二零零八年一月，四川人民出版社出版了劉雄川、吳濤編著的《走進農民工》一書。書中分三個部分為農民工進城要面臨的諸多問題，提供了詳細而具體的指南。由於 近年來，筆者的負擔一直是民工的宣教與牧養，因此也就以此為話題，分別從倫理角度及神學角度來闡述民工宣教的必要性；也對溫州教會民工宣教提出評估和前瞻。
一、民工宣教的倫理反思
首先，民工在城市有著明顯的自卑情結。造成這種自卑情結既有民工自身的原因，又有社會的原因。一方面民工家庭的貧困使他們產生自卑心理，並造成“自我封 閉”和“自我隔絕”；另一方面，相當一部分城裡人對他們還存在著某種程度的偏見和歧視行為，［1］甚至在教會中也有這種現象。無形當中，民工族群與城市本 地人中間有一道極大的深淵相隔。民工在城市被淪落為“邊緣群體”。［2］這種狀況的存在，極大地刺激他們的自尊心。
其次，民工在城市一直面臨著不平等的對待。這主要體現在城市的回報與他們的付出不夠平等。長期以來，民工群體一直是這個社會最具活力的勞動大軍。［3］ 他們為改革開放以後的中國社會發展提供了最廉價的勞動力，成就了千萬個企業的壯大和數百座城鎮的繁榮。特別是處於改革開放前沿的沿海地區，正是依靠數千萬 從落後地區流入的農民工的努力，才獲得了這些年的快速發展。有人這樣形容：“民工早已融入城市的方方面面，像城市的血液和潤滑劑，維持著城市的正常運轉。 沒有民工，城市就會癱瘓。城市是花，民工是水，沒有民工，城市之花就會枯萎。”［4］然而，這些為中國工業化建設和城市發展做出了巨大貢獻的農民工，他們 在城鎮從事工人的工作，但無法如市民一樣享受到醫療保險、子女教育、失業保險、住房等各種的社會保障；他們的青春、血汗甚至生命雖然都遺落在異鄉城鎮，但 終究難以在它鄉找到自己的立足之地，擺脫不了葉落歸“鄉”的命運；在經濟繁榮時，我們只看到他們不停勞動的身影，而出現經濟危機時，最先被裁員和清退的也 正是他們。［5］
據瞭解，目前我國民工具體有以下“八難”：
一是角色扮演難。民工是介於農民和工人之間的尷尬角色，他們起得比雞早、睡得比貓晚、幹得比牛多，卻在待遇、權利等方面無法與正式工人相比，還往往成為被忽視的群體，“民工”這一角色的扮演充滿了血汗與辛酸。
二是勞動合同難。勞動關係不規範成為民工心中的永遠的“痛”。目前，民工與用工單位簽訂勞動合同的不到40％，其中還存在許多無效合同和霸王合同。
三是勞動保護難。在沒有硬性規定必須為民工實施意外傷害保險時，有哪個企業會自覺為他們交納保險費？據國家安全生產監督管理局不完全統計，我國每年因工致殘人員近70萬，其中民工占絕大多數。
四是社會保障難。民工嚴重缺乏醫療和社會保障。我們目前的醫療和社會保障體系，基本上沒有覆蓋民工這一塊，他們成為被遺忘的群落。
五是維權難。民工是血汗掙錢，辛酸維權，在拿到他們應得的微薄的勞動報酬的關鍵時刻，他們還要忍受雇主的“最後一刀”——欠薪。據勞動和社會保障部的統計，全國拖欠農民 工的工資人均1000元左右。此外，民工還有多少“遲到的權利”？強行收取“保證金”，延長勞動時間、不支付加班工資……
六是發展難。農民工普遍文化水準低、職業技能缺乏，靠體力掙錢，很難通過繼續教育和培訓來提升自我。
七是生活難。身處異鄉的民工，不僅被眾多的城裡人歧視，還常常遭到各種不同的管理部門以各種理由來進行盤剝。暫住證、管理費、計劃生育盤查、城管費等等，項目多如牛毛。
八是子女教育難。對許多隨父母入城的民工子女來說，讀書簡直成了一種奢求：一是無校可進；二是需要繳納較高的費用，一部分民工的孩子因此失去繼續求學的機會。［6］
不難看出，民工身處城市，卻不屬於城市。曾幾何時，他們已被編入“另類人”、“邊緣化”的隊伍。其實，他們有自己的人格尊嚴，也有自己的生存權利。然而誰能 “走進農民工”？誰能體貼他們的感受？誰能安慰他們受傷的心？聖經說：主耶穌看見就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般（太9：36）。深切 盼望溫州的教會能走在社會的前頭，貼近民工的生活，瞭解民工的心理，關心民工的疾苦，像耶穌基督一樣“道成肉身”，使民工在城市因著教會的關懷，能享受到 家的溫暖。
