罪人內心的懼怕
作者：鄭超
經文：創3：8—10
經文講到，當亞當夏娃犯了罪之後，伊甸園裡便起了涼風。那時，耶和華在園中行走，並呼喚亞當說：“你在那裡？”。當他們聽到神的聲音，就藏在園裡的樹木中躲避耶和華，因為他們犯了罪，怕自己的罪被發現，同時更懼怕受刑。耶和華神再次呼喚亞當，對他說：“你在哪裡？”他極其驚恐地回答說：“我在園中聽到你的聲音我就害怕，因為我赤身露體，所以就藏起來了。”從這裡我們可以知道，我們的神是無所不知、無所不在的，人的一切隱情在他面前都是赤露敞開的。下面我就借著這兩節經文與大家分享一個主題：《罪人內心的懼怕》。
神起初按著自己的形象與樣子造了人之後，就將人安置在伊甸園裡，那時，人與神的關係非常融洽，真可謂是天人合一。每當神來到伊甸園中，始祖他們總是歡喜快樂的去迎接神，親熱的與神交談。而吃了禁果之後，他們就一反常態，當他們聽到神在園中行走的聲音他們就緊張，在聽到神向他們呼喚時就懼怕起來。
始祖他們為什麼害怕呢？俗話說：“不作虧心事，半夜不怕鬼敲門。”就是因為他們作了虧心事，犯了罪，才使他們變成這樣的。犯罪的人總是儘量躲避神，總是希望神看不見，找不著他們，最好也不要與他們談話。
伊甸園本來是個快樂園，現在卻產生了惶恐不安，擔驚受怕。所以伊甸園也跟以前不一樣了。人犯了罪跟神產生了隔閡，就不是象以前那樣坦然無懼地交談了，這一切都是罪的緣故。再者，許多偷竊的，殺人的，姦淫的，作壞事的人，犯了罪以後都想把自己的罪掩藏起來，不希望被人發現，不希望讓人知道他所作的是壞事，可是結果呢？天網恢恢，疏而不漏。人犯罪的事無論掩藏的多麼嚴密，到最後還是會被人知道的，更會受到國家法律的制裁。中國有句諺語說得很好：“牆打一百板，沒有不透風的；若想人不知除非已莫為。”主也曾在聖經中說：“掩藏的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。”（路12：23）。人犯罪後總想躲避人，可怎麼也躲避不了，那麼人又怎麼可能躲避神呢？因為我們的神是無所不知，無所不在，無所不能的神，萬物在他面前都是赤露敞開的。
當亞當和夏娃吃了分別善惡樹上的果子以後，眼睛就明亮了，看到自己是赤身露體的，馬上就摘花果樹的葉子編成裙子來遮掩羞恥。正當他們在編裙子時聽到神走近園中的腳步聲，以及神的呼喚聲，就馬上藏到園裡的樹木中，來躲避神的面。人吃這果子後，也不見得長了知識，反而更加糊塗更加無知起來，怎麼不想想看樹木能遮住神的眼嗎？無花果樹的葉子能遮住不讓神看見嗎？
詩139：16節這樣記載：“我未成形的體質，你的眼早已看見了”，何況是無花果樹的葉子呢？從這節經文可以知道，人是多麼地無知與可憐。在那樣的情況下，神卻滿了慈悲憐憫，他以溫柔的心來呼喚並尋找那人說：“你在哪裡？”為的是叫始祖他們自己站出來，希望他們能回轉心意，從錯誤的位子上回到正確的位子上，始祖他們不該站在樹林裡，不該躲避起來不見神的面。對照我們的罪，我們應該站在日光之下，以真誠悔改的心來迎見神，向他承認自己的軟弱。約壹1：9“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”那麼，藏在樹林裡的是哪些人的表現呢？那是偷竊，犯姦淫，殺人的等等的這些人的表現，當這些人犯罪作案之後，怕被查出，被員警逮捕時，才會到處尋找可以躲避又不會被發現的地方來隱藏自己，就象我們很多時候躲避神一樣。
當神這樣呼叫他們的時候，他們應該坦白的承認自己的違命犯罪，而他們卻沒有這樣做。於是神又提醒他們，詢問他們說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子呢？”神用滿有慈悲憐憫的口氣來問亞當：“你在哪裡？”是在光明中，還是在黑暗裡？是在神的權下，還是在撒但的權下？是在罪中，還是在義中？是在滅亡裡，還是在永生裡？……。
人如果站錯了地方，站在不是我們該站的地方，希望聽見神的呼喚聲，馬上從現在所站的位子上出來，到神這裡來，他有赦罪的權柄。神把罪給人指明出來了，始祖還不直截了當的認罪，還把自己所犯的罪責都推卸到女人身上，說：“是你所賜給我與我同居的女人，她把那棵樹上的果子給我，我就吃了。”
我們可以細細琢磨亞當所說的這句話的意味，好象他之所以違反了神的吩咐犯了罪，責任並不在他身上，乃是在神賜給他的那個女人身上。可他這樣的回答間接地也把責任推到神的身上，因為女人是神賜給亞當，也是神從亞當身上取下的肋骨所造成的。亞當明明知道神禁止吃分別善惡樹上的果子，而神也已吩咐他不可吃，越是禁止越有違犯的傾向，為什麼呢？原因就是“住在我裡頭的罪”在作怪。現今人犯罪就是這原因。
有一個喻道故事可以幫助我們理解這一點：
據說有一個農夫，他是一個基督徒，在非常炎熱，酷署時節中，在田間勞動，又熱又累，就埋怨說：“亞當啊亞當，被你害得好苦，如果不是你貪吃禁果，我們就不必汗流滿面才得糊口了。”正巧，一位傳道人聽到這個怨言，就對他說：“你不要埋怨，也不要這麼勞苦，到我家安樂，享受吧。”他夫妻倆真的到了傳道人家，傳道人每頓都給他倆擺上四盤菜一個湯，菜夠豐盛的。有一天傳道人擺了菜，對夫妻二人說：“這四盤菜你們可以隨意吃，只是當中這一碗蓋著的，你們不可以吃。”夫妻倆連聲說：“知道，知道”，可是，傳道人走開以後，夫妻倆的裡頭有一個東西在蠕動，總想知道這蓋著的裡面究竟是什麼菜，為什麼不准吃？這時候，讓他們隨意吃的菜，他們偏偏就不想吃了，反而不讓他們吃的，就有很大的誘惑力，他們越是熬著，就是越想吃，他們的心想，不吃也可以看看的吧，誰知道當把蓋子一打開，裡面一隻白老鼠躥了出來，夫妻倆這才知道糟了。而這時傳道人進來了，夫妻倆無臉見人，就這樣溜走了。
這說明“住在我裡頭的罪，”總是趁機會在活動，要把我們明知禁止的貪欲發動起來，要我們去作我們不願意作的，我們要正確認識這一點，始祖他們犯罪也是因為“住在我裡頭的罪”，才導致他們犯罪，犯了罪後就跟喻道故事中夫妻倆做錯事無臉見人一樣，就悄悄地溜走了，也就是象始祖一樣起來躲避不見神的面。亞當把過失卸給曾稱為“肉中的肉的妻子”，夏娃把違反神命的責任卸給魔鬼。他們兩人想用欲蓋彌彰的方法逃避罪責，殊不知神造人時給人有自由意志，也給了人自主的權利，叫人與動物有分別，故此，人要為自己的選擇負全責。人犯罪以後就怕看見神，怕從神來的懲罰，就是因為自己的行為是惡的，不喜愛愛光反倒喜歡黑暗，是為什麼呢？“恐怕他的行為受責備”，他的作案被揭露。這是記載在約3：19-20說的。
由上可知，罪人內心的懼怕無非是怕被神發現；罪人之所以躲避神的面，無非是怕受到神的刑罰。其實，罪人整天想著怎樣才能躲避神的面，怎樣才能逃離神的審判，那是無濟於事的，因為神是無所不知，無所不在的，他的眼目遍察全地，萬物在他面前都是赤露敞開的，人的罪是不能向他隱藏的。故此，罪人惟一的出路，不是去躲藏，不是去逃避，而是坦誠地向神承認自己的罪，以憂傷痛悔的心向他倒空自己。經上說：“神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51：17）又說：“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹1：8-9）
以利、以利、拉馬撒巴各大尼！
作者：鄭建友
經文：太27：45—50
“以利，以利，拉馬撒巴各大尼”這句話是希伯來文，翻出來的意思就是“我的神！我的神！為什麼離棄我！”這句金言是主在骷髏地的十字架上最為強烈悲痛的一句金言。主在十字架上最先就是為逼迫他的人禱告。“父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不曉得。”（路23：24）之後，給悔改的強盜賜永生：“我實告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路23：43）接著把他的父母託付給所愛的門徒（約19：26-27）。這樣的三句金言之後，經上說從正午到申時遍地黑暗了，聚集的人在沉寂中充滿了恐懼，就在這個時候主耶穌發出了如雷一般的吼聲。“以利，以利，拉馬撒巴各大尼！”這句話是耶穌在十字架上最強烈最痛苦時所喊出來的，那是為救贖我們與神分隔的最痛苦時刻！
主耶穌是神的獨生愛子，他是完全的人，也是完全的神，他是神所喜悅的。神自己見證說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”主是神施愛的對像，也是與神同得榮耀的。從創世以來，就是參與神的一切工作，在神的懷中。從創世到被釘十字架神從未離開他，這個時候卻因為罪受神的遺棄。
當主擔當了我們的罪，使我們人類，不再因著罪受神的遺棄和定罪，卻把一切的痛苦給了我們的主耶穌。因此主喊出：“我的神，我的神，為什麼離棄我。”現在我們以這句金言來思想其帶來的真意：
一、領略神的大愛
