文/稻惟德（A. W. Douthwaite）
译/《亿万华民》译友会
编校/亦文
译者按：鸦片战争之后，宁波成为五口通商之中的一个城市，最早进入的英美差会包括
美北浸礼会（1843年11月）、
美北长老会（1844年）、
英国圣公会（1848年）、英国偕我公会
[2]（1864年）。戴德生牧师早在1855年就来到宁波，在湖桥头（柳汀街）一带布道，并在独立女宣教士
艾迪绥（Mary Ann Aldersey）所办的女校认识了在那里执教的玛丽亚（Maria Dyer），娶她为妻。戴德生牧师也是在宁波时期，因不满中国传道会举债而辞职，成为独立宣教士。他在那里带领一位名叫王来全的人信主，此人后来成为他翻译宁波语圣经的得力助手，以及内地会驻浙北的监督。戴德生牧师所创的“怀德堂”和艾迪绥所设的女校，后来都并入当地长老会体系。到了1877年，离福音经宁波进入浙江其他地区已近35年。宁波共有1289名信徒，仅次于福州（2229名）和厦门（1904名），约占全国信徒（13017名）的十分之一。同年，浙江只有杭州和温州另外两个宣教主站，信徒人数仅为宁波教会的十分之一（133名）和百分之一（17名）。
[3] 就在这一年，浙江教会的领袖在宁波召开了一次退修会，商讨福音大计。此次以中国传道人为主体的宁波大会，距在上海召开的以欧美宣教士为主体的宣教大会，不到五个月。报道此次大会的稻惟德医生是内地会宣教士，1875年随宓道生夫妇抵华。
1877年10月6日（周六）晚上，约一百位来自浙江省各地的中国传道人和基督徒聚集到中国内地会（China Inland Mission）礼拜堂，为大会的预备来祷告；随后，驻各地福音站的代表发言，简短汇报各自事工的进度，绝大部分都非常鼓舞人心。
第一日（10月7日/周日）
主题：认罪、自卑、祷告
主日上午十一点，两百多名牧师、传道人，以及宁波每个宣教机构的代表成员，都聚集在高雪山牧师（Rev. J. Goddard）
[4]借用给大家的美北浸信联会（American Baptist Union）的礼拜堂。罗尔梯牧师（The Rev. Dr. Lord）
[5]提及今天的聚会主题时说：“能见到如此多的弟兄从远方来到这里，一起数算神过去赐下的恩典，并为将来的事工祈求神的祝福，这是我的荣幸，我为此格外感谢神。因着神给我们这一机会，我们不仅当献上感恩，更要通过圣灵来寻求他光照我们自己的罪，将我们带到耶稣的宝血面前。你们当中很多人我都不认识，之前从未谋面，但这并无大碍。我们都是罪人，如果圣灵光照我们的心，我们中间每一位都会认识并恨恶自己的罪，因为这些罪将成为我们难以承受的重担，所以我们必须常常竭力脱离其捆绑。今天虽然聚集的人很多，但所有的人都持有一个共同的心志，那便是卸下罪的重担，来被圣灵充满，从而得以平安稳妥地奔走属天的道路，忠心完成我们的主交托的使命。为着神使我们在此事上能齐心协力而感谢神，但现在的问题是，如何才能得到我们所向往的呢？让我们先来读诗篇第51篇的前三节经文
[6]，好更清楚地认识这个主题。
罗尔梯牧师先读经、再解经，继而讲道：“现今，我们聚集在此，祈求神赐下圣灵、给我们能力，结出让神得着荣耀和尊贵的果子来。我们若恳切祷告，神必不会拒绝我们的祈求；神乐意赐下的心，向来超乎我们乐意祈求的心。但是，在我们祈求并盼望这极大福分之际，应当以极其谦卑的心来承认自己的罪。愿神照他极大的怜悯，按我们一切所需赐福给我们。”
偕我公会（United Methodist Free Church）的史牧师（The Rev. R. Swallow）就同一主题接着说，我们必须先在神面前完全倒空自己，圣灵才有可能充满我们。下午三点，众人重新聚集，由戴德生牧师带领大家做灵修操练，他以但以理书10:5-17为信息
[7]。 随后是美北长老会（American Presbyterian Mission）的朴牧师（Rev. John Butler）的证道。之后又有一些简明扼要却激动人心的短讲，令一些传道人大受触动，纷纷起身公开认罪，祈求神的赦免。
晚上七点是中国的弟兄姐妹在一起祷告的时间，中国内地会的文（Vaen）牧师和朱（Chu）牧师先后讲道。
第二日（10月8日/周一）
主题：圣灵充满的重要性
上午聚会主题：需要圣灵大大浇灌来复兴教会
上午十点半，聚会由戴德生牧师带领灵修操练开始，引出今天聚会的主题。
随后中国内地会驻绍兴的宓道生（Mr. Meadows）
[8]就上午的主题进行讲道，引用了主安慰劳苦中的所罗巴伯和他同伴时说的话：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）他说：“基督的教会中，确实充分拥有某种势力和才能，人力和物力皆不可小觑，各职分、头衔和教会组织也不断涌现……教会中有不少大有能力的人：牧者们用上好的麦子和产于磐石之中的蜂蜜喂养群羊，盼望信徒灵命兴旺；教师们源源不断推广宗教性的健康读物，加增会众对圣经及其教训的认识，坚固大家建立在圣经默示之上的信心，好叫我们应对诘难之辈的异议；传道人和售经员（colporteurs）则不断耕耘、撒种，预备主的道路，每日向大家分发‘生命的粮’。
“这些都是人力，现在来看物力。礼拜堂和布道所为了宣讲基督的福音并探讨永生而有的个人谈道每日开放，恒切的祈祷从未中断，讲章的预备也尽心竭力。尽管如此，教会的心愿仍未得到满足。羊群仍然瘦弱——牧者火热作工，却为所得的惨淡果效而哭泣——传道人宣讲神的爱、基督的代赎、天国的福乐和地狱的可怕，得到的回应却很冷漠。教会里的信徒贪恋虚浮的荣耀，为今生的事而忧虑、纷争、猜忌、嫉妒随处可见、比比皆是。这一切何至如此？因为缺少一样——
“然而圣灵就在教会中。有些人已经发现了这一真理，并认识了他的大能，如同瓦特认识了蒸汽，富兰克林认识了电。那些认识圣灵又信靠他大能的人的事工是蒙福的，信徒得以复兴，灵魂得到拯救，教会出现兴旺；神和基督在这样的教会中也得荣耀、居首位。我们切勿因为过度信靠教会组织及其附属机构而让圣灵担忧，神说：‘尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。’（撒上2:30）
“弟兄们，我们是否定意要被圣灵充满？还是我们安于现状？有些弟兄已经下决心加快他们的步伐，让我们跟上他们的脚踪，也务必牢记主的话：‘离了我，你们就不能作什么。’（约15:5）”
我们接下来用半个小时祷告，求神让我们完全明白这个重要的课题。随后是奉化内地会的文牧师以他独特有力的风格引用同样的经文（亚4:6）讲道。他说：“我们不能信靠人的能力。当圣灵充满时，我们就有能力，所做的一切就通达。由此可知，圣灵充满何等重要！既然如此重要，我们该如何得到呢？
“首先，我们必须为此祈求。
