2021年2月17日星期三

走在八十年的路上——黃愛仁回憶錄

郑序

在30多年前,我有幸认识黄公爱仁先生。那是因为他的长子黄智勇君正和我的胞姐乐玲相亲,通过这桩婚事,我了解到黄家是当地的望族,家喻户晓。按照民俗逢年过节,我们有了近距离接触和加深相互认识的机会。这些家庭的节庆派对显然为整个亲属的群体生活注入活力和乐趣,重要的是彼此搭建起更为广泛而紧密的亲情网络。

在我和先生共处之时,他总是和蔼可亲、笑容可掬,谈及他的家族或地方教会历史,他兴趣盎然。尽管我们年纪相差数十载,但我们有着共同的旨趣。去年,我得知黄先生撰写并完成了他的《回忆录》,便迫不及待的要求他提供文本,他把历史的片段生动的通过个人、家族和教会的互动以图文剪辑巧妙的勾勒出来。

先生从繁杂的信息与记忆的迷雾中理清头绪,《回忆录》中没有华丽的词藻,没有浮夸,没有故作文雅,他仅勇敢的在众人面前把真实的自己呈现出来,在回忆中找到自己的“身份”。他还为温州基督教早期的部分历史提供一个窗口,这些珍贵的历史线索必会引起读者的共鸣。

黄先生在《回忆录》中描述抚育他成长的村庄——新桥,看似一个默默无闻的小村,似乎并不起眼,但这里每年二月举行农贸集市,附近社区的人们都会去赶集。这里也是永嘉和乐清的分界线,史上象浦古驿道是外界进入乐清的交通要塞和要道。最早一条乐清通向永嘉(温州)的大道,亦是温州千余年前外界进入乐清的唯一通衢。驿道是古代官方车马通行和邮传大道。

也许正是这样独特的地理位置以及深厚的历史文化沉淀间接的塑造了黄先生那深邃的眼光,宽广的视野,以及始终抱持一种开放心态与积极进取的精神。不论是他对人文知识的钟爱,对即时资讯的传播掌握,事业的卓越追求,还是他对上帝信仰的执着和美德的形塑,或许都与此紧密相关。俗谚说:“一方水土养一方人”,不无道理。

先生《回忆录》透露了他个人生命生活历程。他在英国传教士在温州创立的白累徳医院(温州市二医)出生,母子坐轿返程,不慎翻入江浦,画面惊险,幸得潮落,虚惊一场。先生10岁时遭遇溺水,被一位路亭栏上小憩的乡亲救起。 15岁考入温州二中(前身是教会创办的艺文中学),被检出有肺痨。因时势及家境因素被迫辍学。 20岁时患胸膜炎;22岁患腹膜炎.....。但都一一挨过难关。他说:“都是上帝的恩典。”确实如果不是因为恩典,难以想像。

《回忆录》以相当篇幅讲述他显赫的家族史略,他的家族史与早期温州基督教的阶段发展有着显著联系。黄先生的曾祖父黄友信公,从永嘉乌牛仁溪横屿迁居象浦南湾自然村,是晚清时代地方绅士,书香门第,不惑之年接受福音,时值西方教士福传进入温州不久,黄公友信家族蒙主恩宠,堪称医学世家。五个儿子及其孙辈虔诚侍奉上帝。家族信主迄今有140多年历史。爱仁先生的家庭谱系已经是第七代信主。

其中提到友信公的三子黄世芳(字兰如,1878-1964),也就是爱仁先生的三祖父(三阿爷)。兰如公是内地会教师,中医师,担任教会培灵书院总编辑,创办中医研究所,招收各地青年信徒习医。兰如公是美籍长老会传教士夏时若牧师(Dr.George Hugh Seville,1876-1977)的得力同工。夏时若牧师在离开温州之前,为温州内地会开辟了监狱布道事工。兰如公和永强邵静卿諸君担任监狱事工的福音传道员。通问报第859回,1919年第27日,第7页就刊载了他撰写的报导。他的太太徐慕贞女士,一位热衷福音的传道员,在傅福音途中,死于伤寒病。

出于对先辈的敬意,2020年,我曾带家人特意参访夏时若牧师的墓园,此行促使我与百年前的圣徒在基督里共融,也督促我对这些伟大的灵魂有着更崇高的敬仰。

黄友信公四子黄世辉公(字以荘),定居上海,亦是医生,长子黄毓华,1948 年赴台湾建立教会,在贵格会服侍六十年。次子黄毓仁中医师,1966 年“文化大革命”时期,带领信徒在家中聚会,被“红卫兵”抓去,挨斗,关在上海市提蓝桥监狱,折磨后殉道。师母刘琪迁居加拿大。世辉公女儿黄兰芬(又名黄利亚),1949年前随上海教会的牧者去香港,终身未婚嫁,在赵世光牧师创办的灵粮堂的同工团工作。

爱仁先生父亲24岁前在上海租界替外国人做事,时称“吃洋行饭”。母亲在教堂讲习勉励会。先生8岁上主日学,13岁参加中华基督教勉励会。 15岁进入温州二中。后担任讲师。经內地会王良恩先生介绍在温州农牧药厂谋职。先后在温州南站工作,西城下礼拜堂做运输工作。

在一封致亲友信件中,先生隐晦的表达了政权易手后,导致“家庭经济一落千丈”,经历饥荒,邻村饿死不少人,其家父严重营养不良,三弟瘦骨嶙峋。先生除担任“生产大队”会计之外,从不介入“文革”等政治运动。然在1984年曾就地方强制征购向《人民日报》反映事实,后在“华东通讯”发表,华东局实地来调查,其后本村征购任务大幅度降低。

三十年的精神和肉体的践踏,终于换来喘息的机会。1979年后中国迎来改革开放,先生开始创办绣花厂、衬衫厂,鞋厂,鞋业公司。他没有屈服于环境,重整旗鼓,照他的话说“算是回潮”。期间信仰的动力与侍奉活力重新被激活,时至今日仍然保持活跃的侍奉。

其实我很好奇先生的学识在什么时候养成,依我的判断,他的家族文化承继和基督信仰以及由此衍生出来的价值观和世界观对他造成稳定的意识。我完全同意先生的看法,他撰写回忆录的一个重要目的是告诫他的后人,务必“坚守真道”。诚如先生家的庭院上写有“家风依旧”的字样,这基本上反映出他所要坚持的家族信条。

《回忆录》见证了一个庞大的名望家族随着时局变迁,牵动着家业的兴衰,成员四处迁移离散,分布于世界各地。先生对其家族有着深厚的亲情,《回忆录》中附上多封书信,字里行间,处处显露他对亲属的牵挂和眷念,字字句句充满勉励、抚慰、祝福及信仰词汇。尽管信仰分支谱系略有不同,有内地会、循道会、聚会处、贵格会等,但他们紧密无间,这也表明了基督教在历史进程中显出的鲜活力及其包容性、丰富性和多样化。

《回忆录》毫不掩饰显赫家族的起起落落,人生的跌宕有时似乎就是史海浮沉的缩写,然而,那一双看不见的手仍然向我们招手。那钉痕的手不断地触摸每一颗破碎的心灵,那支离破碎、遍体鳞伤的神圣身体注定要成为受伤的医治者,赐予凡信奉祂的人以完整的生命。正是因为有这样的一位主,祂为祂所爱的人付出了所有,祂的爱慷慨无比。如歌所言,即使“海洋当作墨水,诸天穹苍作为纸张,世上万茎用作笔杆,全球文人集合苦干,竭尽智力描绘上帝的爱,海洋墨水用干,案卷连天,仍难描述尽详。”这对于爱仁先生如是,对他的家族如是,对读者亦是。

受先生委托,为书写序。落笔之时难免仓促,但不草率。读黄公的书信,再次激起我对温州教会的热爱。先辈们以无比坚强的勇气和纯真的信仰典范一路靠祂走了过来。如果读者阅后好像什么都不记得了,但不可忘记祂的一切恩惠(诗103:3)。历史最终不是关于我们的,而是关于祂的。愿颂赞归于独一的上帝,父、子、灵!

在主耶稣里

郑乐国

2022年1月14日
美国纽泽西州

前面的話:

黃愛仁先生,浙江溫州市樂清北白象鎮新橋人。黃氏家族在當地十分顯赫。黃先生的回憶錄非常珍貴,其中涉及到他家族的前輩與晚清時期傳教士的關係。也因為中國時局變遷造成家族離散。黃先生將回憶錄《走在八十年的路上》權授於本人使用,今特在本網刊貼。鄭樂國。

《走在 八十年的路上》

记述人黄愛仁,基督徒,一九四一年十二月初五出生于基督家庭,文化程度:初中肄业,教过书,打过工,种过田,办过厂,坎坎坷坷克难而过;蒙恩重生,服事教会四十余年,踏踏实实自感不配,八十年的路,感恩不已,写上我的所见所闻,作为八秩诞辰的纪念。

抚育我成長的村庄
新桥村的经济面貌
新桥村的宗教信仰
黄氏家族信仰历程
我个人的生平事略
我印象中的好邻居
读教会历史的感想  
我与我家新旧影集
与人交往信摘拾遗
欣赏友人書法佳作,

自序

我走在八十年的路上,除了感恩,还是感恩,人生一世可不容易,总感又苦又少,八十年的光阴,只不过是彈指一揮间,过去的事必须认识它,只有认识过去,才能暸解现在:  匆匆八秩寿,初中輟学,教书,务工,种田,办厂,坎坎坷坷克难而过 ;

漫漫四十秋,蒙恩重生,祷告,读经,服侍,牧养,踏踏实实自感不配。往事连绵,历历在目,岁数大了。有时会背神了,眼前的事边讲边忘记,昔时的事,心目中无法消失。母亲讲我零岁的事,记憶尤新,我刚出生,母子俩坐轿舆回来,翻入浦中,幸得潮落,只是一場虚惊,否则母婴性命难保,也不会有今天的我; 我10 岁时一个夏日的下午,放学回来,瞒着母亲,一个人到河埠头洗澡,水趟过胸膛,人被浮了起来,喝了好几口水,幸得一位叔叔在路亭栏槛上似睡非睡地坐着,他听到埠头有响声,立时下水救我,否則也没有活了八十岁的我,救命恩人就是高安华叔叔,真叫人没齿不忘。

我十五岁考入温州二中,刚入学经体检x 光透视结果,有肺结核病灶,那个年代肺病称为痨病,有痨病的我,就不能有读书的机会,但在复检中,出人意料之外,结核桿菌已失去活动能力,已经钙化了,真感谢主,我从来没有吃过治肺病的药,直到八十岁,多次的检查,肺部只留下一条粗粗的纤维状结节,肺活量到現在很旺盛,这是活生生的见证;一九六一年我刚从温州精减回乡,一天带着弟弟们上山砍柴,胸部突发疼痛,一经诊断,胸膜炎出水,需要转温州医院住院,当时家贫,叫人束手无策,穷则呼天乃人之常情,只能求救主开恩,呆在家中只打了几针链霉素针剂,疼痛立时止住,惊而无险,真是感谢主恩。

一九六三年的一个冬天,我和生产队社员一起担河坭,途中腹部急痛不止,经诊断为腹膜炎(里面已经化浓)必须转温州治疗,真是晴天霹雳,有钱钱身当,无钱自身当,真是主特别怜悯,吃了一些消炎药得蒙主的的医治,活到八十岁的今天未见腹痛过。经多次体检;我患有严重冠心病,心脏冠脉重度狭窄,2013 年6 月5 日,经cT 断层检验结果必须住院安置导管(搭支架),在新一医住院11 天,手术之中已做了20 分左右,医师告诉我的家属,病情有转化,还是缓做为佳,只不过每月需来院复查一次,药物不可停,感谢主!我七年来末做复查,身子感觉正常,感谢主!感谢主!只所以我能活到八十岁,都是上帝的恩典,往后的日子,每活一天、每活一年,都是上帝量给我的生命长度,所以从我一生一世的记憶和经历,写下“我走在八十年的路上”告诫子孙后代,持守信仰,见证主道,这是我最大的心愿。

抚育我成長的村庄,

新桥村位于北白象镇高岙西面,与永嘉县乌牛街道接壤,象浦是永乐两县的分界线,新桥跨象浦建造,新桥村以桥名村,又是象浦古驿道边沿一个村落。象浦古驿道是一条乐清通向郡城永嘉(温州)最早的大道,亦是温州千余年前至乐清的唯一通衢。象浦古驿道由水陆连成,2000 年出版的《乐清县志》显示:“唐开元间(713—741)乐清县已有驿道由县城西越山谷入密溪(川),过白石至象浦(又叫上舖)(即乐东岭)(在今永嘉鸟牛仁溪东南,)乘船过瓯江至温州,说具体一点,应是由县城西经湖上岙、潘家垟、步母、山弄、十字岭,、密溪岙、东浃、岐元、大岙,然后翻越象浦岭(乐东岭)至永嘉乌牛边境,沿象浦水道过瓯江抵达温州,全程五十公里,自乌牛建陡闸后,切断了浦与江的连接,浦变成河,现称《永乐河》,河西属永嘉,河东归乐清。

其实,唐以前象浦古道已成外界进入乐清的要道,公元423 年时任永嘉县郡守的我国山水诗鼻祖谢灵运赴白石行田(视察农事),并赋著名的《白石岩下径行田》诗,就是从此道驾临的,如今古驿道虽面目全非,可白石大岙西段约長1800 米的象浦岭(乐东岭)旧貌尚存,(宜列为文化遗产开发探古游),只是芲老许多,瘦骨嶙峋,令人叹息。

驿道为古代官方車马通行和邮传的大道,沿途设罝驿馆或驿站,专供官员或传递公文的差役膳宿,同时备有马匹、船只,轿舆,并配劳夫为迎送官差服务,象浦驿館设乌牛。(原乌牛驿舘设在乌牛北,寺庄垟后,新桥桥西,在废墟中发掘有石階条的存在。有人说这里就是古驿舘的遗址。)

象浦驿道自宋以降,由于柳川平原交通改善,特别是广阔的沙岙河面上架起了11 孔57 米长的石梁大桥,山弄段原经十字岭的㕚向沙岙岭下去过桥经北白象至馆头。新辟馆头驿道投入营运,象浦退役,然而乐清至温州方向,象浦是捷径,尽管有野岭崎岖难行,可人民的交往,尤其是历代的多次兵事行軍,仍取道于此。北宋的方腊起义军,明代的戚继光抗倭军,清代的太平天国軍 以及建国后的中国人民解放軍6516 部队拉练行軍,都从斯过,乐东村盛产楊梅运销白石街,亦是挑经这条古岭。

