2011年5月15日星期日

溫州基督教培訓中心十一屆學員講章集(三)

罪人內心的懼怕
十一屆講章集 2008-06-27
 作者:鄭超
 經文:創38—10
經文講到,當亞當夏娃犯了罪之後,伊甸園裡便起了涼風。那時,耶和華在園中行走,並呼喚亞當說:你在那裡?。當他們聽到神的聲音,就藏在園裡的樹木中躲避耶和華,因為他們犯了罪,怕自己的罪被發現,同時更懼怕受刑。耶和華神再次呼喚亞當,對他說:你在哪裡?他極其驚恐地回答說:我在園中聽到你的聲音我就害怕,因為我赤身露體,所以就藏起來了。從這裡我們可以知道,我們的神是無所不知、無所不在的,人的一切隱情在他面前都是赤露敞開的。下面我就借著這兩節經文與大家分享一個主題:《罪人內心的懼怕》。
神起初按著自己的形象與樣子造了人之後,就將人安置在伊甸園裡,那時,人與神的關係非常融洽,真可謂是天人合一。每當神來到伊甸園中,始祖他們總是歡喜快樂的去迎接神,親熱的與神交談。而吃了禁果之後,他們就一反常態,當他們聽到神在園中行走的聲音他們就緊張,在聽到神向他們呼喚時就懼怕起來。
始祖他們為什麼害怕呢?俗話說:不作虧心事,半夜不怕鬼敲門。就是因為他們作了虧心事,犯了罪,才使他們變成這樣的。犯罪的人總是儘量躲避神,總是希望神看不見,找不著他們,最好也不要與他們談話。
伊甸園本來是個快樂園,現在卻產生了惶恐不安,擔驚受怕。所以伊甸園也跟以前不一樣了。人犯了罪跟神產生了隔閡,就不是象以前那樣坦然無懼地交談了,這一切都是罪的緣故。再者,許多偷竊的,殺人的,姦淫的,作壞事的人,犯了罪以後都想把自己的罪掩藏起來,不希望被人發現,不希望讓人知道他所作的是壞事,可是結果呢?天網恢恢,疏而不漏。人犯罪的事無論掩藏的多麼嚴密,到最後還是會被人知道的,更會受到國家法律的制裁。中國有句諺語說得很好:牆打一百板,沒有不透風的;若想人不知除非已莫為。主也曾在聖經中說:掩藏的事,沒有不露出來的;隱藏的事,沒有不被人知道的。(路1223)。人犯罪後總想躲避人,可怎麼也躲避不了,那麼人又怎麼可能躲避神呢?因為我們的神是無所不知,無所不在,無所不能的神,萬物在他面前都是赤露敞開的。
當亞當和夏娃吃了分別善惡樹上的果子以後,眼睛就明亮了,看到自己是赤身露體的,馬上就摘花果樹的葉子編成裙子來遮掩羞恥。正當他們在編裙子時聽到神走近園中的腳步聲,以及神的呼喚聲,就馬上藏到園裡的樹木中,來躲避神的面。人吃這果子後,也不見得長了知識,反而更加糊塗更加無知起來,怎麼不想想看樹木能遮住神的眼嗎?無花果樹的葉子能遮住不讓神看見嗎?
13916節這樣記載:我未成形的體質,你的眼早已看見了,何況是無花果樹的葉子呢?從這節經文可以知道,人是多麼地無知與可憐。在那樣的情況下,神卻滿了慈悲憐憫,他以溫柔的心來呼喚並尋找那人說:你在哪裡?為的是叫始祖他們自己站出來,希望他們能回轉心意,從錯誤的位子上回到正確的位子上,始祖他們不該站在樹林裡,不該躲避起來不見神的面。對照我們的罪,我們應該站在日光之下,以真誠悔改的心來迎見神,向他承認自己的軟弱。約壹19“我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。那麼,藏在樹林裡的是哪些人的表現呢?那是偷竊,犯姦淫,殺人的等等的這些人的表現,當這些人犯罪作案之後,怕被查出,被員警逮捕時,才會到處尋找可以躲避又不會被發現的地方來隱藏自己,就象我們很多時候躲避神一樣。
當神這樣呼叫他們的時候,他們應該坦白的承認自己的違命犯罪,而他們卻沒有這樣做。於是神又提醒他們,詢問他們說:誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子呢?神用滿有慈悲憐憫的口氣來問亞當:你在哪裡?是在光明中,還是在黑暗裡?是在神的權下,還是在撒但的權下?是在罪中,還是在義中?是在滅亡裡,還是在永生裡?……
人如果站錯了地方,站在不是我們該站的地方,希望聽見神的呼喚聲,馬上從現在所站的位子上出來,到神這裡來,他有赦罪的權柄。神把罪給人指明出來了,始祖還不直截了當的認罪,還把自己所犯的罪責都推卸到女人身上,說:是你所賜給我與我同居的女人,她把那棵樹上的果子給我,我就吃了。
我們可以細細琢磨亞當所說的這句話的意味,好象他之所以違反了神的吩咐犯了罪,責任並不在他身上,乃是在神賜給他的那個女人身上。可他這樣的回答間接地也把責任推到神的身上,因為女人是神賜給亞當,也是神從亞當身上取下的肋骨所造成的。亞當明明知道神禁止吃分別善惡樹上的果子,而神也已吩咐他不可吃,越是禁止越有違犯的傾向,為什麼呢?原因就是住在我裡頭的罪在作怪。現今人犯罪就是這原因。
有一個喻道故事可以幫助我們理解這一點:
據說有一個農夫,他是一個基督徒,在非常炎熱,酷署時節中,在田間勞動,又熱又累,就埋怨說:亞當啊亞當,被你害得好苦,如果不是你貪吃禁果,我們就不必汗流滿面才得糊口了。正巧,一位傳道人聽到這個怨言,就對他說:你不要埋怨,也不要這麼勞苦,到我家安樂,享受吧。他夫妻倆真的到了傳道人家,傳道人每頓都給他倆擺上四盤菜一個湯,菜夠豐盛的。有一天傳道人擺了菜,對夫妻二人說:這四盤菜你們可以隨意吃,只是當中這一碗蓋著的,你們不可以吃。夫妻倆連聲說:知道,知道,可是,傳道人走開以後,夫妻倆的裡頭有一個東西在蠕動,總想知道這蓋著的裡面究竟是什麼菜,為什麼不准吃?這時候,讓他們隨意吃的菜,他們偏偏就不想吃了,反而不讓他們吃的,就有很大的誘惑力,他們越是熬著,就是越想吃,他們的心想,不吃也可以看看的吧,誰知道當把蓋子一打開,裡面一隻白老鼠躥了出來,夫妻倆這才知道糟了。而這時傳道人進來了,夫妻倆無臉見人,就這樣溜走了。
這說明住在我裡頭的罪,總是趁機會在活動,要把我們明知禁止的貪欲發動起來,要我們去作我們不願意作的,我們要正確認識這一點,始祖他們犯罪也是因為住在我裡頭的罪,才導致他們犯罪,犯了罪後就跟喻道故事中夫妻倆做錯事無臉見人一樣,就悄悄地溜走了,也就是象始祖一樣起來躲避不見神的面。亞當把過失卸給曾稱為肉中的肉的妻子,夏娃把違反神命的責任卸給魔鬼。他們兩人想用欲蓋彌彰的方法逃避罪責,殊不知神造人時給人有自由意志,也給了人自主的權利,叫人與動物有分別,故此,人要為自己的選擇負全責。人犯罪以後就怕看見神,怕從神來的懲罰,就是因為自己的行為是惡的,不喜愛愛光反倒喜歡黑暗,是為什麼呢?恐怕他的行為受責備,他的作案被揭露。這是記載在約319-20說的。
由上可知,罪人內心的懼怕無非是怕被神發現;罪人之所以躲避神的面,無非是怕受到神的刑罰。其實,罪人整天想著怎樣才能躲避神的面,怎樣才能逃離神的審判,那是無濟於事的,因為神是無所不知,無所不在的,他的眼目遍察全地,萬物在他面前都是赤露敞開的,人的罪是不能向他隱藏的。故此,罪人惟一的出路,不是去躲藏,不是去逃避,而是坦誠地向神承認自己的罪,以憂傷痛悔的心向他倒空自己。經上說:神所要的祭,就是憂傷的靈。神阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。(詩5117)又說:我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。(約壹18-9

以利、以利、拉馬撒巴各大尼!
十一屆講章集 2008-06-27
 作者:鄭建友
 經文:太2745—50
以利,以利,拉馬撒巴各大尼這句話是希伯來文,翻出來的意思就是我的神!我的神!為什麼離棄我!這句金言是主在骷髏地的十字架上最為強烈悲痛的一句金言。主在十字架上最先就是為逼迫他的人禱告。父啊,赦免他們,因為他們所做的他們不曉得。(路2324)之後,給悔改的強盜賜永生:我實告訴你,今日你要同我在樂園裡了。(路2343)接著把他的父母託付給所愛的門徒(約1926-27)。這樣的三句金言之後,經上說從正午到申時遍地黑暗了,聚集的人在沉寂中充滿了恐懼,就在這個時候主耶穌發出了如雷一般的吼聲。以利,以利,拉馬撒巴各大尼!這句話是耶穌在十字架上最強烈最痛苦時所喊出來的,那是為救贖我們與神分隔的最痛苦時刻!
主耶穌是神的獨生愛子,他是完全的人,也是完全的神,他是神所喜悅的。神自己見證說:這是我的愛子,我所喜悅的。主是神施愛的對像,也是與神同得榮耀的。從創世以來,就是參與神的一切工作,在神的懷中。從創世到被釘十字架神從未離開他,這個時候卻因為罪受神的遺棄。
當主擔當了我們的罪,使我們人類,不再因著罪受神的遺棄和定罪,卻把一切的痛苦給了我們的主耶穌。因此主喊出:我的神,我的神,為什麼離棄我。現在我們以這句金言來思想其帶來的真意:

一、領略神的大愛
主是厭棄一切罪惡的,但是因著愛的緣故,他卻為罪而受死,被神遺棄,忍受最大的傷痛,這就是主的大愛。約15:13節說:人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。主為了愛願意受最大的痛苦就是遺棄,如果我們經過被遺棄就知道是多大的痛苦,如果一個妻子被丈夫遺棄在疾病和患難中,將會給對方帶來多大的痛苦,以及生活的希望。再想像一下一個小孩子被父母遺棄,他只能成為孤兒,他只有眼淚、饑餓、遊蕩,一生無依無靠,然而主被神離棄時的痛苦遠比這些有過之而不及的。
主耶穌在世的時候他愛著家庭,鄉親,自己要救贖人的遺棄,然而主的一生之中神卻從沒遺棄他,神一直親近他,和他交通,在一切事上都和主同在,可是這一瞬間,神的離棄對他的傷痛,又看到了主愛使我們脫離罪惡,為我們這些當滅亡的人喝下我們當喝的毒藥,為我們負起了罪的扼。主本是無罪的,以賽亞先知在賽536“我們如羊走迷,各人偏行已路,耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。林後521“神使無罪的,替我們成為罪。主愛世人不僅擔當了人的罪,更為我們接受罪。經上說,神就是愛我們的神,難道神真的遺棄主耶穌嗎?神是神聖,聖潔,不容罪惡,神看見主擔當了我們一切的罪,神不忍心見如此的情景,所以背過臉去了。所以那一瞬間主不是神的兒子,而是作為罪人被遺棄,所以有了主莫大的愛,我們今天免受了永遠的痛苦和被神的定罪。羅81說:如今,那些在基督耶穌裡的,就不定罪了。我們徹底明白耶穌為我們受難,我們的心當永遠讚美他,在以利!以利!拉馬撒馬各大尼。中我們發現了神莫大的愛。

二、成就神的救贖
主在痛苦中喊出:我的神!我的神!為什麼離棄我!的這一瞬間,成就了世上最偉大的救贖之工,因主擔當世人的罪,神的審判就攬到他的身上,只要我們相信我們是在罪惡之中,在墮落之中,因他是我們的中保,主耶穌擔當我們一切的罪,相信主無條件地為我們擔當十字架的咒詛,就能蒙救贖,就如西114“我們在愛子裡得蒙救贖,罪過得以赦免。
世界上有許多的救贖,所以也有了林林總總的宗教出來,都是說可以解決人生的大問題,就是死後的去處,是否會有永生,長生不老,像佛家說的不死不滅。在我16歲的時候我曾練過氣功,叫玄靈功,是一種打坐的氣功。記的那時候我除罪的方法就是替自己以前殺過的生物,所做過的壞事悔過,向被殺的生物說,現在不要纏著自己,等自己以後開天的時候來渡它們升天,對做過的壞事說聲對不起,也就是尋求良心的解脫。那時候的自己對肉身開天很嚮往,也很相信這些氣功書裡面的理論,可是隱隱感覺到它真可以使我自己脫離生死嗎?因為當時功場的人沒事就去打麻將,一場下來就是一天一夜,還有去卡啦OK,還有嘴裡掛著很下流的話,可是他們的能力往往很強。在那種情形之下,我一直在想人真的可以不死嗎?……!到了自己蒙神救贖,知道神的救恩之後,才知道這一切是魔鬼的工作,他迷惑人心,就像現在許多的異端邪說一樣。
我們今天蒙救贖的人,就是因為主耶穌在十字架上所流的寶血免去我們因罪帶來的滅亡。舊約中摩西要領以色列人走出埃及時,最後一災就是除去埃及人一切的長子和一切頭生的。以色列民因被神揀選和看顧、吩咐他們在門楣上和左右的門框上灑上無瑕疵的羔羊之血,使其免去了災禍,就如神說的:他看見那血,就必然越過那門。
同樣只要信耶穌十字架上的寶血,能使罪得赦免,歸向神就如神說的:我看見那血,必不看你的罪,我必救你、看顧你,直到永遠。我的神!我的神!為什麼離棄我?中成就了永遠的救贖。

三、彰顯神的公義
這句話中,不能單看神的愛,要發現神自己的全然公義的神性。整本聖經貫穿了神的公義,66卷書中有43卷提到了公義。在賽516“惟有萬軍之耶和華,因公平而崇高,聖者神,因公義顯為聖。正因為神是公義的,所以神對罪的態度是棄絕罪惡,神對罪恨到一個地步,於是甘願把自己獨生子釘死在十字架來解決罪的問題。神為了愛自己所造的人,就給世人開了一條救恩之路。
以利,以利,拉馬撒巴各大尼。的呼喊中,我們不僅是只看到神自己是多麼公義,同時又是可等可畏的神啊!神厭惡罪惡不惜把自己的愛子當作世人的贖罪祭來解決罪。
但是藐視神的慈愛和恩典得到的將是可怕的審判和刑法。來927說:按著定命,人人都有一死,死後且有審判。到了那一天,沒有接受神的救恩,得公義的審判將是永遠的懲罰。如果拒絕主背逆主,不肯從罪當中走出來,不肯認識他,那麼有一天等待你的不是愛和寬恕,而是按照公義的律法,沉淪到無邊痛苦的地獄中受著永遠的懲罰。
    今天有福音向所有的人敞開,向罪人呼求,無論你是強盜,小偷,娼妓,好人,壞人,神的福音就是為所有的人開放的,如果有人放棄了不肯聽從這福音,那麼只有審判,只有刑罰,因為地獄沒有福音,沒有悔改的機會,也不是神居住的地方,所以沒有光,沒有愛,沒有盼望,你怎麼呼求也沒有人回應你。
    神是公義的,當他發現罪時,連主耶穌也遺棄,何況我們呢?因為主是擔當人的罪,照樣受到審判,更何況我們是因為自己的罪而受審判,想一下這刑罰是沒有退路,將是何等可怕。約336說:信的人有永生,不信的人得不著永生,神的震怒常在他身上。唯有靠著主耶穌,我們才可以免去神公義的審判,就像和主同釘十字架的兩個強盜,一個因信主得救恩和主同往天國,一個不信主等待他的只有審判。明天的道路怎樣我們不知道,是生是死我們也不知道,所以當有時刻準備與神相見的心,時刻警醒,依靠主,等到真有一天見神,也是坦然無懼,當公義的神呼求我們離開罪,靠近主的時候,若不悔改,不離罪,連耶穌都被遺棄的神將會怎樣解決罪人呢?
親愛的弟兄姐妹!願在我的神,我的神,為什麼離棄我!的話語中,領略主耶穌的大愛,看到救贖我們的神,也曉得神的公義,對罪的審判是多麼的可怕!

奉獻傳道之我見
十一屆講章集 2008-06-27
 作者:謝煒超
 經文:羅121
保羅在這裡勸勉眾聖徒要將身體獻上當作活祭。將身體獻上,當作活祭《現代中文》譯:把自己當作活的祭物獻給神。這裡把身體譯作自己更為恰當。什麼是活祭?活祭簡單地說就是指我們裡面有基督的生命,能為主而活,活出基督的形象來。只有把這樣的活祭獻給神,才是完全的奉獻,蒙神悅納的奉獻。什麼是奉獻?奉獻就是把自己所有的都交給主管理和支配,一切為主獻上,一生為主而活。牧師、教師、傳道人,只是奉獻的一種職份,而不是奉獻的唯一職分。
完全奉獻與專一傳道是絕對不能混在一起的!專一傳道的基督徒必須要完全奉獻,而完全奉獻的基督徒卻不一定必須都去專一傳道。每一個蒙恩得救的基督徒都應該完全奉獻,只有極少數特別蒙主差遣的基督徒才去專一傳道。完全奉獻又是什麼?完全奉獻就是把自己放在主的手裡,以後不再是屬自己,乃是完全屬主。主要我作什麼工作,我就作什麼工作。主要我經商,我就經商;主要我專一傳道,我就專一傳道。完全奉獻的人只有順服,如果你說,你就要專一傳道,那便證明你還沒有完全奉獻。在主面前,每一種合乎聖經原則的工作都是聖職,都是聖工,都是主所悅納和祝福的。彼得告訴我們:惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼前29)保羅也勸哥林多教會的信徒,在一般情況下應當堅守自己的崗位,作美好的見證。各人蒙召的時候是什麼身份,仍要守住這身份。(林前720)其實主的旨意是要我們把自己完全奉獻給他,然後照他的美旨把我們放在不同的崗位,不同的環境,不同的職業中去服事他。比如,把一些人放在政治界、教育界,又把一些人放在工商界,或醫院裡等等。我們如果在自己的崗位上盡職忠心,榮神益人,我們便是為主作工,必都能蒙主喜悅。
我們也決不可視專一傳道比其它工作更高尚、更屬靈。一個在社會崗位上工作的基督徒,若是存著事奉主的心去作,那他(她)得到主的稱讚決不亞於一個專職的傳道人之下。反過來說,一個專職的傳道人不忠心,只為虛榮而傳道,那他(她)在主面前實在遠遠不及在社會崗位上盡職忠心工作的基督徒。
我們都是被主恩召,我們都是被主愛吸引。所以,我們要清楚地知道我們的職份是什麼,我們的工作崗位在哪裡。不要作糊塗人,總要明白主的旨意如何。(弗517)作專一傳道或其它工作,這是一個人非常嚴肅重要的問題,關乎我們的一生。著名的改教家馬丁·路德曾講過一句名言:不論你學問有多麼大,如果沒有清楚蒙神呼召作專一傳道的話,應當逃避作專一傳道,像逃避地獄的火一樣。這句話雖不是真理,但確實值得我們去深思。願主祝福我們,幫助我們,聖靈感動、引導我們。使我們一生奉獻於主,為主而活。無論作什麼,都要為榮耀神而行(參林前1031)。