“其次，我们所行的一切必须是神所喜悦的。两个人之所以能建立坚固真实的友情，是因为两人同心，任何一方都肯定另一方的所作所为。我们无法想象，二人之间没有互相的认可，还能住在一起成为密友。那是绝不可能的。如今，我们若想要圣灵充满我们的心，就必须成为他的朋友，与他相交，然后他才愿与我们同住，占据我们的心。
“第三，我们宣讲福音时，必须照神的圣言宣讲，使用圣灵能赐福的话语。一个人可以讲一篇非常精彩的道，散发出很多的智慧，他可能上知天文下知地理，博古通今，听的人也颇为享受；但这样的讲道跟鸣的锣、响的钹无异，不能救人。我们宣讲福音时，如果只是显扬自己的聪明，打造一篇精彩的讲章，博得听众的赏识，就只是在自我荣耀。我们若只求自己的荣耀，还能期待圣灵帮助我们吗？我们布道时，必须牢记圣灵的心意乃是荣耀主耶稣的名。我们若是为了主耶稣得荣耀，就会按圣灵的意思行。如此而言，我们当如何证道呢？——应如使徒保罗那样。他说：‘我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。’（林前2:2）无疑，很多人不喜欢这样的教义，但这正是圣灵用以感化人心的教义。我们若只宣讲基督的十字架，就能得着确据，神的灵必赐福我们的事工。
“我们作为神的教会，被神的灵充满是非常重要的。请允许我用前几天听到的一件事来说明这一点。有一个人走到一处，那里停放了一门用最新技术铸造而成的大炮，但他不觉得这门大炮有什么可怕，以为只是一尊大铁器。大炮旁边有一堆铁球，但是这堆笨重的东西看上去好像也没有什么用途。他还看见一桶火药，但似乎也没有什么杀伤力。然后，他看到有人拿了一些火药和一个铁球，迅速推进大炮里，即便在那一刻，他仍然觉得这些东西没有什么威力。直到最后，炮兵们把点燃的火柴伸进大炮后部的一个小洞里。这时，爆发出了可怕的声音，炮弹以闪电般的速度从大炮发射了出去，造成了恐怖的破坏力！如果把教会比作军营的话，大炮、炮弹、火药就好像圣经和教会的传道人。尽管教会掌握了神宝贵的话语，也拥有很多出色的传道人，可是，如果没有点燃圣灵之火，就永远不能向魔鬼开炮作战。
“如果你今天下午去海港，就会看到一艘外国大船，两边各装有一只大转轮，这些轮子快速齐转，不一会船就驶出了视线。是什么在驱动轮子旋转呢？是蒸汽；但蒸汽必须连接到机械之上，不然就无法驱动轮船。轮船的机器就像是一只有两个可以开合的阀门的盒子。阀门打开，蒸汽便可喷出驱动轮子。如果有人封闭了阀门，不让蒸汽通过，船就不会动，没有任何人力可以推动这些巨轮。教会的情形也是这样：如果祝福的管道被罪堵住，圣灵的能力就无法从中显明。如果我们意识到这个障碍，就不会依靠自己的能力来驱除拦阻。还是让我们每一个人都来恒切地祈求神将他的灵倾倒在我们身上，洁净我们、使我们成圣。”
讲道结束后，上午剩余的时间大家用来祷告和唱诗。
晚间聚会主题：需要圣灵大大降下，预备并苏醒外邦人的心
傍晚七点，戴德生牧师带领聚会开始。他在讲道中提到，全浙江省有一百多个宣教站，如果每个宣教站每天能救一个人，每年就会增加三万六千多得救的人！如果每一个得救的人都被圣灵充满，这个数字还是最低限度的估算。他说，得救的人之所以这么少，不是因为外邦人的心刚硬，而是因为我们的心刚硬。如果基督徒充满了从上面来的能力，没有任何异教的偏见或迷信能挡住神国的发展，如同挡不住波涛汹涌的扬子江。
随后英行教会（Church Missionary Society）的岳斐迪牧师（Rev. F. F. Gough）
[9]念了约翰福音16:7-8：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”用寥寥数语提及这一主题的重要性之后，他说：“当主耶稣即将离世升天到天父那里时，他差遣门徒到全地去完成大使命，他说‘父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’（约20:21）主耶稣完成了他降世为人的工作后，便分派我们这些门徒一件工作，那便是为他作见证。‘圣灵降临在你们身上，你们就……作我的见证。’（徒1:8）所以，弟兄们，至关重要的事情便是圣灵充满我们，否则我们的见证就是徒然。但如果我们要胜过黑暗的首领，就必须用‘圣灵的宝剑’，单单信靠神赐给我们挥剑的力量。摩西差遣约书亚去和亚玛力人争战，但他自己上到山顶，向天举手；他何时举起手，约书亚就得胜，他何时放下手，亚玛力人就得胜。故此，我们若要得胜，就必须一直高举双手。我们成为常常祷告的基督徒，这是极其重要的，因为只有藉着祷告的力量，我们才能胜过撒但。
“当神的灵把以西结带到满是骸骨的平原，问他：‘这些骸骨能复活吗？’以西结回答：‘主耶和华啊，你是知道的’。主又对他说：‘你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华必使气息进入你们里面，你们就要活了。’当以西结照神的吩咐发预言，随后就有响声，有地震，骨与骨互相联络。‘骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。’（参结37:3-8）在神向他们吹气、将自己的灵放进去之前，骸骨都是没有生命的。如今，世人就像这些干枯的骸骨，死在过犯罪恶中，除了神的灵没有任何力量能叫他们活过来。
美北长老会的余先生（Mr. Yu）讲到圣灵如何唤醒外邦人，让他们感受到自己对救恩的需要，引用的经文是约翰福音16:8：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”
“首先是‘为罪’。天底下最困难的事莫过于叫人知罪，最难也最不可能赚取的则是罪得赦免。认识罪就是新生命的开始，罪得赦免是行善人生的开始，而不是其结果。
“我们该如何给‘罪’下定义呢？我们所看的、所听的、所讲的、所做的，若不能严格符合真理，这就是罪了。圣经宣告说，若我们干犯了神最小的一条诫命，就是犯罪。
“今世的人意识不到自己是罪人，也不会费力气省察自己的罪。赌徒说：‘我不是酒鬼。’酒鬼说：‘我没有奸淫。’淫棍说：‘我不抽鸦片。’其实他们的心皆为罪恶。他们不愿意承认自己的罪，并完全认识不到‘不信’乃是众罪之首。他们觉得信耶稣毫无必要，不仅如此，他们反而觉得自己的责任是不去相信。他们说那些信的人抛弃了祖宗。如果说对罪的认识是如此难得，罪得赦免岂非更为艰难？曾几何时，我和所有人一样处于这一光景，但是现在我已经完全改变了，如果这不是出于圣灵的能力，那是出于什么呢？
“神乐意把圣灵赐给人，使他们得知自己的罪孽。这事记在使徒行传第2章中，那些听到使徒们在五旬节布道的众人‘觉得扎心’，为什么他们觉得扎心呢？因为他们把主耶稣基督钉上了十字架。圣灵向他们显明了这个罪，这就成为他们良心的刺。现在，被圣灵光照之后，他们开始学会热爱之前所恨恶的，羡慕之前所轻看的，尊敬之前所蔑视的。被他们所钉死之人，现在成为他们德行的榜样。之前曾被视为绊脚石和愚拙的，现在被他们视作神的能力和智慧。由此，我们看见圣灵的能力彰显出来。