二、民工宣教的神學反思
1、舊約先知的諄諄告誡
在舊約聖經中，神非常關心寄居的人。從創世紀十七章8節開始，一直到瑪拉基書三章5節為止，“寄居的”一詞，在中文和合本聖經裡共出現90次之多。在這其 間，神自己說話或籍著先知說話，深刻而具體地向選民表明他對寄居者的愛。其中，交代次數最多而內容又最具體的，莫過於申命記的記載。在申命記“寄居的”一 詞，出現高達21次。曾經流落他鄉，飽經飄泊之苦的以色列人，結束了長達四百多年的流亡歲月，在即將進入神為他們預備的迦南流奶與蜜之地時，神籍著先知摩 西諄諄告誡他們，無論走到哪裡都要以具體的行動關懷寄居的人。
這資訊同樣可以應用於今天的溫州教會。隨著中國改革開放的步伐，來自農村一批又一批的人，伴隨著時代的“民工潮”而湧進溫州—這個蒙福的城市。於是乎，他 們成了城市中的寄居者，在打工謀生的同時，他們要適應這個城市以及必須小心處理與城裡人的微妙關係。溫州城市教會做夢也不會想到，服事民工，關懷寄居者， 是他們在這個特殊的時代中完成主耶穌大使命的另一種途徑。
筆者綜合申命記中的資訊，認為城市教會必須對寄居的民工有以下的認識：首先，他們也有敬拜神和享受安息的權利（申五4；十六11；二十六11；三十一 12）；其次，他們的人格必須被尊重（申二十三7；二十四17）；再次，他們應該享受平等的待遇（申五4；二十七19）；另外，他們應該獲得具體的照顧 （申二十四19；二十四20；二十六13）。
2、主耶穌的榜樣與大使命
在福音書中，主耶穌的宣教模式，使假冒為善的法利賽人跌破了眼鏡；也使心胸狹隘的猶太信徒匪夷所思。他挑戰猶太人的信仰傳統，又為舊約聖經加上了注腳。他 引用賽六十一1說，“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅 納人的禧年。”（路四18-19）。
為此，他曾經接待稅吏（路十九1-10）；向撒瑪利亞婦人傳講福音（約四1-42）；赦免行淫的婦人（約翰福音八1-10）；安慰因失去兒子而傷心絕望的 寡婦（路七11-17）；接近麻風病人等（馬太福音八2-4；路加福音十七11-19）。他關懷弱勢群體，也向外邦人傳道（假如耶穌處於中國的這個時代， 他肯定也會向民工群體傳福音）；他為門徒及後來的教會留下了宣教的榜樣。最後，他完成了地上的使命，從死裡復活，升天前頒佈了今日教會眾所周知的大使命。 我們之所以稱之為“大使命”，是基於：它是最偉大的人所頒佈的；它依據最大的權柄；它涵蓋最大的範圍；它蘊藏最偉大的計畫；它承諾最大的應許；它賞賜最大 的執行力。［7］同時，這大使命也道出了幾個著重點：一是“去”——行動的必須性；二是“使萬民”——救恩的普及性；三是“作我的門徒”——事工的目標 性。
因此，今日溫州教會應當帶著敬虔的心，再次思想主的榜樣與大使命。要摘掉有色的眼鏡，存著基督的愛心，拿出具體的行動，在龐大的民工群體中，利用現有的各種資源去服事他們。
3、初期教會的宣教發展
使徒行傳記載了兩個教會的開始與發展，一是耶路撒冷教會，二是安提阿教會。五旬節聖靈的降臨拉開了新約教會的序幕，耶路撒冷教會從此誕生了。這個新生的教 會非常注重傳福音的工作，主也將得救的人數天天加給他們。但他們的福音事工只局限於本土猶太人，在他們的傳統文化中看外邦人為不潔淨，因此他們不願離開耶 路撒冷。直到使徒行傳第八章，耶路撒冷教會大遭逼迫而分散，腓利在聖靈的帶領下拉開了外邦宣教的序幕，於是第一間外邦教會—安提阿教會誕生了。在使徒行傳 後來的篇幅裡，不再以耶路撒冷教會為重心，而是以新興的安提阿教會為重心，［8］向世界各地開展。在安提阿教會，宣教打破了身份背景、地域範圍的限制，著 名的保羅佈道團就是從這裡開始的。