主是厭棄一切罪惡的，但是因著愛的緣故，他卻為罪而受死，被神遺棄，忍受最大的傷痛，這就是主的大愛。約15:13節說：“人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。”主為了愛願意受最大的痛苦就是遺棄，如果我們經過被遺棄就知道是多大的痛苦，如果一個妻子被丈夫遺棄在疾病和患難中，將會給對方帶來多大的痛苦，以及生活的希望。再想像一下一個小孩子被父母遺棄，他只能成為孤兒，他只有眼淚、饑餓、遊蕩，一生無依無靠，然而主被神離棄時的痛苦遠比這些有過之而不及的。
主耶穌在世的時候他愛著家庭，鄉親，自己要救贖人的遺棄，然而主的一生之中神卻從沒遺棄他，神一直親近他，和他交通，在一切事上都和主同在，可是這一瞬間，神的離棄對他的傷痛，又看到了主愛使我們脫離罪惡，為我們這些當滅亡的人喝下我們當喝的毒藥，為我們負起了罪的扼。主本是無罪的，以賽亞先知在賽53：6“我們如羊走迷，各人偏行已路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”林後5：21“神使無罪的，替我們成為罪。”主愛世人不僅擔當了人的罪，更為我們接受罪。經上說，神就是愛我們的神，難道神真的遺棄主耶穌嗎？神是神聖，聖潔，不容罪惡，神看見主擔當了我們一切的罪，神不忍心見如此的情景，所以背過臉去了。所以那一瞬間主不是神的兒子，而是作為罪人被遺棄，所以有了主莫大的愛，我們今天免受了永遠的痛苦和被神的定罪。羅8：1說：“如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。”我們徹底明白耶穌為我們受難，我們的心當永遠讚美他，在“以利！以利！拉馬撒馬各大尼。”中我們發現了神莫大的愛。
二、成就神的救贖
主在痛苦中喊出：“我的神！我的神！為什麼離棄我！”的這一瞬間，成就了世上最偉大的救贖之工，因主擔當世人的罪，神的審判就攬到他的身上，只要我們相信我們是在罪惡之中，在墮落之中，因他是我們的中保，主耶穌擔當我們一切的罪，相信主無條件地為我們擔當十字架的咒詛，就能蒙救贖，就如西1：14“我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”
世界上有許多的救贖，所以也有了林林總總的宗教出來，都是說可以解決人生的大問題，就是死後的去處，是否會有永生，長生不老，像佛家說的不死不滅。在我16歲的時候我曾練過氣功，叫玄靈功，是一種打坐的氣功。記的那時候我除罪的方法就是替自己以前殺過的生物，所做過的壞事悔過，向被殺的生物說，現在不要纏著自己，等自己以後開天的時候來渡它們升天，對做過的壞事說聲對不起，也就是尋求良心的解脫。那時候的自己對肉身開天很嚮往，也很相信這些氣功書裡面的理論，可是隱隱感覺到它真可以使我自己脫離生死嗎？因為當時功場的人沒事就去打麻將，一場下來就是一天一夜，還有去卡啦OK，還有嘴裡掛著很下流的話，可是他們的能力往往很強。在那種情形之下，我一直在想人真的可以不死嗎？……！到了自己蒙神救贖，知道神的救恩之後，才知道這一切是魔鬼的工作，他迷惑人心，就像現在許多的異端邪說一樣。
我們今天蒙救贖的人，就是因為主耶穌在十字架上所流的寶血免去我們因罪帶來的滅亡。舊約中摩西要領以色列人走出埃及時，最後一災就是除去埃及人一切的長子和一切頭生的。以色列民因被神揀選和看顧、吩咐他們在門楣上和左右的門框上灑上無瑕疵的羔羊之血，使其免去了災禍，就如神說的：“他看見那血，就必然越過那門。”
同樣只要信耶穌十字架上的寶血，能使罪得赦免，歸向神就如神說的：“我看見那血，必不看你的罪，我必救你、看顧你，直到永遠。”在“我的神！我的神！為什麼離棄我？”中成就了永遠的救贖。
三、彰顯神的公義
這句話中，不能單看神的愛，要發現神自己的全然公義的神性。整本聖經貫穿了神的公義，66卷書中有43卷提到了公義。在賽5：16“惟有萬軍之耶和華，因公平而崇高，聖者神，因公義顯為聖。”正因為神是公義的，所以神對罪的態度是棄絕罪惡，神對罪恨到一個地步，於是甘願把自己獨生子釘死在十字架來解決罪的問題。神為了愛自己所造的人，就給世人開了一條救恩之路。
“以利，以利，拉馬撒巴各大尼。”的呼喊中，我們不僅是只看到神自己是多麼公義，同時又是可等可畏的神啊！神厭惡罪惡不惜把自己的愛子當作世人的贖罪祭來解決罪。
但是藐視神的慈愛和恩典得到的將是可怕的審判和刑法。來9：27說：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”到了那一天，沒有接受神的救恩，得公義的審判將是永遠的懲罰。如果拒絕主背逆主，不肯從罪當中走出來，不肯認識他，那麼有一天等待你的不是愛和寬恕，而是按照公義的律法，沉淪到無邊痛苦的地獄中受著永遠的懲罰。
今天有福音向所有的人敞開，向罪人呼求，無論你是強盜，小偷，娼妓，好人，壞人，神的福音就是為所有的人開放的，如果有人放棄了不肯聽從這福音，那麼只有審判，只有刑罰，因為地獄沒有福音，沒有悔改的機會，也不是神居住的地方，所以沒有光，沒有愛，沒有盼望，你怎麼呼求也沒有人回應你。
神是公義的，當他發現罪時，連主耶穌也遺棄，何況我們呢？因為主是擔當人的罪，照樣受到審判，更何況我們是因為自己的罪而受審判，想一下這刑罰是沒有退路，將是何等可怕。約3：36說：“信的人有永生，不信的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”唯有靠著主耶穌，我們才可以免去神公義的審判，就像和主同釘十字架的兩個強盜，一個因信主得救恩和主同往天國，一個不信主等待他的只有審判。明天的道路怎樣我們不知道，是生是死我們也不知道，所以當有時刻準備與神相見的心，時刻警醒，依靠主，等到真有一天見神，也是坦然無懼，當公義的神呼求我們離開罪，靠近主的時候，若不悔改，不離罪，連耶穌都被遺棄的神將會怎樣解決罪人呢？
親愛的弟兄姐妹！願在“我的神，我的神，為什麼離棄我！“的話語中，領略主耶穌的大愛，看到救贖我們的神，也曉得神的公義，對罪的審判是多麼的可怕！
奉獻傳道之我見
作者：謝煒超
經文：羅12：1
保羅在這裡勸勉眾聖徒要將身體獻上當作活祭。“將身體獻上，當作活祭”《現代中文》譯：“把自己當作活的祭物獻給神。”這裡把身體譯作“自己”更為恰當。什麼是活祭？活祭簡單地說就是指我們裡面有基督的生命，能為主而活，活出基督的形象來。只有把這樣的活祭獻給神，才是完全的奉獻，蒙神悅納的奉獻。什麼是奉獻？奉獻就是把自己所有的都交給主管理和支配，一切為主獻上，一生為主而活。牧師、教師、傳道人，只是奉獻的一種職份，而不是奉獻的唯一職分。
完全奉獻與專一傳道是絕對不能混在一起的！專一傳道的基督徒必須要完全奉獻，而完全奉獻的基督徒卻不一定必須都去專一傳道。每一個蒙恩得救的基督徒都應該完全奉獻，只有極少數特別蒙主差遣的基督徒才去專一傳道。完全奉獻又是什麼？完全奉獻就是把自己放在主的手裡，以後不再是屬自己，乃是完全屬主。主要我作什麼工作，我就作什麼工作。主要我經商，我就經商；主要我專一傳道，我就專一傳道。完全奉獻的人只有順服，如果你說，你就要專一傳道，那便證明你還沒有完全奉獻。在主面前，每一種合乎聖經原則的工作都是“聖職”，都是“聖工”，都是主所悅納和祝福的。彼得告訴我們：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）保羅也勸哥林多教會的信徒，在一般情況下應當堅守自己的崗位，作美好的見證。“各人蒙召的時候是什麼身份，仍要守住這身份。”（林前7：20）其實主的旨意是要我們把自己完全奉獻給他，然後照他的美旨把我們放在不同的崗位，不同的環境，不同的職業中去服事他。比如，把一些人放在政治界、教育界，又把一些人放在工商界，或醫院裡等等。我們如果在自己的崗位上盡職忠心，榮神益人，我們便是為主作工，必都能蒙主喜悅。
我們也決不可視專一傳道比其它工作更高尚、更屬靈。一個在社會崗位上工作的基督徒，若是存著事奉主的心去作，那他（她）得到主的稱讚決不亞於一個專職的傳道人之下。反過來說，一個專職的傳道人不忠心，只為虛榮而傳道，那他（她）在主面前實在遠遠不及在社會崗位上盡職忠心工作的基督徒。
我們都是被主恩召，我們都是被主愛吸引。所以，我們要清楚地知道我們的職份是什麼，我們的工作崗位在哪裡。“不要作糊塗人，總要明白主的旨意如何。”（弗5：17）作專一傳道或其它工作，這是一個人非常嚴肅重要的問題，關乎我們的一生。著名的改教家馬丁·路德曾講過一句名言：“不論你學問有多麼大，如果沒有清楚蒙神呼召作專一傳道的話，應當逃避作專一傳道，像逃避地獄的火一樣。”這句話雖不是真理，但確實值得我們去深思。願主祝福我們，幫助我們，聖靈感動、引導我們。使我們一生奉獻於主，為主而活。無論作什麼，都要為榮耀神而行（參林前10：31）。
打開天窗論施捨
作者：林愛舞.