打開天窗論施捨
十一屆講章集 2008-06-27
作者:林愛舞.
經文:太61-4
引言:這章聖經記載了六項教訓,論施捨是第一項。有句話說:人不為已,天誅地滅。人都是喜歡得,而不願意舍。總是索取的多卻施捨的少,單方面的想,總是以為索取的越多越好,把得著的看成是收穫,把舍去的看成是損失。不但如此,很多的時候,雖然有施捨出去,但心卻是不願意的,這施捨乃是假意的施捨,作為一個真正的基督徒,我們的施捨應當是真正的施捨。根據這段經文,我要同大家分享的題目是《打開天窗論施捨》。
各位親愛的弟兄姊妹,什麼叫做施捨?在許多人的觀念中,施捨是可以居高臨下,目中無人的,而事實上這種態度已完全背離了施捨的本意。在古漢語解釋中,就是施捨給予拿出去就是放棄,意味著奉獻犧牲,要承擔一定的損失,因給予而放棄的財物,完全是我們自願的,表示善良的行為與物件無關,我們無權因施捨而輕視對方。猶太民族有樂善好施的傳統是受《聖經》影響,新約時代,耶穌也主張施捨。下面我用真假兩個角度與大家共同學習有關施捨的真理:

一、假意的施捨
你們要小心,不可將善事行在人的前面,故意叫他們看見;若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。所以,你施捨的時候不可在你前面吹號,象假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。(太61-2
各位弟兄姊妹,耶穌說:你施捨的時候不可在你前面吹號。那麼這裡的吹號是什麼意思呢?吹號即自我吹噓。許多時候人在施捨的同時會彼此相問:你施捨多少?我施捨的比你多!很多的人都是這樣,自己施捨的比別人多就把別人拉過來作對比,愛在人面前表現自己,喜歡讓人來稱讚自己,喜歡討人的稱讚。這種行為是完全錯誤的。在施捨的時候,若在人面前吹號,這種事,只是在餵養老我,助長虛榮心,增加驕傲的資本,對靈性有損無益。我曾聽過一件事;有位主內的肢體,她得了腦瘤,由於家庭的貧窮,資金上有缺乏,需要整個牧區的弟兄姊妹們愛心奉獻,有的弟兄姊妹是幾百的,有的是好幾萬的,但是這奉獻幾萬的人,就取笑那奉獻幾百的人,甚至在其他弟兄姊妹面前炫耀自己,洋洋得意的在其他人面前說自己的愛心奉獻了幾萬塊錢。在人看來是滿有愛心的,但是他這樣行的動機是不可取的,他這樣做是為得別人的誇獎,而不是得神的誇獎。有一個小品,叫做假冒為善的財主。當他要去街頭施捨的時候,帶著兩個僕人去街頭施捨,他把七八天的剩下的臭飯拿來行施,把一點點有肉也要給狗咬光的骨頭拿到街頭行善。當這時有一個乞丐來到他的面前苦苦哀求,然後叫旁邊兩個僕人拿起小哨子在吹,一邊吹一邊講,說老爺是個有愛心的人,是個好行善的人,大家過來看啊,但是沒有一個人過來,這個財主就氣得不得了,就罵那個乞丐,沒有人你過來幹嘛啊?你給我滾。第二次,這個財主就去另外一條街上,又是這個乞丐來祈討,旁邊又有僕人在邊吹邊講,這時旁邊圍了好多人,這個老爺高興的把七八天前的飯給乞丐,把連狗都啃不動的骨頭給這個乞丐。各位弟兄姊妹,我們要知道,我們的頭腦當中要有一個概念,我們所作所為不是要討人的喜悅,乃是要討神的喜悅,只有這樣,我們才不會在人的面前吹號。將一切榮耀頌贊都歸給我們的主我們的神。
主耶穌又說:你們不要象假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。主耶穌告訴我們在施捨的同時,不要象那假冒為善的人一樣。那麼,假冒為善的人到底是一個怎麼樣的人呢?假冒為善這個詞按希臘語的字義是戴面具的演員。在新約中,假冒為善的人是指那些缺乏誠意,假裝良善,正義,敬虔的人。耶穌指責法利賽人是假冒為善的人,因為他們自以為義,他們故意在施捨、禱告、禁食的時候,公開表現自己,他們所做的一切都是要叫人知道。(太62)所以你們施捨的時候,不可在你前面吹號,象那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。(太65你們禱告的時候,不可象那假冒為善的人,愛站在會堂裡和十字路口上禱告,故意叫人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。(太616你們禁食的時候,不可象那假冒為善的人,臉上帶著愁容;因為他們把臉弄得難看,故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜;而這裡只是說:不可象那假冒為善的人,或許還沒有完全變成假冒為善的人,但是施捨的時候吹號,這點就可以表現出已經跟假冒為善的人很了。假冒為善的人直譯的話就是戲子,在農村長大的人應該知道,這個戲子也就是唱戲的人,我們統稱為戲子,就是化妝登臺的演員。施捨如果象演戲的話,只能引人注目,得人稱讚,而鑒察人心肺腑的神卻不喜悅。假裝出來行事的喜歡裝飾自己,切記,因為神是個靈,神是無所不知的,無所不能,我們掩飾得了人,卻掩飾不了神。我曾看過一則故事:以前有個很富足的員外,他們常常在家門口施捨錢財給那些乞丐,眾人都誇耀他是個有愛心的大好人。有一天,這個員外吃完飯到後門散步時,看見有個乞丐,這個乞丐正好向他討飯,出人意料的事發生了,這個員外對乞丐說,你怎麼這麼傻啊!還坐在角落裡討飯,你看看別的乞丐,飯吃了都午睡了。你這個笨乞丐,討飯都不會,在這麼偏僻又沒人經過的角落裡,誰會給你錢啊,你應該到人多的地方去,人能看見的地方去,明天到我家大門口來。說完就走人了,在人前裝飾的很有愛心,演的是天衣無縫,密不透風,但他卻忘了,無論什麼事,好事或壞事,做得再周到,再隱密,就算人不知,但我們上頭的這位神在天上時時地察看著我們。俗話不是說麼,要想人不知,除非己莫為。就好象一個醜陋的人一樣,化裝品用得再多也掩飾不了她的醜陋。
(太1026因為掩蓋的事不有不露出來的;隱藏的事,沒有不被人知道的。各位弟兄姊妹,我們就當知道我們的一舉一動天父都在察看著。並且(太62下)故意要得人的榮耀。這句話把施捨者的內心,秘密曝了光。故意得人的榮耀,說明他的施捨不是為了愛人,不是為了榮耀神,完全是為了得人的稱讚,受人景仰。這就是他所要的賞賜。可以說,他是用金錢買了一個人的稱讚。在現今的社會當中,有很多這樣的人,常常用金錢去換取自己的榮耀。很多的時候,我們所作所為的都是做在人的眼皮底下,想得到人的誇耀。我們只想得到人的稱讚,只在乎人的稱讚,而不想得到神的稱讚。如果受到了人的稱讚時,咧開嘴就合不上了,甚至晚上做夢也會笑,但對神的稱讚卻是無動於衷,不動聲色,不在乎神的稱讚。各位弟兄姊妹,只有神稱讚你好,你才是真正的好!讓我們知道動機不純的施捨,神是絕不喜悅的,神所喜悅的是真正的施捨。