随着改革开放的推进,乡村工业的崛起,象浦岭东西两头的白石镇大岙村与北白象镇的乐东村看重交通,以自我集资为主,规划投入2300万元,在岭肚中开凿隧道,長1235 米,宽9.3 米,高7 米,已于2005 年底打透,怎奈资金不敷,未曾完善,现未对外开放。如果工程整体告㨗,乐清到永嘉、丽水、金华、方向的车辆不必担心绕道北白象乌牛,可直穿隧洞过楠溪江大桥向西奔驰,能节省路程10 公里许。届时古驿道别开生面,使乐清和温州的交通宏图越发壮观。我特地写上“乐清文史资料这段话:就是这条古驿道边沿村落新桥村更显交通远景。

又据《乐清县志》记:新桥石板桥原是二墩三孔的,桥墩经过三次重建;明天启五年,清同治三年,以及光绪十九年,一有山洪暴发稻田遭淹严重,一九六二年由水利部门再开凿一孔,成为三墩四孔石板桥,对水患仍无济于事,为适应水利交通的需要,一九九三年将老桥全部拆除,北移50 多米的永乐宫前建成永乐新桥,。是乐清市北白象镇的西大门,是永乐交通的要衝。

新桥头会市约在民国三年,据说村中有几位老人坐在桥上闲聊,他们看到永嘉二月 十四有庙会市集,乐清西乡有不少人经新桥远赴上塘赶市。老人们触动心机,认为如果在此地擺些山杂货买卖,也可以解决农村春耕的物资所需,于是接上圹庙会之后商定二月十五为新桥会市之日,历三天,凡十八社人集中于此,可购买生产家杂,可以在庙里看戏或观看武术表现,从此二月十五形成,后经发展,赶市的人也逐年增多。在1955 年间政府提出“繁荣农村经济,开展城乡物资交流,集市曾一度被拉到永嘉埭头店乌牛供销社的附近地段而去,大張旗鼓地在闹市地段挂起横幅标语“繁荣农村经济,开展物资交流”;现今的会巿比过去更加繁荣。自1993 年新桥大桥北移,永乐路拓宽,会市时间约有一个礼拜,半个月之久,上市人数达几万人。

原来古石板橋桥东  河埠头一株古榕树,树龄约二百年,树干高大,根深叶茂,更添村貌的荣美。树边有木柱,木栏槛、四面通风的三间四爪平的路亭一座。日冦沦陷时被烧毁,后又简易重建,行路客人过此亭,终须歇息片时,伏天有伏茶免费供行人饮用。

2017 年冬,   省重点工程 之一的五水共治永乐河改造工程已经施工就绪,到那时工程竣工,绿蔭大道,水绿灯明,两岸风光尽收眼底,

新桥村的经济面貌

古有 “新桥街埭头店”之雅称的短短新桥街只有“尺蠖長短的东西街道,临街北首四座屋,南首四座屋,村南面三座屋,桥西二座屋,乌牛陡闸未建之前,沿浦水路可直达温州郡城各县乡镇,蚱蜢船,青田船、河坭溜、舢舨各式船只络驿不绝,满载货色逗留新桥河埠头,陆路四通八达,相当便捷,新桥是永乐两县交通要衝;过新桥,上長峡岭,直至楠溪、西溪、处州,肩挑叫卖各类生意,我在孩提时,天天看到连排木、竹(龙泉树、竹)(楠溪本地树、本地竹)撑排筏堆放新桥两岸,设坦经营,形成相当规模的竹木交易,黄岩山区特产《鞋壳》经仙居顺楠溪江到新桥设点销售,瑞安白门梓岙的盆莱、毛芋。永加黄屿的长菜头,温州南圹的豆腐渣,糖渣,(猪饲料)景宁和永嘉东臬的红柿,土丝布(蚕丝织的),温州卖布客常年背各种布疋设点经销住在牙郞家,由牙郎发售记帐,待到稻熟时以实物稻谷交帐,这种生意叫“放稻熟”。连打肉也是放稻熟,新桥设有二家屠行,最早的是《黄某某肉架》其次是《陈某某肉架》。

新桥的原住居民约二十几户以高、黄、郑、陈、徐、蔡、林、几姓组成的小村庄。除自耕农田外都有生意做做,家家富裕宽绰,全村几乎没有贫困户,1951 年10 月间土地改革期间,愿意定居在新桥的,又增加几户,有姓周的、姓潘的、姓王的、姓胡的。

我的祖辈是开药店的,有山林出租,农田出租,留有几亩田僱工耕种,家境比较富裕,父母心里担忧怕土地改革,我家很可能会评上地主成份,因我爷爺在世的时候,从来没有劳动过,靠开店收租生活,田種、山林也不少,村里街谈巷议有评上地主的可能。幸得爷爷在1947 年离开世界,“解放”年,还只八九岁的我,当时我曾在附近的寺庄垟小学、象浦小学,读了二年的书,略略认得几个字。

母亲呼唤我去看全村成份公佈的红榜,出于灵感,榜上红纸黑字我都认得来,现今记忆尤新:新桥的行政村是《新桥皇岙村》成份次序是:一:雇农,二:贫农,三:贫民,四:小贩,五:小商,六:手工业者,七:佃中农,八:中农,九:富裕中农,十:小土地者,十一:小土地经营,十二:小土地出租,十三;工商业,十四:富农,十五:工商兼地主,十六;个人地主,十七;地主,十八;恶霸地主,全村沒有恶霸地主,几户地主也是靠 勤劳发家的,小土地者、小土地经营、小土地出租,全村就有五户,我家被评上小土地出租。(租田交出给佃户一些,一座三间两扁舍楼房未曾分掉)

短短的新桥街店铺林立,我所知道的店铺,以《药店》和《寿方店》居多:陆续开过药店有《菊夫药店》、《黄子衡药店》是我爺爺开的,《老柯药店》、《丁郎清授徒李方仁骨傷科》《汪菊英祖傳小儿科》《楊久松诊所》《钱雲华牙科》《黄正平诊所》《高建兴黄祝其联合诊所》新桥头石板桥桥东和桥西的《寿方店》就有五间;又名《百岁店》、寿方和百岁是棺材的雅称。

有陈氏、張氏、金氏、徐氏、林氏等五眼寿方店,像温州市南门卖蔴桥的《百岁店》一样的多,得天独厚的乌牛浦直通到仁溪溪口,江坎坦上(塗坦)場地辽阔,是经营木材的好地方,经营树坦的客商除外地人外,本地人开張的有:《高裕丰、黄XX、黄XX树坦、陈洪记竹坦(设在河廂埭陈家桥底)》陆续在本村开的商店也不少;《高顺发南北杂货店》《楊XX综合店》《高XX综合店》《高XX综合店》《林XX水产店》《張XX水产店》《孙XX水产综合店》《洪妹商店》《恩华商店,》《忠光商店》《新桥街有面坊三间》《高氏四兄弟蛎灰窑》《新桥碾米厰》。高氏在白象樟湾合股創办的《万华米厂》。

新桥街除了以上的店铺外,打铁店可不少呢!上百年来,郑某某的父亲开的一间最早的《铁铺,》、他的徒弟蔡某出师开了《蔡民和铁铺》,洪渡桥吳某某的父親开的《吴同和铁舗》、吴岙吴某某父子开的《吴仁和铁鋪》、双庙高某某和他父亲开的《高天和铁铺》、白象周某某开的《周太和铁铺》、《城田村有二兄弟开的铁鋪》、《埭头夏某某开的铁舖》。

一九七九年开改革开放的先河,我与本村及寺庄垟、白路屿、乐东等地的以叶延寿为首的等十二人創办了《新桥金属工艺厂》,我又和我内弟及瑞里郑某某等人挂靠新桥工艺厂办了《绣花厂,衬衫厂》,又有我三弟,和埭头的孙某某两兄弟、孙某某和七都的黄某挂靠新桥工艺厂的幕布厂,然后向永嘉乌牛孙宅置田十四亩许建《乌牛鞋厂、万里鞋业有限公司。》然后我的儿子、女婿《創办万新鞋业有限公司》、我二儿子和他妻舅創办的《英博士线路板厂》现迁安徽广德县经营。

陈某某经营的《好彩十字绣有限公司》也是比较优秀的企业,现捷足上海开设公司,商业眼光灵敏,很有发展的前途。《陈氏兄弟办的捷达服装有限公司》现已转产仍在经营事业,《蔡氏兄弟在乌牛創办了锻件廠》、《叶、楊两连襟在長墩头創办了锻件廠》高某和陈某的《蜂鸣片厂》、《鹌鹑养殖場》《养鸡场》、《磨菇种植埸》、《布瑞朗褲业有限公司》《黄氏兄弟理发床上用品工埸》《地夸三村的永飞畜牧埸》还有许多子弟在昆明、贵阳、郑州、东莞、深圳、广州、海宁、义乌,全国各大城市经营事业颇有成效,出国华侨在外国经营事业的子弟也有许多。黄、蔡二户专营建筑行业的事业搞得很有氣色,天时、地利、人和、百年新桥,今非昔比,展望未来,新桥会更美丽,更繁荣。

新桥村的宗教信仰

中國是多种宗教信仰并存的多民族国家,除儒学、道教、民间宗教等本土宗教外,佛教、基督教(天主教)伊斯兰教三大世界性宗教也先后傳入中国,佛教傳入中国是东汉明帝永平七年,先在洛阳设一寺庙叫白馬寺,佛教在中国进一步与儒、道等中国文化通融、都以自己熟悉的儒道学说来理解佛经,历时有二千年之久,全村几乎百分之百都是佛教信仰,以高、黄二大宗族中的先祖为主。温州教会古代福音傳播什么时候开始没有专门史书记载,据(元典章)中一段记载“禁也里可温..... 大德八年1304 年傳入江浙一带,当时曾与民间宗教发生冲突,未曾扎根,从元朝之后,基督教在温州中断数百年,直到明末清初,天主教再度傳入中国,新教是从十九世纪开始傳入我国的,温州是清朝同治六年(1867 年)农历七月英国内地会宣教士曹雅植皆同一位朱姓的翻译从宁波乘船到温州,从此福音在温州城乡傅开。

新桥村的天主教信仰,始于郑氏家族,郑法进、郑宝禄的曾祖父郑祥通公,热心傳道,是他带领全家族皈依天主,将自家住屋奉献办堂,归温州堂区管理。郑氏家族到现在止已有七代人信主,旁系亲属中没有一个不信天主的;保禄的三位姑婆、姑公,四位姑母、姑父都是虔诚的信徒。例如:白路屿村最早最早的几户信徒信仰都是从郑家而出,下岚岙村只所以到现在为止有三分之一人家信天主。他们的信仰和郑家都有密切关系    白路屿天主堂,下岚岙天主堂,西岙天主堂 其实是新桥天主堂的分堂而植的;当初永乐河两岸只有新桥一座天主堂。到现今祥通公的四世孫郑宝禄曾多届担任该堂的堂長   ,甘负圣工,直至年老退休。

天主教傳入温州先在温州南门花柳塘巷聚会,后在1874 年选址在信河街周宅氏巷建造第一座堂,名曰圣保罗天主堂。1876 年由花柳塘聚会点搬到周宅氏巷天主堂聚会,1913 年9 月並在堂区附近由天主教仁爱会创办了一所仁慈的教会医院:人称白姑娘医院,政治易手后改于温州工人保健院;1966 年更名温州第三人民医院,(妇产医院),陈家桥村的陈文俊公,生于1911 年(宣统三年)他22 岁时为避壮丁涉足温州,被选中在该医院任厨工及司务长工作,並由该堂一神父汪如烈看中了他,将自己的亲妹妹(儿科医师)汪菊英许配他,皈依天主、成为虔诚的信徒,带领陈家桥村百分之八十的人家信天主。

基督教新教自1867 年傳入温州,人称“蕃人教”愛仁的曾祖父黄友信带领众儿女皈依基督,直至今日,黄家已七代信主的家庭,本村的三教信仰基本上各佔三分之一左右,(信佛的人家还多了一点)

黄氏家族信仰历程

黄氏家族信仰历程做以下的记述;黄友信公,出身于乌牛仁溪横屿地方,后来迁居象浦南湾自然村,晚清时代地方绅士(乡飲宾)。为人耿厚精明,矩步规行,勤劳俭朴,家道殷实,常为民众排难解忧,抑暴安贫,深得众人之爱戴,原配蒋氏,育有五男一女,长曰:世尧;次曰世权(字子衡)三曰世芳,(字兰如)四曰:世辉,(字以荘)五曰:世昌;过继山下地方表亲为嗣子。一女:李黄氏,嫁于罗溪南岙望族李门。

曾祖父黄公友信,在不惑之年时基督福音刚刚傳到温州城乡,有神特别的拣选,圣灵的感动,使他作了明智的抉择,在平安稳妥的日子中带领合家信主,连同旁系亲属都信了主,今天全家族已是七代信主的大家族,散居在美国、加拿大、台湾、香港、上海等地区。亦是温州区第一批信主的家庭,讫今有一百四十多年的信仰历程。

黄公世尧,排行第一,是长子,由父亲带领信主,他的長子黄毓琪(字小琴)是埭头教会早期同工,他略通司法,当过乡长、又是著名的中医师,父子二人在埭头店开黄裕堂中药店,性情爽直刚烈,心地善良,常为贫苦百姓抱打不平,他有俯首甘为贫苦百姓,横眉冷对为富不仁者,常常与权贵者对薄公堂,他为人仗义助弱的軼事,到如今还成为百姓的口碑传颂;其太太林影兰女士毕业于基督教温州内地会圣经学校,她对新旧约的人地名和重要事件以及故事记得滚瓜烂熟,信徒询问,她就对答如流,人称她为圣经活字典,也懂医学,对小儿麻疹诊治挺有把握,大兒子道生从父亲药店中习医,在乌牛也算比较知名的中医师。次子道鎔,是黄埔军校第十六期毕业生。毕业回乡因病英年早逝,(未建立家室)。我的大伯父的長子黄道生育有四男四女,其中長子信一,六十年代毕业于清华大学电子系,是解放后乌牛首位清华毕业生,分配在中國科学院电子研究所工作,二十世纪80 年代全家赴美深造,並且留美从事科硏工作,现定居美国纽约,现年83 岁。

黄世权(字子衡先生)(1876__1944)在世年日68 岁(爱仁的祖父)早期埭头教会同工,兼任司庫,约在1905 年(大概的时间),埭头建耶稣圣教堂,比白象圣堂迟几年,建堂的主要司事之一,还有东垟村的蒋炳华公,(德福、德权、德仁、徳义和德连、德民、德生、德富的祖父)有后池的徐瑞郎公,(厚斋先生的父亲)有埭头王宅的池嘉和公(舜巧、舜权、舜祥、舜善的上辈,还有罗溪南岙的李潄玉先生的上辈,(爱仁的姑公)。 到了民国九年,(1920 年大台风)教堂刮塌,后来修缮重建也是这几位長辈共同参与。世权軒是开药店的(子衡药店,)兼营金银首饰打造,人称他会医药的打银老司,主日时店门上掛上一个牌子“今日禮拜”。停止营业,遵守禮拜。