“随着对罪的认识而来的是悔改，随着悔改而来的是在基督里的信心，随着信心而来的是赦免。因此，如我所言，对罪的认识，是新生的开始。罪得赦免不能用金钱买到，也不可能用我们自己的功德去抵偿。神不需要金钱，金钱也无法赎买我们。人全然没有功德，因此功德也无法赎回他的罪。正如彼得所言：‘你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。’（彼前1:18-19）故此，罪恶得赎才能进入具有德行的生命。只有藉着圣灵的帮助才能认识罪。
“第二，‘为义’。在神看来，整个世界都违背了神公义的律法，按公义的要求应该被处死；而神不愿毁灭世界，就赐下他的独生爱子替我们受死。这就显出了神的义。耶利米所说的‘公义的苗裔’便是主耶稣，他来到世上，承受了罪的刑罚，满足了神的公义。他为了除去世人的罪，被钉在十字架上，受死、埋葬、第三天复活、升天，坐在神的右边。如此满足了的神的公义之后，主耶稣就差圣灵来到世上，叫人认识罪、义和审判。
“第三，‘为审判’。审判有两种：一种是自我审判，一种是神的审判。
“一，我们先说自我审判。人心逐渐败坏，正直的品格已然消失，谬论反而流行。人人都自以为自己比别人好，但谁对谁错，我们只有参照神所启示的话才能判断。
“即便是认识神真道的人，也必须得到圣灵的光照、被圣灵使用才行，不然，即使讲道的人再恳切，也救不了听道的人；他们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。
[10]那些坐在黑暗中信靠撒但能力的人，走在通向灭亡之路上的人，绝不会思想这些事：他们根本不想离开罪的道路，寻求真正的福乐，也不会从撒但归向神，得享圣徒的基业。光照在黑暗里，黑暗却不接受光；永生的粮从天降下，但人不愿吃；天门已打开，但人不愿进。正如俗话所说：‘毒物他们就吞下，食物他们就吐出。’凡此种种，都是因为圣灵没有内住在他们里面，他们的心眼没有打开。
“但是当圣灵施展大能时，人们就会悔改。所以保罗在以弗所布道时，就有多人出来悔改认罪，另一些人把价值五万钱的邪书拿出来焚烧。当圣灵在中国大地行走时，我们就会看到同样的事情。佛教徒会抛弃他们的偶像，烧毁他们的佛经，儒生们会离弃他们的自欺，来认识神、顺服神，单凭信靠基督而得救。我们难道不当恳切求神将他的灵差派到我们国家来吗？
“二、神的审判。圣经告诉我们：‘按着定命，人人都有一死，死后且有审判。’（来9:27）‘因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下’（徒17:31a），另外还可参见马太福音25:31-46。
[11] 当保罗和腓力斯谈到‘公义、节制和将来的审判’，腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧！等我得便再叫你来。’（徒24:25）腓力斯害怕审判，但不愿悔改。圣经说‘现在就是拯救的日子’，明天如何，我们不知道。圣灵亲自感动人心，领人进入真正的悔改和救恩，何等重要。没有圣灵，即便最深刻的印象也会淡化，不会带来长久的益处。
第三日（10月9日/周二）
主题：圣灵充满的果效
上午聚会主题：神葡萄园里工人的果效
上午十点半，由戴德生牧师带领聚会开始，他先诵读了几段和主题相关的经文。原定讲道的美北长老会的朴牧师因病缺席，便把部分时间用来祷告。美北浸信联会的阿丁牧师（Pastor Ah-Dzing）随后发言：“如果我们聚集祷告，却不能得到所求的圣灵充满，外邦人就会嘲笑我们，他们会说：‘你们的神在哪里呢？’我们自己的心也会变得刚硬，撒但就会趁机来损害我们。但我们必须忍耐，因为即便我们现在没有得到所祈求的，但是最终一定会得到。神可能要这样试验我们的信心，如果我们灰心、放弃、绝望，就永远得不到赐福。
“我们知道，无论我们寻求什么，都有需要克服的障碍。一个穷书生想要出人头地，最大的障碍便是缺钱，他需要年复一年地埋头苦读，最终才能如愿以偿。农夫需要克服重重困难，先是播种，当种子开始生长，他必须每天仔细地守护，直到稻田结出饱满的稻穗，他的耐心才得到报偿。我们要效法他们的榜样，通过耐心的坚忍克服所有拦阻，并除去我们心里所有拦阻圣灵工作的障碍。
“我们所祈求的和所盼望的，已经获赐不少。若是不然，我们哪能如此喜乐呢？我们又怎么可能丢弃所爱的恶行呢？但我们所要更多：我们没有被圣灵充满，就绝不满足。圣灵充满的果效在各人身上各有不同，但在所有人身上都会产生为耶稣而活、将荣耀归神的心志。”
整个上午时段，中外肢体都对这个重要主题做了多篇短讲。
晚间聚会主题：圣灵充满对于圣言事工的影响
晚上七点，聚会再次开始，戴德生牧师诵读了以西结书36:25-31
[12]和加拉太书5:22-23
[13]。白医生（Dr. Barchet）
[14]开始讲道，选用的经文为使徒行传11:24：“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。”
白医生说：“福音的种子在好土里总是会产生果效，结出一百倍、六十倍或三十倍的果实。基督命令门徒带领万民成为门徒，我们也看到耶路撒冷的教会如何完全认识并顺服主的命令，甚至连在希腊人中传道的门径也没有错过。一个合宜的人选——被圣灵充满的巴拿巴，被差派出去传道，我们也看到他此行的果效，就是‘有许多人归服了主’。
“圣经告诉我们，巴拿巴‘原是个好人’，换言之，他的言与行都表明他是全然归主为圣的，难怪神祝福他，使‘有许多人归服了主’。他‘被圣灵充满’，这就是他成功的秘诀。所有的恩赐，若没有这一奇妙的大能，都是无法支取的。传道人没有圣灵，就像帆船没有风、河道没有水一样。有了圣灵，能力和果效就都有了；我们看到圣灵在彼得身上的果效，在慕迪和很多其他人身上也是如此。
“他‘大有信心’。约翰福音7:38说：‘信我的人……从他腹中要流出活水的江河来’。‘圣灵充满’且‘大有信心’，不仅能叫人与神和好，还能给人能力，我们作工若要得胜，必须拥有这样的能力。而谁能得到这样的能力呢？我们又该如何获得呢？感谢神，我们都可以藉着寻求而得享这一福气。（参路11:13）
[15]六七位弟兄祷告四十分钟之后，由杭州内地会的助理牧师宁慈英（Nying Tsi-King）讲道，主题是圣灵充满的果效。他说：
“最初的果效是叫人在服事神的事上更诚恳和大胆。一个军队中，有些大能的勇士每次应召出征时，都是整装待发的，从未因缺少勇气而败下阵来。另外一些士兵则软弱无力、胆怯畏战，所以绝不会被派到前线，也不会被调去参加危险的战役。基督的教会也是这样，虽然所有的信徒都有圣灵内住，但不都是被圣灵充满。