二、論真正的施捨
 “你施捨的時候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施捨的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報答你。(太63-4
為什麼主耶穌說:你施捨的時候,不要叫左手知道右手所作的呢?各位弟兄姊妹,主耶穌說這話是不是在說空話麼?這不是廢話麼?左手作事右手肯定知道,右手作事左手也是肯定清楚。各位弟兄姊妹,主耶穌說這話是不是這樣的意思呢?不是的。那麼,主耶穌所說的:不要叫左手知道左手所作的。這到底是什麼意思呢?這意思是說,施捨要保守秘密,連至親至近的人也不知道,目的是只給神看,不給人看,這才是真正的虔誠的信仰。猶太人的拉比說:凡在暗中施捨的,比摩西更偉大。猶太人以為施捨是所有宗教生活中最為神聖的,他們將施捨與公義並列,施捨就是在上帝面前積功德,甚至可以贖回並赦免以往的罪行。所以一個真正的基督徒要認識到施捨純正的動機和動力是:來自內心有無限的愛和仁慈,他是以主耶穌作為完全施予的榜樣。你們知道我們主耶穌基督的恩典,他本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足。(林後89)這乃是神的愛,是上帝之愛的流露。所以我們的施捨決不能出於冷酷和自以為善的責任感,更不能為求得自我的榮耀和他人的稱讚,或記在心中自覺滿足;應是愛的動機,不叫左手知道右手所作的。但是我們在施捨時,我們的施捨應是出於甘心情願,是不求回報的,所以有的人既然有這樣一顆同情心,憐憫的心,把自己的東西施捨給別人了,那麼就要甘心,也就不圖別人怎樣來回報你的大恩大德。同時,在施捨的時候,我們要有誠實,不是為了打發他走而隨便給他一點東西,讓他趕快走開。雖然也是有東西給他,但是這不是真正的施捨,這不是發自內心深處的同情,而是想快點打發他走,這種施捨一點都不誠實。保羅說:施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。愛人不可虛假;惡要厭惡,善要親近。(羅128-9)施捨不僅要誠實,還要尊重。如果你願意,也可以給他們幫助,更要足夠地尊重他們,要在平等的姿態下善意地給予。給予只表示你自己的善良,並不意味著你可以輕視對方。如果沒有了善意的態度,施捨很容易變成對弱者的侮辱。很多的時候,我們並不能正確掌握真正的施捨的態度。我們往往以為,因為我們是給予者,所以不必對其表示尊重。有的人會說,能給你點,就已經算是很不錯了。我們經常所說的一句話,已經很給你面子了,還管什麼尊不尊重呢?各位弟兄姊妹,對弱者的態度最能考驗一個人的潛在素質和同情心。
有個故事:有一天下午,小李帶著兒子走在街上。街角處一個殘疾人坐在地上乞討,面前的紙盆裡已有一些零散的紙幣和硬幣,有幾個人在駐足觀看。這時,有位先生走在他們前面,從口袋裡掏出三個硬幣,隨手扔進殘疾人面前的盆子裡,鏗鏘有聲,震得小李的心緊了一下。小李望向那殘疾人,他正在向揚長而去的男人低頭致謝。這時,小李的兒子就放開他的手,小李知道他手中正有兩枚硬幣,制止已經來不及了,如那先生一樣,將手中的硬幣拋入了盒子裡,同樣的擲地有聲。然後,他回過頭來看看小李,表現出施捨後的滿足。小李就把兒子拉開,從錢夾裡抽出十塊紙幣嚴肅地遞給他:去吧,不能扔,要蹲下輕輕地放在他的盆子裡,不要接受他的謝禮。那聰明的兒子似乎明白了小李的意思,就如此作了。各位弟兄姊妹,心懷善意地彎下腰吧,將由衷的關愛親手送到他們的手中,我們的心才會真正地愉悅和諧。但是在施捨的同時,我們也應當注意,我們的施捨是要有智慧的,要留心,而不是隨便什麼人都施捨的,不是糊塗熱心,盲目行善,被遊手好閒或好逸惡勞的人欺騙利用。我們知道現在的社會敗壞,各種各樣的行騙邪術,一不留神就上當受騙。在這裡給大家講一個見證:兩年前的一個禮拜天的中午,當弟兄姊妹吃完飯後在教堂裡休息,這時來了一對素未謀面的中年夫婦,男的左手用石膏包紮著象粽子一樣。那女人不停地跟我們說,她丈夫的手是在家鄉被炸藥炸掉的,不能幹活,也沒錢去看醫生,要我們給點錢。她一臉可憐的樣子,有很多的弟兄姊妹就拿出自己的錢,湊起來給他們。這時,教會負責人知道了,結果一講這事,原來 是個騙局。這時大家才恍然大悟。這些會用花言巧語來麻痹我們的心,騙得你是心服口服,騙術是超一流,所以我們在施捨時要多長幾個心眼,用智慧來施捨。要認准施捨的物件必須是確實需要幫扶的人。不可將施捨的錢財和物品落到類似職業乞丐者的手裡。這樣你不是愛他,救他,反而助長了他的懶惰的品行。我們施捨給需要幫助的,這樣才能使貧困人的得著真正的幫助。但主耶穌又告訴我們把施捨的事作在弟兄中一個最小的身上,就是作在主的身上。神在暗中察看你的善行,必然加倍地報答賜福給你的施捨。我們所施捨的肯定會得到稱讚,但是我們要歸榮耀於神,不要搶神的榮耀歸給自己,因為是主先讓我們富足,所以才有東西施捨給需要幫助的人,這一切都是神的,將榮耀頌贊都歸給主。(林後99-12)經上所說:他施捨錢財,周濟貧窮;他的仁義存到永遠。那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多地加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子;叫你們凡事富足,可以多多的施捨,就借著我們使感謝於神。因為辦這供給的事,不但補聖徒的缺乏,而且叫許多人越發感謝神。這樣,才能得著在天上的父賞賜。主為什麼反我們故顯露自己的善事?目的是防止我們驕傲自滿,防止我們奪神的榮耀。因為榮耀自己是一種罪惡,就不能得你們天父的賞賜。”“賞賜是報答、酬報或獎賞的意思。主在這節經文中,闡明一打重要的原則:如果你們行善事的目的是為了得人的酬報,就不能得神的酬報;如果是為了得有限的報答,就不能得無限的報答;如果是為了得地上的獎賞,就不能得天上的獎賞;如果是為了得眼前暫時的賞賜,就不能得將來永恆的賞賜。我們知道基督徒作善事為了報答主恩,是我們的本分。這種思想是非常正確的。有人說,基督徒為了得神的賞賜而行善是錯誤的動機。我們要注意(太64下)你父在暗中察看,必然報答你。”“報答:就是賞賜。無論何人,因為門徒的名只把一杯涼水給小子裡的一個喝,我實在告訴你們,這人不能不得賞賜。(太1042人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋找他。(來116)聖經還勉勵我們,行神所喜悅的事,可得大賞賜。由些可見,想望得到神的賞賜,是好事是神所喜悅的。
最後給大家作一個見證作為結束:在兩個星期以前的一個禮拜天的中午,我在教堂裡看到一幕觸目驚心的場面,有一位八十四歲的老奶奶,她拿出自己的錢遞給一個眼睛看不清都是用手來摸著行走的中年人,這個中年人卻不要,他說阿婆啊,你每個禮拜都拿錢給我,我真的不能要你的錢,再說你自己年齡也大了,還是留點錢給自己以後的生活用吧。可是這個老奶奶還是硬塞也要塞給他,可是他還是不要。可沒有想到的是這個老奶奶卻把錢偷偷的放進了他的口袋裡。這位高齡的老奶奶值得我們去效法,是我們的榜樣。切記!施捨的時候在人前吹號,象那假冒為善的人一樣,故意叫人看見,得人的稱讚,這就是假意的施捨。施捨時不叫左手知道右手所作的,要行在暗中主必報答你,這才是真正的施捨。

戒傲
十一屆講章集 2008-06-27
 作者:陳妙苗
經文:箴1618,彼前55
引言:驕傲是人的本性,每個人都有,它深藏在每個人心中,有時會從口中冒出來,有時也從我們行為舉止中表現出來。箴1618驕傲在敗壞以先,狂心在跌倒之前。一個人不想要敗壞,就必須戒傲。彼前55因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。一個人想要得神的憐憫,就必須學會把心中的驕傲除去,追求謙卑的生活。今天借這兩段經文與大家分享一個題目《戒傲》。 

一、戒傲的原因
1、驕傲使人蒙羞恥。箴112說:驕傲來,羞恥也來。謙遜人卻有智慧。大多數人都吃過驕傲的苦頭,小姐妹也曾陷入其中,且因心驕氣傲而惹來羞恥。在高中時,小姐妹曾擔任過學習委員,因為小姐妹自覺自己在班上學習突出,上課討老師喜歡,便開始驕傲起來,自覺比他人高一等,在言語行為上也時常表現出盛氣淩人的樣子。當好朋友提醒我因為我的言行舉止已經引起許多人反感時,我居然說:那關我什麼事,是他(她)們自己心裡不平衡嗎。瞧,小姐妹是何等驕傲,但一段時間後我便嘗到了苦頭。那天,有位同學作業不及時交,我便去提醒,可那位同學卻一開口說:你算老幾,你管我,有什麼了不起,不過就是個破學習委員嗎?他說得大聲,全班都聽見了。接著又有同學說:擺什麼架子,學習委員,有本事去告老師好了。聽了他們的話,淚水一下子濕了我的臉,我愣在那裡。從同學的幾句話就能反應出我平時的言行舉止是多麼的不討人喜歡,為什麼呢?其原因就是小姐妹的驕傲。驕傲只啟爭競。聽勸言的,卻有智慧。(箴1310)人的讚揚,人的吹棒,時常使人覺得自己確實厲害,因而驕傲,使得在人際關係上,處理事情上老是盛氣淩人,最後被人討厭,以致招來羞恥。
2、驕傲使人遠離神。太53說:虛心的人有福了,因為天國是他們的。可見一個心高氣傲的人是不會來尋找神的。因為他們覺得自己才是最好的,他們的眼睛只看到世界,他們認為主耶穌只是一個卑微的歷史人物;因為世人編得名人錄上並沒有他的名字,就像當時的大多數文士和法利賽人一樣,看耶穌連他們都比不上,怎能謙卑來就主。人的驕傲導致了人犯了最大的罪——不認神。光明天使長路西弗就是因為驕傲才墜落。
在詩1311大衛說:耶和華阿,我的心不狂傲,我的眼不高大。重大和測不透的事,我也不敢行。大衛是一個偉大的君王,他的國極其昌盛,但他卻在神面前謙卑,與神親近,並事事依靠他,那麼卑微的我們難道不更要放下自我,放下驕傲來依靠神嗎?尼布甲尼撒王認為自己國家昌盛,是自己的功勞,驕傲地認為我的能力很大,不需要依靠神了,雖然神有提醒他,可他沒有聽,最後變成野獸般,吃草如牛,直到他認識自己的卑微,曉得上帝的偉大時才回到了王宮(但520)。我們在世得到一些東西,時常口出狂言,說:我得到……”。其實並非你得到什麼,乃是神賜你什麼。所以,一個人若不降卑就看不見神的同在,也就遠離了神,離棄神的幫助。