經文：太6：1-4
引言：這章聖經記載了六項教訓，論施捨是第一項。有句話說：“人不為已，天誅地滅。”人都是喜歡得，而不願意舍。總是索取的多卻施捨的少，單方面的想，總是以為索取的越多越好，把得著的看成是收穫，把舍去的看成是損失。不但如此，很多的時候，雖然有施捨出去，但心卻是不願意的，這施捨乃是假意的施捨，作為一個真正的基督徒，我們的施捨應當是真正的施捨。根據這段經文，我要同大家分享的題目是《打開天窗論施捨》。
各位親愛的弟兄姊妹，什麼叫做施捨？在許多人的觀念中，“施捨”是可以居高臨下，目中無人的，而事實上這種態度已完全背離了“施捨” 的本意。在古漢語解釋中，“施”就是“施捨”、“給予”、“拿出去”；“舍”就是放棄，意味著“奉獻”和“犧牲”，要承擔一定的損失，因給予而放棄的財物，完全是我們自願的，表示善良的行為與物件無關，我們無權因施捨而輕視對方。猶太民族有樂善好施的傳統是受《聖經》影響，新約時代，耶穌也主張施捨。下面我用真假兩個角度與大家共同學習有關施捨的真理：
一、假意的施捨
“你們要小心，不可將善事行在人的前面，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候不可在你前面吹號，象假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”（太6：1-2）
各位弟兄姊妹，耶穌說：“你施捨的時候不可在你前面吹號。”那麼這裡的吹號是什麼意思呢？“吹號”即自我吹噓。許多時候人在施捨的同時會彼此相問：“你施捨多少？我施捨的比你多！很多的人都是這樣，自己施捨的比別人多就把別人拉過來作對比，愛在人面前表現自己，喜歡讓人來稱讚自己，喜歡討人的稱讚。這種行為是完全錯誤的。在施捨的時候，若在人面前吹號，這種“善”事，只是在餵養“老我”，助長虛榮心，增加驕傲的資本，對靈性有損無益。我曾聽過一件事；有位主內的肢體，她得了腦瘤，由於家庭的貧窮，資金上有缺乏，需要整個牧區的弟兄姊妹們愛心奉獻，有的弟兄姊妹是幾百的，有的是好幾萬的，但是這奉獻幾萬的人，就取笑那奉獻幾百的人，甚至在其他弟兄姊妹面前炫耀自己，洋洋得意的在其他人面前說自己的愛心奉獻了幾萬塊錢。在人看來是滿有愛心的，但是他這樣行的動機是不可取的，他這樣做是為得別人的誇獎，而不是得神的誇獎。有一個小品，叫做假冒為善的財主。當他要去街頭施捨的時候，帶著兩個僕人去街頭施捨，他把七八天的剩下的臭飯拿來行施，把一點點有肉也要給狗咬光的骨頭拿到街頭行善。當這時有一個乞丐來到他的面前苦苦哀求，然後叫旁邊兩個僕人拿起小哨子在吹，一邊吹一邊講，說老爺是個有愛心的人，是個好行善的人，大家過來看啊，但是沒有一個人過來，這個財主就氣得不得了，就罵那個乞丐，沒有人你過來幹嘛啊？你給我滾。第二次，這個財主就去另外一條街上，又是這個乞丐來祈討，旁邊又有僕人在邊吹邊講，這時旁邊圍了好多人，這個老爺高興的把七八天前的飯給乞丐，把連狗都啃不動的骨頭給這個乞丐。各位弟兄姊妹，我們要知道，我們的頭腦當中要有一個概念，我們所作所為不是要討人的喜悅，乃是要討神的喜悅，只有這樣，我們才不會在人的面前“吹號”。將一切榮耀頌贊都歸給我們的主我們的神。
主耶穌又說：“你們不要象假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”主耶穌告訴我們在施捨的同時，不要象那假冒為善的人一樣。那麼，假冒為善的人到底是一個怎麼樣的人呢？“假冒為善”這個詞按希臘語的字義是戴面具的演員。在新約中，假冒為善的人是指那些缺乏誠意，假裝良善，正義，敬虔的人。耶穌指責法利賽人是假冒為善的人，因為他們自以為義，他們故意在施捨、禱告、禁食的時候，公開表現自己，他們所做的一切都是要叫人知道。（太6：2）所以你們施捨的時候，不可在你前面吹號，象那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。（太6：5）“你們禱告的時候，不可象那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜”。（太6：16）“你們禁食的時候，不可象那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜”；而這裡只是說：“不可象那假冒為善的人”，或許還沒有完全變成假冒為善的人，但是施捨的時候吹號，這點就可以表現出已經跟假冒為善的人很“象”了。“假冒為善的人”直譯的話就是“戲子”，在農村長大的人應該知道，這個“戲子”也就是唱戲的人，我們統稱為“戲子”，就是化妝登臺的演員。施捨如果象演戲的話，只能引人注目，得人稱讚，而鑒察人心肺腑的神卻不喜悅。假裝出來行事的喜歡裝飾自己，切記，因為神是個靈，神是無所不知的，無所不能，我們掩飾得了人，卻掩飾不了神。我曾看過一則故事：以前有個很富足的員外，他們常常在家門口施捨錢財給那些乞丐，眾人都誇耀他是個有愛心的大好人。有一天，這個員外吃完飯到後門散步時，看見有個乞丐，這個乞丐正好向他討飯，出人意料的事發生了，這個員外對乞丐說，“你怎麼這麼傻啊！還坐在角落裡討飯，你看看別的乞丐，飯吃了都午睡了。你這個笨乞丐，討飯都不會，在這麼偏僻又沒人經過的角落裡，誰會給你錢啊，你應該到人多的地方去，人能看見的地方去，明天到我家大門口來。說完就走人了，在人前裝飾的很有愛心，演的是天衣無縫，密不透風，但他卻忘了，無論什麼事，好事或壞事，做得再周到，再隱密，就算人不知，但我們上頭的這位神在天上時時地察看著我們。俗話不是說麼，要想人不知，除非己莫為。就好象一個醜陋的人一樣，化裝品用得再多也掩飾不了她的醜陋。
（太10：26）“因為掩蓋的事不有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。”各位弟兄姊妹，我們就當知道我們的一舉一動天父都在察看著。並且（太6：2下）故意要得人的榮耀。這句話把施捨者的內心，秘密曝了光。“故意得人的榮耀，”說明他的施捨不是為了愛人，不是為了榮耀神，完全是為了得人的稱讚，受人景仰。這就是他所要的賞賜。可以說，他是用金錢買了一個人的稱讚。在現今的社會當中，有很多這樣的人，常常用金錢去換取自己的榮耀。很多的時候，我們所作所為的都是做在人的眼皮底下，想得到人的誇耀。我們只想得到人的稱讚，只在乎人的稱讚，而不想得到神的稱讚。如果受到了人的稱讚時，咧開嘴就合不上了，甚至晚上做夢也會笑，但對神的稱讚卻是無動於衷，不動聲色，不在乎神的稱讚。各位弟兄姊妹，只有神稱讚你好，你才是真正的好！讓我們知道動機不純的施捨，神是絕不喜悅的，神所喜悅的是真正的施捨。
二、論真正的施捨
“你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。”（太6：3-4）
為什麼主耶穌說：“你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的呢？”各位弟兄姊妹，主耶穌說這話是不是在說空話麼？這不是廢話麼？左手作事右手肯定知道，右手作事左手也是肯定清楚。各位弟兄姊妹，主耶穌說這話是不是這樣的意思呢？不是的。那麼，主耶穌所說的：“不要叫左手知道左手所作的。”這到底是什麼意思呢？這意思是說，“施捨要保守秘密，連至親至近的人也不知道，目的是只給神看，不給人看，這才是真正的虔誠的信仰。猶太人的拉比說：“凡在暗中施捨的，比摩西更偉大。”猶太人以為施捨是所有宗教生活中最為神聖的，他們將施捨與公義並列，施捨就是在上帝面前積功德，甚至可以贖回並赦免以往的罪行。所以一個真正的基督徒要認識到施捨純正的動機和動力是：來自內心有無限的愛和仁慈，他是以主耶穌作為完全施予的榜樣。“你們知道我們主耶穌基督的恩典，他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。”（林後8：9）這乃是神的愛，是上帝之愛的流露。所以我們的施捨決不能出於冷酷和自以為善的責任感，更不能為求得自我的榮耀和他人的稱讚，或記在心中自覺滿足；應是愛的動機，不叫左手知道右手所作的。但是我們在施捨時，我們的施捨應是出於甘心情願，是不求回報的，所以有的人既然有這樣一顆同情心，憐憫的心，把自己的東西施捨給別人了，那麼就要甘心，也就不圖別人怎樣來回報你的大恩大德。同時，在施捨的時候，我們要有誠實，不是為了打發他走而隨便給他一點東西，讓他趕快走開。雖然也是有東西給他，但是這不是真正的施捨，這不是發自內心深處的同情，而是想快點打發他走，這種施捨一點都不誠實。保羅說：“施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。”（羅12：8-9）施捨不僅要誠實，還要尊重。如果你願意，也可以給他們幫助，更要足夠地尊重他們，要在平等的姿態下善意地給予。“給予”只表示你自己的善良，並不意味著你可以輕視對方。如果沒有了善意的態度，“施捨”很容易變成對弱者的侮辱。很多的時候，我們並不能正確掌握真正的施捨的態度。我們往往以為，因為我們是給予者，所以不必對其表示尊重。有的人會說，能給你點，就已經算是很不錯了。我們經常所說的一句話，已經很給你面子了，還管什麼尊不尊重呢？各位弟兄姊妹，對弱者的態度最能考驗一個人的潛在素質和同情心。