“就拿使徒们来说，主从死里复活之前，他们极其软弱怯懦。在主被卖的那个晚上，他们都离弃他逃跑了，彼得还三次否认主。可在这以后，还是这些门徒，就在主被定罪和钉死的同一城市里，在羞辱主并把主钉死在十字架上的大祭司面前放胆地宣讲基督。你们如何解释这一改变呢？懦弱的彼得怎能获得如此勇气呢？
“很明显，是因为圣灵充满了他们。
“使徒保罗是另一个例子。我们读到，他原是基督的仇敌，迫害教会，凡信主名的，他都要鞭打并囚禁起来。我们看到，他在去大马士革的路上还口吐凶恶的话，残害主的门徒。但没过多久，我们就读到，同样这位保罗在犹太人的会堂布道，宣讲同样一位耶稣，说‘他是神的儿子’。所有听他讲道的人都惊呆了，他们说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？’保罗的改变也是圣灵充满的明证。
“我们被圣灵充满后在外邦人身上带出的果效是显而易见的。看彼得和其他使徒吧，当他们被圣灵充满时，布道的果效是何等奇妙啊！所有听见的人都觉扎心，并呼求说：‘弟兄们啊，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’‘那一天，门徒增添了三千人’，这绝不是因为彼得变得更有智慧的结果，所有人都知道他是没有什么学问的小民，除了归因于圣灵的能力，再没有其他的解释了。
“圣灵充满的果效对众教会所产生的果效，是十分重要的课题。农夫可以修剪葡萄枝、掘地施肥，但如果他从不浇水，他的劳作就是徒然。我们在神的葡萄园里劳作，若不是被圣灵充满，无论采用什么计划，我们所耕种的树木都不会因我们的劳作得益处。没有农夫会把种子撒在坚硬的沙土上，他会先用锄头铲去石头，再撒下种子；但是除非不断给田地浇水，否则种子就会枯干，农夫也绝收获不到他劳作的果实。对我们在神的田地劳作的人也是一样：我们必须被圣灵充满，因为他是我们的能力之源。我们必须使用圣灵的宝剑，就是神的道；但最重要的，是圣灵的活水能流入人心，所撒的好种（就是神的道）才能生长，结出丰盛的果子荣耀神。
“如果只有头脑里的宗教知识，是很难做出明光照耀的敬虔见证，信徒们也不会从我们的事工中得着多少益处。而当一位牧师被圣灵充满时，对他的教会将是何等大的福分啊！他的话如活水般从心里涌出，他所牧养的人便会‘在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。’（彼后3:18）
“既然神是如此愿意赐圣灵给求告他的人，我们该何等恳切地祈求这一赐福啊！不住祷告，直到得到。愿神帮助我们如此求告他！”
第四日（10月10日/周三）
主题：神乐意赐福，我们尽职得福
上午聚会主题：神的应许
戴德生牧师以祷告开始聚会，念了一些紧扣主题、与神的应许相关的经文，随后，美北长老会的朴牧师讲到了圣灵作工的必要，以及天父乐意赐下圣灵的意愿，引用的经文是路加福音11: 13：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
“第一，这个比喻的目的是为了阐明圣灵工作的重要。圣灵之于我们的灵魂，如同食物之于我们的身体。
“第二，肉身的父亲见到儿女饥饿，尚且乐意满足他们的需求。和地上的父母给儿女食物相比，我们的天父更加乐意将圣灵赐给他的儿女。这个解释如此简洁有力，不仅通俗易懂，而且直击人心。
“第三，关于圣灵的应许和圣经中其他应许都不一样。“凡祈求的”（太7:8），便能从神得到无限制、不保留的赐予。有时候我们在祷告中妄求，比如，有人因得病受苦，就向神求康复，但得偿所愿之后，就忘了是神垂听并回应了他们的祷告。当我们所求之事，使我们的灵魂受损，便属于妄求。但我们越多地祈求圣灵，得到的就越多，神也更为喜悦。如果我们祈求其他事情，不那么确定能得到，因为天父可能觉得，我们所求的对我们未必有益。但我们求的若是圣灵充满，就必得着，因为神爱他的百姓，喜悦把有益的赐给他们。‘你们祈求，就给你们。’（太7:7）
朴牧师讲道结束后，有好几位中国弟兄用祷告或短讲加以补充。一位弟兄将没有圣灵的人比作没有帆或舵的船。
杭州内地会的王来全牧师（Pastor Wong Lae-Djun）
[16]继续用这个主题讲道，说：“关于这一宝贵应许，有很多的见证。这不是一个关于世俗好处的应许，就像神过去赐给他百姓的。那些祝福是无法与我们通过基督信靠神的应许相提并论的。在圣经里，圣灵有时被称为‘火’、‘风’、‘水’；但在路加福音11:13里，主耶稣清楚地说：天父岂不更将圣灵给求他的人吗？
“神将自己的灵充满我们的心，这是何等宝贵的礼物！我们所要的就是被圣灵充满。他会在我们里面结出自己的果实，并加增我们的‘仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制’（加5:22-23），如果我们没有被圣灵充满，就会对身边正走向灭亡的可怜的异教徒漠不关心，也不会为归信者的软弱倒退而深深忧伤，也不能谨慎自己的言语行为。教会里为什么有如此多的论断和谗毁的声音？就是因为教会的成员没有被圣灵充满，他们若被圣灵充满，就会禁不住地彼此相爱。神的心意是不愿一人沉沦，我们这些圣灵内住的人在世人得救一事上，应当人同此心、心同此理；正是如此，我们才能在服事中得以放胆无惧、轻看苦难。
“我相信，今天所有聚集在此的人都是神的儿女，我们的心思意念也当与神的旨意契合。我觉得在座的，没有一个人不愿福音传遍这片土地，没有一个人不愿看到中国的基督徒同心合意地服事神，没有一个人不希望自己为神的荣耀而活。但如果我们没有被圣灵充满，无论我们有多么伟大的心愿，一切都是枉然。只要我们的心被神的灵充满，就没有不能成的事；因为在神没有难成的事。如今，我们若要得享这一福分，就只能凭着信心求，也一定能得着，因为神已应许赐给我们。但若我们祈求时心存疑惑，就别想得到了。
晚间聚会主题：神命令我们被圣灵充满，不被圣灵充满的必然后果
聚会照常以同一主题的灵修操练开始。戴德生牧师强调了基督徒不被圣灵充满的危险，他说到，过去的罪可能会重振旗鼓，或是新的罪会胜过在挣扎中却未被圣灵充满的信徒，叫主和教会忧伤且蒙羞（参太12:43-45）。这种情形对有经验的基督徒更加危险，大卫的跌倒便是一明证。
内地会驻奉化的卫养生教士（Mr. Williamson）
[17]讲到神的命令和应许是直接相关的。他从以弗所书5:18节读到6:17-18，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”，“戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求”等等。卫教士从这些经文用非常实际的方法论证到，如果我们没有寻求且未能得到这一福分，就不仅会失去我们最高的特权，也会违背神明显的命令，犯下大罪。美北浸信联会的毛先生（Mr. Mao）则关注于主题的后半部分——不被圣灵充满的痛心后果：令人不满意的生命，缺乏喜乐、平安和能力，所做之工即便并非“没有果效”，也结不出“很多果子”。晚会上也有一些其他弟兄发言，但大部分时间则用来祷告。