二、戒傲的要求
1、必須承認自己的驕傲。一個人想改掉自己的缺點,必須先要認識自己的缺點。一位哲學家說過:一個人最大的發現,就是發現了自己的缺點,而人最大的成功便是改正了這個缺點。所以,我們想要改掉驕傲的毛病,就必須先承認自己的驕傲。法利賽人就是這樣,他們不相信耶穌,其實是因為他們的驕傲,以致蒙蔽了屬靈的眼睛,看不到神獨生子的榮光。也正如我們若不認識自己是罪人,就不會求主耶穌用他的寶血來洗淨自己(約壹19)。所以我們必須要先認識到自己的驕傲,才能改掉毛病,可是不是發現了自己的毛病,就可以改的掉呢?有俗話說:江山易改,本性難移。可見人的本性是何等的剛烈,或許,你今天改了,但明天又犯了,那我們怎樣才能徹底改掉。
2、必須得勝天然的本性。驕傲是舊人的天性,人靠自己的立志是不能真正解決的,惟有靠著神徹底勝過天然的本性。在人不能,在神萬事都能。有這樣一個見證:有位弟兄以前是個吸毒者,毒癮很深,毒癮不但將他弄得不成人樣,而且也把家庭弄得十分悲慘。後來因為家人的流淚苦勸,他決定洗心革面。他把自己關在房裡,當毒癮發作時就用手打牆,用頭撞牆,把自己弄得頭破血流,可就是改不了。迫不得已,家人只好弄點毒品緩解他的毒癮。在走投無路的時候,有人把主耶穌的福音傳給了他的家庭。於是,他們全家同心禱告,聖靈也與他們同在,那位弟兄自己也立定心志,恒切靠主。上帝憐憫他,他借著讀經,禱告,專心依靠主,毒癮居然奇跡般的被制服了,他們的家庭又重新回到一個幸福的光景。這樣的見證不計其數,我們若將自己完全交托主的手中,讓主在我們心中掌王權,居首位,那麼主的恩典也必會臨到你的身上改變你,因神是全能的,他已勝了世界。

三、戒傲的果效
1、必被高升。彼前56說:你們要自卑,服在神大能的手中,到了時候,他必叫你們升高。耶穌降生的好消息,天使第一個告訴的就是牧養人,因為牧養人他們卑微。亞伯拉罕成為尊貴的人,因為他在神面前謙卑順服。主耶穌也是先降卑,後高升。可1042-43“耶穌說,只是在你們中間,不是這樣。你們中間,誰願為大,就必作你們的用人。在你們中間,誰願為首,就必作眾人的僕人。在箴言1533節中說:尊榮之前必有謙卑。
2、與神同居。因為那至高至上,永遠長存,(原文作住在永遠)名為聖者的如此說,我住在至高至聖的所在,也與心靈痛悔謙卑的人同居,要使謙卑人的靈蘇醒,也使痛悔人的心蘇醒。神願意與謙卑的人同居,也只有謙卑的人才能得著神的賜恩。
可見,驕傲的人既得不著神的祝福,也不受人歡迎的,惟願我們每一個基督徒都能靠主勝過驕傲,每天謙卑生活在主的面前。

打開門來論驕傲
十一屆講章集 2008-06-27
 作者:李志鋒
 經文:彼前55
引言:小時候老師經常教育我們,虛心使人進步,驕傲使人落後。可當我們慢慢的長大,知識上稍豐富了些時,就開始驕傲了。驕傲在字典中解釋的意義有三個:其一,自以為了不起,看不起別人。其二,自豪。其三,值得自豪的人或事物。聖經上所講的驕傲是第一個意義,就是自以為了不起,看不起別人。驕傲與謙卑相對,我們基督徒要做謙卑的人,而不做驕傲的人。下面我就以《打開門來論驕傲》為題與大家分享四個方面:

一、驕傲的來源
有人說:越是籽粒飽福的麥穗,越是低著頭,越是生命豐盛的基督徒越是謙卑的人。彌爾頓的《失樂園》記載撒但墮落的過程,當撒但在上帝面前服役,久而久之他認為自己已經最好了,為什麼還要來在上帝的面前受上帝支配呢?他想坐那榮耀的寶座,他想讓別人向他跪拜,他想成為神,驕傲之心佔有了他,可神沒當成,反倒成了魔鬼,由明亮之星,早晨之子變成了只能在黑暗坑中爬行的撒但。所以,我們基督徒要小心驕傲,因為驕傲足以毀滅天使,它會把我們帶進信仰的誤區,甚至無底的深淵。在提前36中說:初入教的人不可作監督,恐怕他自高自大,就落在所受的刑罰裡。驕傲來源於魔鬼,魔鬼常常使用驕傲來煽動神的子民阻擋神的旨意,所以現今有很多人,當將福音傳給他們的時候,他們就會說:神在哪裡?我就是神這是一種極端的以自我為中心的思想,也就是驕傲在他裡面,使他們的心地剛硬,他們就含誇耀並且得意我有,我能,我知道,他們也藐視,輕看別人的沒有和不能,從而騎在別人的身上,狂妄的語言是他們的武器,就象有一位哲人說過一句話假如給我一個支點,我可以將地球撬起。想想也是,一個支點能把地球撬起——杠杆原理,但我們認真的想一下,就算有那個支點,上哪找那麼長的杆子啊!人的狂妄在上帝面前是多麼的無知,如果不籍著上帝就算你有八個支點,也不行!驕傲會吞食人的內心,讓人看事物的角度發生轉變。現今人的思想就是物競天擇,適者生存,認為有錢,權力、地位就是一切,難道這些真的是一切嗎?不是的,就象東北二人轉裡說的:人生在世捏指算,最多三萬六千天,縱有房屋千萬座,睡覺只需三尺寬,縱有金銀千萬貫,死後帶不走半文錢,人生就象盤中鮮花,生活就象一團亂麻,房子再大也是臨時住所,最後小匣子才是永遠的家,人呢!就象天上的流星,唰!說沒就沒了。錢、權力、地位只是我們生活上的點綴,我們不能為了這些而活,更不能以為得了這些就可以驕傲,它們只是一種暫時的優越感,它們不能撫慰我們心裡的空虛和自卑,我們只有來到耶穌基督的面前才能得到平安。人的野心也會使驕傲膨脹,失敗了才發現自己是多麼的不堪一擊,曾經小的時候以為自己是太陽可以照亮世界,可長大了才發現自己是個燈泡,照亮一個幾十平方米的房子,這就是自以為義的思想,就是總覺得自己很好,別人都不如自己,就象法利賽人的禱告一樣。(路1814下)說:凡自高的,必降為卑。自卑的,必升為高。現代有很多人是空想主義者,總說自己怎樣怎樣而不去做,只知道鄙視那些他們認為傻幹的人。其實不是這樣的,人應當一步步的努力,向著理想邁進,不能總以為自己是天才,而持著驕傲的心來看周圍的事物,就象蒲翁筆下哈姆萊特的一句話:人啊看清你自己。

二、驕傲的例子
聖經中記錄了很多驕傲的例子,一方面是要讓我們更清楚的認識驕傲;另一方面也是要我們好好地對一下自己,看看是不是和那些人犯同樣的錯誤。第一個我們要講的就是以身體的力量為驕傲的歌利亞。關於歌利亞的事記載在撒母耳記上十七章。大衛用機弦甩石的方法,戰勝了巨人歌利亞,這一方面是說明神與大衛同在,給他勇氣與智慧,是神幫助了大衛;另一方面是告訴我們,神阻擋了驕傲的人。人眼中自誇的,在神的眼中一塊小小的石頭就搞定了。從歌利亞身上我們應當明白一件事,就是自以為有資本的人,往往會遭到失敗,就算一個老太太只要地謙卑地靠主,同樣也可以將惡鬼從人身上趕走,這就是上帝給謙卑人的力量!第二個人就是猶太的王希西家,在代下3224-26節中提到一件事就是希西家患病得救而驕傲,他沒有照著所蒙的恩,報答神,反而心裡驕傲起來,認為自己很重要。有很多人都是這樣,認為自己有福,有災平安了就認為自己福大命大,命不該絕,而出了意外就埋怨上帝。神愛世人,愛每一個人,但神也希望我們象他愛我們一樣愛他,而人往往把自己提到神的位置,把神推到心門外面,出事怨神,平安舍己。當希西家覺得心裡驕傲的時候及時謙卑認錯是神喜悅的。這也告訴我們神愛我們,無論我們以前怎樣的驕傲與悖逆只要來到他面前謙卑下來,上帝就會憐憫我們,歡迎我們到他身邊。希西家行耶和華眼中看為正的事,就在上帝加增他壽命後,他的錯誤又一次出現他因為驕傲自滿,覺得自己的國家最富有,而將所有財產都指給巴比倫的使者看,使得他的子孫及財富被巴比倫人擄去。這也告訴我們心裡的驕傲是一生去對付的,少年人不應因為自己年少氣盛而狂傲;中年人不應因為自己權柄在手而驕傲;老年人不應因為自己經歷豐富而自傲。巴不得主能憐憫我們,讓我們不做驕傲的人,以謙卑學主的樣式。雷鋒說:驕傲的人,其實是無知的人,他不知道自己能吃幾碗乾飯,他不懂自己只是滄海一粟,這些人好比是一個瓶子裡裝著水,一瓶不滿的半瓶子晃蕩,可這是晃蕩個出來,還有什麼驕傲的呢?是啊!我們真的沒有什麼值得驕傲的,因為河水只有向低處流的時候才可以成為大海,人也是一樣。

