及內地會的關係，感動了不少華人回饋西方宣教士的愛，加入該使團。
西差會如OMF，SIM，AIM，Wycliff，OM，TEAM，WEC 等都有不少華人宣教士加入，也著意在亞洲設立辦事處及設立華人徵召部門；特別是華人最多加入的海外基督使團 (OMF)，因過去戴德生宣教士對中國人的愛及內地會的關係，感動了不少華人回饋西方宣教士的愛，加入該使團。
五. 宣教的中國
廿一世紀是華人差傳的世紀，中國已漸漸強大，一路來中國教會擁有最多的是人力，能動員的宣教人力數以萬計。近期，中國教會的財力也日漸豐厚，沿岸地區及大城市的經濟已大大提升。上海、北京、廣州及溫州的市民平均收入為全國之前茅，已超過一萬人民幣，外來的投資及基督教團體也不斷擁入，使中國教會不再關閉自守，也懂得什麼是教會間的合作及網絡，中國的國際化有助宣教事業的向外延伸跨越國界及民界。
廿一世紀是華人差傳的世紀，中國已漸漸強大，一路來中國教會擁有最多的是人力，能動員的宣教人力數以萬計。近期，中國教會的財力也日漸豐厚，沿岸地區及大城市的經濟已大大提升。上海、北京、廣州及溫州的市民平均收入為全國之前茅，已超過一萬人民幣，外來的投資及基督教團體也不斷擁入，使中國教會不再關閉自守，也懂得什麼是教會間的合作及網絡，中國的國際化有助宣教事業的向外延伸跨越國界及民界。
中國若要變成宣教的中國，福音若要出中國，以下是筆者的建議：
1. 普遍傳講差傳資訊：過去中國的講壇注重深度培靈，聖經系統認識的培訓，牧者甚少傳講差傳資訊，中國需要出版差傳講章的資料，甚至差傳講道訓練，華傳已出版《差傳講壇選集》，也願提供這方面的訓練。
1. 普遍傳講差傳資訊：過去中國的講壇注重深度培靈，聖經系統認識的培訓，牧者甚少傳講差傳資訊，中國需要出版差傳講章的資料，甚至差傳講道訓練，華傳已出版《差傳講壇選集》，也願提供這方面的訓練。
2. 宣教教育普及化：過去中國教會看重四個層面的教導，也出版了這方面的教材：a. 《新生命》– 教導慕道者；b. 《新生活》– 教導初信者；c. 《門徒之道》- 教導追求者；d. 《牧者之道》- 教導領導者。現今因要走上宣教之道，急需編印第五層面的教材作基本資料，稱為《差傳之道》，訓練教會作差傳，也使宣教教育普及化，這資料已在編製中。
3. 宣教訓練：過去，不少牧者及神學院提供神學及聖經訓練給中國教會，缺少提供宣教訓練，相信前面的日子應把差傳課程提供給國內的培訓中心，甚至設立宣教訓練學院。
4. 職業訓練：不少中國的宣教人力，只懂得聖經而無一技之長，這對出外宣教缺少橋樑及管道。目前在各城已有一些職業訓練中心，有心宣教的肢體需學習一門技能，正正式式成為一個專業帶職的宣教士，特別是將被派往一些創啟的國家，更需要這些橋樑。
5. 差會架構建立：中國教會在宣教上若要上路，而且能走得長遠，必須建立完善的規則及架構，這架構可循兩路：其一是原汁原味的本色中國差傳機構，由國內教會自己設立管理；其二是與國際架構聯手合作，其好處是宣教本身是國際化的事工，單單一個國家的運作缺乏跨國經驗及國際的知識及管導。
6. 金錢的運用：中國教會對奉獻的籌募，對宣教士之支持及支助事工的建立，財政的報導及長線的儲備等系統均需要詳細計劃及建立，不然，宣教士只是被推出去當砲灰，後援不濟，流失率及傷亡率必然很高。
7. 海外合作：國內的事工正像商業的發展，不斷向外招商合作，使海外的專業知識，人力及財力能流入，有助發展加速及完備。宣教事工乃國外發展，這種網絡合作的心態更應具備，各取其長，向著共同的目標前進，為了福音能早日傳遍普世萬民，為了主的國度早日來臨，宣
教的事工必然及必須走上國際合作之路！
教的事工必然及必須走上國際合作之路！
(作者為華傳國際總主任)
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