第五日（10月11日/周四）
主题：要克服的障碍
上午聚会主题：圣灵充满的拦阻
戴德生牧师诵读了约翰福音16:24
[18]和约翰一书3:18-22
[19]，祷告赞美之后，美北浸信联会的高雪山牧师说道：“无论是什么障碍，都来自我们自己，而不是出自于神。神乐意赐下圣灵，而我们常常不愿接受。我的时间有限，只能提到三四种最常见的障碍。
“第一，冷漠。我们迎接地上的宾客时，往往准备充足、翘首以待，那我们迎接圣灵临到时，岂不是更当殷勤地切慕吗？我们果真如此吗？我们是为圣灵的到来祷告了，但有没有像饥饿的人渴求食物，像病人渴求医生那样切慕呢？
“第二，属世。神命令我们不要爱世界（参约一2:15-16），但我们不爱吗？难道世界的享乐、荣耀、野心对我们不重要吗？无论个人还是教会，我们不还是沉溺在世界之灵里面，以至于圣灵无法与我们同住吗？
“第三，轻慢职责。我们的救主用比喻说到‘分派各人当作的工’（可13:34)，无论你在哪个福音站，拥有什么恩赐，每个人都有要履行的职责。而忽略职责势必阻拦你得到神所赐的福分。神命令以色列人献上十分之一，以此来试验神，神向他们保证，必有无处可容的福气临到他们。（参玛3:10）
“第四，沉溺于罪。这个问题贯穿所有其他的问题。冷漠、轻慢职责、属世的心都是罪的不同表现。我们常有一些不愿割舍的私密的罪，必须在神面前察验自己的心，抛弃每一个罪，即便像是被剜掉一只眼、砍下一只手，也要在所不惜。
“当我们的主准备开始事工时，在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’（可1:3）所以现今，我们若要圣灵充满我们，就必须为他预备道路，让我们清除每一个障碍，修直他的路。让我们尽心竭力预备他的临到，确信他若看到我们做了迎接他的预备，就绝不耽延。”
高牧师证道结束之后，有几位弟兄以祷告回应。
随后，绍兴内地会的桑小凤牧师（Tsiang Siao-Fung音译）以这一题目证道。他说：
“很多事情阻碍我们获得圣灵完全的内住。首先，我们对神的爱太小。第二，我们未能尽爱人的本分。第三，我们的祷告不够恒切。第四，我们的所行与所想常常错谬。让我们逐一来看。
“首先，缺少对神的爱。耶稣说：‘要尽心、尽性、尽意，爱主你的神’（太22:37），‘爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒’（太10:37）。所以，我们要靠神的帮助来遵行这些命令，全心全意爱我们的救主，如此才不至于阻碍圣灵。
“第二，缺少对人的爱。圣经告诉我们要爱人如己，其中的含义不仅仅是热爱他们这些人，愿意不时帮助他们，而是必须爱他们的灵魂。在他们困顿的日子里，拿出自己的物资施以援手，必须持续为他们祷告，即使他们是我们的仇敌也不例外。我们必须劝诫他们来信主耶稣，我们必须原谅那些得罪过我们的人。我们若能如此行，就会减少一项障碍。
“第三，祷告不恒切。神命令我们要‘不住地祷告’（帖前5:17），也要‘警醒祷告’（太26:41），我们若不常常祷告，我们的心就会冷淡，不关注属灵的事情了。这样还如何得到圣灵的充满呢？
“第四，言行与福音不符。情欲是与圣灵相争的，我们不是与世界为友，便是信靠自己的能力、智慧和功劳，这样就不可能得到圣灵更丰盛的祝福。让我们每一个人都努力在心里除去这一障碍，不叫圣灵担忧（参弗4:30），不抵挡圣灵（参徒7:51）。这些劝勉实在重要，让我们一起通过祷告来省察自己的心，认识里面有何等的障碍，然后靠神的力量来除去。让我们‘放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣’（来12:1-2）。让我们为了基督的缘故，恒切寻求神帮助我们离弃各样罪的缠累和所有拦阻我们领受圣灵充满的事物。
晚间聚会主题：保持圣灵充满的障碍
聚会和往常一样，由戴德生牧师带领开始，他诵读了约翰一书2:15
[20]和以弗所书4:29-30
[21]。祷告之后，蔡文才先生
[22]提出几个要点。紧接着，根据以上经文和彼得前书5:8-9
[23]、马可福音13:35-37
[24]，美北浸信联会的许先生（Tsiu Sin-sang）和内地会的文先生先后发言。大会没有这几份讲章的记录，但是其内容与大会整体的信息大致吻合。晚上更多的时间被用在祷告上。
第六日（10月12日/周五）
主题：获得这一祝福的管道
上午聚会主题：个人的管道——重新奉献，将我们所拥有的和所是的全然归主
戴德生牧师念了玛拉基书3:9-10，他讲到，我们自己和我们的一切原本属于神，应该献给神，这不仅是人的本分，人也必因此蒙福。之后，他又提到，我们时常给自己做了一些保留（或许很小），这就阻碍了神全然的赐福，并导致灵命永远的瘦弱。
英行教会的丁牧师（Pastor Dzing）诵读了哥林多前书6:19-20：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”他诚恳且严肃地讲到每一名信徒都有责任把自己和一切所有的作为祭物献给神。他说：“主耶稣用自己的宝血把我们买回，他为我们献身。他舍弃天国的荣耀，降临到这个悲惨的世界，蒙受辱骂和羞耻，且死在十字架上，都是为了我们。与此相比，我们献上自己和一切所有的，还算大事吗？我们应该把以任何方式事奉他，都视作一项特权。天父使我们做他的儿女、荣耀的继承人，和主耶稣基督一起承受基业。他又赐我们圣灵做将来得福分的凭据。如今，知道我们已经得享如此浩大且不配得的福分，难道不应当像圣徒保罗所说的那样——‘将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的’？（参罗12:1）因为我们不再是自己的人，乃是重价赎买来的，我们得赎不是凭着能坏的金银，乃是凭着基督的宝血。故此，我们当用自己的身体和灵魂来荣耀神，因为这两样原本都属于神。这并不是少数信徒才有的特权，而是已赐给每一位信徒的，让我们为替我们死而复活的主耶稣而活。我们若渴望神赐下圣灵来充满我们的心，就必须表明自己真是主的朋友，顺从他的命令，执行他的旨意，不然就不要妄想他会来造访我们。我们这几周都在期盼总督（Viceroy）访问此城，检阅军队。现在我们了解到，他来时不会和敌人同住，不会和陌生人同住，也不会跟任何不能也不愿把他当得的荣耀和尊敬归给他的人同住。他必会和他的朋友们同住，他们也会事先预备他的来到，等候他，欢迎他。同样的道理，我们若以事不关己和冷漠无情的态度待之，圣灵就不会来住在我们心里。我们必须预备自己的心来迎接他，毫无保留地把自己献给神。我们属乎他，也当事奉他。”