由此可見，聖靈引導的宣教有以下特徵：第一，是以城市教會為基地的；第二，能接納所有的人（不分猶 太人和外邦人）；第三，城市新興教會同樣可以被差傳。近年來，神在中國的非常環境中作了“非人手”的工作，［9］他用無形的大手，特要籍著“民工潮”，把 四面八方的人推進城市當中。因此，溫州的教會若能乘上聖靈的浪潮，［10］面向民工族群廣傳福音、門徒訓練，相信有一天，民工同樣可以被差遣。
4、使徒保羅的“欠債”意識
自從“大馬色事件”後，掃羅的人生有了180度的翻轉，掃羅變成了保羅！從大肆逼迫殘害基督徒，到“癲狂式”的傳揚福音，這一戲劇化的轉變，無非是聖靈的大能作為！
偉大而著名的“羅馬書”，非常清楚地闡明了保羅內在的福音負擔，“為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。”（羅九3）不但如此，也 “情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人”（羅一15）。這種深愛同胞骨肉及外邦人的負擔，是來自于保羅心靈深處的“欠債”意識。他說：“無論是希 臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債”。（羅一14）
這種屬靈的“欠債”意識，是每一個基督徒所必須具備的。因此，溫州教會應化被動為主動，抓住“民工潮”這一大好契機，向進城民工還福音的債。
5、啟示錄中天上輝煌的敬拜
從創世記十二章神對亞伯拉罕的應許一直到啟示錄，神的救恩始終圍繞“萬國萬民”。無論什麼時候，神的救恩總是超越人的身份、地位、種族、文化等。在舊約聖經 中，神籍著先知啟示這萬國萬民的大計畫；［11］在福音書中，耶穌基督頒佈往普天下去，傳福音給萬民聽的大使命；［12］在啟示錄，來自各國、各族、各 民、各方的人，組成了天上大而輝煌的敬拜團。［13］
不難看出，民工宣教是神大計畫中的一部分。因此，期盼溫州教會應擴張心胸，以基督的心為心，借用諸般的智慧，使城市中的民工能早日融入神的大家庭。
三、民工宣教的評估與前瞻
1．溫州教會目前尚未全面開展民工宣教
據溫州市市公安局2006年3月3日對外公佈的全市暫住人口統計資料表明，溫州市登記在冊的外來暫住人口已達276.279萬人。［14］如果再加上尚未登 記“暫住證”［15］的人，估計超300萬大關。如今，這龐大的打工群體，神已交托在溫州教會的手中。從廣度上看，溫州的甌海、鹿城、龍灣三大區的教會都 有開展民工的事工；［16］但若從深度上看，溫州教會尚未全面開展民工宣教，目前作民工的教會寥寥可數。究其原因，一些有看見的教會缺乏傳遞這異象，而他 們“蜻蜓點水”式的事工又不能影響其它教會；另一方面，一些教會或教會中的某些人對民工存在著偏見或成見的心理。認為外地人只會引起混亂，或者使教會的財 產遭受損失。［17］甚至即便是花了代價培養民工，但最終他們還是“靠不住”，［18］要離開溫州“葉落歸根”的，故此，與其多一事不如少一事。總而言 之，溫州教會要開展民工的事工，缺少的不是資源條件，缺少的乃是“基督耶穌”的心態！
2．溫州教會需構思長遠的民工宣教策略
如果分析一下溫州教會民工宣教的現況，就可看出10多年來，［19］幾乎都是在做表面文章，缺少深度而具體的栽培。據筆者的事奉經歷和最近作的調查報告， ［20］發現許多來自中國西部地區的民工，他們的家鄉沒有教會。曾有一貴州籍的弟兄，一提到家鄉就流著眼淚，因為他家鄉整個縣城範圍內沒有一間教會。故 此，筆者盼望溫州教會不僅能利用現有的資源向民工傳福音，而且更要有遠大的眼光，為他們家鄉未來的教會預備人才。應在民工宣教上，以神“兒子”的身份去作 神“百般恩賜的好管家”，決不能以“雇工”的身份，存“打工的心態”［21］去敷衍了事。