三、驕傲帶來的後果
人一旦驕傲,就會受到上帝的刑罰。我們基督徒所作的事是讓上帝得榮耀,讓上帝喜悅,從來沒有一個基督徒是喜歡上帝的刑罰的,因為上帝的刑罰一旦降在人身上,那是人所不能承受的。瑪41節講到上帝的刑罰臨到狂傲的人,上帝的刑罰叫人一無存留。舊約中尼布甲尼撒王就是一例,上帝賜給他大權,各方各國各族的人,都在他面前戰兢,可他呢?剛愎自用,心高氣傲,行事狂傲。後來上帝是怎樣刑罰他的呢?革去王位,奪去榮耀,與野驢同居,吃草如牛,心存驕傲的人是逃不過神的刑罰的。第二個後果就是神的阻擋,因為神阻擋驕傲的人,驕傲的人行事是不會被神看顧的,神的阻擋誰能挽回呢?神如果不讓你行這事,就算你用盡方法也行不通。舊約中先知約拿想逃離神,神阻擋他,神藉大魚將他送回尼尼微,他在魚腹祈求三天三夜,神才吩咐大魚將他吐出來。我們都要順服神的旨意,如果神要用你,你逃到哪裡也不行,最後還是發現上帝的身邊最好。第三個後果就是驕傲生出罪來,驕傲帶來很多罪,最開始就是羞恥,因為驕傲來羞恥也來,他們是並行的,今天是威風凜凜的公雞,明天可能就成威風掃地的雞毛撣子,當你心中驕傲自滿的時候你要小心了,因為罪已經來到你眼前,伏在你身邊。驕傲也會使我們爭競,箴1310“驕傲只啟爭競,聽勸言的,卻有智慧。在可1015我們也可以看到門徒間彼此爭大,在上一段耶穌剛預言受難,下面門徒就開始爭大全沒有把主的事放在心上,他們心中只有驕傲,認為自己是老大,卻睬在別人的頭上,若不是耶穌提醒他們,那麼他們會剛愎自用,甚至靈性敗壞。在何710節中講到驕傲使人自以為義不尋求神,不相信神。現今的時代有太多的誘惑,享樂主義,拜金主義,各種罪惡思想在衝擊我們基督徒,如果我們心存驕傲,那就很容易被世界拉過去,離棄神,拒絕真道。我們沒有聽過哪一個狂傲的人成功,撒但的狂傲使他被扔進火湖裡,受著地獄的火,活在黑暗中。驕傲的後果是可怕的,所以求主加給我們力量讓我們戰勝驕傲。

四、驕傲給我們的教訓
我們是蒙神選召的人,是君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,是牧羊人,是信徒的榜樣,我們一旦驕傲會使很多人跌倒的,我們要做的是謙卑謙卑再謙卑,讓驕傲遠離我們的心。一個作家是這樣描寫驕傲的:牆角的花,當你孤芳自賞的時候,天地便小了。中國古語也說:滿招損,謙受益。越是自滿越會失去,越是謙卑就越有所得著。我們要作謙卑的人,即使我們在財富,在地位,在恩賜上富足也不要驕傲,因為賞賜是耶和華,收取的也是耶和華。我們應當知道我們是為什麼而活?《標竿人生》中有一句話很好,我是為神而活,不是為自己而活。保羅也說:活著的不在是我,乃是基督在我裡面。耶穌的一生是謙卑的一生是值得我們效法的,在路626中耶穌說:人說你好的時候你就有禍了。這正是在提醒我們要小心驕傲。在腓23說:要看別人比自己強。我們有沒有看別人比自己強呢?是不是認為自己比別人強呢?其實每個人都是我們的老師,只要我們靜止觀察不草率的輕看人,我們總會發現別人身上的優點和自己身上的不足。曾記得陳永良牧師在上課時送給同學們的一句話說:望高天,踏實地,看別人,想自己。
在登山寶訓裡,我們的主耶穌對門徒說:虛心的人有福了,因為天國是他們的。主耶穌意思是說,如果他們虛心的話,那麼天國真是他們的。要知道天國不只是他們的,天國也是我們的,所以巴不得我們以虛心的人來到神的面前。

神愛無限
十一屆講章集 2008-06-27
 作者:徐雲建
 經文:提前112-17        
有一次,有一小孩問他的母親,神愛到底有多大?然後他天真地做著有趣的手勢問他的母親,首先用雙手捧著,後來將範圍擴大,最後他將手臂張開使形成十字架。媽媽說:對了,這就是神的愛。因神的愛就是在十字架上顯明,神的愛是無限量的。聖經說:能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。(弗318—19)當保羅寫信給提摩太時,他插入了這段蒙恩的經歷。在這段經歷中,保羅深感神愛無限:神的憐憫,神的恩典,神的慈愛都是無限的。他從心裡發出了感恩之情,讚美之聲!

一、神無限的憐憫
神將職任賦於保羅,並非因保羅具備什麼資格,或是強以他人,乃是神的憐憫。神把榮耀的福音交托給他。我們既然蒙憐憫,受了這職份……(林後41
1、特派服事神。:委派之意。人本是軟弱之類,無任何力量能夠服事神,人不過是微塵一粒(賽4015),然而蒙神的憐憫賜予力量,使我們服事他。不過,服事的人首先必須要認識自己的軟弱,如同保羅一樣(林後1259/10)。我們雖軟弱不足,但神是看我們是否忠心而託付使命,因為神使用忠心的人。例如神使用尼希米的弟兄哈拿尼(尼72)。管家的首要條件是要有忠心(林前42)。我們這微不足道的人,神卻認為有忠心而託付聖職,特派我們服事他,這是神特別的憐憫。因此,我們應該更加克盡職守,不要成為又懶又惡的僕人,而是做一個忠心又良善的僕人(太2514/30)。神既委派我們服事他,他必賜夠用的恩典及力量給我們。   
2、特蒙神憐憫。褻瀆神:以前以為對神忠心,其實就是褻瀆神(加113/14;徒223)。逼迫人:追逐迫害人(徒224;腓36)。侮慢人:一個兇暴粗野無禮的人,惡意羞辱別人以逐己快。保羅在未信主之前的所作所為,所犯的彌天大罪,按人來說是不可赦,罪該萬死。但神有豐盛的慈愛,滿懷的憐憫。他不計較人的罪過,因神有恩惠,有公義,我們的神以憐憫為懷(詩1165)。 憐憫本是神的屬性。又因是我們在不信不明白的時候作的。不知道:內心盲目的。蒙昧無知神並不監察(徒1730)。而現在必須悔改,才能蒙神恩。
神不但赦免我們從前的罪孽,既往不咎,還特派我們在崇高、神聖的地位上來服事他,這就顯明瞭神鮮明無限的憐憫。

二、神無限的恩典
(提前114)。格外豐盛:表示超乎尋常的度量。保羅深深的認識到自己是個罪人,他就徹徹底底地作了悔改,所以他對神的愛的認識也更深了,知道神的恩典是何等豐盛。
1、主裡賜予信心。信心不是人本身所有的,人所擁有的只有不信(來312)。信心是神賜給人的(弗28)。我們得救的信心是神所賜,我們日常生活中的信心還是神所賜。(參可924;路175)在哪裡可以有信心呢?在基督耶穌裡。只有耶穌才是我們信心創始成終者(來122)。也只有因信基督的才是在基督裡(加326/28)。
2、在主裡賜予愛心。人雖然有愛,是有目的,有條件,也是有限的。如夫妻之愛、朋友之愛、同胞之愛、父母之愛。特別是母愛最偉大,甘願為自己的孩子犧牲一切。可是那能比得上神的聖愛呢?我們本沒有愛,神卻在主裡賜給我們這種聖愛(羅55)。保羅在主裡得到這種聖愛(約壹47/8)。他活出了神的聖愛,甘願為同胞捨命(腓217);摩西也活出這種聖愛(出3222)。今天,我們作為一個神的兒女也應活出聖愛,因神已將這種無限的恩典賜給我們。

三、神無限的慈愛
(提前115/16)。神的憐憫是無限的、神的恩典是無限的、神的慈愛也是無限的。基督耶穌降世為要拯救罪人,這話是可信的,是十分可佩服的。”“可信的:在教牧書信中出現了五次(提前1153149;多38;提後211)。是肯定的事實。十分可佩服的:值得完全接納的。保羅在這裡將神無限的慈愛說明出來:
1、恒忍拯救罪魁。在罪人中我是罪魁直譯:在他們當中我是魁首(第一的、最大的)。保羅自認為是頭號罪犯,他不是說我曾經是個罪魁。而是說在罪人中我是罪魁這說明瞭他不僅懺悔自己以往的罪孽,現在仍然認為罪惡累累。人往往不認識自己的罪相,都說自己無罪。好象那些猶太人一樣(約83/9)。經耶穌的指責,才覺得受良心譴責。有許多時候我們也是如此,只知別人眼中有刺,卻不知自己眼中有梁木(太53)。無論何人,裡面罪性的敗壞常使人屢屢犯罪。而基督卻一次次的赦免了人的罪,拯救人到底。這就顯明瞭神恒久忍耐。使罪魁沒有走向沉淪,乃是神無限的慈愛。
2、立為信者榜樣。榜樣指盞路燈標準。主不但拯救罪人中的罪魁,還樹立他為信基督得永生者的榜樣。用保羅這路燈,去照明指引後來信耶穌的人,告訴他們基督就是信仰堅實唯一的根基(林前311)。也啟明瞭無論何人,只要來信耶穌就像保羅一樣蒙救得永生,並且還能夠有份於神聖的事奉,肩負福音的使命,這完全是出於神無限的慈愛。
小結:17.保羅深感神恩浩大,神愛無限。神不但有無限的憐憫,無限的恩典,神也有無限的慈愛。保羅發出了感謝,發出了讚美,因神是永恆不變的,不能看見的,永世的君王,獨一的真神。只有這位真神配得榮耀、尊貴、頌贊直到永永遠遠。阿們!