上午还有几篇讲道，很多弟兄献上了祷告，在场所有人都觉得神真实地应允了我们的呼求。
晚间聚会主题：团体的管道——众人和众教会在圣灵里、祷告中和事工上的热心协作
晚上七点，戴亨利先生（Mr. M. Henry Taylor）
[25]诵读了一些关于“合一”的经文。他说：“主耶稣基督将要离世，他完成了神交托他的工作，如今他把神的真理、救恩的福音，交托给他的门徒来继承和传扬。他完全清楚这一使命的艰巨性：他们要舍己、受苦，甚至受死；他知道，世界会抵挡神和他的真理，事实上世界也不具备鉴别真理的能力。要完成这一巨大的工作，有一件事对门徒是绝对必须的，那就是：合一。所以，主在约翰福音17章向天父的祷告中（或许门徒们当时也在场）祈求说：‘使他们都合而为一’，世界就知道基督和他的教导是神圣的。
“主的这个祷告在初期教会中得到了明显的回应。圣灵在五旬节降临到所有信徒身上，无数人归向主，凡物公用，同心合意。这事的结果便是，尽管犹太首领穷尽所能地消灭刚刚诞生的教会，却彻底失败了。使信徒四下逃散的逼迫，却叫他们的心更加合一；他们为了同一个目的四处传道。
“在随后的二百年间，教会遭受罗马皇帝的逼迫。其中在针对教会的九次大逼迫中，殉道的基督徒约合六百多万。但当教会再次站起来的时候，人数反而更多，且大得炼净了。神将人的愤怒变为赞美，叫人本要毁灭的变为久长。在那段时期看到基督徒生活的外邦人由衷地惊呼赞叹：“这些基督徒是何等彼此相爱。”神以他的智慧允许这些逼迫发生，这是他使自己的百姓达成合一的计划之一。
“弟兄们，我们聚集在此祈求圣灵的工作，但你们知道这关乎多少事情吗？如果我们艳羡或嫉恨其他差会的弟兄，你们觉得圣灵还会来吗？基督的祷告是让我们所有人，不论来自何国，或属于什么名号，都能合而为一。因为在他里面不分犹太人或希腊人，不分奴隶或自由人；不分伦敦会的、长老会的、卫理公会的，还是内地会的。我们能允许这些不同的名称削弱我们的合一吗？疏远我们的同心吗？绝不，弟兄们，我们一定要合一。各差会内部和各差会之间都必须达成合一。我们必须彼此相爱，爱是合一的根基。所有干扰合一的事物都必须摒弃。
“我们还要有合一的祷告，尽可能举办联合的祷告会，以及促进彼此扶助和互相启发的研讨会。我们要和其他差会的弟兄们热忱地同心协作。我们应当也必须为他们的成功而喜乐，如同我们自己成功一般。他们事奉的乃是我们的主基督，他们是为神而赢得灵魂。我们共享一个头，共担一项大事，共对一个敌人。我们所面对的试炼和困难也一样。全世界都陷在黑暗之中，我们委实任重道远。所有的罪恶沆瀣一气，我们也当同心合力。若不如此，便不能得胜。
“由于时间有限，我不能再讲下去了，我求神赐下圣灵来洁净我们，叫我们合一，给我们力量来完成这一艰巨的任务，使他荣耀的福音传遍全地，尤其是使这一片黑暗的大地能充满福音的大光。”
戴亨利教士讲道结束之后，一些弟兄以祷告做了回应。
随后，宁波内地会的朱英秀牧师（Pastor Chu Ying-Tsiu）讲到教会合一是基督徒的职责。他引用的经文是以弗所书4:15：“凡事长进，连于元首基督。”他说：“亲爱的弟兄们，我们都是主耶稣的门徒，他身上的肢体；如同人身上的肢体和头颅连在一起那样紧密联合，我们知道，生命依赖于这样的联合。故此，我们当在他里面‘凡事长进’。主耶稣说：‘我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。’又说‘因为离了我，你们就不能作什么’（约15:5）
[26]。我们是枝子，主耶稣是根；树根和树枝连为一体是绝对必需的。我们门徒的连为一体、彼此体恤，也是绝不可少的；同心合意，彼此相爱，一起祷告事奉，就会得到极大的福乐，被圣灵充满。
“使徒保罗因此写信给哥林多教会说：‘恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。’（林前12:4-6）我们有一句谚语，‘十指连心’
[27]，‘指破心痛’
[28]；如果一根指头或一只胳膊受了伤，全身都会疼，因为全身的肢体都是相通的。如果教会中有纷争不和，圣灵就会忧伤。如果我们不能彼此和睦，他也难以大有能力地住在我们中间。
“我们若要被圣灵充满，就必须合一。你们都看过城外的舟桥。船只用链子紧密地栓在一起，我们可以很放心地在船上走过去。设想一下，如果链子松开了……为何作此假想呢？因为第一个浪头就打散整个桥！同理，我们基督徒之间若有分歧，如何能站稳抵挡罪恶的巨浪呢？
“军队打仗之际，士兵会被编进不同的分队，驻扎在不同的营地，但他们的行止却是由一位将军调度。他们不会自相残杀，而是同心合意，向共同的敌人发起进攻。如今，我们是十字架的战士，耶稣基督是我们的大元帅，我们没有其他的领袖。我们若这样胜过罪，就能在凡事上降服于主。我们当做四件重要的事：
“第一，我们当彼此相爱。主耶稣即将离开世界时，对门徒说：‘我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。’（约13:34-35）如果我们之间彼此和睦，行在爱中，所有人就都知道我们是神的百姓，并将荣耀归于我们在天上的父。若有任何弟兄得罪我们，也不必为此烦恼，而是要慷慨地饶恕他，如同神饶恕了我们一样。我们要向约瑟学习，他面对残忍对待自己的弟兄，并未惩罚他们，也未报复他们，反而对他们说：‘不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。’（创45:5）‘倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的’（西3:13-14）。
“第二，我们当彼此体恤，彼此帮扶。正如使徒写给罗马信徒的信里所说：‘我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦。’（罗15:1-3a）‘你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法’（加6:2）。
“第三，我们当一起祷告。五旬节前的一些日子，主的一百二十个门徒聚在一处，同心祷告祈求。随后，圣灵降临，充满他们的心。不仅如此，主耶稣也应许我们：‘若是你们中间有两个人同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’（太18:19-20）
“第四，我们当一起传扬福音。‘使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去’（徒8:14）。新约里有很多例子，讲到不同地方的信徒一起为神做工，我们有充足的证据相信，如此合一的那些教会是最蒙福的。
“从今以后，弟兄们，我们要努力彼此相爱，彼此帮扶，一起祷告，彼此代求，尽可能一起传福音。如此，神就必赐福给我们，我们也必被圣灵充满，也能在他里面‘凡事长进，连于元首基督’（弗4:15）。”