觀察溫州城市裡的民工，會發現他們來自於中國的各個省 份地區。因此，當這些“地極”的人聚集在一起的時候，得著他們，就意味著得到整個中國！［22］難怪2004年5月“中國城市福音研討會”這樣通過：“任 何一個宣教機構，教會或基督徒從事任何服事，都需要戰略性地把民工事工結合起來”。［23］
綜上所述，筆者建議溫州教會應多多培養民工傳道人，［24］力求構建宣教、培訓、差傳“一體化”的良性迴圈模式。
結語：溫州教會急需協助民工教會獨立發展
目前溫州還沒有一間純民工教會，基本上都是附屬於本地教會的治理。教會在對民工的治理上，缺少信任及放手。首先，在目前的教會體制下，民工教會沒有自主權， 與本地教會是附屬的、上下級的關係而不是平等、互助的關係；其次，在同工的配搭上制約了民工宣教的發展。本地負責福音的同工缺少異象，不知道授權，也不願 意增加專職工人，更很少配合民工宣教士的福音負擔。這樣，民工教會有幹不完的事，卻沒有任何的自主權利。
所以在此刻建立獨立自主的民 工教會是必然的，因它勢必成為城市“新興教會”［25］的一大族群。但這事工該由誰來做？主要的治理決定權還是在當地同工。但無論是從宣教學的理論角度， 還是從中國近代宣教史的經驗角度，自治、自養和自傳應該是民工宣教事工必走的路。當然，培訓民工事奉者、提供各樣資源但卻要放棄治理牧養權，這是一件不容 易的事，需要擁有寬闊的國度胸懷。同時也要轉變對“打工信徒”的一些看法，跟進對“打工信徒”的牧養，雖然許多教會在“大勢所趨”的背景下勉強認同了他 們，但在跟進牧養方面做的卻很少。那麼可能的方法就是建立屬於他們的教會，這樣做能夠給在外流浪的羊群一個家，使他們重新回到教會；而且也是城市宣教的有力補充。
二、民工宣教的神學反思
1、舊約先知的諄諄告誡
在舊約聖經中，神非常關心寄居的人。從創世紀十七章8節開始，一直到瑪拉基書三章5節為止，“寄居的”一詞，在中文和合本聖經裡共出現90次之多。在這其 間，神自己說話或籍著先知說話，深刻而具體地向選民表明他對寄居者的愛。其中，交代次數最多而內容又最具體的，莫過於申命記的記載。在申命記“寄居的”一 詞，出現高達21次。曾經流落他鄉，飽經飄泊之苦的以色列人，結束了長達四百多年的流亡歲月，在即將進入神為他們預備的迦南流奶與蜜之地時，神籍著先知摩 西諄諄告誡他們，無論走到哪裡都要以具體的行動關懷寄居的人。
這資訊同樣可以應用於今天的溫州教會。隨著中國改革開放的步伐，來自農村一批又一批的人，伴隨著時代的“民工潮”而湧進溫州—這個蒙福的城市。於是乎，他 們成了城市中的寄居者，在打工謀生的同時，他們要適應這個城市以及必須小心處理與城裡人的微妙關係。溫州城市教會做夢也不會想到，服事民工，關懷寄居者， 是他們在這個特殊的時代中完成主耶穌大使命的另一種途徑。
筆者綜合申命記中的資訊，認為城市教會必須對寄居的民工有以下的認識：首先，他們也有敬拜神和享受安息的權利（申五4；十六11；二十六11；三十一 12）；其次，他們的人格必須被尊重（申二十三7；二十四17）；再次，他們應該享受平等的待遇（申五4；二十七19）；另外，他們應該獲得具體的照顧 （申二十四19；二十四20；二十六13）。
2、主耶穌的榜樣與大使命
在福音書中，主耶穌的宣教模式，使假冒為善的法利賽人跌破了眼鏡；也使心胸狹隘的猶太信徒匪夷所思。他挑戰猶太人的信仰傳統，又為舊約聖經加上了注腳。他 引用賽六十一1說，“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅 納人的禧年。”（路四18-19）。