有個故事：有一天下午，小李帶著兒子走在街上。街角處一個殘疾人坐在地上乞討，面前的紙盆裡已有一些零散的紙幣和硬幣，有幾個人在駐足觀看。這時，有位先生走在他們前面，從口袋裡掏出三個硬幣，隨手扔進殘疾人面前的盆子裡，鏗鏘有聲，震得小李的心緊了一下。小李望向那殘疾人，他正在向揚長而去的男人低頭致謝。這時，小李的兒子就放開他的手，小李知道他手中正有兩枚硬幣，制止已經來不及了，如那先生一樣，將手中的硬幣拋入了盒子裡，同樣的擲地有聲。然後，他回過頭來看看小李，表現出“施捨”後的滿足。小李就把兒子拉開，從錢夾裡抽出十塊紙幣嚴肅地遞給他：“去吧，不能扔，要蹲下輕輕地放在他的盆子裡，不要接受他的謝禮。”那聰明的兒子似乎明白了小李的意思，就如此作了。各位弟兄姊妹，心懷善意地彎下腰吧，將由衷的關愛親手送到他們的手中，我們的心才會真正地愉悅和諧。但是在施捨的同時，我們也應當注意，我們的施捨是要有智慧的，要留心，而不是隨便什麼人都施捨的，不是糊塗熱心，盲目行善，被遊手好閒或好逸惡勞的人欺騙利用。我們知道現在的社會敗壞，各種各樣的行騙邪術，一不留神就上當受騙。在這裡給大家講一個見證：兩年前的一個禮拜天的中午，當弟兄姊妹吃完飯後在教堂裡休息，這時來了一對素未謀面的中年夫婦，男的左手用石膏包紮著象粽子一樣。那女人不停地跟我們說，她丈夫的手是在家鄉被炸藥炸掉的，不能幹活，也沒錢去看醫生，要我們給點錢。她一臉可憐的樣子，有很多的弟兄姊妹就拿出自己的錢，湊起來給他們。這時，教會負責人知道了，結果一講這事，原來 是個騙局。這時大家才恍然大悟。這些會用花言巧語來麻痹我們的心，騙得你是心服口服，騙術是超一流，所以我們在施捨時要多長幾個心眼，用智慧來施捨。要認准施捨的物件必須是確實需要幫扶的人。不可將施捨的錢財和物品落到類似“職業乞丐”者的手裡。這樣你不是愛他，救他，反而助長了他的懶惰的品行。我們施捨給需要幫助的，這樣才能使貧困人的得著真正的幫助。但主耶穌又告訴我們把施捨的事作在弟兄中一個最小的身上，就是作在主的身上。神在暗中察看你的善行，必然加倍地報答賜福給你的施捨。我們所施捨的肯定會得到稱讚，但是我們要歸榮耀於神，不要搶神的榮耀歸給自己，因為是主先讓我們富足，所以才有東西施捨給需要幫助的人，這一切都是神的，將榮耀頌贊都歸給主。（林後9：9-12）經上所說：“他施捨錢財，周濟貧窮；他的仁義存到永遠。”那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多地加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多的施捨，就借著我們使感謝於神。因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神。這樣，才能得著在天上的父賞賜。主為什麼反我們故顯露自己的善事？目的是防止我們驕傲自滿，防止我們奪神的榮耀。因為榮耀自己是一種罪惡，“就不能得你們天父的賞賜。”“賞賜”是報答、酬報或獎賞的意思。主在這節經文中，闡明一打重要的原則：如果你們行善事的目的是為了得人的酬報，就不能得神的酬報；如果是為了得有限的報答，就不能得無限的報答；如果是為了得地上的獎賞，就不能得天上的獎賞；如果是為了得眼前暫時的賞賜，就不能得將來永恆的賞賜。我們知道基督徒作善事為了報答主恩，是我們的本分。這種思想是非常正確的。有人說，基督徒為了得神的賞賜而行善是錯誤的動機。我們要注意（太6：4下）“你父在暗中察看，必然報答你。”“報答”：就是賞賜。“無論何人，因為門徒的名只把一杯涼水給小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太10：42）“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋找他。”（來11：6）聖經還勉勵我們，行神所喜悅的事，可得大賞賜。由些可見，想望得到神的賞賜，是好事是神所喜悅的。
最後給大家作一個見證作為結束：在兩個星期以前的一個禮拜天的中午，我在教堂裡看到一幕觸目驚心的場面，有一位八十四歲的老奶奶，她拿出自己的錢遞給一個眼睛看不清都是用手來摸著行走的中年人，這個中年人卻不要，他說阿婆啊，你每個禮拜都拿錢給我，我真的不能要你的錢，再說你自己年齡也大了，還是留點錢給自己以後的生活用吧。可是這個老奶奶還是硬塞也要塞給他，可是他還是不要。可沒有想到的是這個老奶奶卻把錢偷偷的放進了他的口袋裡。這位高齡的老奶奶值得我們去效法，是我們的榜樣。切記！施捨的時候在人前吹號，象那假冒為善的人一樣，故意叫人看見，得人的稱讚，這就是假意的施捨。施捨時不叫左手知道右手所作的，要行在暗中主必報答你，這才是真正的施捨。
戒傲
作者：陳妙苗
經文：箴16：18，彼前5：5
引言：驕傲是人的本性，每個人都有，它深藏在每個人心中，有時會從口中冒出來，有時也從我們行為舉止中表現出來。箴16：18說“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。”一個人不想要敗壞，就必須戒傲。彼前5：5說“因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”一個人想要得神的憐憫，就必須學會把心中的驕傲除去，追求謙卑的生活。今天借這兩段經文與大家分享一個題目《戒傲》。
一、戒傲的原因
1、驕傲使人蒙羞恥。箴11：2說：“驕傲來，羞恥也來。謙遜人卻有智慧。”大多數人都吃過驕傲的苦頭，小姐妹也曾陷入其中，且因心驕氣傲而惹來羞恥。在高中時，小姐妹曾擔任過學習委員，因為小姐妹自覺自己在班上學習突出，上課討老師喜歡，便開始驕傲起來，自覺比他人高一等，在言語行為上也時常表現出盛氣淩人的樣子。當好朋友提醒我因為我的言行舉止已經引起許多人反感時，我居然說：“那關我什麼事，是他（她）們自己心裡不平衡嗎。”瞧，小姐妹是何等驕傲，但一段時間後我便嘗到了苦頭。那天，有位同學作業不及時交，我便去提醒，可那位同學卻一開口說：“你算老幾，你管我，有什麼了不起，不過就是個破學習委員嗎？”他說得大聲，全班都聽見了。接著又有同學說：“擺什麼架子，學習委員，有本事去告老師好了。”聽了他們的話，淚水一下子濕了我的臉，我愣在那裡。從同學的幾句話就能反應出我平時的言行舉止是多麼的不討人喜歡，為什麼呢？其原因就是小姐妹的驕傲。“驕傲只啟爭競。聽勸言的，卻有智慧。”（箴13：10）人的讚揚，人的吹棒，時常使人覺得自己確實厲害，因而驕傲，使得在人際關係上，處理事情上老是盛氣淩人，最後被人討厭，以致招來羞恥。
2、驕傲使人遠離神。太5：3說：“虛心的人有福了，因為天國是他們的。”可見一個心高氣傲的人是不會來尋找神的。因為他們覺得自己才是最好的，他們的眼睛只看到世界，他們認為主耶穌只是一個卑微的歷史人物；因為世人編得名人錄上並沒有他的名字，就像當時的大多數文士和法利賽人一樣，看耶穌連他們都比不上，怎能謙卑來就主。人的驕傲導致了人犯了最大的罪——不認神。光明天使長路西弗就是因為驕傲才墜落。
在詩131：1大衛說：“耶和華阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和測不透的事，我也不敢行。”大衛是一個偉大的君王，他的國極其昌盛，但他卻在神面前謙卑，與神親近，並事事依靠他，那麼卑微的我們難道不更要放下自我，放下驕傲來依靠神嗎？尼布甲尼撒王認為自己國家昌盛，是自己的功勞，驕傲地認為我的能力很大，不需要依靠神了，雖然神有提醒他，可他沒有聽，最後變成野獸般，吃草如牛，直到他認識自己的卑微，曉得上帝的偉大時才回到了王宮（但5：20）。我們在世得到一些東西，時常口出狂言，說：“我得到……”。其實並非你得到什麼，乃是神賜你什麼。所以，一個人若不降卑就看不見神的同在，也就遠離了神，離棄神的幫助。
二、戒傲的要求