第七日（10月13日/周六）
主题：等候从上面来的能力
上午聚会主题：“看哪，我要将…… 你们要等候…… 直到领受”
[29]
聚会照常由主席带领开始
[30]，内地会驻衢州的稻惟德教士以“等候从上面来的能力”为题证道，说：“当主耶稣从死里复活之后，向门徒显现，派他们去向万民见证神的恩典，吩咐他们‘往普天下去，传福音给万民听’（可16:15）。但他又说，‘你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力’（路24:49）。这正是我们所需要的能力，不然我们的传道就全无果效。
“门徒们被告知要等候，直到领受能力。他们是如何等候的呢？是像无业游民那样在城里闲逛吗？绝不是的，他们深感自己被拣选出来要为离世升天的主所做的工是何等重大，他们也很清楚自己的软弱，若未能领受上头来的能力，就完全无法开始大使命的工作。于是，我们读到他们‘同心合意地恒切祷告’（徒1:14），直到主耶稣成就他的应许，他们都被圣灵充满。
“如今，我们为此在过去七天等候，也清楚地得着了赐福。我们的属灵能力得以更新，但我们还没有被圣灵充满。若是我们没有得到所求的，问题一定出在我们这边，因为神已应许赐圣灵给凡求告他的人。我们若没有马上得到这一祝福，也不要懈怠，而要继续祷告，直到得着为止。因为主耶稣已经给了我们确切的应许，我们无论奉他的名向父神求什么，他就必成就。
“我们如今即将分手，各人回到自己的禾场做工；神应允我们，我们聚集在此期间所领受的祝福将临到我们今后的生命；我们将成为更好的工人、更恳切的传道人、更忠心的牧者、更得胜的挽回灵魂的人。”
偕我公会的李先生（Li Sin-Sang）说：“我们所求的能力，神在主前七百多年前就已应许，并且在五旬节那日应许已然成就。既然神的应许是确凿的，我们就应该祈求等候，直到得到为止。”
[31]晚间聚会主题：“我的心专等候神，因为我的盼望是从他而来。”
晚上七点，大会再次聚集。此次聚会所受的祝福实在难以形容。我们甚至不记得有哪次聚会比这一次更鲜明地感受到圣灵的同在和能力。灵修操练之后，台州内地会的刘牧师（Pastor Liu）奉命讲道，他引用的经文是诗篇62:5：“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来”，以及以西结书36:36-37：“在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”
他说：“这些应许是神给他的百姓以色列的，但我们知道这些也同样是给我们的应许。我们已经领受了圣灵为凭据和印记，我们现在要做的就是等候主，直到领受了从上头来的能力。
“当以色列人站在红海边看到埃及人追杀他们，就极其恐慌，但摩西对他们说，‘不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。’（参出14:13）这就是我们必须做的，站住观看神将为我们成就的事。如同农夫撒种之后，必须等候雨水浇灌田地一样，在求神赐下圣灵充满我们心中之后，我们也无需再“劳作”，只需等候神应允我们的祷告。等候的同时，也不能游手好闲，各人要发挥自己的恩赐。无论他身居何位，都当在那个位份上荣耀神。”
随后，路惠理先生（Mr. Rudland）
[32]和其他几个弟兄也做了短讲，但是更多的时间则用来祷告和赞美。
在聚会规定的自由发言时间里，大家接连不断地站起来分享他们所领受到的益处，以及众人所期待的更大的益处，发言的有宣教士、中国牧师、传道人、中国信徒等等。其中一人说道：“我原本以为参加这次大会可以和一些弟兄们见面；但更想来看看宁波著名的宝塔和神奇的蒸汽船。我几乎没想到还能如此经历神，如此被他的圣灵赐福。”另一位说：“我常常想到在我们的布道中，需要知识、恳切和口才；但是，弟兄们，我从未像现在这样真实地认识到，这一切若不被圣灵使用，便都是虚空。”第三位说：“我曾经因事工缺乏果效而心灰意冷，难免觉得所有劳苦都是徒然。但现在我知道为什么大部分劳苦变成徒然了。我们难道不是觉得自己才是工人吗？难道不曾看重成功过于基督的荣耀吗？”另一个人说：“我现在知道，为什么为了讨好文人、卖弄学问的布道会失败了。从今往后，我应该只宣讲基督和他钉十字架。”另一位补充说：“怎么会这样呢？我们都知道，通常聚会的时候，即便是短会，总会有人相继打瞌睡。但这次聚会的时间这么长，每个人的眼睛却都睁得像葡萄般，聚会结束的时候，我们还惊讶时间竟然过得这么快。我们连续几天的聚会，竟然没有人疲乏，我们睁大眼睛好像单单为了关注主题的重要性和所带来的福分。这不就是神正在满足我们心愿的明证吗？”此时，有一位中国弟兄起身，脸上闪耀着属天的喜乐，他告诉我们，主最近如何带走了他怀中的妻子、孩子们的母亲，一位弟兄如何劝他信靠主耶稣，劝他把一切渴求带到主面前便能发现主耶稣能够也愿意填补他的虚空，并慰藉他忧伤的心。这个信息带给他很大帮助，尽管他当时还不能完全明白其中的意思；但是在这些日子的聚会中，神进入并充满了他的灵魂，满足且是超过预想地满足了他的心。礼拜堂中，闻者无不动容。大家祷告和赞美之声也同样诚挚，其简短、扼要、与神相交之密切，在中国禾场鲜有所闻。
大会原定十四号结束，但因为大家都觉得在此次聚会中大得更新，全体一致同意延期两天。
尾声：第八、九、十日（10月14日-10月16日）
周日联合圣餐
与会者在史牧师慷慨借用的偕我公会礼拜堂聚集，领受主的圣餐。这样的场面在宁波实属难得一见。礼拜堂挤满了领圣餐的人，有些人甚至自愿坐在外面，领受从门窗中传递的饼和杯。
聚会将尽时，为华北灾区的饥民收集了一次特别奉献。当场收到40元，最后总计76元。
下午三点，驻绍兴的宓道生教士在此礼拜堂讲道，题目是跟随圣灵。
晚上七点，中国弟兄在内地会礼拜堂聚集祷告，由王腾云（Wong Teng-yuing音译）和寇义全（Koh Yih-djun音译）两位传道人证道。
十五、十六两日，大会在上午十点半和晚上七点再次聚集。大部分时间用来祷告和感恩，也有中国和外国弟兄们的短讲。周二晚上，聚会进入尾声。我不忍描绘分离时的感受。因为我们都知道，全体与会者在地上再次相会的可能性几近于零，但是我们仍为不久之后我们必会再见而喜乐，那时我们将永不分离。
译后感
如果说，十九世纪末的英国教会很少有人能意识到1877年5月上海宣教大会的普世意义，恐怕更少有人能预见到同年10月全浙华人同工会议的意义。正因如此，《亿万华民》的编辑在《宁波会议》的引言中的观察和反思更令人钦佩：“…… 我们对本土弟兄所展现出的灵性和能力，既惊且喜。很多极好和极短的发言不及报道，所有留下来的记录又都做了浓缩，而且翻译本身冲淡了其原有的冲击力。但是我们认为，读者们看到中国本土传道人的思想，留意到他们发言的风格以及他们所持守并教诲的符合圣经的观点，一定会很高兴。当我们想到，所有这些与会者在短短几年前尚在异教的黑暗中时，便不得不觉得大受鼓舞，并向往未来更大之事。”