我父亲是大爷爷的小儿子过继订嗣给二阿爷,未过继前,爷爷奶奶只有两个女儿,长曰黄菊香,次曰黄玉,他的长女许配给本教会黄坑地方一位长老柯成兴公的儿子柯豪先生为妻,未到迎娶的日子,(正值夏天)患伤寒病夭亡。黄公痛失爱女,柯公痛失贤媳,二老物色了温州教会学校中一位教师蔡兰芳女士成为柯豪先生的继配,育有 青新、清泉二个儿子。她也是温州内地会圣经学校毕业,她的同学有邵尧夫先生的师母、蔡玉辉妇产医师、卢理明先生师母(黄秋芳)陈墨豪先生师母、我的大伯母林影兰...... 青新的母亲蔡兰芳,当时在校读书也是拔尖的学生,信仰虔诚。

青新清泉的父亲柯豪先生,是乌牛方圆几十片地方农民子弟读大学的首例,他就读于北京燕京大学英文系。(教会大学)因学习资费不继,先读二年,后来柯長老卖了田产筹资转学到杭州之江大学英文系毕业,那个年代乌牛只有两个半大学生中的一片,曾经闯蕩上海十里洋场,后去台湾从事教育工作,在台北一女中任教。

当初在上海所生的庶子,叫柯青华也带到台湾,青新也去台湾。青新育有五女一子,子女们事业有成,都在美国創业。据其家史一书《漲潮日》中说:青新也是虔诚的基督徒,他1927 年出生,今年已是93岁高龄,青新的胞弟清泉,基督徒,从少在温州内地会崇真学校读书,后入温州卫生学校毕业调至龙泉陶瓷厂担任厂医,后来调回在市防疫站工作直至退休;女儿柯春萍,温州邮电局工作到退休,基督徒;儿子柯立刚,博士学位,媳妇为经济学博士,他们均在美国工作,黄世权轩的次女,黄玉(1爱仁的二姑母)1921-2010 在世年日九十岁,育有八子一女:她就是东垟村楊德胜、德焜、胜利、胜益、脞龙、胜善、胜琴、胜珍和圣洁的母亲。她从小就读于温州花园巷育德女校,是乌牛教会唯一活到90 高龄入城读书的农村女生,我是世权公的長孙黄愛仁1941 出生今年虚龄79 岁,在教会兼职事奉四十来年,四个兄弟一个妹妹,国荣、国杰、国平、娟娟,和后裔眷属都是信耶稣的。

黄世芳公,字兰如,(愛仁的三祖父)1878-1964 年,在世年日85 岁,他原是内地会的教师,中医师,(读过医学和神学)。担任教会培灵书院的总编辑培灵书院设在芲南县龙港镇方岩下村,創办了温州教会中医研究所,招收了永、乐、瑞、平、泰、及青田县能听懂温州话的青年信徒学习医学。乌牛北山地方马公逸先生(又名马光耀,他的儿子马翀是内地会教师),又担任监狱福音傳道员,他文筆功整,能写一手好字,博览群书,知识渊博。常与诗友们吟诗作对。他的太太徐慕貞,是一位热衷于福音的傳道员,当时一度傳染病流行,在傅福音的途中,死于伤寒病。

兰如公育有四女一男,他唯一的儿子叫黄毓娒,字黄裳,肄业于上海医科大学。当时在政局动荡的时代,他投身革命,在部队当医官,1942 年间被國民政府杀害于广州,是年24 岁,国家追认于烈士。我三爷爷的寓所年年都有街道赠挂《烈属光荣的彩灯》。

他的四个女儿分别名例如下;長女黄鸟,字秋懷;他先生名叫周式俊,温中髙中毕业,在温州市法院任职, 在循道会教会担任儿童教育部主任,黄鸟是主日学專职教师,和王春亭牧师的儿子王良恩先生同工。住金锁匙巷19 号。

周式俊的哥哥叫周式英,又名周炼民,循道会教师。1953 年三自革新运动后,他退职自谋其生活,他有一妹妹叫周慧君,信仰虔诚,在白累德医院任护士長。49年前去台湾在台湾台南市教会牧会2016 年八月间安息主怀,教会对她的评价很高,称她为当代的“书拉蜜女”。追思礼拜持续半個月,足足有五百家召会教会信徒来台南追悼她,生命事迹纪念册,厚厚的一本书发行给信徒。见证如云。

这是她的内侄,周练民的儿子  周约翰(周榕)的见证,他亲自赴台参加半个月的追思会,回来时赞叹不已,他现住在上海闵行街。周慧君师母最关心的是我的姑母,因她的丈夫(周慧君的小哥式俊)英年早逝,只留下一亇女儿周美珍随母改嫁在养父养育成人,养父也是平阳召会教会一位同工,后又生育了一男一女,男叫林颜东,女儿叫林美容,都是弟兄会的信徒,颜东已离开世界主怀安息。

次女黄鹤,平阳人民医院医师:英年早逝,儿女都是基督徒,现住平阳,三女黄雪燕(温一医护士長)四女黄鸽,当时因户口弄错,其名也叫黄燕,教师,先生叫陈建三,夫妇二人的书法功底深,书法作品,得过奖,我三阿爷的后裔这一班人,琴棋书画样样精通,他们从小都是由教会学校培养,分配在不同单位工作,分别随家庭在瑞安苍南、平阳温州居住,除陈建三小姑父还健在,(90 高龄)其余的長辈都被主接去 了。

我的三祖父黄兰如去聚会处是这样的,从十九世纪中叶至廿世纪五十年代温州教会是西方教会各大宗派直接管治,为了脱离西方宗派直属的管理,许多教派的新名称相继出现。温州教会先受到上海长老会俞国楨自立运动的影响,温州的平阳城区、北港、水头、敖江等地建立了几十处聚会处(地方教会)信徒发展到几千人。

1930 年间,当时由崇真学校校長徐厚斋先生(乌牛后池人)推荐一位叫罗仁卿先生,(贵州藉同工)是上海聚会处创始人倪拆声得力助手,为人谦和聪敏,讲道很有造诣。他来温州逐渐将一批恩赐比较好的同工拉陇,第一将育德女校教师潘学霖(灵崑教会潘庆荣的亲叔父)做他的助手,並且联络了章高来、章定贤、黄兰如等人成立温州基督教聚会处,又名“小群,”“弟兄会“地方教会”。先在信河街珠冠巷一信徒家中聚会,后来迁至五马街中百公司旁边的九大成巷弄内聚会二年,再搬到沙帽河边一处聚会了五、六年,又在仓前坦,就是第一桥三间屋内聚会。1943 年在小南门西城下买下一块地,建一座教堂(人民中路十三弄内)新中国戏院隔壁,大跃进时被五马街道佔用,办了五马机械厂,教堂关闭,寓所被迁移,后来安排在小南门诊所坐诊,直到廿世纪九十年代,政府落实在吴桥边建了一座聚会处教堂,只要到了该堂一询问黄阿公兰如先生的牧会经历,。

黄世昌公,过继乌牛山下表亲叶门,儿子叶兴銮先生是乌牛教会早期同工,一直担任讲道和洗礼抱礼事工,(兴銮是我的表伯,怜悯的外公)怜悯的舅父叶玉生先生(我的表兄)是世昌公的谪孙,当时是内地会崇真学校教师,解放后一直在西门油車巷小学任教,后来调任九中直到退休,教会恢复聚会后,他仍是同工,一次培灵会曾在乌牛东垟教会讲过道,我也与他会过面,他的三个儿子依次是鹏程、万里、叶翔,分别以長老的身份服事在温州教会。2008 年5 月12 汶川地震赈灾的日子里,(5 月20 日)在成都兰天宾馆我与叶碎千等6 人也碰到了叶翔表侄。

黄世輝公,字以荘,居住上海市静安区百乐门附近(南京西路1776 号2 弄内)职业医生,長子黄毓华,1948 年随着一批教会青年赴台湾建立教会,留下二个女儿在大陆,一个在上海,一个在武汉,当时由祖父带养,在上海的長女黃美湘,一直在怀恩堂等教堂事奉,在台湾的岁月里,他从1954 ___ 2014 年整整在台湾贵格会服事了60 周年,太太黄叶仁爱,年近九旬,健在,四个儿子和台湾太太家族都是虔诚的信主家庭。

次子黄毓仁(人)中医师,在上海开黄毓仁诊所,1966 年文化大革命刚开始,带领信徒在家中聚会,被红卫兵抓去,挨斗,关在上海市提蓝桥监狱,折磨而殉道,师母名刘琪,因丈夫殉道后, 带第二个儿子黄道伟,  赴加拿大定居,大儿子黄道享仍居上海,在上海創业,从不为父亲的冤死要求评反,以饶恕之心饶恕了他们,照样主的恩典丰丰富富地加给他们的后裔。世辉公的女儿叫黄兰芬,又名黄利亚,解放前随上海教会一批牧者去香港,她终身未婚嫁,在香港灵粮堂同工团工作,也就是赵世光牧师牧养的堂,西岙金启孝先生也是該堂的同工,师母夏宋英的見证。她1963 年结婚时在教堂婚礼中是利亚阿姨做陪娘,她被主接去正正74 岁。世辉公的坟墓在苏州近郊。

李黄氏,(黄爱仁的姑婆),嫁于罗溪南岙李门望族,姑公也是初期教会热心事奉的同工,又是埭头圣堂建造首要司事之一,姑公住在南岙地方座南朝北的双退屋内。早年的乌牛教会罗溪支会设在他的大屋內;長子李潄玉先生,永加县名中医,教会早期同工。二个女儿一個儿 子,大女儿李珊珊嫁于乌牛山下地方叶玉生为妻,次女李美美嫁于黄田陈庆生为妻,庆生小时在温州府前街美术照相馆学习摄影,后来在上海定居,两个女婿的長輩都是热心的基督徒。

儿子叫李约翰,毕业于西安交通大学,留校任教,直至退休后定居温州,在教会服事。漱玉先生的次弟李石心先生,解放前去台湾,医生,担任台湾中华民国海军总医院院長。1983 年绕道香港回国,师母朱道娴,居温州,因患病严重,他回國探亲,回國仍见不到她的面;他为诗悼亡;《画屏人去锦鳞稀,愁见啼红染客衣,纵使到家仍是客,迢迢乡路为谁归》。他老人家自己活到九十多岁在临海女儿家逝去,我母亲和我姑姑们到过他的寓所看望,他台湾回来后政府也器重他,担任温州市政协委员,他有三个女儿,大女儿叫李愔,温州市街道工作现退休在家,二女儿叫李愉愉,夫妇在临海中学执教,(居临海杜桥镇)小女儿李惜惜,夫妇二人在上海复旦大学当教授。

以上所记是《我走在八十年的路上》的感想,是我黄家信仰历程,许多资料是倾听教会長者和知情者囬憶,有的来自“温州教会史”(支华欣牧师著)和“温州教会编年史”(陈丰盛牧师著)因时间久远,错处及遗漏不少,只能做很粗略的简述,历史毕竟是历史,漫长的岁月过去了,但神的恩典在我家族的历史中始终追随着。

『诗篇78篇4节』 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒,要将耶和华的美德和他的能力,并他奇妙的作为,述说给后代听。『诗篇78篇5节』 因为他在雅各中立法度,在以色列中设律法,是他吩咐我们祖宗,要传给子孙的。『诗篇78篇6节』 使将要生的后代子孙,可以晓得,他们也要起来告诉他们的子孙。『诗篇78篇7节』 好叫他们仰望神,不忘记神的作为,惟要守他的命令。『诗篇71篇17节』 神阿,自我年幼时,你就教训我,直到如今,我传扬你奇妙的作为。『诗篇71篇18节』 神阿,我到年老发白的时候,求你不要离弃我,等我将你的能力指示下代,将你的大能指示后世的人。

主恩祖德是我们儿孙的瑰宝,信仰的傳承发扬光大。

黄友信公四世孙黄爱仁八十诞辰的感言
写于2020年春节

我个人的生平事略

我于1941 年12 月初五,出生在一个基督徒的家庭里,祖父祖母两位老人,当时只有女儿,尚无子嗣。在新桥宫前物色一块桑树地,廉价买下,建好三间两扁舍的楼房,前有宕头、軒间,后有居头间,家境条件也算丰裕,但无子嗣傳宗总觉美中不足,故将我大祖父的小儿子(就是我的父亲)过继为嗣。

我祖母将自己的侄女娶来为媳,子侄、侄女都是致亲,我母亲比我父亲少十岁,她生于1923 年卒于2010 年8 月29 日,在世年89 岁。父亲生于1913 年,卒于1996 年2 月19 日,在世84 岁,母亲張氏15 岁来新桥黄家,(娃娃亲)父亲,24岁前,还在上海英租界吃洋行飯,(替外國人做事的叫做吃洋行飯)。25 岁成亲生下了我,在这个娒娒缺的家庭里,有了孙儿真当做心肝宝贝。

我爷爷是个文化人,望孙成才心切,我未出生之前,就托人到上海书店买来幼儿识字卡片,(看图识字,动物、植物、日用器具)足足有五盒,彩色画图形象逼真,一物一字。母亲当作宝貝一样存放在衣柜里,直至我七八岁时才拿出教我认字,母亲对常用字基本认得,她也是过门黄家时。我爷爷让她上学,又在教堂唱诗读经讲习勉励会,字眼越识越多,当时旧社会女人读书是一件不寻常的事,母亲告诉我,我四岁时爷爷故世了。

我到了八岁时,祖母也走了,祖母出殡仪式相当隆重,请了温州市规模庞大的仪仗队,彩旗招展,我也争着背彩旗上山。

1944 年母亲第二胎生了我的妹妹,名叫爱芬,八岁时溺水夭亡。1947 年八月母亲生下第三胎男孩,名叫国荣,1950 年十月母亲生下第四胎男孩,名叫国杰。1953 年母亲生下第五胎男孩,名国平,1956 年正月母亲又生了我的小妹妹,名叫娟娟,填补了姐妹的空缺,成就了母亲的心愿,母亲去世时,我家里外子孙拥有六十五之众的大家庭。

母亲对我说,祖父相当器重称为長子孙的我。在母腹中快到足月,送母亲到温州白累德医院(耶稣圣教医院)候产。我一出生给家庭带来无比的喜悦,母亲和我刚出院,趁乌牛航船回来,祖父将自己坐的轿輿派轿夫去乌牛碼头接我母子坐轿回家,经过江边的寺庄垟至新桥这段坭塘路,路滑难走,外面是江浦,里面是水田,抬轿人也过于快乐,无意中一滑脚,轿舆往江边一翻,将我滚到坭塘脚,幸得那时落潮,只不过烂坭一身,真是主的保护,一場虚惊,才有今天活到八十岁的我。

我九岁才上学,一年级在寺庄垟小学,校長是叶志贤,教师有徐雪斋、周楠、郑煜、叶正汉 等老师,到三年级转学到象浦中心小学,校長叫施希成(蟾河堡人)班主任叫包老师(柳市包宅人)、徐哲夫、陈仁清、陈国光。

1953 年转学到高岙小学,到小学毕业,高岙小学第一任校長叫高知余,我入学时校长叫包忠昌,毕业时校长叫闻春魁,教我的老师有楊杰、陈步新、陈宣夫、楊连眉、胡静兰、孔老师。吳式如等老师,毕业后有高可汉、戚国耀、朱慧芬同学,考入乐清中学,余兴國同学备取,后来去温州补习学校读书,次年由陈宣夫老师带领我们報考温州二中,十三位同学中录取了十一位,录取率佔90%,也是老师的荣誉。

恰恰相反,这几位热心教育的老师后来戴上右派帽子,逐出教育队伍,我在温二中只读了三个学期,起初我享受了家庭困难的助学金乙助一减,除学什费全免外,还可以免缴二個月的伙食费。好景不長,那时叶圣陶当了教育部部長,教育方针是:“学校向工农开门,教育为无产阰级政治服务,”学校规定剥削階级家庭出身的子女不能享受助学金待遇,因此学资不继,就辍学了。

告别了温二中,因这学校我确实舍不得离开,因它的前身是基督教創办的学校___艺文中学,老师们当时有的曾经是艺文中学的校董,其中郑济宽先生就是其中一位,二中校长叫張丰,付校長叫施振声,教职员工有一百多人,初中部老师我曾记得一些;文学老师張鹤鸣,汉语老师朱连,历史老师徐希焘,美术老师叶曼济,植物学老师何文海,动物学老师黄新民,地理老师楊攸荣,代数老师缪宏远、体育老师黄宜英、蔡风,音乐老师王公望,...... 