為此，他曾經接待稅吏（路十九1-10）；向撒瑪利亞婦人傳講福音（約四1-42）；赦免行淫的婦人（約翰福音八1-10）；安慰因失去兒子而傷心絕望的 寡婦（路七11-17）；接近麻風病人等（馬太福音八2-4；路加福音十七11-19）。他關懷弱勢群體，也向外邦人傳道（假如耶穌處於中國的這個時代， 他肯定也會向民工群體傳福音）；他為門徒及後來的教會留下了宣教的榜樣。最後，他完成了地上的使命，從死裡復活，升天前頒佈了今日教會眾所周知的大使命。 我們之所以稱之為“大使命”，是基於：它是最偉大的人所頒佈的；它依據最大的權柄；它涵蓋最大的範圍；它蘊藏最偉大的計畫；它承諾最大的應許；它賞賜最大 的執行力。［7］同時，這大使命也道出了幾個著重點：一是“去”——行動的必須性；二是“使萬民”——救恩的普及性；三是“作我的門徒”——事工的目標 性。
因此，今日溫州教會應當帶著敬虔的心，再次思想主的榜樣與大使命。要摘掉有色的眼鏡，存著基督的愛心，拿出具體的行動，在龐大的民工群體中，利用現有的各種資源去服事他們。
3、初期教會的宣教發展
使徒行傳記載了兩個教會的開始與發展，一是耶路撒冷教會，二是安提阿教會。五旬節聖靈的降臨拉開了新約教會的序幕，耶路撒冷教會從此誕生了。這個新生的教 會非常注重傳福音的工作，主也將得救的人數天天加給他們。但他們的福音事工只局限於本土猶太人，在他們的傳統文化中看外邦人為不潔淨，因此他們不願離開耶 路撒冷。直到使徒行傳第八章，耶路撒冷教會大遭逼迫而分散，腓利在聖靈的帶領下拉開了外邦宣教的序幕，於是第一間外邦教會—安提阿教會誕生了。在使徒行傳 後來的篇幅裡，不再以耶路撒冷教會為重心，而是以新興的安提阿教會為重心，［8］向世界各地開展。在安提阿教會，宣教打破了身份背景、地域範圍的限制，著 名的保羅佈道團就是從這裡開始的。
由此可見，聖靈引導的宣教有以下特徵：第一，是以城市教會為基地的；第二，能接納所有的人（不分猶 太人和外邦人）；第三，城市新興教會同樣可以被差傳。近年來，神在中國的非常環境中作了“非人手”的工作，［9］他用無形的大手，特要籍著“民工潮”，把 四面八方的人推進城市當中。因此，溫州的教會若能乘上聖靈的浪潮，［10］面向民工族群廣傳福音、門徒訓練，相信有一天，民工同樣可以被差遣。
4、使徒保羅的“欠債”意識
自從“大馬色事件”後，掃羅的人生有了180度的翻轉，掃羅變成了保羅！從大肆逼迫殘害基督徒，到“癲狂式”的傳揚福音，這一戲劇化的轉變，無非是聖靈的大能作為！
偉大而著名的“羅馬書”，非常清楚地闡明了保羅內在的福音負擔，“為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。”（羅九3）不但如此，也 “情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人”（羅一15）。這種深愛同胞骨肉及外邦人的負擔，是來自于保羅心靈深處的“欠債”意識。他說：“無論是希 臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債”。（羅一14）
這種屬靈的“欠債”意識，是每一個基督徒所必須具備的。因此，溫州教會應化被動為主動，抓住“民工潮”這一大好契機，向進城民工還福音的債。
5、啟示錄中天上輝煌的敬拜
從創世記十二章神對亞伯拉罕的應許一直到啟示錄，神的救恩始終圍繞“萬國萬民”。無論什麼時候，神的救恩總是超越人的身份、地位、種族、文化等。在舊約聖經 中，神籍著先知啟示這萬國萬民的大計畫；［11］在福音書中，耶穌基督頒佈往普天下去，傳福音給萬民聽的大使命；［12］在啟示錄，來自各國、各族、各 民、各方的人，組成了天上大而輝煌的敬拜團。［13］
不難看出，民工宣教是神大計畫中的一部分。因此，期盼溫州教會應擴張心胸，以基督的心為心，借用諸般的智慧，使城市中的民工能早日融入神的大家庭。
三、民工宣教的評估與前瞻
1．溫州教會目前尚未全面開展民工宣教