1、必須承認自己的驕傲。一個人想改掉自己的缺點，必須先要認識自己的缺點。一位哲學家說過：“一個人最大的發現，就是發現了自己的缺點，而人最大的成功便是改正了這個缺點。”所以，我們想要改掉驕傲的毛病，就必須先承認自己的驕傲。法利賽人就是這樣，他們不相信耶穌，其實是因為他們的驕傲，以致蒙蔽了屬靈的眼睛，看不到神獨生子的榮光。也正如我們若不認識自己是罪人，就不會求主耶穌用他的寶血來洗淨自己（約壹1：9）。所以我們必須要先認識到自己的驕傲，才能改掉毛病，可是不是發現了自己的毛病，就可以改的掉呢？有俗話說：“江山易改，本性難移。”可見人的本性是何等的剛烈，或許，你今天改了，但明天又犯了，那我們怎樣才能徹底改掉。
2、必須得勝天然的本性。驕傲是舊人的天性，人靠自己的立志是不能真正解決的，惟有靠著神徹底勝過天然的本性。在人不能，在神萬事都能。有這樣一個見證：有位弟兄以前是個吸毒者，毒癮很深，毒癮不但將他弄得不成人樣，而且也把家庭弄得十分悲慘。後來因為家人的流淚苦勸，他決定洗心革面。他把自己關在房裡，當毒癮發作時就用手打牆，用頭撞牆，把自己弄得頭破血流，可就是改不了。迫不得已，家人只好弄點毒品緩解他的毒癮。在走投無路的時候，有人把主耶穌的福音傳給了他的家庭。於是，他們全家同心禱告，聖靈也與他們同在，那位弟兄自己也立定心志，恒切靠主。上帝憐憫他，他借著讀經，禱告，專心依靠主，毒癮居然奇跡般的被制服了，他們的家庭又重新回到一個幸福的光景。這樣的見證不計其數，我們若將自己完全交托主的手中，讓主在我們心中掌王權，居首位，那麼主的恩典也必會臨到你的身上改變你，因神是全能的，他已勝了世界。
三、戒傲的果效
1、必被高升。彼前5：6說：“你們要自卑，服在神大能的手中，到了時候，他必叫你們升高。”耶穌降生的好消息，天使第一個告訴的就是牧養人，因為牧養人他們卑微。亞伯拉罕成為尊貴的人，因為他在神面前謙卑順服。主耶穌也是先降卑，後高升。可10：42-43“耶穌說，只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。”在箴言15：33節中說：“尊榮之前必有謙卑。”
2、與神同居。“因為那至高至上，永遠長存，（原文作住在永遠）名為聖者的如此說，我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。”神願意與謙卑的人同居，也只有謙卑的人才能得著神的賜恩。
可見，驕傲的人既得不著神的祝福，也不受人歡迎的，惟願我們每一個基督徒都能靠主勝過驕傲，每天謙卑生活在主的面前。
打開門來論驕傲
作者：李志鋒
經文：彼前5：5
引言：小時候老師經常教育我們，“虛心使人進步，驕傲使人落後。”可當我們慢慢的長大，知識上稍豐富了些時，就開始驕傲了。“驕傲”在字典中解釋的意義有三個：其一，自以為了不起，看不起別人。其二，自豪。其三，值得自豪的人或事物。聖經上所講的驕傲是第一個意義，就是自以為了不起，看不起別人。驕傲與謙卑相對，我們基督徒要做謙卑的人，而不做驕傲的人。下面我就以《打開門來論驕傲》為題與大家分享四個方面：
一、驕傲的來源
有人說：“越是籽粒飽福的麥穗，越是低著頭，越是生命豐盛的基督徒越是謙卑的人。”彌爾頓的《失樂園》記載撒但墮落的過程，當撒但在上帝面前服役，久而久之他認為自己已經最好了，為什麼還要來在上帝的面前受上帝支配呢？他想坐那榮耀的寶座，他想讓別人向他跪拜，他想成為神，驕傲之心佔有了他，可神沒當成，反倒成了魔鬼，由明亮之星，早晨之子變成了只能在黑暗坑中“爬行”的撒但。所以，我們基督徒要小心驕傲，因為驕傲足以毀滅天使，它會把我們帶進信仰的誤區，甚至無底的深淵。在提前3：6中說：“初入教的人不可作監督，恐怕他自高自大，就落在所受的刑罰裡。”驕傲來源於魔鬼，魔鬼常常使用驕傲來煽動神的子民阻擋神的旨意，所以現今有很多人，當將福音傳給他們的時候，他們就會說：“神在哪裡？我就是神”這是一種極端的以自我為中心的思想，也就是驕傲在他裡面，使他們的心地剛硬，他們就含誇耀並且得意我有，我能，我知道，他們也藐視，輕看別人的沒有和不能，從而騎在別人的身上，狂妄的語言是他們的武器，就象有一位哲人說過一句話“假如給我一個支點，我可以將地球撬起。”想想也是，一個支點能把地球撬起——杠杆原理，但我們認真的想一下，就算有那個支點，上哪找那麼長的杆子啊！人的狂妄在上帝面前是多麼的無知，如果不籍著上帝就算你有八個支點，也不行！驕傲會吞食人的內心，讓人看事物的角度發生轉變。現今人的思想就是“物競天擇，適者生存”，認為有錢，權力、地位就是一切，難道這些真的是一切嗎？不是的，就象東北二人轉裡說的：“人生在世捏指算，最多三萬六千天，縱有房屋千萬座，睡覺只需三尺寬，縱有金銀千萬貫，死後帶不走半文錢，人生就象盤中鮮花，生活就象一團亂麻，房子再大也是臨時住所，最後小匣子才是永遠的家，人呢！就象天上的流星，唰！說沒就沒了”。錢、權力、地位只是我們生活上的點綴，我們不能為了這些而活，更不能以為得了這些就可以驕傲，它們只是一種暫時的優越感，它們不能撫慰我們心裡的空虛和自卑，我們只有來到耶穌基督的面前才能得到平安。人的野心也會使驕傲膨脹，失敗了才發現自己是多麼的不堪一擊，曾經小的時候以為自己是太陽可以照亮世界，可長大了才發現自己是個燈泡，照亮一個幾十平方米的房子，這就是自以為義的思想，就是總覺得自己很好，別人都不如自己，就象法利賽人的禱告一樣。（路18：14下）說：“凡自高的，必降為卑。自卑的，必升為高。”現代有很多人是空想主義者，總說自己怎樣怎樣而不去做，只知道鄙視那些他們認為傻幹的人。其實不是這樣的，人應當一步步的努力，向著理想邁進，不能總以為自己是天才，而持著驕傲的心來看周圍的事物，就象蒲翁筆下哈姆萊特的一句話：“人啊看清你自己。”
二、驕傲的例子
聖經中記錄了很多驕傲的例子，一方面是要讓我們更清楚的認識驕傲；另一方面也是要我們好好地對一下自己，看看是不是和那些人犯同樣的錯誤。第一個我們要講的就是以身體的力量為驕傲的歌利亞。關於歌利亞的事記載在撒母耳記上十七章。大衛用機弦甩石的方法，戰勝了巨人歌利亞，這一方面是說明神與大衛同在，給他勇氣與智慧，是神幫助了大衛；另一方面是告訴我們，神阻擋了驕傲的人。人眼中自誇的，在神的眼中一塊小小的石頭就搞定了。從歌利亞身上我們應當明白一件事，就是自以為有資本的人，往往會遭到失敗，就算一個老太太只要地謙卑地靠主，同樣也可以將惡鬼從人身上趕走，這就是上帝給謙卑人的力量！第二個人就是猶太的王希西家，在代下32：24-26節中提到一件事就是希西家患病得救而驕傲，他沒有照著所蒙的恩，報答神，反而心裡驕傲起來，認為自己很重要。有很多人都是這樣，認為自己有福，有災平安了就認為自己福大命大，命不該絕，而出了意外就埋怨上帝。神愛世人，愛每一個人，但神也希望我們象他愛我們一樣愛他，而人往往把自己提到神的位置，把神推到心門外面，出事怨神，平安舍己。當希西家覺得心裡驕傲的時候及時謙卑認錯是神喜悅的。這也告訴我們神愛我們，無論我們以前怎樣的驕傲與悖逆只要來到他面前謙卑下來，上帝就會憐憫我們，歡迎我們到他身邊。希西家行耶和華眼中看為正的事，就在上帝加增他壽命後，他的錯誤又一次出現他因為驕傲自滿，覺得自己的國家最富有，而將所有財產都指給巴比倫的使者看，使得他的子孫及財富被巴比倫人擄去。這也告訴我們心裡的驕傲是一生去對付的，少年人不應因為自己年少氣盛而狂傲；中年人不應因為自己權柄在手而驕傲；老年人不應因為自己經歷豐富而自傲。巴不得主能憐憫我們，讓我們不做驕傲的人，以謙卑學主的樣式。雷鋒說：“驕傲的人，其實是無知的人，他不知道自己能吃幾碗乾飯，他不懂自己只是滄海一粟，這些人好比是一個瓶子裡裝著水，一瓶不滿的半瓶子晃蕩，可這是晃蕩個出來，還有什麼驕傲的呢？”是啊！我們真的沒有什麼值得驕傲的，因為河水只有向低處流的時候才可以成為大海，人也是一樣。
三、驕傲帶來的後果
人一旦驕傲，就會受到上帝的刑罰。我們基督徒所作的事是讓上帝得榮耀，讓上帝喜悅，從來沒有一個基督徒是喜歡上帝的刑罰的，因為上帝的刑罰一旦降在人身上，那是人所不能承受的。瑪4：1節講到上帝的刑罰臨到狂傲的人，上帝的刑罰叫人一無存留。舊約中尼布甲尼撒王就是一例，上帝賜給他大權，各方各國各族的人，都在他面前戰兢，可他呢？剛愎自用，心高氣傲，行事狂傲。後來上帝是怎樣刑罰他的呢？革去王位，奪去榮耀，與野驢同居，吃草如牛，心存驕傲的人是逃不過神的刑罰的。第二個後果就是神的阻擋，因為神阻擋驕傲的人，驕傲的人行事是不會被神看顧的，神的阻擋誰能挽回呢？神如果不讓你行這事，就算你用盡方法也行不通。舊約中先知約拿想逃離神，神阻擋他，神藉大魚將他送回尼尼微，他在魚腹祈求三天三夜，神才吩咐大魚將他吐出來。我們都要順服神的旨意，如果神要用你，你逃到哪裡也不行，最後還是發現上帝的身邊最好。第三個後果就是驕傲生出罪來，驕傲帶來很多罪，最開始就是羞恥，因為驕傲來羞恥也來，他們是並行的，今天是威風凜凜的公雞，明天可能就成威風掃地的雞毛撣子，當你心中驕傲自滿的時候你要小心了，因為罪已經來到你眼前，伏在你身邊。驕傲也會使我們爭競，箴13：10“驕傲只啟爭競，聽勸言的，卻有智慧”。在可10：15我們也可以看到門徒間彼此爭大，在上一段耶穌剛預言受難，下面門徒就開始爭大全沒有把主的事放在心上，他們心中只有驕傲，認為自己是老大，卻睬在別人的頭上，若不是耶穌提醒他們，那麼他們會剛愎自用，甚至靈性敗壞。在何7：10節中講到驕傲使人自以為義不尋求神，不相信神。現今的時代有太多的誘惑，享樂主義，拜金主義，各種罪惡思想在衝擊我們基督徒，如果我們心存驕傲，那就很容易被世界拉過去，離棄神，拒絕真道。我們沒有聽過哪一個狂傲的人成功，撒但的狂傲使他被扔進火湖裡，受著地獄的火，活在黑暗中。驕傲的後果是可怕的，所以求主加給我們力量讓我們戰勝驕傲。