生命的建造
十一屆講章集 2008-06-27
 作者:粱秀紅
經文:王下929-30;賽3730-31
當希西家作王14年時,亞述王西拿基立來攻打耶路撒冷。當猶大面臨亡國危機時,希西家王撕裂衣服,披上麻布,進入耶和華的殿向神肯切的虔禱,並差人告知以賽亞先知,耶和華藉以賽亞預言了希拿基立必然滅亡,猶太人必然得勝,並賜給以色列一個證據,就是我們剛才所讀的這段經文。這段經文告訴我們這些民要興旺,如同種子往下紮根,向上結果,同樣好比我們的生命要達到高峰,要成熟長大,必須在我們生命上有建造。生命的建造有兩個重要因素:即往下紮根與向上結果。

一、往下紮根
我們的生命要往下紮根,這個根非常重要,好比建一座房子,根基要立穩,不立穩,房子隨時會倒塌。我們生命也一樣,生命根基是建造基礎,生命紮根,才會慢慢長大。那麼怎樣紮根呢?
1、在信心上紮根。信心是基礎,信心的紮根在於依靠。信心含有依靠,信靠的意思,如果我們有信沒有靠,那是虛假的。詩375“當將你的事交托耶和華,並依靠他,他就必成全。我們信心的根基要紮根在主的磐石上,紮在至高者的穩秘處,就能經得起風吹雨淋。聖經告訴我們依靠耶和華的人好象錫安山,永不動搖。我們對神應當信心堅固。約伯一天之內,所有被擄,被殺,約伯的妻子信心就動搖了,因他信心沒有紮根,根基就動搖了,對神失去了信心,對信仰起了懷疑。今天我們都是信靠上帝的人,但我們的信心建立在哪裡呢?我們信心根基是否紮的穩,無論風雨,環境如何,是否經得起考驗呢?
2、在真道上紮根。我們不但在信上有紮根,在真道上也要紮根,就是在神話語中須要紮根。詩12“唯喜愛耶和華律法晝夜思想神這人便為有福。一個晝夜思想神話語的人,如同一棵樹載在溪水旁,非常滋潤,永遠也不會枯乾,他生命帶青,他葉子帶綠,若沒有紮根在主話語中,就很容易枯乾而死。在太1320-21中,撒種的比喻告訴我們撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下領受歡喜,只因心裡沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受到逼迫,立刻就跌倒了。好比我們剛才所舉的約伯例子一樣,約伯因有真道的紮根,他就伏在地上下拜。說:我赤身出母胎,也必赤身歸回,賞賜的是耶和華,收取的是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。約伯藉著神的話,勝過苦難,有神的話在他裡面紮根。今天,我們同樣天天在領受主的話語,每禮拜都在聽神的話語,我們是否在真道上有紮根呢?有否把神的話聽進去,如同食物一樣吃進去,然後把它消化了,變成我們的營養,讓基督的生命成形在我們裡面,將基督的生命流露出來呢?今天我們在這裡聽道不是形式,儀式,到了時間散會就算了。我們還要反復思想反復倒嚼,讓主的話做我們隨時的幫助。我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。(詩11911)保證根基與神的道相結合,這樣我們的根基才紮得穩,紮得深。
3、在基督裡紮根。不但在信心上,真道上紮根,我們還要在基督裡更深的紮根,就是我們要徹底對付我們的罪。在路136-9告訴我們紮根關鍵在於掘開土和加上肥料。掘開土這是神在我們身上的工作。神在我們身上作對付與破碎的工作。神為什麼要在我們身上作掘土工作呢?因為我們四圍的泥土太硬了,以致我們的根不能長大,不能發展。我們必須經過神來掘土,被神對付和破碎,受神雕刻。這是一件不容易的事,也是非常痛苦的事。因為當神在我們身上掘土的時候,必須要傷害到多餘的根。申2918,來1215講到一切惡根、苦根、毒根,必須被砍掉。掘開土是神修理我們的驕傲、自私,修理我們身上的一切破口。唯有被主修理過的,肯讓神修理的,他的生命才會長大,才會在基督裡根深蒂固。保羅在大馬色路上被主光照,使他完全僕倒在地,說明神在他身上做掘土工作。盼望我們在這條人生路上也有僕倒的經歷,降服在主面前,放棄自己的選擇,讓神掘開我們的土,除去我們周圍的雜草。使我們的生命更堅固,這是第一環節。其次就是加肥料。農民通常掘開土,加上肥料,糧食作物才能長大成熟。基督徒的生命也一樣,不但須要主給我們掘開土,同時也要加上肥料。我們屬靈的肥料是什麼呢?就是讀經、禱告、聚會,藉著這些澆灌我們,作我們生命的靈糧。現在我們聽神的話,就是在加肥料,藉著新的養料、新的警戒訓悔,讓我們的根基穩固,慢慢向上長。今天我們的生命光景如何,是否在往下深深紮根,在信心上,在領受神的話上有長進嗎?有主為我們掘土加我們的肥料嗎?生命根基是否牢固?求主憐憫我們,讓我們的根基是永不動搖的,在信心上神話語中,在基督裡能更深紮根。

二、向上結果
我們的生命不但要往下紮根,更重要主要目的是向上結果,神要求我們這果子不是有毒的果,不是苦果,而是善果,好果,我為什麼要結果子呢?約158你們結果子,我父因此就得榮耀,你們也就是我們的門徒了。我們要做主真實的好門徒就當結果子,主今天揀選我們就是叫我們做多結果子的人,有百倍收成,讓神的名得榮耀。主已經掘開土和加肥料了,等待著就是結果子,從我們身上得當得的榮耀。那麼我們要結什麼果子榮耀神,得神喜悅呢?   
1、結悔改的果子。什麼是悔改呢?悔改就是心志改換,心意更新,回心轉意,在行為,意志,心思,感情中全面改變,並且信守神所立的約,並不是在神面前簡簡單單情感上大哭一場算了。聖經中說神願意人人都悔改,這是主的心願,他願我們每個人都得到他的救恩,他來到世上就是要拯救罪人,因此主耶穌出來傳道第一資訊就是傳天國近了,你們要悔改。悔改是何等重要,人人都犯了罪,虧欠了神的榮耀;人人都是罪人,我們須要悔改。憂傷痛悔的心主是不輕看的。我們最熟悉的撒該悔改,路加198他說把所有的一半給窮人,若詭詐了誰,就還他四倍,這就是撒該有行動誠心改變。今天我們對自己的罪是否痛悔,是否肯來到主面前悔改,改過自新。也許我們很多時候是有悔過但沒有行動,只是意念上的改變。求主憐憫我們,讓我們做個有悔有改結悔改果子,讓主名得榮耀的人。我們若不悔改,神的震怒就常在我們身上。
2、結平安的果子。不但結悔改的果子,還要結平安的果子。在來1211凡管教的事當時不覺得快樂,反覺得愁苦,後來卻結出平安的果子,就是義。平安的果子是由於管教的結果,來126主所愛的,他必管教。神為什麼要管教我們?乃是出於愛,我們得神的愛,就應接受管教,唯有受神管教,才能有他的公義和聖潔,才能成為神無瑕疵的兒女,才能結平安的果子。相反,若一個人執著,固執,不肯接受主管教,便會結禍患的果子,就是惡果。受神管教是不好受的,但是因著主的愛,唯有受神管教,我們才知道何為善,為何惡,何為可做,何為不可做,讓我們在生命成長中更老煉。所以,我們應當不講條件,不問理由,接受主的管教,結平安的果子。加522-23聖靈所結的靈果有九顆,即仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制。這九顆靈果其實是九種狀態,聖靈果子就一顆,他裡面所包含9種狀態。按關係可分為3種,對神:仁愛,喜樂,和平;對人:忍耐,恩慈,良善;對已:信實,溫柔,節制。這些果子我們都是靠聖靈而行,靠聖靈所結的。聖靈在我們心中工作,並不是自己所能結的。我們應來到神面前,求聖靈住在我們當中,聖靈引導我們,聖靈親自起手工作,結聖靈果子。
3、結光明的果子。弗58-9從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明,行事為人就當像光明的兒女。聖經說我們是光明之子,我們從前是無知黑暗,今日蒙神恩,成為神家裡的人。在主裡面是光明之子,主是光明的,我們行事也當是光明的。馬丁路德:基督徒的行為就是不信之人的聖經。這意思就是說沒有看過聖經,不知聖經是什麼內容的人,但他可以通過我們基督徒的行為知道聖經的內容。我們的一舉一動就是未信之人的最好聖經,未信的人通過我們行事為人看基督。因此,我們的道德,我們的行為,我們的處事為人就是最妙的道。倘若我們的行事為人有見證,我們的廣告就打的好,未信之人就從我們身上看到神,看到主的樣式。我們的人生就是一堂道,也許有的人不會講道,但行為也就是證道。在弗59光明所結果子,良善,公義,誠實。在行事為人中我們待人是良善的,主在太25章稱那領5千兩和2千兩銀子的僕人是又良善又中心的僕人。今天我們的心是美的,是良善的?還是惡的,充滿了惡毒?我們不但要良善,並且也是公義,誠實的,因為我們的神是公義的神是誠實的神,他是實實在在,阿們的神。我們做為神的兒女,也是一樣。心靈保持正直,公平合理,不存編見,做事光明磊落。聖經中以樹作比喻說:好樹結好果子。一個人也一樣,他行為怎樣人品也怎樣。當我們去了不該去的地方,別人說你們是基督徒也來這地方,一開口就說你們基督徒,信耶穌的。什麼是基督徒?基督徒就是小基督。我們是聖民,我們行事為人也當是聖的。應有主的樣式,在行事為人上有榜樣,不叫人因我們而跌倒,讓我們結的果子都是甜的,善的,悅人耳目的,讓神的名在我們身上得榮耀。  今天我們屬靈生命關景如何?我們的根基紮的穩固嗎?是否有深深的紮根?主在我們身上不斷掘土不斷加肥料中,我們的果子有否結出來了?太310現有斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火裡。弟兄姐妹,我們應當警醒,回過頭來看看,我們生命光景如何?我們的成績如何?現在這把斧子不是放在鐵器店裡,不是放在木匠家裡,乃是放在樹根旁過,就是我們旁邊。這把斧子只要被管園的上帝舉起來,再往下一砍,樹就要被砍倒了。我們要審察自己,我們在這花園中是否白占地土,我們的果子在哪裡?或者,今天我們所結的果子是善的還是惡的,是酸還是甜的?園主對無花果樹說:今年且留著。說明我們的主如今是寬容我們,主在給我們機會,我們要抓住機會,珍惜機會,讓主不斷在我們身上掘土工作和加肥料澆灌工作,在我們生命中建造,使我們生命長大結果,結善果,甜果,果子多而又多,讓主有百倍收成,讓主心在我們身上得滿足,讓主名在我們身體得榮耀。阿門