據溫州市市公安局2006年3月3日對外公佈的全市暫住人口統計資料表明，溫州市登記在冊的外來暫住人口已達276.279萬人。［14］如果再加上尚未登 記“暫住證”［15］的人，估計超300萬大關。如今，這龐大的打工群體，神已交托在溫州教會的手中。從廣度上看，溫州的甌海、鹿城、龍灣三大區的教會都 有開展民工的事工；［16］但若從深度上看，溫州教會尚未全面開展民工宣教，目前作民工的教會寥寥可數。究其原因，一些有看見的教會缺乏傳遞這異象，而他 們“蜻蜓點水”式的事工又不能影響其它教會；另一方面，一些教會或教會中的某些人對民工存在著偏見或成見的心理。認為外地人只會引起混亂，或者使教會的財 產遭受損失。［17］甚至即便是花了代價培養民工，但最終他們還是“靠不住”，［18］要離開溫州“葉落歸根”的，故此，與其多一事不如少一事。總而言 之，溫州教會要開展民工的事工，缺少的不是資源條件，缺少的乃是“基督耶穌”的心態！
2．溫州教會需構思長遠的民工宣教策略
如果分析一下溫州教會民工宣教的現況，就可看出10多年來，［19］幾乎都是在做表面文章，缺少深度而具體的栽培。據筆者的事奉經歷和最近作的調查報告， ［20］發現許多來自中國西部地區的民工，他們的家鄉沒有教會。曾有一貴州籍的弟兄，一提到家鄉就流著眼淚，因為他家鄉整個縣城範圍內沒有一間教會。故 此，筆者盼望溫州教會不僅能利用現有的資源向民工傳福音，而且更要有遠大的眼光，為他們家鄉未來的教會預備人才。應在民工宣教上，以神“兒子”的身份去作 神“百般恩賜的好管家”，決不能以“雇工”的身份，存“打工的心態”［21］去敷衍了事。
觀察溫州城市裡的民工，會發現他們來自於中國的各個省 份地區。因此，當這些“地極”的人聚集在一起的時候，得著他們，就意味著得到整個中國！［22］難怪2004年5月“中國城市福音研討會”這樣通過：“任 何一個宣教機構，教會或基督徒從事任何服事，都需要戰略性地把民工事工結合起來”。［23］
綜上所述，筆者建議溫州教會應多多培養民工傳道人，［24］力求構建宣教、培訓、差傳“一體化”的良性迴圈模式。
結語：溫州教會急需協助民工教會獨立發展
目前溫州還沒有一間純民工教會，基本上都是附屬於本地教會的治理。教會在對民工的治理上，缺少信任及放手。首先，在目前的教會體制下，民工教會沒有自主權， 與本地教會是附屬的、上下級的關係而不是平等、互助的關係；其次，在同工的配搭上制約了民工宣教的發展。本地負責福音的同工缺少異象，不知道授權，也不願 意增加專職工人，更很少配合民工宣教士的福音負擔。這樣，民工教會有幹不完的事，卻沒有任何的自主權利。
所以在此刻建立獨立自主的民 工教會是必然的，因它勢必成為城市“新興教會”［25］的一大族群。但這事工該由誰來做？主要的治理決定權還是在當地同工。但無論是從宣教學的理論角度， 還是從中國近代宣教史的經驗角度，自治、自養和自傳應該是民工宣教事工必走的路。當然，培訓民工事奉者、提供各樣資源但卻要放棄治理牧養權，這是一件不容 易的事，需要擁有寬闊的國度胸懷。同時也要轉變對“打工信徒”的一些看法，跟進對“打工信徒”的牧養，雖然許多教會在“大勢所趨”的背景下勉強認同了他 們，但在跟進牧養方面做的卻很少。那麼可能的方法就是建立屬於他們的教會，這樣做能夠給在外流浪的羊群一個家，使他們重新回到教會；而且也是城市宣教的有力補充。
［2］ 舍禾，<我和民工有個約>，《麥種》總第十二期（2008年1月），21頁。指出邊緣群體可指居住地域，也可指生存的狀態。
［3］ 志道認為，今日中國城市教會面臨三個大群體，即下崗職工（失業人士）、農村流入城市的民工，和專業人士。參<舉目向田觀看──中國城市福音工作的觀察與感想>，《生命季刊》總第二十一期。
［4］ <最苦最累的活他們幹，民工對城市貢獻不可或缺>。《金融界》（2009-6-12下載）http://finance.jrj.com.cn/opinion/2009/02/1717153596179.shtml