四、驕傲給我們的教訓
我們是蒙神選召的人，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，是牧羊人，是信徒的榜樣，我們一旦驕傲會使很多人跌倒的，我們要做的是謙卑謙卑再謙卑，讓驕傲遠離我們的心。一個作家是這樣描寫驕傲的：“牆角的花，當你孤芳自賞的時候，天地便小了。”中國古語也說：“滿招損，謙受益。”越是自滿越會失去，越是謙卑就越有所得著。我們要作謙卑的人，即使我們在財富，在地位，在恩賜上富足也不要驕傲，因為賞賜是耶和華，收取的也是耶和華。我們應當知道我們是為什麼而活？《標竿人生》中有一句話很好，“我是為神而活，不是為自己而活。”保羅也說：“活著的不在是我，乃是基督在我裡面。耶穌的一生是謙卑的一生是值得我們效法的，在路6：26中耶穌說：“人說你好的時候你就有禍了”。這正是在提醒我們要小心驕傲。在腓2：3說：“要看別人比自己強”。我們有沒有看別人比自己強呢？是不是認為自己比別人強呢？其實每個人都是我們的老師，只要我們靜止觀察不草率的輕看人，我們總會發現別人身上的優點和自己身上的不足。曾記得陳永良牧師在上課時送給同學們的一句話說：“望高天，踏實地，看別人，想自己。”
在登山寶訓裡，我們的主耶穌對門徒說：“虛心的人有福了，因為天國是他們的”。主耶穌意思是說，如果他們虛心的話，那麼天國真是他們的。要知道天國不只是“他們”的，天國也是我們的，所以巴不得我們以虛心的人來到神的面前。
神愛無限
作者：徐雲建
經文：提前1：12-17
有一次，有一小孩問他的母親，神愛到底有多大？然後他天真地做著有趣的手勢問他的母親，首先用雙手捧著，後來將範圍擴大，最後他將手臂張開使形成十字架。媽媽說：“對了，這就是神的愛。”因神的愛就是在十字架上顯明，神的愛是無限量的。聖經說：“能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。”（弗3：18—19）當保羅寫信給提摩太時，他插入了這段蒙恩的經歷。在這段經歷中，保羅深感神愛無限：神的憐憫，神的恩典，神的慈愛都是無限的。他從心裡發出了感恩之情，讚美之聲！
一、神無限的憐憫
神將職任賦於保羅，並非因保羅具備什麼資格，或是強以他人，乃是神的憐憫。神把榮耀的福音交托給他。“我們既然蒙憐憫，受了這職份……。”（林後4：1）
1、特派服事神。“派”：委派之意。人本是軟弱之類，無任何力量能夠服事神，人不過是微塵一粒（賽40：15），然而蒙神的憐憫賜予力量，使我們服事他。不過，服事的人首先必須要認識自己的軟弱，如同保羅一樣（林後12：5，9/10）。我們雖軟弱不足，但神是看我們是否忠心而託付使命，因為神使用忠心的人。例如神使用尼希米的弟兄哈拿尼（尼7：2）。管家的首要條件是要有忠心（林前4：2）。我們這微不足道的人，神卻認為有忠心而託付聖職，特派我們服事他，這是神特別的憐憫。因此，我們應該更加克盡職守，不要成為又懶又惡的僕人，而是做一個忠心又良善的僕人（太25：14/30）。神既委派我們服事他，他必賜夠用的恩典及力量給我們。
2、特蒙神憐憫。褻瀆神：以前以為對神“忠心”，其實就是褻瀆神（加1：13/14；徒22：3）。逼迫人：追逐迫害人（徒22：4；腓3：6）。侮慢人：一個兇暴粗野無禮的人，惡意羞辱別人以逐己快。保羅在未信主之前的所作所為，所犯的彌天大罪，按人來說是不可赦，罪該萬死。但神有豐盛的慈愛，滿懷的憐憫。他不計較人的罪過，因神有恩惠，有公義，我們的神以“憐憫為懷”（詩116：5）。 憐憫本是神的屬性。又因是我們在不信不明白的時候作的。不知道：內心盲目的。蒙昧無知神並不監察（徒17：30）。而現在必須悔改，才能蒙神恩。
神不但赦免我們從前的罪孽，既往不咎，還特派我們在崇高、神聖的地位上來服事他，這就顯明瞭神鮮明無限的憐憫。
二、神無限的恩典
（提前1：14）。格外豐盛：表示超乎尋常的度量。保羅深深的認識到自己是個罪人，他就徹徹底底地作了悔改，所以他對神的愛的認識也更深了，知道神的恩典是何等豐盛。
1、主裡賜予信心。信心不是人本身所有的，人所擁有的只有“不信”（來3：12）。信心是神賜給人的（弗2：8）。我們得救的信心是神所賜，我們日常生活中的信心還是神所賜。（參可9：24；路17：5）在哪裡可以有信心呢？在基督耶穌裡。只有耶穌才是我們信心創始成終者（來12：2）。也只有因信基督的才是在基督裡（加3：26/28）。
2、在主裡賜予愛心。人雖然有愛，是有目的，有條件，也是有限的。如夫妻之愛、朋友之愛、同胞之愛、父母之愛。特別是母愛最偉大，甘願為自己的孩子犧牲一切。可是那能比得上神的聖愛呢？我們本沒有愛，神卻在主裡賜給我們這種聖愛（羅5：5）。保羅在主裡得到這種聖愛（約壹4：7/8）。他活出了神的聖愛，甘願為同胞捨命（腓2：17）；摩西也活出這種聖愛（出32：22）。今天，我們作為一個神的兒女也應活出聖愛，因神已將這種無限的恩典賜給我們。
三、神無限的慈愛
（提前1：15/16）。神的憐憫是無限的、神的恩典是無限的、神的慈愛也是無限的。“基督耶穌降世為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。”“可信的”：在教牧書信中出現了五次（提前1：15，3：1，4：9；多3：8；提後2：11）。是肯定的事實。“十分可佩服的”：值得完全接納的。保羅在這裡將神無限的慈愛說明出來：
1、恒忍拯救罪魁。“在罪人中我是罪魁”直譯：“在他們當中我是魁首（第一的、最大的）。”保羅自認為是頭號罪犯，他不是說“我曾經是個罪魁”。而是說“在罪人中我是罪魁”這說明瞭他不僅懺悔自己以往的罪孽，現在仍然認為罪惡累累。人往往不認識自己的罪相，都說自己無罪。好象那些猶太人一樣（約8：3/9）。經耶穌的指責，才覺得受良心譴責。有許多時候我們也是如此，只知別人眼中有刺，卻不知自己眼中有梁木（太5：3）。無論何人，裡面罪性的敗壞常使人屢屢犯罪。而基督卻一次次的赦免了人的罪，拯救人到底。這就顯明瞭神恒久忍耐。使“罪魁”沒有走向沉淪，乃是神無限的慈愛。
2、立為信者榜樣。“榜樣”指盞路燈標準。主不但拯救“罪人中的罪魁”，還樹立他為信基督得永生者的榜樣。用保羅這路燈，去照明指引後來信耶穌的人，告訴他們基督就是信仰堅實唯一的根基（林前3：11）。也啟明瞭無論何人，只要來信耶穌就像保羅一樣蒙救得永生，並且還能夠有份於神聖的事奉，肩負福音的使命，這完全是出於神無限的慈愛。
小結：17節.保羅深感神恩浩大，神愛無限。神不但有無限的憐憫，無限的恩典，神也有無限的慈愛。保羅發出了感謝，發出了讚美，因神是永恆不變的，不能看見的，永世的君王，獨一的真神。只有這位真神配得榮耀、尊貴、頌贊直到永永遠遠。阿們！
生命的建造
作者：粱秀紅
經文：王下9：29-30；賽37：30-31
當希西家作王14年時，亞述王西拿基立來攻打耶路撒冷。當猶大面臨亡國危機時，希西家王撕裂衣服，披上麻布，進入耶和華的殿向神肯切的虔禱，並差人告知以賽亞先知，耶和華藉以賽亞預言了希拿基立必然滅亡，猶太人必然得勝，並賜給以色列一個證據，就是我們剛才所讀的這段經文。這段經文告訴我們這些民要興旺，如同種子往下紮根，向上結果，同樣好比我們的生命要達到高峰，要成熟長大，必須在我們生命上有建造。生命的建造有兩個重要因素：即往下紮根與向上結果。
一、往下紮根
我們的生命要往下紮根，這個根非常重要，好比建一座房子，根基要立穩，不立穩，房子隨時會倒塌。我們生命也一樣，生命根基是建造基礎，生命紮根，才會慢慢長大。那麼怎樣紮根呢？