我回乡下在家呆了一個多月,当时因高岙小学师资匮缺,校長黄宣坚来动员我到小学担任民办公助老师,一位是高建兴,一位是我,他担任一甲班班主任,兼教六年级珠算,我担任一乙班班主任,兼教五年级地理。月工资18元,村负担9 元,国家补助9元。到了第一個假期,新教师参加乐清师范学校师资短训班学习。第二学期分配沈岙村小任教,后来农村食堂化,沈岙小学拼校到瑞里小学,学生一律住校在瑞里,当时校長叫林育咸,教师有黄定荣、陈文博、葛清煜、郑松兰与我。

在这个大跃进时代,温州大办工厂,工人有的从近郊农村招工入城,正好我的个人户口尚在温州。趁这个机会,我辞去教书的工作,去温州找工作,我岁又少,人头不熟,只得托我的堂姑母。三阿爷的大女儿黄鳥(黄秋懐)找到花园巷礼拜堂里,早年与他同工过的王良恩先生的介绍,由温州第三工业局安排在一个地方国营温州农牧药厂做学徒工。当时,我的家庭处境是缺钱,我沒有考慮什么前途不前途,没有考虑到学什么技术,后来只做了几个月的学徒工,就辞退了。

参与建设温州汽车南站工作了一段时间,根据工种定量,一个月吃到四十五斤大米,工资也有四十多元一月,比乡下教书好的多,但觉得太辛苦,再另去找工作,找到一家地方国营榨油厂工作,直到城市人口缩减(1961 年)我被精减要回农村。幸得一位出身乌牛黄坑人(信徒)她在五马粮管所工作,由她的帮忙,我的粮食关系又留在城里,落实在三阿爷名下。住在西城下礼拜堂,与我姑父操起运输工作,也觉得太辛苦,后来又结识一位与我同龄的丽岙人張某,是我终生难忘的朋友。同甘共苦又干起一些粗重的工作,在这段艰苦的生活中,磨炼我的意志,任何苦头我都吃得下。

因当时农村刮起了五风,(共产风、浮夸风、命令风、干部特殊风、瞎指挥风)饿死的人也不少,我父亲缺乏营养,脚气病严重,处在死亡的边缘。我的三弟饿得像蛙蟆干一样,我的心何不寒酸,毅然弃工务农。在这個不良的环境中,农村工作的方针是“充实、巩固、调整、提高”。政府上头睡醒了,頒发了(十二条,)(六十条)的红头文件,食堂解散,大村分小村,分村工作队进驻村庄,将新桥、桥头、皇岙的生产队改为生产大队,原来的小队改为生产队,新桥大队有四个生产队,需要配备大队会计一人,兼四个生产队会计。

我被贫下中农推荐为大队会计,直到2002年历时四十二年,我从不介入文革、路线等政治运动,直至拨乱反正到了改革开放。在1979 年间联合叶延寿等十二人办了新桥金属工艺厂,和瑞里村的郑家烈五人办了绣花厂、衬衫厂、又在永加乌牛办了橡胶鞋厂,万新鞋业有限公司。

1984 年当选为乐清县第八届人民代表,我四十二年会计生涯中,最令人难忘的一件事,就是我刚上任的时侯,农村粮食征购任务繁重,又碰上天旱歉收,乡干部催逼征购势猛于虎,口号严厉:什么皇粮税,谁敢違抗!上门搜查,翻箱倒笼,搞得村民鸡犬不宁。我对这种非人性的做法很不是滋味,当时的浮夸风仍然在刮,周圍村莊饿死的人可不少,我就抓住这个要害,写信给人民日报编辑部报导“高征购严重事例”,刊登在党内刊物“华东通讯”上。华东局立即派人来调查,结果乡书记、乡長受到通报批评,我村的征购任务从七万多斤减至只要五万多斤。

在信仰方面:八岁时就上过主日学,13 岁时参加了中华基督教勉励会,1956 年教堂关闭,我在有人带领下暗暗中去永乐附近人家参加私密聚会,(西樟,河口埭、金坑、东垟等处)曾经为信徒抄写过诗歌本。1984 年受洗后担任代助,及讲道和文秘司帳会议记录员,追思礼拜召集人、老年事工等,八十年来走过的路,都是主的带领和按排, 除了感恩,还是感恩。

我心目中的好邻居

住我家对门的漢贤阿婆,她是一位慈祥可敬的長辈,是我心目中的好鄰舍。我的祖婆比她走得早,但她对邻舍的孩子视同自己的孙儿一样,对我格外喜爱,她那和霭可亲的脸庞如同我的亲奶奶。她家住屋的墙院内,有一片广阔的菜园,四季蔬菜郁郁葱葱,各样水果满园,柑桔、金弹、柚子、葡萄、水密桃到成熟都有我的份。每到夏秋之间,金瓜成熟的时节,她总是每天接力煮了一大镬黄灿灿的金瓜,搅入米粟糰子,味道格外柔软香甜。她预先知道每天有一班孩子在她院子里玩耍,煮熟后一碗碗一排排地放置在扁舍边的大凳上,呼取了我和我的同伴圍坐在大凳边吃金瓜,整个夏秋季节天天如此招待,人家都说“邻舍碗对碗”,她从来没有这个想法,不求回報。

当政治易手后,她家打击最大,她在克难坎坷的生活中,仍对邻舍的爱心不变,虽然住屋缩小了,夜晚到她厨房间里嬉嬉聊聊的人络驿不绝,只见她笑语盈盈,直至夜深才散。她有一手好厨艺,她做的灯盏糕比人家做的好看又好吃,每当我免费吃到她作的食品,有一种我的亲奶奶的滋味,槐荳饼儿、蚕豆炒糯米飯、芝麻油卵,味道格外鲜甜。

不但她老人家对人好,连她的二位孙儿为人特别好,大孙儿比我大四岁,小孙儿比我大一岁,我家的弟妹一大班人。我母亲忙不过头来,二位孙儿都是我母亲的好帮手,常常背着我的弟弟,牵着我的弟弟,逗着我的弟弟, 叫我家的人难以忘怀。当她的大孙儿因心梗突然离世,是年61 岁,全村男女老幼无不痛心 。真是白发红颜皆落泪。她老人家的四个女儿女婿都是天主信徒,都是有信德的人,村里我们下辈人都以亲姑姑亲姑丈称呼,由她家往来诸亲们都是拜天主的,信德兼全;深受敬重。

讀教会历史的感想

温州教会编年史一书,由陈丰盛牧师编著,世界基督教会二千年的历史,不能没有中国教会的历史,温州也不例外,看到这本教会历史的巨著,亦可从中管窥一斑,“以史为镜,可以知兴替,”美国史家倪文斯说:“历史是国家的方向仪和罗盘,如果沒有它的测定位置,在狂风怒涛中颠箥的国家,就要在混乱中沉没,”。赫伯特卢思说:“只有认识过去,才能了解现在”,我看了这本历史后,从中有的页面也记载着我家族上辈的一些軼事,和温州教会发展和发生事略中人、地、物。观后感,罗例一些,以作纪念。《编年史》286 页面记:据统计,从1891—1908 年罗马字版温州方言《圣经》共发行了两千四百册。当时温州城内人口约八万,来聚会约为一千,城外村荘的聚会人数由数十至二百人不等,守主圣歺者至少有2500 人,来教会聚会人数可能有三万人。

《编年史》(1)295 页记;白累德医院大门门额为“耶稣圣教医院”。296 页教会医院办院总旨:归荣上主,拯救下民,宣扬圣道,超拔灵魂,

医院职员应尽义务:慈和待人,乘机宣道,谨行修身,为众人法,医人身疾,並医灵疾,时引世人,至主圣侧。

各教友(院外人)应之义务,善引病者,到院求医,指以灵疾,危殆当知,乘时即宁,为院请祈。

(2)《编年史》301 页记;白象教会佳音,6 月(农历闰四月)刘廷芳在(通问報)撰文(白象教会佳音)简述温属內地会白象教会兴起教堂的始末,详文如下:浙温乐邑之東,有名镇。曰白象。圣道之种,播於该处者。已十余载矣。年来信徒日益多。会堂规模狭隘,不能容,客春,该会热衷信徒潘全郎,建议别开新面,壮大观以昭虔敬。惟蜀道之铜山已去。郭家之金空難求,成裘必须集腋,於是捐项之议兴焉。但百工居肆。所得无多,畎亩生涯,所盈有几,发起人患无赞成者耳。虽然君莫请上主之普爱,不能使其子民之有昭事所以尽其忠孝之忱也。蓋已早備其人矣。处该处有倪姓者,家称小裕,行年仅三十余,已销磨其多半光阴于芙蓉榻上,年来得道,即戒绝之,及斯议兴,遂慷慨解囊   捐墨银一佰五十元,然会众会友之数,用终不敷,迅会议加助,彼復依前数解囊。前后二次。共墨银洋三百余元。于是众会友等。皆踴躍随之慷慨解囊。共集资七百余元。区。区小邑一乡之数十会友。而能得此,亦可谓钜款矣。覆得内地会总会拨款三百余元。于是该堂始成。堂之中为礼拜所。堂之左右两楹。一为教会小学堂。一为会友来堂棲宿所,是役也。发起人潘君之功居多。需局外者以乏款为难。

当道者以节流为务,阻逆力。反动力。如春潮逐浪澎湃而来,而潘君以志在心成,信心坚稳宁为所愿,客冬会牧蒋君,赴镇开堂,士商云集。不下数百人,.......

(3)334 页介绍了刘廷芳得司徒雷登赏识将赴美国留学之幸事。
(4)337 页陈子階之妻马氏逝世。

马氏。永加楼桥人,肄业育德女校,择配港头陈子階,生于1881 年卒于1910 年七月廿九日亱长辞 。陈子階就是港头陈公权牧师的父亲。别名叫汝星,(1873___ 1958) 毕业于杭州神学院,任海安二次十六年,梧田、三甲、山后塘坑、下郑、东村、上路垟教会等。

431 页记育德女校毕业志盛,刘廷藩報导:毕业典礼演讲:地理:蔡兰芳;生理:周杏柳;算术:邱瑶光;修身:林影兰;(蔡兰芳就是柯淸泉母亲,林影兰就是黄道生的母亲)

(5)《编年史》574页温州教会近闻四则(浙江黄兰如)黄兰如就是黄爱仁的三阿爷,破天荒之监狱佈道,吾瓯教会成立迄今五十余年,各项佈道事宜可谓周而且备,惟于监狱傳道,仍付关于。何则,良由该地官廰不顧体恤,有以致之教会虽屡次函请许可、而官廳则饰词梗阻,旋共举男女佈道员男女三十余人,有蒋宅如、吴子兰、黄兰如、邵静卿、胡芝生、王活泉、谢喆夫、池侠亭、阮庆伦、许瀛槎、黄显廷、柯省卿为看守所傳道员。

574 页中:教会实业所,近来教会日见发达,而少年子弟之无艺待习者,亦隨之俱积,遂赁府前街楼房一幢,名曰:基督教工艺传习所,课程有道学、国文、,算術。其中黄兰如等几人为国文讲师,夏时若为所長,柯成三为管理,(黄兰如是愛仁的三爷爷,柯成三就是柯主光的父亲。

其后来又办了公济院一所,(瓯人称养老堂)

649 页1925 年(民国十四年)国父孙中山先生于当年三月十二日在北京协和医院去世,在三月19 日上午十时丧礼仪式由刘廷芳博士主礼,朱友漁牧师襄礼。

669 页第五行记载:就读艺文学堂的著名人士有:刘廷芳:温州第一位博士学位获得者,任燕京大学燕京神学院院長,著名医师有温州二医院長陈梅豪和郑求是。

853 页在主里小姐妹徐慕贞的信

温州永嘉来信___ 在主里的弟兄張先生:但愿你蒙神赐福,给你平安,现在我的全家  已于四月十一日,从宗派的公会(温州大南门外內地会)出来,搬到梧田街北首,距郡城约有十里,开设中西小医院,我的夫君(黄兰如先生)身体亦平安的多,当谢谢神恩不尽,只是觉得灵程很幼稚,再加世事多端,没有时间读经祈祷,真是危险呀,我总是盼望主能把我领到相宜的地方,过属灵的生活,走十字架的道路,等候主再来,未知主的美意为何?请代祷,别事另日再告,再会。现在主日我们全家敬拜地点在城内沙帽河。(注:这封信是黄兰如身体软弱,经济撷据时,在梧田开医院时,他的太太徐慕贞,我的三阿婆,写给張先生的信,黄兰如的同工潘学霖(活灵)先生的侄子潘庆荣在世时也证实此事,潘学霖1938 年七月廿八日安睡主怀)

881/882頁 1935 年8 月关于崇真小学(旧称男书院)已有二三十年之历史,是我们内地会制造人才 基本营,历届产生的人才,例如永嘉有现代教会大名鼎鼎的刘廷芳博士外,尚有柯豪,王客塵、金惠、陈宝书、谢勲....... 各界大有人在,。注;柯豪就是黄坑柯成兴长老的大儿子,青新、淸泉的父亲,黄爱仁的姑父)他也是从少由教会培养,在崇真小学毕业,以后考入燕京大学和之江大学毕业的学生。