［5］ 於 建嶸，<農民工是誰家的孩子？>，《南方都市報》2009年3月6日於建嶸專欄。又李景治，<中國城市中農民工群體的社會排斥問 題>一文指出，農民工群體在城市受到經濟、政治、公共服務、社會關係等幾個層面的排斥。 《三農中國網站》（2009年5月11日存 取）http://www.snzg.net/article/show.php?itemid-4638/page-1.html
［6］ <最苦最累的活他們幹，民工對城市貢獻不可或缺>。《金融界》（2009-6-12下載）http://finance.jrj.com.cn/opinion/2009/02/1717153596179.shtml
［7］夏忠堅，《宣教人生—我活著是為宣教》，初版（香港：道生出版社，2008年8月），056-057頁。
［8］ 參：威爾斯比，《奮力傳揚：使徒行傳》，初版（香港：福音證主協會，2006年8月），11頁。
［9］ 林安國，<宣教的中國必須的一步——差傳教育>，《華人福音普傳會》（2009-05-22存取）http://gointl.org/?q=node/489
［10］ 雷偉恩，《直奔標杆》，楊高俐理譯（上海：中國基督教協會，2003年10月），7頁。
［11］ 創世記十二章3。
［12］ 馬太福音二十八18-20。
［13］ 啟示錄七9。
［14］ 《溫州新聞網》（2009年5月12日星期二存取），http://wznews.66wz.com/system/2006/03/03/100078676.shtml。
［15］ 政 府為了便於管理，要求所有進城的民工都要辦理此登記。據九三學社陳良茶<加強流動人口服務管理，推進溫州和諧社會建設>，《溫州政協網》 （2009-5-22存取）一文介紹，辦理暫住證的外來人口只占80%。http://www.wzzx.gov.cn/web /list.asp?show=yes&id=5&tableid=wyyl&tablename=%E5%A9%B5%EE%86%BD%E6%9F%A8%E9%8E%B2%E5%B4%87%E6%87%9B%E9%88%A7%EE%84%82%E6%8B%8B&type=
［16］ 本人在這些地方都有過服事。
［17］ 這些事可能會發生，確有一些教會財產被盜的現象，但這不能構成不傳福音的理由，聖經說：“基督耶穌降世，為要拯救罪人”（提摩太前書一15）。
［18］ 本人曾聽到過這樣的說法。當本人向溫州教會辭職後，就聽見有人說：外地人靠不住。
［19］ 溫州一些教會向民工傳福音已超過10年時間。
［20］ “溫州民工信徒調查表”，2009年5月開始，分別在里安、溫州甌海區、鹿城區及龍灣區同時進行。
［21］ 王洪濤、呂國榮合著，《打工的心態害了誰》，第一版（北京：機械工業出版社，2009年3月），63頁。
［22］ 周歡慈，<得著民工，得著中國，祝福世界>，《麥種》總第十二期（2008年1月），36頁。
［23］ 本人曾參加王摩西（上海民工藝術團發起人），城市分享會，2005年12月，於上海。
［24］張路加，<中國城市宣教的新挑戰>，《大使命》雙月刊，第七十五期（2008年8月）。指出目前的難處：該群體基督徒領袖的缺乏，而非民工背景的基督徒較難真正服事民工群體。能真正瞭解中國城市基層勞工群體的基督徒領袖相當缺乏。
［25］ 參： 卡森著，《認識新興教會》，潘秋松等譯（美國：麥種傳道會2007年12月）。卡森所提到的新興教會是指後現代時期出現的一種新興教會運動。卡森為這種新 興教會運動的優點及缺點進行了詳細的剖析。但本文所探討的新興教會之民工教會既不是一種教會運動，也不是一種宗教改革，而是近年來在城市中由打工群體形成 的團契聚會。
2、 民工信徒年龄层
3、 民工信徒文化程度
4、 民工信徒职业类型
5、 民工信徒工作时间
6、 民工信徒工资收入
7、 民工信徒在温州时间
8、 民工信徒信仰情况
9、民工信徒在温经历
10、民工信徒今后打算
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