長大麻風的基哈西
十一屆講章集 2008-06-27
 作者:蘇 
經文:王下520—27 
引言:各位親愛的弟兄姊妹,剛才所讀的經文告訴我們說,當以利沙治好乃縵的大麻風後,乃縵就帶著一切跟隨他的人,給以利沙送禮物。但以利沙卻不接受乃縵的禮物,以利沙說:我指著所侍奉永生的耶和華起誓,我必不受。乃縵再三地求他,以利沙還是拒絕了,乃縵只好離開他去了。當乃縵走了還不遠,這時,以利沙的僕人基哈西心裡說:我主人不願從亞蘭人乃縵手裡接受他帶的禮物,我指著永生的耶和華起誓我必追上他,向他要些。於是基哈西追趕乃縵,乃縵看見有人追趕,就急忙下車迎著他說:都平安嗎?基哈西說:都平安,我主人打發我來說,剛才有兩個少年人,是先知的門徒,從以法蓮山地來見我,請你賜他們一他連得的銀子,兩套衣裳。乃縵卻給他二他連得銀子,和兩套衣裳就走了。基哈西也回去了,進到屋裡站在他老師以利沙先知面前。以利沙就問他:基哈西你從那裡來?基哈西回答說:僕人沒有去哪裡。其實以利沙早已知道,基哈西所作的一切了。以利沙就對基哈西說:那人下車轉回迎你的時候,我的心豈沒有去呢?這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢?因此,乃縵的大麻風必沾染你和你的後裔,直到永遠。當基哈西從以利沙面前退去的時候,就長了大麻風。這就是我們剛才所讀聖經的簡要內容。
下面與大家分享一個題目叫做《長大麻風的基哈西》,用四個方面加以說明。

一、大麻風的病症
古時候大麻風是一種非常可怕的疾病。在開始的時候,只是一個小白點,漸漸引起潰爛,瘡口發出惡臭,眼球突出,眼珠瞪視,聲帶逐漸改變,使聲音變粗,呼吸的時候帶有嘯聲,手腳經常都在潰爛,漸漸的變成一堆爛肉,到最後整個手和腳都可能爛的掉下來。麻風病的期限是2030年,患者一寸一寸地接近死亡,這是一種可怕的慢性絕症。這種病人不僅在身體上苦不堪言,而且在精神上的打擊更大。患有大麻風的人在當時不但無法醫治,並且親人也是不能親近的,因為他們是屬於不潔淨的人。比如:患者碰過的桌子、椅子……都是不潔淨的。若有人不小心碰到他們碰過的東西,他們也就成為不潔淨的。故此,沒有一個人願意接近他們,甚至是親人、朋友都會離棄他們,這對患者的精神打擊是是無法用言語表達的。

二、基哈西長大麻風的原因
基哈西為什麼會長大麻風呢?聖經告訴我們,不是由於遺傳,不是由於傳染,而是由於貪心帶來的惡果。基哈西原是以利沙先知的門生,也是他得力的助手,他跟隨以利沙先知多年,本該一生委身事奉,淡泊名利,想不到卻是貪念瀕生以致沾染了大麻風。經上說:私欲既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。(雅1:15)當貪念進入基哈西心中的時候,他沒有將之擊退,所以私欲就在他裡面懷了胎生出罪來。提摩太前書六章9-10節指出:但那些想要發財的人,就陷在迷惑,落在網羅,和許多無知有害的私欲裡,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。因此,我們不可存貪心,要有衣有食就當知足。
有這麼一則喻道故事,講到在一個青黃不接的初夏,一隻老鼠掉進了一個滿滿的米缸裡,這下它不愁沒吃的了。開始時它很機靈地觀察一下四周的動靜,見沒有什麼危險,便放心地吃了個飽,睡了個好覺,好日子就這樣開始了。後來,它天天吃了睡,睡了吃,米缸的米淺了,它的身體卻胖了,它喜出望外。有一天,它突然發現缸底到了,才想起該回家了,可是它抬頭猛然發現缸的高度是它根本無法逾越時,它徹底地絕望了。在最後的日子裡,它流出了悔恨的眼淚,但為時太晚了,眼淚雖多,卻還是不夠讓它浮起來爬出缸口。在這則故事裡,我們看到對老鼠而言,這大米缸是它生命途中的試金石,它距離缸口的高度就是它生命的高度。許多人在享受生活的時候,渾然不知自己已經身陷絕境,以至無法回頭了。各位弟兄姊妹!在我們中間有像缸底的老鼠嗎?要小心,不可心存貪念。
事實上,無論我們信主多少時日,倘若還沒有向主委身,終日仍苦苦思量前程、金錢、權利、地位和名譽,又怎能叫屬靈的生命成長呢?基哈西從乃縵那裡得到的僅僅是六十公斤的銀子,兩套衣服,在當時這並非是小數目,但他所得的物質和金銀,對比因此所招來的災禍就是小巫見大巫了。請問今日仍有多少信徒以物質作為追求的目標呢?不要一味地去追求物質的需要、名譽、地位和權勢,不要以一個字去作違背良心,叛逆上帝的事,因此那樣做是得不償失的。

三、基哈西長大麻風的結局
當基哈西從以利沙先知面前退出去,就長了大麻風,象雪那樣白。長大麻風第一個結局就是連累後代27節經文說:因此,乃縵的大麻風心沾染你和你的後裔,直到永遠。請注意:罪是會產生連累的。例一:在約書亞記七章中,亞幹貪愛銀子,金子,示拿衣服,結果不但是連累以色列全民眾在艾城戰役上的失敗,更是連累他的全家葬身在石堆之下。例二:亞當的犯罪連累了全人類陷在罪中(參羅5:12)。古雲:上粱不正下樑歪,可見,惡人的後代與善人的後代是有區別的。從亞伯拉罕的身上我們清楚看見一件事實,那就是一代相信,三代蒙福;三代相信,代代蒙福。長大麻風第二個結局就是與人隔絕。當基哈西長了大麻風後,就不能再見老師以利沙先知的面了,也不能與親人親近,而且還會被人恥笑,大家都回避他,可能他就是要孤獨到死了。長大麻風第三個結局就是失去福分。其一,他失去了神僕的福分。以利沙是神人,他是以利沙的僕人,也可以說他是神僕,做神的僕人是多麼地榮耀尊貴,但他沒有把握,所以就失去了這神僕的福分。其二,他失去了平安的福分。他本來跟隨以利沙走真道享平安的道路,但他離開了真道,自然就沒有平安了。在聖經約翰福音十六章33節說:我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心,我已經勝了世界。所以,我們我們唯有靠著耶穌才能得平安。
由此可見,基哈西得不償失,所導致的結局真是可悲。

四、基哈西長大麻風的警戒
從基哈西身上我們致少要得到幾方面的警戒。第一,體貼肉體是危險的。從25節看到,以利沙先知給他機會,他不珍惜,不肯認罪,深怕被懲罰,被咒詛。體貼肉體的人是會撒謊的,會用更多的謊言來掩蓋自己的罪惡與錯誤。撒謊是神所憎恨的,而體貼聖靈的人會誠實,因為聖靈內住在心裡,時時作起感動的工作,責備的工作,使我們不導致撒謊,並且使我們得生命的平安。在羅馬書八章6-9節說:體貼肉體的,就是死,體貼聖靈的,乃是生命,平安。原來體貼肉體的,就是與神為仇。因為不服神的律法,也是不能服。而且屬肉體的人,不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裡,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。在加拉太書五章24節說:凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。情欲的事是顯而易見的,情欲的事,都是顯而易見的。就如姦淫,汙穢,邪蕩,拜偶像,邪術,仇恨,爭競,忌恨,惱怒,結黨,紛爭,異端,嫉妒,醉酒,荒宴等,求神來保守我們。第二,跑錯路是危險的。他想要急速發財,就離開了神人背離了真道走向了死路。經上說:有一條路,人以為正,至終成為死亡的路。(箴16:25)我們不要象基哈西一樣跑錯了路,跑向貪心的路,跑向了死亡之路。請聽猶大是怎麼說的,他說:他們有禍了。因為走了該隱的道路,又為利往巴蘭的錯謬裡直奔,並在可拉的背叛中滅亡了。(猶11
各位弟兄姊妹!我們對照一下自己,你是否走在基哈西走的路上?求神來引領我們走前面的道路,向正確的方向行走,向著主的標竿直跑,不偏左也不偏右。詩篇第一篇1節說:不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。因為我們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,我們要以主耶穌基督為標竿,跑這條十字架的道路。求主來幫助我們,保守我們的心懷意念。也願我們常在主裡面,主耶穌說:我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。因為離了我,你們就不能作什麼。(約15:5)所以,我們跑天路的同時,求神為我們導航,給我們指引方向,願主恩待我們。

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