916 页温州信徒设国医研究所:温州门徒黄兰如先生,近设立国医研究所,专为教人失学之子弟,谋相当之职业,以免沦落教外,或致失德,课程除国医各科外,还附国文、圣经二课。惟恐远方语言隔阂,不便施教,故学生只以温属六县以及青田邻近为限。(乌牛北山马翀先生的父亲马公逸就是黄兰如的国医学生。

969 页中华循道公会温州教区儿童主日学校概况;周炼民牧师的弟弟周式俊担任儿童教育部主任,黄鸟为主日学教师,(周式俊就是我三阿爷黄兰如的大女婿,黄鸟的丈夫)

984 页永乐中华基督教內地会自治完成全体教师摄于1938 年6 月,(其中有郑经杰、陈公权先生)

与人交往信摘拾遗

一九九八年五月十九日接表兄柯青新来函:

愛仁表弟如晤:

日前互通電话,知你们商业茂盛,阁第在主内平安,甚慰电话中奉舅母吩咐,兹将港币支票壹万元一張随信附上,请轉交舅母親收支用,并顺祝她老人家健康。耑此     赞美主

愚兄   柯青新   匆書于香港
1998 年 五月十九日,

1998 年十一月卅青新表兄来函:

爱仁表弟:你好,月前我弟青泉个人美国转来舅母你母亲的来信,一切荣耀归于神,耑此并赞美主并向舅母请安及你们阖家安。

愚兄       柯青新于台北
1998 年11 月30 日

千禧年二月廿五日台北柯青新来函

爱仁表弟如晤,主内平安,更要追寻真理,二月十日来信详读,均悉。舅母前信代问安,祝她老人家健康,耑此顺祝近祺。

2013 年十一月写给台北柯青华表兄的信(未寄出)

青华表兄惠鉴:前年我阅览过由清泉表兄带来的“涨潮日”一书,是隐地先生(表兄)的名作,是记叙表兄家史一书,真叫人越看越有味,今日我无礼貌又很冒昧地写给一位从来未到温州的温州人___ 我的表兄,说来话长,我就是你《漲潮日》书中(37 页)所描写的“村庄里最具财富的一家人看上了读大学回来你的父亲,把他们的千金许配给他,两人花前月下,有一段快乐的交往,不久正式订婚,未到迎娶的日子,固患虐疾病不幸去世:我就是这位你父亲原配夫人的内侄,我今年七十岁,兄弟姐妹五人,我排行老大,政治易手后,我家经济一落千丈,家境日趋低下,父亲又是一位不会种田的种田人,生活一直艰难坎坷,直至改革开放,我们办起了小工厂,经营几十年的外贸鞋业生意,经济回潮了,真感谢主,我已退休十几年,事业由兒女继承,孙儿孙女都长大了,进入高中大学读书,老母亲已九十高龄,身体康健,兄弟姐妹家庭都好。我于十一月廿九日与几名教友掂浙江海峡旅游团赴台旅游,可能在台北 有逗留过宿,到时我打算打电话给您,想购几本散文集:《漲潮日》《琦君的书》请你驾临下榻宾舘相会面。今打扰你的时间,费神谢谢敬頌上主赐福。

素不相识的愚表弟黄爱仁谨上
电话13706780262
2013 年11 月28 日
(因手骨折旅㳺误期,信未寄出)

摘录雅井柯洪超弟兄给堂房兄弟柯青华的信:

隐地(本名)柯青华,比我(洪超)小一岁的堂房兄弟:对你的《漲潮日》一书,全释了人生历程为此坎坷,为什么?上辈柯豪叔,民国七年时,为我祖辈老太八十寿辰赠送一块寿匾,並书写“慈禮兼全”墨宝,至今清晰尚在;二阿公每周总是風雨无阻,一至二次来到我们一屋中,聚集大家一起唱赞美诗、祷告,二阿公的爱心敬䖍爱主,(非那几句话能说完)小小的我至今仍然记憶犹新,今天青华以《漲潮日》一书,向世人清澈的袒露,展示人生多面哲理,看后,在我心中有无尽的回味,为什么?我的感悟是:.......但慈爱的上帝的应许是不变的,“爱我,守我诫命的,我必向他们发慈爱直到千代。”神眷顧二阿公的后代必定被祝福满满,后代啊!应当以感恩心信靠主,称颂主,赞美主,荣耀主!阿门。

八十有一的堂房兄弟柯洪超写此,
2016 年五月于雅井

2016 年青新表兄九十荣寿,我写给他的贺信:

青新表兄惠鉴:

香港一别与时俱积,今年恭逄表兄九旬晋一华诞,春萍姪女携父母赴台登堂共贺,感谢主恩,表兄德寿双茂,合家承欢,愚弟不能隨人共祝,非常抱歉。今奉上寿联:“伊甸長春九旬誌庆,乐园曰永百岁延年。”恭祝期颐有余。

愚表弟黄爱仁賀
2016 年5 月于新桥寓所

2018 年2 月7 日给鳌江韓光菲表妹和表妺夫的八旬大寿賀信

光菲表妹、表妹夫:主里平安,新年快乐,傾接邀请电:得知表妹夫八秩荣寿誌庆喜筵,本应登堂敬贺,然因我脚疾复发,走路不便,不能随人晋祝,实为抱歉,今附上寿联以表庆贺:《逾古稀又十年可喜青春久驻;至期颐僅廿载預征后福无疆。》

愚表兄黄爱仁敬贺
二零一八年二月七日

2017 年4 月21 日给若佐孙儿的信

若佐吾孙:见信如晤,自你清明假期返家逗留数日,值比春光明媚花香鸟语的春天里,感谢主恩,咱们黄氏家族致亲们上山踏青扫墓,一路欢歌笑语,令人感慨万千!

清明时节,慎终追远,緬懷已故的亲人们生前的业绩、好行为、好口碑。作为我们黄家晚辈不可忘懷,要继承先辈的美好家風,“長江后浪推前浪,世上今人胜古人。”曾记否?咱家老屋门闾的门楣上四个熠熠生辉的铜字,《家風依舊》,这是我们的家训和傅家宝。佐孙:你爷爷的曾祖父是晚清时期的一位绅士,家道殷实,为人耿厚精明,凡修桥铺路莫不捐助,勤劳俭朴助人为乐的轶事至今村民们仍在傳頌,你爷爷 的爷爷有五个兄弟,都是当时的文化人,书香门第,家藏《四书五经,》《朱子家训》、《弟子规》、《三字经》、《百家姓》、《神童诗》、..... 都能课授儿孙。咱黄家的直系、旁系亲属都是信仰基督教,平时也受到傅统文化的薰陶,影响尤深,我的姑父柯豪先生早年毕业于燕京大学英文系,是乡里农民子弟读大学的首例,你的堂大伯黄信一是六十年代的清华大学电子系毕业,在中国科学院电子研究所工作,后去美国深造,现年81 岁,居留美国,他的清华园校友同学遍及政界、科学界、工商界,不胜枚举。

佐孙:你是黄家苗裔,你已长大成人,在大学里念书,应该对于祖宗的这些丰功伟跡,必須要记取,启迪后人,頗有益处,望你勤奋学习,“学海无边苦作舟,书山有路勤为径。”咱黄家先辈这些美好事例作为你学习的座右铭,五一在即,等你假期回来再谈。

你的爷爷    字
2017 年4 月21 日

2017 年4 月26 日佐孙的回信:

敬爱的爷爷如晤:启信谨祝安康,我虽离家不远,然归少离多,常思绕于膝前,朝夕相伴,共享天伦,进其孝义,然学业繁忙,清明短假,难得团圆,与家中亲戚共享美好春光。

如爷爷所述,已故長輩所做的业绩和好行为好事迹都是我们后辈要铭记于心,作为晚辈的我一定谨遵爷爷叮嘱,继承美好家風,正如你所说,老屋门闾上的四个字,我儿时在庭院玩耍时常看到,我也一定以此来约束自己,好好傳承家風、家训。

爷爷所述的诸位长辈之事迹,我闲暇之时帘有听您提过,他们所作出的成就远远是我所所不及的,但我一定尽我所能做好自己本份之事,不负您所望,每每听闻长辈诸多娇人事迹,我也很是感到惭愧,我也定在大学中努力修得学业。

我虽然居家时日不多,但也要叮嘱一下:“爷爷奶奶平日请多注意饮食健康,辛苦一生,切不可再轻视身体,营养之物要多食用,前日听闻母亲说爷爷骑車时不慎与人刮碰摔倒,您现在不比年轻之时,出行安全为重,阴雨泥滑时节,宜居家休闲,切勿担心农活而外出为事,以免或摔或病,切记身体为重。

 孙:阿佐   书
2017 年4 月26 日傍晚

一九九四年九月七曰给張君鑫涛的回信;

鑫涛吾友:阔别卅余載,偶收贵友之惠书,内心感慨万千,值此温州百年一遇的自然灾害,谢谢你对我家的关心,大台風、大暴雨、大潮水给咱温州人民带来严重损失,难以估量;但我家的房屋安然无损,你的来函我念给父母听,老人家感动異常,他俩平常都惦念着你,几十年啦,你对他们的关心比儿子还好,世事滄桑,人情冷暖,艰难之中見真情,咱俩少时都经历着坎坷生涯,古云:“历尽艰难好做人。”克难的日子总过去了,咱都是五十开外的人,子女成人,里外孙辈满堂。可以安闲自得地享受天伦之乐,在我的信仰里,都是主的恩典。

憶往昔峥嵘岁月里,咱俩青少年时曾一段日子里,过着風雨同舟患难与共的生活,曾记否?我在温州榨油厂,你在丰收化工厂务工生活,曾记否?搭伏在公园食堂一日三歺用膳景况。曾记否?咱俩租船作运输生意,市区的条条水路河道、大街小巷,小南门河经双莲桥,水深河 ,吴桥,三板桥,河社桥,汇車桥,板桥㡳,大高桥小高桥、四顾桥、府前街、道前桥划船到倉桥后..... 一次运货物经广利桥、花柳圹、飞霞桥、中山桥、漲桥头,陡门头、上岸街装卸货物。三十年来我记憶尤新。你旅居法国多年,有回国的机会,切来我家玩吧!

近年来我在烏牛合伏办了胶鞋厂,虽收入不算丰裕,产销基本可以。再说,有机会千切驾临寒舍一趟吧!纸短情長,顺祝合家康泰。

路线是:乘中巴到望江路过渡港头,乘乌牛車再到新桥头我的家。

愚友   爱仁谨復
1994 年9 月7 日

2002 年元旦给法国鑫涛朋友的回信;

鑫涛仁兄惠鉴:得书如晤敬悉一切,值此新年顺致阖府,新年纳福,事业兴旺为颂。

我家均好,母亲粗体康泰,儿女均已成家立业,(两个儿子两个女儿、內外孙(女)八人)最大長孙女12 岁,二房孙儿已6 岁,寄读于上海、乐清市学校;学业进步,我已退休(辞去永嘉万里鞋业公司工作)家中经营的乐清市万新鞋业公司,由儿子女婿管业,生意尚可,我年逾花甲,真感谢主恩,体质尚可,趁还健在,多化时间,服亊于教会,世务已经放下,无多牵挂也可清闲几年,便是大福了。

很遗憾,仁兄去年回国的时侯,我未曾上府拜会,望君有回国的话,千万要光临寒舍,理当扫径以迎。你向我母亲的问候已转告,老人家很欣慰。

前承蒙高情,贵物馈赠,本因桃李相报,我无以报,实为抱歉。每每我想起贵府门闾楹联,含意深远,记憶尤深;“江河生意来舟楫,桃李新蔭在鲤庭。”“侨居海外思故里,小憩家中憶远情。”

涛友:你的事业成功子孙兴旺,真是一撸一桨辛劳而得,桃李新蔭,子承父训,像古时孔家儿子鲤庭一般,真是惟妙惟肖,咱俩乃小年之交,回味无穷,保持当初的情谊是咱共同的心愿;“酒肉朋友不足奇,总角纯真襟里藏;貝尔加湖深千尺,不及張君同吾情。”紙短情長不尽依依。

祝:合家欢乐万事如意。

通讯地址:乐清市北白象镇新桥村北路16 号
传真:0086__577__67391331
手机:13706780262

愚弟    黄爱仁    谨复
2002 年元旦

陳豐盛:“温州教会是‘中国的耶路撒冷’”源流考

本文于2020年9月4日完成,今天做了少许修改。文章作为温州教会史研究的一个小话题,对被普遍认为的“中国的耶路撒冷”之称的历史做简要追溯,但其实温州教会许多牧者与信徒并不完全接受这个称呼,甚至有人根据现状反思温州教会更像是现代的”老底嘉“。因此,本文只是对这一名词的历史追溯,并非一种立场的表达。

“温州教会是‘中国的耶路撒冷’”源流考

 

身为温州人,走到哪里,只要介绍自己是温州人,回应自然是“东方的犹太人”。若再说自己是基督徒,那自然会联系到“温州教会是‘中国的耶路撒冷’”。不管温州人是否接受,似乎成了一种惯例,且被许多人认同【1】。且近年来,学界出版的两本著作都是以“中国的耶路撒冷”命名,分别是曹南来的《建设中国的耶路撒冷:基督教与城市现代性变迁》【2】和舍禾的《中国的耶路撒冷:温州基督教历史》【3】更是巩固了这个概念。 那要问“为什么温州教会是‘中国的耶路撒冷’?”“是谁给温州教会有如此的定义?”“最早提出这个概念的是什么时候?”大概极少人能够给我们一个清楚的答案。带着问题,笔者访问十数位可能知道此源流的牧者、学者,翻查无数史料,却未能找到一个确切地答案,只好根据可能的线索去顺藤摸瓜,希望给予一个较为清晰地考察。 

何人?何时?