1、在信心上紮根。信心是基礎，信心的紮根在於依靠。信心含有依靠，信靠的意思，如果我們有信沒有靠，那是虛假的。詩37：5“當將你的事交托耶和華，並依靠他，他就必成全。”我們信心的根基要紮根在主的磐石上，紮在至高者的穩秘處，就能經得起風吹雨淋。聖經告訴我們依靠耶和華的人好象錫安山，永不動搖。我們對神應當信心堅固。約伯一天之內，所有被擄，被殺，約伯的妻子信心就動搖了，因他信心沒有紮根，根基就動搖了，對神失去了信心，對信仰起了懷疑。今天我們都是信靠上帝的人，但我們的信心建立在哪裡呢？我們信心根基是否紮的穩，無論風雨，環境如何，是否經得起考驗呢？
2、在真道上紮根。我們不但在信上有紮根，在真道上也要紮根，就是在神話語中須要紮根。詩1：2“唯喜愛耶和華律法晝夜思想神這人便為有福。”一個晝夜思想神話語的人，如同一棵樹載在溪水旁，非常滋潤，永遠也不會枯乾，他生命帶青，他葉子帶綠，若沒有紮根在主話語中，就很容易枯乾而死。在太13：20-21中，撒種的比喻告訴我們撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下領受歡喜，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受到逼迫，立刻就跌倒了。好比我們剛才所舉的約伯例子一樣，約伯因有真道的紮根，他就伏在地上下拜。說：“我赤身出母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”約伯藉著神的話，勝過苦難，有神的話在他裡面紮根。今天，我們同樣天天在領受主的話語，每禮拜都在聽神的話語，我們是否在真道上有紮根呢？有否把神的話聽進去，如同食物一樣吃進去，然後把它消化了，變成我們的營養，讓基督的生命成形在我們裡面，將基督的生命流露出來呢？今天我們在這裡聽道不是形式，儀式，到了時間散會就算了。我們還要反復思想反復倒嚼，讓主的話做我們隨時的幫助。“我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”（詩119：11）保證根基與神的道相結合，這樣我們的根基才紮得穩，紮得深。
3、在基督裡紮根。不但在信心上，真道上紮根，我們還要在基督裡更深的紮根，就是我們要徹底對付我們的罪。在路13：6-9告訴我們紮根關鍵在於掘開土和加上肥料。掘開土這是神在我們身上的工作。神在我們身上作對付與破碎的工作。神為什麼要在我們身上作掘土工作呢？因為我們四圍的泥土太硬了，以致我們的根不能長大，不能發展。我們必須經過神來掘土，被神對付和破碎，受神雕刻。這是一件不容易的事，也是非常痛苦的事。因為當神在我們身上掘土的時候，必須要傷害到多餘的根。申29：18，來12：15講到一切惡根、苦根、毒根，必須被砍掉。掘開土是神修理我們的驕傲、自私，修理我們身上的一切破口。唯有被主修理過的，肯讓神修理的，他的生命才會長大，才會在基督裡根深蒂固。保羅在大馬色路上被主光照，使他完全僕倒在地，說明神在他身上做掘土工作。盼望我們在這條人生路上也有僕倒的經歷，降服在主面前，放棄自己的選擇，讓神掘開我們的土，除去我們周圍的雜草。使我們的生命更堅固，這是第一環節。其次就是加肥料。農民通常掘開土，加上肥料，糧食作物才能長大成熟。基督徒的生命也一樣，不但須要主給我們掘開土，同時也要加上肥料。我們屬靈的肥料是什麼呢？就是讀經、禱告、聚會，藉著這些澆灌我們，作我們生命的靈糧。現在我們聽神的話，就是在加肥料，藉著新的養料、新的警戒訓悔，讓我們的根基穩固，慢慢向上長。今天我們的生命光景如何，是否在往下深深紮根，在信心上，在領受神的話上有長進嗎？有主為我們掘土加我們的肥料嗎？生命根基是否牢固？求主憐憫我們，讓我們的根基是永不動搖的，在信心上神話語中，在基督裡能更深紮根。
二、向上結果
我們的生命不但要往下紮根，更重要主要目的是向上結果，神要求我們這果子不是有毒的果，不是苦果，而是善果，好果，我為什麼要結果子呢？約15：8你們結果子，我父因此就得榮耀，你們也就是我們的門徒了。我們要做主真實的好門徒就當結果子，主今天揀選我們就是叫我們做多結果子的人，有百倍收成，讓神的名得榮耀。主已經掘開土和加肥料了，等待著就是結果子，從我們身上得當得的榮耀。那麼我們要結什麼果子榮耀神，得神喜悅呢？
1、結悔改的果子。什麼是悔改呢？悔改就是心志改換，心意更新，回心轉意，在行為，意志，心思，感情中全面改變，並且信守神所立的約，並不是在神面前簡簡單單情感上大哭一場算了。聖經中說神願意人人都悔改，這是主的心願，他願我們每個人都得到他的救恩，他來到世上就是要拯救罪人，因此主耶穌出來傳道第一資訊就是傳天國近了，你們要悔改。悔改是何等重要，人人都犯了罪，虧欠了神的榮耀；人人都是罪人，我們須要悔改。憂傷痛悔的心主是不輕看的。我們最熟悉的撒該悔改，路加19：8他說把所有的一半給窮人，若詭詐了誰，就還他四倍，這就是撒該有行動誠心改變。今天我們對自己的罪是否痛悔，是否肯來到主面前悔改，改過自新。也許我們很多時候是有悔過但沒有行動，只是意念上的改變。求主憐憫我們，讓我們做個有悔有改結悔改果子，讓主名得榮耀的人。我們若不悔改，神的震怒就常在我們身上。
2、結平安的果子。不但結悔改的果子，還要結平安的果子。在來12：11凡管教的事當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻結出平安的果子，就是義。平安的果子是由於管教的結果，來12：6主所愛的，他必管教。神為什麼要管教我們？乃是出於愛，我們得神的愛，就應接受管教，唯有受神管教，才能有他的公義和聖潔，才能成為神無瑕疵的兒女，才能結平安的果子。相反，若一個人執著，固執，不肯接受主管教，便會結禍患的果子，就是惡果。受神管教是不好受的，但是因著主的愛，唯有受神管教，我們才知道何為善，為何惡，何為可做，何為不可做，讓我們在生命成長中更老煉。所以，我們應當不講條件，不問理由，接受主的管教，結平安的果子。加5：22-23聖靈所結的靈果有九顆，即仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。這九顆靈果其實是九種狀態，聖靈果子就一顆，他裡面所包含9種狀態。按關係可分為3種，對神：仁愛，喜樂，和平；對人：忍耐，恩慈，良善；對已：信實，溫柔，節制。這些果子我們都是靠聖靈而行，靠聖靈所結的。聖靈在我們心中工作，並不是自己所能結的。我們應來到神面前，求聖靈住在我們當中，聖靈引導我們，聖靈親自起手工作，結聖靈果子。
3、結光明的果子。弗5：8-9從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明，行事為人就當像光明的兒女。聖經說我們是光明之子，我們從前是無知黑暗，今日蒙神恩，成為神家裡的人。在主裡面是光明之子，主是光明的，我們行事也當是光明的。馬丁路德：“基督徒的行為就是不信之人的聖經。”這意思就是說沒有看過聖經，不知聖經是什麼內容的人，但他可以通過我們基督徒的行為知道聖經的內容。我們的一舉一動就是未信之人的最好聖經，未信的人通過我們行事為人看基督。因此，我們的道德，我們的行為，我們的處事為人就是最妙的道。倘若我們的行事為人有見證，我們的廣告就打的好，未信之人就從我們身上看到神，看到主的樣式。我們的人生就是一堂道，也許有的人不會講道，但行為也就是證道。在弗5：9光明所結果子，良善，公義，誠實。在行事為人中我們待人是良善的，主在太25章稱那領5千兩和2千兩銀子的僕人是又良善又中心的僕人。今天我們的心是美的，是良善的？還是惡的，充滿了惡毒？我們不但要良善，並且也是公義，誠實的，因為我們的神是公義的神是誠實的神，他是實實在在，阿們的神。我們做為神的兒女，也是一樣。心靈保持正直，公平合理，不存編見，做事光明磊落。聖經中以樹作比喻說：“好樹結好果子”。一個人也一樣，他行為怎樣人品也怎樣。當我們去了不該去的地方，別人說你們是基督徒也來這地方，一開口就說你們基督徒，信耶穌的。什麼是基督徒？基督徒就是小基督。我們是聖民，我們行事為人也當是聖的。應有主的樣式，在行事為人上有榜樣，不叫人因我們而跌倒，讓我們結的果子都是甜的，善的，悅人耳目的，讓神的名在我們身上得榮耀。 今天我們屬靈生命關景如何？我們的根基紮的穩固嗎？是否有深深的紮根？主在我們身上不斷掘土不斷加肥料中，我們的果子有否結出來了？太3：10現有斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。弟兄姐妹，我們應當警醒，回過頭來看看，我們生命光景如何？我們的成績如何？現在這把斧子不是放在鐵器店裡，不是放在木匠家裡，乃是放在樹根旁過，就是我們旁邊。這把斧子只要被管園的上帝舉起來，再往下一砍，樹就要被砍倒了。我們要審察自己，我們在這花園中是否白占地土，我們的果子在哪裡？或者，今天我們所結的果子是善的還是惡的，是酸還是甜的？園主對無花果樹說：“今年且留著”。說明我們的主如今是寬容我們，主在給我們機會，我們要抓住機會，珍惜機會，讓主不斷在我們身上掘土工作和加肥料澆灌工作，在我們生命中建造，使我們生命長大結果，結善果，甜果，果子多而又多，讓主有百倍收成，讓主心在我們身上得滿足，讓主名在我們身體得榮耀。阿門