一百多年后的读者，若对十九世纪宣教文献稍作了解便不难发现，英文信件和报告通常保存得比较完整和系统，而与中国教会建设有关的中文文献则相当罕见。譬如，同为1877年召开的两次大会，全程以英文进行的上海赴华宣教士大会，不仅在各大驻华英文报刊上都有报道和转载，大会所有的证道也收集成册，出版了单行本。而五个月后的这次全程以汉语进行的全浙中国传道人大会，若非内地会当时用英文记录下这次会议的主要发言，我们今天便无法将之还原成中文，以飨读者。
戴德生牧师很早就看到中国同工在中国福音化进程中的重要角色，这就是为什么他会在第一次返英养病的时候，把宁波信徒王来全一起带回英国，请他一起修订宁波语圣经；也就是为什么等回到中国后，他又请王来全前往杭州一起开辟新禾场，并慢慢赋予他监督浙北教会的重大职责。为了帮助英国教会看到同样的异象，《亿万华民》不惜长篇累牍地报道这一以汉语为媒介、以华人领袖为主体的区域性大会；并在历年的月刊中不断推出诸多中国信徒和传道人的珍贵见证。如此看来，这份记录不仅在当时是“卓识”，今天看来更是“远见”。
行文至此，不得不提一笔负责会议记录的稻惟德教士。用第二语言记录、翻译为期十天之久、日夜三场的繁重会议，不仅需要深厚的语言功力，也需要持久的体力。这位医学生出身的宣教士素来重视本土同工的培训，因此才会一丝不苟地整理并发表这份会议记录。
显而易见地，大会的主题不是任何讲道技巧，或布道策略，而是以认罪、自卑（自我谦卑）、祷告开始，以关于圣灵充满的讲道与讨论为主体，以建立在神应许之上的盼望为结尾，着实为历代中国教会树立了一个退修奋兴的范式。如果诚如《亿万华民》的编辑所言，早期中国传道人的属灵品格，绝不亚于当时的英国神职人员；那么，今天的华人教牧同工，是否仍然继承了这些优良传统呢？或许这正是这份尘封了近一百四十年的文献，带给今天中国教会的启发、激励和祝福。
[1] 全文译自 “Ningpo Conference,” reported by Mr. A. W. Douthwaite, China’s Millions, British Edition, February 1878, pp. 16-27.
[2] 卫理公会前称——编者注。
[3] 引自李炽昌主编：《圣号论衡：晚清<万国公报>基督教“圣号论衡”文献汇编》，上海古籍出版社，2008年，附录三，第303-305页。此当系转引资料，未注明出处。
[4] 高牧师的全名为Josian R. Goddard (1840-1913)，1868年来华。
[5] 罗牧师的全名为 Edward Clemens Lord (1817-1887)，1847年来华。
[6] 诗篇51:1-3：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”
[7] 但以理书10:5-17的内容为但以理看到人子的异象。
[8] 宓道生（James Meadows，1835-1914）于1862年携妻赴华，第二年，宓夫人因霍乱在宁波去世。
[9] 全名Frederick Foster Gough（1825.2.7-1889.6.1），1850年来华。
[10] 经文原为先知以赛亚的预言（赛6:9），后在新约中屡屡被引用（可4:12，太13:14）。
[11] 马太福音25:31-46 的内容是有关绵羊和山羊的审判。
[12] 以西结书36:25-31：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。”
[13] 加拉太书5:22-23：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”
[14] 当为戴德生牧师协助赴华的Stephen Paul Barchet（1843 – 1909.10.5），中文名白克敌、又作白保罗，1865年7月24日抵华，在宁波美国浸信会医院行医布道。
[15] 路加福音11:13：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
[16] 本文中只有这位中国传道人的汉字姓名可以确定，其他皆为音译。
[17] 卫养生（James Williamson, 1838？-1896），1866年随戴德生牧师乘坐“兰茂密尔号”前来中国。
[18] 约翰福音16:24 “向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”
[19] 约翰一书3:18-22 “小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”
[20] 约翰一书2:15：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”
[21] 以弗所书4:29-30：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”
[22] 蔡文才（Josiah Alexander Jackson,？-1909），内地会宣教士，1866年随戴德生牧师乘坐“兰茂密尔号”前来中国。
[23] 彼得前书5:8-9：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”
[24] 马可福音13:35-37：“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”
[25] 戴亨利是内地会宣教士，1873年抵华，乃第一位在河南省巡回布道的新教宣教士。
[26] 此处的“住在我里面”，和合本圣经译为“常在我里面”，但其中“常在”在原文中正是“住在”的意思，因此保留朱牧师对这段经文的引用。——编者注
[27] 原文：The finger cannot leave the body。
[28] 原文：To prick the finger is to wound the heart。
[29] 引自路加福音24:49，全句为“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”。
[30] 按前几天的记录，带领开始聚会的都是戴德生牧师。
[31] 我们很遗憾，未能更详细记录他诚挚的发言，因为记录员因故离开聚会。——原作者注
[32] 路惠理（William Rd. Rudland，?-1912），内地会宣教士，1866年随戴德生牧师坐兰茂密尔号船来到中国。