在笔者的印象中,较早提到“中国的耶路撒冷”的,就是现任温州市基督教三自爱国运动委员会副主席的欧阳后增于1996年在《天风》发表的文章〈温州教会一瞥〉,其中提到:“由于教会密集,信徒人数众多,故温州教会又被誉为‘中国的耶路撒冷’”【4】,可惜文中没有提到具体的出处。 现任温州市基督教协会会长吴圣理牧师给出的第一个答案是“魏克利”、“约在1991年魏克利来访温州,看到温州教堂多、信徒多、聚会多,后回到香港爱德基金会海外联络处,发表文章称‘温州是中国的耶路撒冷’特别是指教堂多。”【5】这事先得到温州市基督教协会原会长张大鹏长老的证实,他说:“美国魏克利博士于1991年在香港发表文章称温州教会为‘中国的耶路撒冷’”【6】。根据此重要线索,笔者直接联系现任港圣公会大主教神学及历史研究顾问魏克利(Philip Wickeri),但至今未得到确切的回应。 接着,查看曹南来的《建设中国的耶路撒冷》一书第一章的脚注,得知:“一位上了年纪的温州教会领袖声称九十年代,他在一篇题为〈温州:中国的耶路撒冷〉的文章中,第一次使用了这个术语,随后传到海外基督教世界。”【7】这事在张敏的文章〈基督徒身份认同——浙江温州案例〉中得到证实,文称:“这个独特称誉的缘起今日已无从探知,但据访谈对象之一,在当地深孚众望的教会精英郑大同回忆,他在20世纪90年代发表过‘温州:中国的耶路撒冷’一文,鉴于该文在海外基督教界的深远影响,其对于这一名称的海外的扩散显然起到了一定的作用。”【8】笔者因此联络郑大同,得到的回复是肯定的,且将他因批判舍禾的《中国的耶路撒冷:温州基督教历史》而写的长文〈温州教会的历史、现状与未来展望(一)〉发给我,其中介绍:“1990年3月1-4日,丁光训的友人美国菲利普•魏克利博士率爱德国际访问团来访温州时说到,海外有人因温州教会的复兴,称温州为‘中国的耶路撒冷’。九十年代初,温州是中国的耶路撒冷的说法就传开了。因一位在香港的姐妹,她所在教会的牧师要了解温州教会复兴的情况,我已写过一篇‘温州:中国的耶路撒冷’的文章,在海外广为流传……后来我不喜欢这个称呼。”【9】从郑大同的表述看,他大概也不是最先提出“中国的耶路撒冷”的那位,但他认为自己是致使这一称呼在“海外广为流传”的那位。因此,我们可以继续追溯比1990年更早的资料。 在魏皓奔主编的《困惑中的思索——社会“热点”问题纪实》一书中,〈新信教徒:找寻“上帝”的世界〉一文将温州教会的复兴作为一种“热点”问题来报道:“温州,这个既被称之为‘怪胎’,也被称之为‘模式’的地方,拥有了全国最大密度的教徒。包括8县2区1市在内的温州地区,基督教徒已突破了三十万,远远超过共产党员人数,且有继续呈上升趋势,另有‘中国的耶路撒冷’之称。”【10】这本书出版时间为1989年11月,其文章写于年初【11】。这样,我们可以肯定地说,他若不是该称呼的“发明者”,其出处应该早于1989年。同年,《复印报刊资料:无神论 宗教》第2期,也同样宣称温州有“中国的耶路撒冷”之称,为全国基督教徒最多的地区。【12】宁波盛足风牧师于1989年2月第一次到温州,他称自己因“温州教会素有美名”,曾多次盼望能去访问、交通,他认为“温州教会曾被人称呼为‘中国教会的耶路撒冷’。这话至少令人注意,令人感恩。这话不是指哪一个堂所而是指整个地区的总情况。据说,海外教会也听到了这称呼。或者,这个美称就是海外信徒所赠送的。【13】从盛足风的话中,我们至少可知两个方面:第一、温州的“美名”是他素常听到的,使他有盼望到访的机会;第二、他猜测温州的美名可能是由海外的信徒所赠送的。 中国基督教协会原会长曹圣洁曾三次记录自己以上海宗教研究所副研究员的身份到温州调研一事。在〈为研究中国宗教现状齐心努力〉一文中,她回忆说:“我曾经与萧志恬同志等两次去温州,对于该地为何被称为‘中国的耶路撒冷’、对于那里教徒众多、教会发展迅速、教派关系复杂等特别有所厘清。”【14】在《曹圣洁口述历史》中,她介绍自己到温州调研的时间分别是1981年和1987年。【15】前面两次的回忆中,曹圣洁均指出调研所关注的重点是温州被称为中国的耶路撒冷的现象,似乎向我们证实在1981年,她与宗教学界均已经听到“中国的耶路撒冷”的称呼。但她于1988年3月在《天风》发表的〈向基层教会学习——访问数地教会有感〉一文中虽未提“中国的耶路撒冷”,但提到“温州模式”。【16】笔者找到上海社会科学院宗教研究所主办的《当代宗教研究》创刊号【17】该期有两篇文章是1987年10月到温州对当地宗教与基督教的调查报告【18】。其常务副主编陈耀庭【19】在〈改革开放中的中国宗教问题〉和徐鸽的〈改革、开放形势下的温州基督教——二访温州观感〉中都提到温州“素有‘中国教会的耶路撒冷’之称”【20】表明该名声不只是1987年10月才有的,应该是一种久已流传的。张乐天则更是肯定了温州教会的发展:“温州,在历史上就以宗教兴盛而驰名。在这里,不独佛、道、基、天四大宗教齐全,且以教徒人数众多而在全国颇具影响。仅基督教一家,解放之初就已有‘全国看浙江,浙江看温州’之说。据不完全统计,当时的基督教徒约愈七万,占全国总数的十分之一。更令人瞩目的是,在宗教被目为异端邪说,遭到禁止和扫荡的大跃进及‘文革’时代,温州的宗教非但绵延不绝,甚而出现长足的发展。十一届三中全会后,随着宗教政策的落实,温州宗教更趋发达。迄今,当地的基督教徒已达三十余万,仍占全国总数的十分之一。”【21】至此,我们从国内学者研究中可见,温州被称为“中国的耶路撒冷”至少是在1987年之前,甚至可能会在1981年左右。因此,我们可以肯定,改革开放之初,温州就已经因基督徒众多而成为全国、甚至是全世界关注的地区。 我们有限的资料中,海外学者中,林保德(Tony Lambert)在其著作China’s Christian Millions的第一章中就以“序言:复兴的种子”为题讲述温州教会的历史,宣称文化大革命没有摧毁温州,反而原来的“无宗教区”变成闻名全国的“中国的耶路撒冷”。【22】而著名传教士毕范宇(Frank Wilson Price)则早在1948年就形容温州在浙江、安徽、江苏三省中英国循道公会教会信徒占比是最多的。【23】同时,艾克曼(Divid Aikman)在其著作Jesus in Beijing一书用一章的篇幅来报导温州教会,追溯“中国的耶路撒冷”的由来。他曾先后于1993、1998、2002年访问温州,采访温州教会的牧者与信徒,文中特别以缪志同和郑大同为例子。但书中并没有陈明“中国的耶路撒冷”名称的具体时间,只是从历史的发展来分析温州教会的复兴。【24】

意义何在?

州教会被称为“中国的耶路撒冷”,且被许多人所认同,但温州本地教牧却不一定接受。正如郑大同所说,他原本写过类似的文章,但后来却不喜欢这个名称。而他喜欢将温州教会称为“非拉铁非教会”,认为是“神给我们一个敞开的门,是无人能关的。”【25】而缪志同在接受艾克曼采访时认为可称“中国的安提阿”,因为他说在文化大革命时期有人预言温州会像阿提阿一样。【26】甚至,温州著名学者沈克成教授更是批判,“我不认为温州的教会是中国的耶路撒冷,我倒认为……是当代的老底嘉教会。”【27】郑大同认为温州教会被称为“中国的耶路撒冷”,不是因为温州这个城市有什么特殊的地方,而是因为温州教会的复兴。【28】他说:“温州教会在秀丽、肥沃、人口稠密的东南沿海拓展神的国度,在文化大革命的烈火中屹然挺立,在改革开放商品经济大潮的冲击下从容应变,许多雄伟的教堂拔地而起,人数迅速增多,并向全国各地差遣工人传扬福音领人归主,以致海内外有不少人称温州为中国的耶路撒冷,温州人被称为中国的犹太人。”【29】台湾中原大学荣誉退休教授、宇宙光全人关怀机构总干事林治平认为温州教会于20世纪70年代末进入海外人士的视线。他说:“在海峡两岸开放初期,河南的家教会发展曾吸引了各界人士的注意。但没多久,温州基督教的发展很快的就超越河南,成为海内外各界人士关怀注意的目标。不到几年时间,温州皈信基督教的人数,飞跃增加成长,境内教堂快速增建矗立、海外温州移民也热心参与各地教会宣教工作,建立了不少温州教会,很快的便使温州冠上了‘中国安提阿’或‘中国的耶路撒冷’的美名。”【30】 可以肯定,温州教会确实在改革开放(1978年12月)之初,就已经成为海内外关注的焦点。中国基督教三自爱国运动委员会主席、中国基督教协会会长丁光训主教以金陵协和神学院的名义于1980年8月邀请温州教会的代表到南京座谈,了解温州教会在文化大革命期间的详情。【31】上海社会科学院宗教研究所分别于1981年和1987年到温州进行调研,曹圣洁回忆:“1981年我在宗教所时,曾经跟郑建业到温州去调查研究。……温州被称作中国的“耶路撒冷”,信教人数约占全国信徒总数的十分之一,“文化大革命”前搞无宗教区,宗教受到严重摧残。文化大革命时,三自组织都垮掉了,但是许多人在家里进行秘密宗教活动,家庭聚会自成体系,也有自己的领袖,他们传阅手抄本《圣经》,甚至利用大出殡的机会传福音。我们还了解很多改革开放后基督教复苏的情况,在温州市里,松台山就像宗教自由市场一样,大家都在宣传不同的宗教,基督教每天有人聚会,后来还造了一个亭子,说是旅游景点,实际上是个礼拜堂。 【32】丁光训后来将温州作为典型,于1990年12月4-10日访问温州,并称:一路南来,总想着温州教会的复兴,乃是“神迹”。【33】他后来接受香港教会访问时称:温州“基督教徒在人口中比例全国最高,比香港还高”。【34】

复兴缘起于何时?

温州教会被称为“中国的耶路撒冷”,至少在改革开放之初,甚或在20世纪50年代,我们不能完全确定,但可以肯定占全国基督徒人数十分之一的温州教会,自然是关注的焦点。那么,进一步思考的是,什么时候的温州教会才是真正意义上的“中国的耶路撒冷”?会否如许多学者、牧者(如林治平、郑大同、曹南来、欧阳后增【35】、朱建忠【36】)一样自然地将其定格在1980年之后,甚或是1990年之后? 我们若是能够接受温州被称为“中国的耶路撒冷”是在1980年左右,那就至少温州教会在那时就已经突显作为“中国的耶路撒冷”的各种特点。一定不可能是在被认为是具体“中国的耶路撒冷”的潜质之后,才要“建设中国的耶路撒冷”【37】。因此,我们几乎可以肯定地说,温州教会是在1980年前就已经进入海内外教会的视野。 与“中国的耶路撒冷”齐名,甚至更加闻名于世的,就是温州因经济腾飞而被称为“温州模式”。“温州模式”首先于1985年进入大众的视野,当年的5月12日《解放日报》发表了记者桑晋泉题为《乡镇工业看苏南,家庭工业看浙南——温州33万人从事家庭工业》的文章,第一次在媒体上正式提出了“温州模式”的概念,并且把温州农村家庭工业发展的特点概括为:以生产小商品为主,靠农民供销员和农村集市购销搞活流通渠道,靠一大批能工巧匠和贸易能手开辟致富门路。【38】全国政协副主席、著名社会学家费孝通于1986年2月28日来温州考察,后在《瞭望》杂志登载〈温州行〉一文,提出温州农村经济发展的基本特点为:“以商带工的‘小商品、大市场’”,建立起了一个直接在生产者和消费者之间的无孔不入的流通网络。【39】1986年,国务院正式宣布设立温州“实验区”,使得温州可以在相对较少地受到传统体制和国家现行政策限制的有利情况下进行改革。【40】但“温州模式”在被发现、被关注之前,其模式已经存在,学者们将其起点放在改革开放之前,甚至认为与温州的人文精神有关,追溯至南宋温州的“永嘉学派”的功利主义哲学观与1876年被辟为商埠之后与西方商品经济相结合,从而推演出温州人特有的冒险、务实与创新的“温州精神”。【41】与此类似,温州基督教的“中国的耶路撒冷”不是起源于改革开放之后,我们可以追溯至温州基督教的源起之时的晚清时期。自传教士于1867年登陆温州之后,温州基督教在人数上就成为全国所关注的焦点。在民国时期,温州基督教自立运动的发起、基督复临安息日会在温州的传布、基督徒聚会处在温州的发展,其信徒人数、教堂、教会附属事业的建立均走在全国前列。直到解放初期,温州基督教人数占全国人数的十分之一,更是成为焦点,还被冠以“全国看浙江,浙江看温州”【42】之名。 而在解放之后的最初十年,温州教会并未有明显的发展,反而因“非宗教区”的试点而受到极大的挫折。真正复兴的温州教会,应该是从1967年开始,经过1971年的温州地区总会的建立(建制化),基督徒人数呈倍数增长。因此,我们可以肯定,温州教会的复兴不是在改革开放之后的80年代或90年代,也不是因经济的发展而复兴【43】,反而是在“大跃进”及“文化大革命”的“灭教”运动之下所催生。

 


[1] 包括我自己在内,有许多温州基督徒或牧者不愿意接受这个称呼,因为我们自认为温州并非人们所看到的复兴。同样,也有许多非温州的基督徒或牧者是不愿意接受的,可能因为温州人的某种特性,反而招致许多的“不待见”,甚至拒绝温州人。

[2] 曹南来:《建设中国的耶路撒冷:基督教与城市现代性变迁》(香港:香港大学出版社,2014年)

[3] 舍禾:《中国的耶路撒冷——温州基督教历史》(台北:宇宙光全人关怀,2015年6月)。

[4] 欧阳后增:〈温州教会一瞥〉,《天风》1996年第1期(复总157号)(上海:中国基督教两会,1996年1月1日),页11-12。

[5] 2020年9月3日与吴圣理的微信交谈记录。

[6] 2020年9月4日与张大鹏的微信交谈记录。

[7] 曹南来:《建设中国的耶路撒冷:基督教与城市现代性变迁》(香港:香港大学出版社,2014年),页155。

[8] 张敏:〈基督徒身份认同——浙江温州案例〉,张静主编:《身份认同研究:观念态度理据》(上海:上海人民出版社,2006年),页87。

[9] 郑大同:〈温州教会的历史、现状与未来展望(一)〉,最先发表于“约书亚之家的博客”,后被“温基文”转载至“温州基督教文库汇编”,网址为:http://wzbxcc.blogspot.com/2017/10/blog-post_24.html

[10] 魏皓奔主编:《困惑中的思索——社会“热点”问题纪实》(北京:团结出版社,1989年11月),页208。

[11] 魏皓奔主编:《困惑中的思索——社会“热点”问题纪实》,页346。

[12] 蒋志敏、徐祖根:〈面对十字架的思考——中国“基督教热”透视〉,《复印报刊资料:无神论、宗教》,1989年第2期(北京:中国人民大学书报资料中心),页41。

[13] 盛足风:《诉说主恩》,自印本,2002年,页193、194。

[14] 曹圣洁:〈为研究中国宗教现状齐心努力〉,上海社会科学院院庆办公室编:《往事掇英:上海社会科学院五十周年回忆录》,(上海:上海社会科学院出版社,2008年),页236。

[15] 曹圣洁口述,罗伟虹撰稿:《曹圣洁口述历史》(上海:上海书店出版社,2016年11月),页134。

[16] 曹圣洁:〈向基层教会学习——访问数地教会有感〉,《天风》1988年第3期(复总63号)(上海:中国基督教两会,1988年3月1日),页2-3。

[17] 上海社会科学院宗教研究所于1989年春创办《当代宗教研究》,由萧志恬任主编。

[18] 分别是徐鸽的〈改革、开放形势下的温州基督教——二访温州观感〉和张乐天的〈改革大潮中的温州宗教〉。

[19] 时任上海社会科学院宗教研究所代所长。

[20] 萧志恬主编:《当代宗教研究》,1989年第1期(总第1期)(上海:上海社会科学院宗教研究所,1989年),页3、12。

[21] 张乐天:〈改革大潮中的温州宗教〉,萧志恬主编:《当代宗教研究》,1989年第1期(总第1期)(上海:上海社会科学院宗教研究所,1989年),页16。

[22] Tony Lambert, China’s Christian Millions ( London: Monarch Books,1999), p18.