長大麻風的基哈西
作者：蘇 洲
經文：王下5：20—27
引言：各位親愛的弟兄姊妹，剛才所讀的經文告訴我們說，當以利沙治好乃縵的大麻風後，乃縵就帶著一切跟隨他的人，給以利沙送禮物。但以利沙卻不接受乃縵的禮物，以利沙說：“我指著所侍奉永生的耶和華起誓，我必不受。”乃縵再三地求他，以利沙還是拒絕了，乃縵只好離開他去了。當乃縵走了還不遠，這時，以利沙的僕人基哈西心裡說：“我主人不願從亞蘭人乃縵手裡接受他帶的禮物，我指著永生的耶和華起誓我必追上他，向他要些。”於是基哈西追趕乃縵，乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他說：“都平安嗎？”基哈西說：“都平安，我主人打發我來說，剛才有兩個少年人，是先知的門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得的銀子，兩套衣裳。”乃縵卻給他二他連得銀子，和兩套衣裳就走了。基哈西也回去了，進到屋裡站在他老師以利沙先知面前。以利沙就問他：“基哈西你從那裡來？”基哈西回答說：“僕人沒有去哪裡。”其實以利沙早已知道，基哈西所作的一切了。以利沙就對基哈西說：“那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此，乃縵的大麻風必沾染你和你的後裔，直到永遠。”當基哈西從以利沙面前退去的時候，就長了大麻風。這就是我們剛才所讀聖經的簡要內容。
下面與大家分享一個題目叫做《長大麻風的基哈西》，用四個方面加以說明。
一、大麻風的病症
古時候大麻風是一種非常可怕的疾病。在開始的時候，只是一個小白點，漸漸引起潰爛，瘡口發出惡臭，眼球突出，眼珠瞪視，聲帶逐漸改變，使聲音變粗，呼吸的時候帶有嘯聲，手腳經常都在潰爛，漸漸的變成一堆爛肉，到最後整個手和腳都可能爛的掉下來。麻風病的期限是20到30年，患者一寸一寸地接近死亡，這是一種可怕的慢性絕症。這種病人不僅在身體上苦不堪言，而且在精神上的打擊更大。患有大麻風的人在當時不但無法醫治，並且親人也是不能親近的，因為他們是屬於不潔淨的人。比如：患者碰過的桌子、椅子……都是不潔淨的。若有人不小心碰到他們碰過的東西，他們也就成為不潔淨的。故此，沒有一個人願意接近他們，甚至是親人、朋友都會離棄他們，這對患者的精神打擊是是無法用言語表達的。
二、基哈西長大麻風的原因
基哈西為什麼會長大麻風呢？聖經告訴我們，不是由於遺傳，不是由於傳染，而是由於貪心帶來的惡果。基哈西原是以利沙先知的門生，也是他得力的助手，他跟隨以利沙先知多年，本該一生委身事奉，淡泊名利，想不到卻是貪念瀕生以致沾染了大麻風。經上說：“私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”（雅1:15）當貪念進入基哈西心中的時候，他沒有將之擊退，所以私欲就在他裡面懷了胎生出罪來。提摩太前書六章9-10節指出：“但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”因此，我們不可存貪心，要有衣有食就當知足。
有這麼一則喻道故事，講到在一個青黃不接的初夏，一隻老鼠掉進了一個滿滿的米缸裡，這下它不愁沒吃的了。開始時它很機靈地觀察一下四周的動靜，見沒有什麼危險，便放心地吃了個飽，睡了個好覺，好日子就這樣開始了。後來，它天天吃了睡，睡了吃，米缸的米淺了，它的身體卻胖了，它喜出望外。有一天，它突然發現缸底到了，才想起該回家了，可是它抬頭猛然發現缸的高度是它根本無法逾越時，它徹底地絕望了。在最後的日子裡，它流出了悔恨的眼淚，但為時太晚了，眼淚雖多，卻還是不夠讓它浮起來爬出缸口。在這則故事裡，我們看到對老鼠而言，這大米缸是它生命途中的試金石，它距離缸口的高度就是它“生命的高度”。許多人在享受生活的時候，渾然不知自己已經身陷絕境，以至無法回頭了。各位弟兄姊妹！在我們中間有像缸底的老鼠嗎？要小心，不可心存貪念。
事實上，無論我們信主多少時日，倘若還沒有向主委身，終日仍苦苦思量前程、金錢、權利、地位和名譽，又怎能叫屬靈的生命成長呢？基哈西從乃縵那裡得到的僅僅是六十公斤的銀子，兩套衣服，在當時這並非是小數目，但他所得的物質和金銀，對比因此所招來的災禍就是小巫見大巫了。請問今日仍有多少信徒以物質作為追求的目標呢？不要一味地去追求物質的需要、名譽、地位和權勢，不要以一個“貪”字去作違背良心，叛逆上帝的事，因此那樣做是得不償失的。
三、基哈西長大麻風的結局
當基哈西從以利沙先知面前退出去，就長了大麻風，象雪那樣白。長大麻風第一個結局就是“連累後代”。27節經文說：“因此，乃縵的大麻風心沾染你和你的後裔，直到永遠。”請注意：罪是會產生連累的。例一：在約書亞記七章中，亞幹貪愛銀子，金子，示拿衣服，結果不但是連累以色列全民眾在艾城戰役上的失敗，更是連累他的全家葬身在石堆之下。例二：亞當的犯罪連累了全人類陷在罪中（參羅5:12）。古雲：“上粱不正下樑歪”，可見，惡人的後代與善人的後代是有區別的。從亞伯拉罕的身上我們清楚看見一件事實，那就是一代相信，三代蒙福；三代相信，代代蒙福。長大麻風第二個結局就是“與人隔絕”。當基哈西長了大麻風後，就不能再見老師以利沙先知的面了，也不能與親人親近，而且還會被人恥笑，大家都回避他，可能他就是要孤獨到死了。長大麻風第三個結局就是“失去福分”。其一，他失去了神僕的福分。以利沙是神人，他是以利沙的僕人，也可以說他是神僕，做神的僕人是多麼地榮耀尊貴，但他沒有把握，所以就失去了這神僕的福分。其二，他失去了平安的福分。他本來跟隨以利沙走真道享平安的道路，但他離開了真道，自然就沒有平安了。在聖經約翰福音十六章33節說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。”所以，我們我們唯有靠著耶穌才能得平安。
由此可見，基哈西得不償失，所導致的結局真是可悲。
四、基哈西長大麻風的警戒
從基哈西身上我們致少要得到幾方面的警戒。第一，體貼肉體是危險的。從25節看到，以利沙先知給他機會，他不珍惜，不肯認罪，深怕被懲罰，被咒詛。體貼肉體的人是會撒謊的，會用更多的謊言來掩蓋自己的罪惡與錯誤。撒謊是神所憎恨的，而體貼聖靈的人會誠實，因為聖靈內住在心裡，時時作起感動的工作，責備的工作，使我們不導致撒謊，並且使我們得生命的平安。在羅馬書八章6-9節說：“體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”在加拉太書五章24節說：“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”情欲的事是顯而易見的，情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，汙穢，邪蕩，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等，求神來保守我們。第二，跑錯路是危險的。他想要急速發財，就離開了神人背離了真道走向了死路。經上說：“有一條路，人以為正，至終成為死亡的路。”（箴16:25）我們不要象基哈西一樣跑錯了路，跑向貪心的路，跑向了死亡之路。請聽猶大是怎麼說的，他說：“他們有禍了。因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。”（猶11）
各位弟兄姊妹！我們對照一下自己，你是否走在基哈西走的路上？求神來引領我們走前面的道路，向正確的方向行走，向著主的標竿直跑，不偏左也不偏右。詩篇第一篇1節說：“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。”因為我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，我們要以主耶穌基督為標竿，跑這條十字架的道路。求主來幫助我們，保守我們的心懷意念。也願我們常在主裡面，主耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。”（約15:5）所以，我們跑天路的同時，求神為我們導航，給我們指引方向，願主恩待我們。
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