[23] Frank Wilson Price, The Rural Church in China(New York:  Agricrltural Mission, 1948), p.18.

[24] Divid Aikman, Jesus in Beijing(Michigan: Monarch Books, 2003), pp.195-208.

[25] 郑大同:《蒙福之路——基督里诗意的人生》(香港:循道卫理中心,2010年9月),页29。

[26] Divid Aikman, Jesus in Beijing(Michigan: Monarch Books, 2003), p.206.

[27] 2020年11月26日与沈克成的微信交谈记录。

[28] 郑大同:《神的教会在温州》,2017年,未刊稿,页342。

[29] 郑大同:《神的教会在温州》,页14。

[30] 林治平:〈林治平序:温州,中国的耶路撒冷〉,舍禾:《中国的耶路撒冷:温州基督教历史(上册)》,(台北:宇宙光全人关怀,2015年6月),页23-24。

[31] 郑大同:《蒙福之路——基督里诗意的人生》,页82-83。

[32] 曹圣洁口述,罗伟虹撰稿:《曹圣洁口述历史》(上海:上海书店出版社,2016年11月),页134。

[33] 张贤勇、李亚丁:〈随丁光训主教访温絮语〉,《天风》1991年第3期(复总99号)(上海:中国基督教两会,1991年3月1日),页8-9。

[34] 丁光训:〈正确处理宗教问题〉,《中国与教会》,第94期(1993年3-4月),页11。转引自赵天恩、庄婉芳:《当代中国基督教发展史》(台北:中国福音会,1997年),页604。

[35] 1996年,欧阳后增在一篇题为〈温州教会一瞥〉的文章中罗列温州教会的特点是“四多”,即信徒人数多、聚会次数多、聚会样式多、义务同工多。欧阳后增:〈温州教会一瞥〉,《天风》1996年第1期(复总157号)(上海:中国基督教两会,1996年1月1日),页11-12。

[36] 朱建忠说:“溫州被稱為中國教會的耶路撒冷、安提阿,主要是文革結束後基督教發展的影響。一方面改革開放後,溫州這個經濟城市自然也吸引了大量外來務工者。溫州教會往往更加熱心開展以這些民工為對象的福音事工及普通話聚會。在民工基督徒中,教會往往又會挑出一些比較熱心的肢體,委以帶領詩歌或禱告之任。也有一些教會在此基礎上給予訓練,並幫助他們回鄉傳揚福音,建立教會。另一方面,溫州教會在文革結束後就開始派傳道人往省外做工培訓。到了上世紀九十年代初,又成立了福音組,有系統的差遣學道班的老師帶隊去外省培訓、宣教。”朱建忠:《宗派处境变迁与教会类型重塑——以温州教会发展为例》(香港中文大学崇基学院神学院博士论文,20178月),页34

[37] 这似乎就是曹南来在其著作中的想法。                                                                                         

[38] 史晋川、金祥荣、赵伟、罗卫东等:《制度变迁与经济发展:温州模式研究》(杭州:浙江大学出版社,2002年7月),页6。

[39] 费孝通:〈温州行〉,《瞭望》1986年第20-22期,转引自史晋川、金祥荣、赵伟、罗卫东等:《制度变迁与经济发展:温州模式研究》(杭州:浙江大学出版社,2002年7月),页7、440-441。

[40] 史晋川、金祥荣、赵伟、罗卫东等:《制度变迁与经济发展:温州模式研究》(杭州:浙江大学出版社,2002年7月),页20。

[41] 史晋川、金祥荣、赵伟、罗卫东等:《制度变迁与经济发展:温州模式研究》(杭州:浙江大学出版社,2002年7月),页29-31。

[42] 张乐天:〈改革大潮中的温州宗教〉,萧志恬主编:《当代宗教研究》,1989年第1期(总第1期)(上海:上海社会科学院宗教研究所,1989年),页16。

[43] 海外有学者称:“浙江省温州市的教会成为基督教见证的典范,因为当地的经济实力为基督教社团的发展提供了信心和热情。”Michael D Suman, The Church in China : one Lord two systems,India: Saiacs Press,2006, p419.

劉廷芳:不該被遺忘的人 作者:瀋建中

劉廷芳:不該被遺忘的人

作者:沈建中 

平安夜,聖善夜!
萬暗中,光華射。
照著聖母也照著聖嬰,
多少慈祥也多少天真,
靜享天賜安眠,
靜享天賜安眠。

這是由莫爾(Joseph Mohr)作詞,格魯伯(Franz Gruber)作曲的《平安夜》中譯詞的一段,它的譯配者就是劉廷芳。由於有了劉廷芳的譯配,使這首世界名曲得以在中華大地上廣泛傳唱。但是,時至今日,有多少人知道劉廷芳這個人呢?

劉廷芳(1891—1947),浙江溫州人。溫州這個地方,在中國近代的歲月裡,是基督教新教較早進入的地區之一。最近,一本名謂《尋找蘇慧廉》的書問世了,書中詳細敘述和考證了基督教在溫州登陸及其人和事。而今天,位於浙南的溫州地區又是浙江省基督教徒最多的地方,城鄉之間,到處可見林立的教堂和虔誠的教徒。

新婚的劉廷芳與吳卓生。攝於1917年。

在這樣一個歷史大背景下,劉廷芳出生在一個基督教世家,他的祖母於1878年(清光緒四年)由禮佛轉而信仰基督,後來,又擔任了由英國內地會創辦的一所女校的校長。她的信仰又影響了自己的兒媳,也即劉廷芳的母親,這個內地會女校的畢業生,在婆婆的影響下,也就順理成章地皈依了基督,並承繼了婆婆的事業,做了育德女校的校長。

劉廷芳是家中的長子,出生和成長在清末新政的年代,早年,入讀英籍傳教士蘇慧廉(William E. Soothill)創辦的藝文中學,打下了良好的英文基礎。也就在這個時期,他引起了司徒雷登的注意。當時司徒剛偕新婚妻子艾琳返回出生地杭州,做了區域傳教士,他在上海《通問報》上讀了少年劉廷芳發表的文章,留下了深刻的印象,遂與之訂交,兩人的友情由此持續了四十多年,一直到劉廷芳去世。這也就是司徒雷登在其回憶錄《在華五十年》中所說的“從童年時代他(劉廷芳)就是我的朋友”的由來。

1911年,劉廷芳在司徒雷登的支持下赴美國留學,可以說,劉在美國的留學計劃,都是司徒安排好的。他在美國八年,先後就讀哥倫比亞大學和耶魯大學,獲得了哥大教育心理學的博士學位,被聘為司徒雷登曾經就讀過的紐約協和神學院的助教,他是在美國神學院教授非中文課程的第一個中國人。

全家福之一。前排左起:劉文莊、劉儷恩(劉廷芳女)、劉母、劉文瑞;後排左起:劉廷蔚、吳元俊(劉廷蔚妻)、劉廷芳、吳卓生(劉廷芳妻)、劉廷藩、桂質議(劉廷藩妻)。

1919年,司徒雷登擔任了北京燕京大學的校長,需人孔亟。他想到了劉廷芳,於是,請他回國來燕京一起創業,劉廷芳毫不猶豫地答應了,儘管當時的燕大還是一所前途不明的學校。對此,司徒雷登感動地說:“這體現了中國人對朋友的忠誠和義氣。”

燕京建校初期,一切從頭開始,劉廷芳在司徒雷登的支持下,廣納賢才,經他之手,先後聘請了陳垣、吳雷川、趙紫宸、簡又文、徐寶謙、洪業等一時之選來校任教,而劉廷芳主持的宗教學院也從昔日的神學院一躍而演變成了基督教研究機構,以至於司徒雷登滿意地說劉廷芳“在建校初期幫助物色了學校所需要的中國人,從而為確定燕京的辦學方針起了重大作用”。

劉廷芳是燕大心理學系的創始人,在他的建議下心理學與哲學分家,獨立成立心理學系,心理學系成立後,劉廷芳擔任了首任系主任。在燕大,他既教心理學,又教教育學。他還與美國哥倫比亞大學心理學教授麥柯爾(William A. McCall)共同主講“施行教育心理測驗講習會”,為促進心理測驗在中國的推廣產生了很大的影響。而且,作為一名基督教牧師,劉廷芳還是將心理學介紹到中國基督教會的有功之人,他認為包括心理學在內的一切科學都非基督教的勁敵,而是良友。

全家福之二。前排左起:劉文瑞、劉儷恩、劉母、吳元俊、桂質議;後排左起:劉廷蔚、劉廷芳、劉廷藩。

劉廷芳出生的家庭是一個大家庭,劉母共育四子二女,除了季弟劉廷葆不幸早夭以外,二妹劉文瑞、三妹劉文莊、四弟劉廷藩、五弟劉廷蔚,亦各有故事可說。

二妹劉文瑞於杭州弘道女中畢業後考入燕京大學肄業,三妹劉文莊畢業於南京金陵女大。在大哥劉廷芳的撮合下,兩個妹妹分別嫁給了後來燕大教授中的兩位佼佼者:陸志韋和徐淑希。

1921年10月6日和10月7日,在北京崇文門內燕京大學禮堂先後舉行了兩場新式婚禮。 10月6日這一場是劉文瑞和陸志韋,10月7日這一場是劉文莊和徐淑希。婚禮佈置與中國傳統婚儀不同,“堂之一端掛一幅花幛子,幛子上滿掛榆葉,中段擺了十幾盆洋繡球花兒,閃閃的蔚藍色的天空上的顯明星,令人覺得無限美感。”

兩對新人的婚禮都由燕大校長司徒雷登主持。司徒雷登站立中央,新人們分立司徒校長左右,按照基督教簡單明快的婚禮儀式辦完了婚儀,全部時間僅十多分鐘,結束後,劉廷芳的家成了來賓茶會的場所,來賓們自由與新婚夫婦交談、拍照。在當時的故都北京,可以說是開了風氣之先。

劉廷芳選擇陸志韋和徐淑希作自己的妹婿是有眼光的。

浙江吳興人陸志韋,是美國芝加哥大學哲學博士,知名心理學家、語言學家和詩人,他經劉廷芳介紹來燕京,後來繼吳雷川做了燕京第二任華人校長。

廣東饒平人徐淑希,香港大學畢業後赴美國留學,在美國哥倫比亞大學獲博士學位。回國以後,應燕京大學之聘主持燕大政治學系,後來又被任命為法學院院長。是與蔣廷黻齊名的近代外交史國際法研究的先驅人物。

1962年11月30日,吳卓生在紐約參加司徒雷登追思會時的簽名。

在大哥和兩個姐夫的影響下,劉廷芳的兩個弟弟書也讀得很好,四弟劉廷藩從武昌文華大學圖書科畢業後,出國留學,回國後擔任了國立清華大學教授。趙元任夫人楊步偉在回憶錄中,還不時提到清華園中的這位劉教授和劉太太。五弟劉廷蔚也是燕大的學生,學的是生物學,他的同學戲稱他為“昆蟲博士”,畢業後留學美國康乃爾大學研究院,回國後任上海滬江大學生物學教授,並代理生物學系主任。後來,供職中國農村復興聯合委員會,從大陸到台灣,一直從事病蟲害的防治工作,成了名副其實的昆蟲博士了。劉廷蔚多才多藝,學的是理科,卻喜歡賦詩和畫畫。詩作經常在大哥劉廷芳主編的《生命月刊》和《真理與生命》上發表。 1931年,劉廷芳將其結集,以《我的杯》為名交中華基督教女青年會出版,也由此捕獲了畢業於燕大國文系的女同學吳元俊的芳心。吳元俊是大家閨秀,父親吳鼎昌是新記《大公報》的開拓者,後來從政,做了國民政府的貴州省主席,有政聲。 1939年,劉廷蔚、吳元俊夫婦帶著新生兒子來到貴陽,請外公賜名,吳鼎昌當即取名叫“榮黔”。

關於這一切,劉廷芳的二妹劉文瑞後來回憶道:

爸爸死了,媽媽就管裡管外,把我們領大。溫州那樣的內地,獨母親知道把兒女送外讀書。上主聽我們的禱告,都得機會出外唸書。大哥得到出洋的機會,上帝用他做一家的領首,他在溫州從小就愛弟妹,出外回國,這樣孝順,愛弟妹。上帝祝福他樣樣亨通,一家熱熱鬧鬧……大哥回國後,總記著弟妹,分心費神,但都是快樂的忙,“兩個弟妹出國”,“三弟病好”,“二弟結婚”,“三弟出洋”,“三弟回國”,“三弟結婚”,還有當時二姐、二弟、三弟各人都大學畢業……

 親家合影。前排右起:劉母、吳鼎昌夫人、吳元黎;後排右起:吳元俊、劉廷蔚。

1911年,劉廷芳赴美國留學,在美國南方佐治亞州首府亞特蘭大(Atlanta)結識了也在此地留學的吳卓生,兩人一見鍾情,時年劉廷芳二十歲,吳卓生二十三歲,一個是浙南人,一個是蘇南人,劉廷芳學的是心理學、教育學、神學,吳卓生學的是音樂和幼兒教育。戀愛四年到1915年,劉廷芳和吳卓生分別獲得了碩士學位,愛情也水到渠成,同年,兩人完婚。

後來,劉廷芳寫了一首詩,回顧了他與妻子愛情的日久彌深:

     雖然落日西山,

     黃昏不遠了,

     篇幅不多,

     小小的捲冊將完,

     但天邊的浪漫裡,

     幾許歡娛,

     這當年故事,

     能嫌太熱麼?

1962年11月30日,在美國紐約舉行司徒雷登的追思會,時年七十四歲的吳卓生作為劉廷芳的遺孀,來到會場,以自己和亡夫的名義,向這位相知甚深的老朋友作最後的致敬。

(本文部分圖片由劉榮黔先生提供,謹致謝意。)

來源:老照片

温州内地会讲师侯虔升先生回忆录(1989)

前面的话:我的祖父郑经杰先生生前有跟我提到侯虔升先生,在2010-2014年期间,在洛杉矶有幸认识侯先生的女儿侯馨香师母。侯师母是温州永强章约翰牧师的妻子。我问侯师母关于侯先生的生平事迹,侯师母说他的父亲有一本回忆录。2020年,当我再次联系上侯师母后,也与他的弟弟侯显荣先生取得联系,侯显荣先生将其父的回忆录以拍照形式转发给了我。我请陈丰盛牧师托人将回忆录逐字腾出来。

目录

一、不明白救恩的家庭
二、我的蒙恩经历
三、奉献
四、蒙召
五、差遣

一、不明白救恩的家庭

我于1914年出生在菇溪大沸下村,一个贫困的家庭,有哥哥姐姐,我是老三。我家爷爷和奶奶是吃长素的,外祖父是经友(就是为别人念经为业的迷信头子),并以编龙船为业,我母亲未出嫁以前在外祖父家被鬼附着,外祖父多次用迷信办法都不能见效,在走投无路的情况下信靠了耶稣,得着了平安。从此外祖父脱离迷信之事,悔改传扬天国福音。

我出母胎后到七岁常常休克,失去知觉,趴在地上不省人事,但母亲祷告神就得平安。因此我从小就相信耶稣能够赶鬼治病,至于得救重生之类的问题,我就一概不知。

十四岁时我忘记救主医治之恩,离开救主,开始与社会青年交往,他们给我的影响是人在社会上必须学会交朋友,而且定要学会烟、酒、赌。就这样,我渐渐地陷入迷.....母亲叫我去做礼拜,我说:“没有神”。母亲说“你这样顽皮,以后疼痛我就不替你祷告”。我回答“即使明天会死,我也不要你祷告。”到了十九岁,我离开家乡到宁波,在那里既开店,又开赌庄,不择手段的弄钱。这样混不长......当年下半年就回家了。二十一岁又到温州工作,上辈说:“你要守礼拜”我也答应了,在温州一次我去牛山礼拜堂听道,听见先生讲到:赌博、骂人、烟、酒、不孝顺上辈等都是罪,我听了非常的反感。我想:赌博是银拼银,硬拼硬,烟酒是自已付钱买的,骂人是互相对骂,孝顺不孝顺,上辈是自己的,高兴时多几句,不高兴时骂几句有什么关系呢。“偷是罪”我想树头果子,百鸟有份,偷些柑桔吃不是罪。他还说:罪的结局要到灭亡地方去,那里虫不死,火不灭,上天无路,入地无门。我听后讲法瞎说(目瞠讲),哪有天堂地狱,童女怀孕,真是“阿光儿”唱词。讲道先生讲多么多目瞠讲的,讲少么少目瞠讲,还是少讲几句好,讲短好坐来。“我认为天堂、地狱、罪、等都是没有的。

有一段时间,我思想很悲观消极,想出家做和尚,到东桩与和尚交朋友,我要求和尚“师爷,我想出家,我拜你为师”师爷回答:“修行难修,吃菜要吃黄菜叶,横草不准耕,直草不准踏,蚊虫、跳蚤只能赶走不准打死”,我说“这些慢些讲,天堂到底有没有”他答“不知道”。我问:“那你为什么说功德无限量”。他答“我为鼻头下一横儿”。我想:“为鼻头下一横,我是有职业还怕没吃吗?”从此我就打消了这个念头。

我虽然不信有神,但也奇怪,一年来,每个礼拜都去礼拜堂。到了下半年有一次听到微声:“你现在故意抗拒,将来刑罚怎么办?”此后我有些惧怕,想离开罪,并立下志,想解脱罪,于是我做一个手套戴上,手套上写着“犯罪落地狱”五个字,并在街上走,并用手帕作警戒,先戒赌博,烟。但不能自禁,朋友经常来拉去。一天晚上(正月十五),我和一位朋友将另外一个人的银子全部用锯板法赌来,半夜他们钱输光了,我才离开赌场。第二天到牛桥底做礼拜,那一天正是牧师来施洗,他们叫我也受洗,我说:“我罪重不可以洗,我母亲尚未受洗,”他说:“没有关系,你母亲热心起再受洗,你今年礼拜天都守牢,可以洗。”下午考信德,我躲在教友家中,等他们考完毕再出来,等了许久我一出来,就被拉去,说“十三个人只差你一个未考了”我想昨天夜里还赌博,今天怎能受洗呢?被叫到牧师面前,他问我:“你有祷告吗?”我答:“祷告不会做”。问“你有读经吗?”答:“我不认字”问:“你有作见证吗?”答: “见证勿会讲"一问三不知,结果也受洗。当时我烟瘾很浓,有一次我在桥头赌博,心里想:若有上帝,他定不允许我赌博,因我已戒了四十多天了,若无上帝定平安无事。夜深,船要开了,我只好离开赌场,乘船到牛桥底,在途中,我总心里不安,咳嗽不止,难道是上帝责怪我吗。于是在牛山开始第一-次祷告:“上帝啊!昨晚一夜赌博你圣眼见过,若有你求你赦免我罪,止住我的咳....这时,咳嗽就止住了,这使我对神有了认识。

二、我的蒙恩经历

四月十三日我与陈作银,一起到温州城西教堂听道,这次听道,主开了我的心窍,并有微声告诉我:“你坐得太后边,要坐前面,有圣灵。”四月二十日上午,我起早到城西教堂坐到第四排,上午听了受感, 吃了中饭,立即又去坐到第四排。开始聚会,先生提问:“谁来认罪(当时认罪是走上讲台向众人认的)我心中想认,想站起来,但已有人先上去,后来我勇敢地上去,但已经是第十三个人了,罪认后回到座位,心中平安喜乐。四月二十日,我认罪后,心中像卸下大块石头,何等地喜欢快乐。下午我在街上,奔啊,跳啊,不由自主地唱着喜乐的诗歌。人家看到我这样的表现,...分..当天晚上,我和朋友起睡,第二天晨更起来祷告,灵里如江河奔涌而出,声音非常响亮,惊醒了睡梦中的同室,连邻居也过来看我。我就向他们传福....连续七天,七天中被别人骂了两次,而我总是面带笑容,劝他不要生气。虽然被骂,心中却是平安喜乐。他们说我是“入番人教”,我说他们是“番人教”,通过被骂我也取得了一次经验,被这人骂了后,他又向我说:“信耶稣的人死得苦,死去又活来”。我听了有灰心,第二天我去做礼拜,朱先生讲道:“一个人下耶利哥被强盗打伤,有的人眼打伤,圣经不愿看,有人耳朵打伤了听道不愿听:有人喉咙被打伤了不祷告不赞美。我求主开我喉咙,求你恢复我的祷告,出去作见证。

从此以后我下决心每天最少向一个人传福音,多则几十人,几百人。有一次我看见一个和尚在前面走,我赶上去传福音,并将他带到城西教堂里去听福音。信徒看到一个穿着袈裟的和尚来听道觉得很奇怪。我向信佛的传福音,向年长吃长素的传福音很迫切,有一个佛教老太婆听我说耶稣是真神,是救.....等。听后她说:“信耶稣如此好吗?我以为信耶稣的人很差。现在我已走远了,吃了十八年长素,回转来也不由自己作主了,想回转其他人是不让走回头路的。”她边说边淌下伤心的眼泪。

当时我传福音有的听了立即悔改重生得生命作神的儿女。有的几年过后才信主的。在葡萄棚传最多,有的信主后对我说:“以前我和你争辩现在我全家蒙恩得救了。”传福音是我们撒种,一定要撒种的。

我蒙恩重生一年了还是模糊不清, 如何算是重生。我没有哭也没有笑,我只觉得认了罪心中象卸了沉重的石头一样轻松愉快,祷告传福音有味道。一次宋博士在城西讲道时说:“只要你认识神,认罪,心情舒畅即是你重生的一一天。”他讲了以后我才清楚我是四月二十日悔改重生的。

重生后道路也有坎坷,遇见许多难处。就象以色列民在旷野中打圈,初信时,我在温州追求,非常喜欢听林景、王春亭牧师讲道,偶尔也去“戴帽会”听。对灵恩不好感,竟不知自己被造就错了,总怀疑异像、异梦、方言。有一次扬旺忠在爱拉姨家讲道,我就去与他辩论“五旬节圣灵讲万国方言,各人都听见讲自己的乡谈。你们讲方言自己也不知道,你这算什么方言?”扬旺忠只笑而不答。葛子张牧师来开,讲道上气不接下气,我就轻看他,他有一条棒在讲台上敲,很有力,渐渐地,我的心被震动,被吸住了,我有几包药都抛掉,跟随他好几个月。五月初三被圣灵充满说方言,说方言觉得无味道,回来后一礼拜中孩子吵也不会发怒,心中平安,才知道讲方言是造就自己。跟葛牧师代他翻译了几个月,只想跟葛牧师把他的属灵恩赐都接过来,哪知上帝只给我说方言,其他恩赐就不知道了。

重生后我对婚姻没有考虑,想清身去传道。当时牛山有一位姊妹劝我要建立家庭,我说:“我这样的人是无法养活家庭的,”她说“好手好脚的青年人怎么说不能建立家庭呢?天空的飞鸟不种也不收,上帝尚且养活它,何况人呢?”我说“单身作传道好。”姐妹说:“你带着先生嬷一起出去, 人家才欢迎”她这么一说,我认为也有道理,于是我心中开始有这个念头。当时家境困难,我打算和同村人一起到台 湾去赚钱,克服家中的贫困。约定日期去台湾,在上船的第二天,我不敢公开祷告,就坐着默祷,可是灵里摧促立即跪起来祷告。祷告如同潮水涌流而出,祷告完毕,我看同船人的动静,看他们是否讥笑我,才发现没有一人有讥笑的表情。从此以后我祷告的胆量就壮了。

家境贫困不求告神,强着自己的体力、才能,硬着颈项去,道路是不亨通的。我先到银矿洞去寻工作,一到洞中,就被洞中的热气闷得失去知觉,不省人事,经大家的抢救才醒过来。(这是神第一次的管教)。 后到冷洞中也不行,同行的人劝我到台东打水坝。一个礼拜天我到礼拜堂聚会,信徒看到我一个新来的弟兄,都很高兴,热情地问我的情况。我不会讲台湾话又不会讲普通话,只好写字告诉他们,“我是温州人信耶稣的”他们拉着我的手不放:还问我有什么手艺,我说:“我只会理发”。他们立即打电话经理发店介绍我去理发。到理发店中,店中很俊美,他看我被太阳晒得红黑,不喜欢,后来他们就将我安排去种田。种一段时间,田间昆虫咬伤我的脚,脚腐烂起来无法继续种田,又回金山(神第二次管教),人家都说我是不正经染了梅毒....

不仅如此,我全身浮肿起来(第三次管教)我求告上帝,求神给我走蒙福的路。当时和我一起去台湾的几个信徒劝我回家去作神的工,我说我赚足路费再走,弟兄说路费我给你,于是一人拿16元,另一位拿2元,共18元,够回家的路费了。

台湾信徒聚会情况:他们进教堂,一手拿着圣经,一手提礼帽,低着头慢步轻声进入会堂,坐得端端正正,8: 30时钟响站立唱圣诗。十分严肃壮重,使我得很大启发,他们圣诗圣经是英文的,讲道先生讲的题目是《脱去旧人穿上新人》。先生在证道开始就泪流满面,他穿的是破旧衣服,衣服上写着各种罪字,旧人的罪讲了,脱后旧衣,里面是新人新衣服,衣服绣上红字,“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。几样圣灵果子。这些字是织绸布一样织成的,他们聚会如此壮重严肃是我们所效法的。

从台湾拿了弟兄的路费返回温州后,一次宋尚节博士来温讲道10天,我去听10天,在10天当中,一次我心灵里说:“这位就是大使徒”。当时我不知道什么叫使徒,因为我不识字也没听过,最后一天他提 出你们要求代祷的提名,他将纸发下来,每人一张,在纸上写上:你的名字和你的要求。可是我很幼稚,求什么也不知,我问旁边的朱先生,朱先生问我:“ 你求什么也不知吗?那你不要将纸条拿来”。后来他叫我写上“爱”字并写上名字。从此以后我研究圣经特别喜欢研究“爱”并将“爱”分类,一、神爱世人。二、舍命的爱。主为世人舍命,为朋友舍命是最大的爱。三、圣灵的爱,圣灵是爱罪人悔改重生如何做人,保守人心不犯罪,帮人祷告教导人。四、彼此相爱,主所赐新命令。五、最大恩赐的爱(林前十三章)这是最高统帅的爱。失去了这个爱,其他各爱终归无有。现今教会就是失去了这个爱,所以分门别类。六、爱弟兄的爱。七、爱众人的爱(包括不信的人)。八、如果你这样爱弟兄爱众人就是爱神。(这是代祷的恩)

三、奉献

当宋博士讲道后,唱:都归耶稣都归耶稣....号召大家举起手,当时我双手举起。宋博士进行按手后,组织布道团,下分小分队,领来单张。下午散会出去传福音送单张。一次我在牛山传道,人犯罪堕落,主耶稣救赎,当时许多未信主的听众流泪。

二十四岁上半年,我到郑山听扬先生讲道。未婚妻也同去。我从重生后每天读经祷告。结婚时我请一个寡妇铺床,请一个单身汉相帮事务工作。结婚的第二天寡妇对我说:“ 新人床中有两个穿白衣的死人”。结婚那天晚上我妻说:“大姨对我说:你这丈夫各方面都好,可惜差两亩田”。油漆老师和他徒弟在吃点心时也说:“这两个柜一个关牛,一个关羊”。1978年粮食困难,恰好我儿媳在磨坊中工作面磨满柜。这是神关心生活的恩。

家境贫困使我锻炼成不怕苦,不怕热,不怕冷的艰苦作风。使我的脚板练成如同牛皮,可以在炎热的三伏天光着脚在石子中奔跑不会疼痛。

一次我到丽水、 龙泉做生意,返回途中,一路上关卡岗哨检查森严,杀人死人事件大大多次发生,回家途中凶多吉少,但不返家又不行,家中等着要钱维持生活。于是我求告神,使我躲避患难。我从师长那里取得一张假证明,途中几个关口脱险而过。可是到了丽水伪军查得更严追究证明,我被识破了是假证明,在这万分危急的关头,我心中求神接收我的灵魂。在官长面前坦白自己假证明的来历,官长不但不给我治罪,反而笑起来。真想不到在大众前认罪,罪得赦免,主救我脱离了危险,救我脱离死亡的恩典。

在反乱时期一个妇女邻居同我商量。财产问题我吩咐她将金器银器收起来埋在地里,恰好当天晚上金银器被贼偷去。那妇女就把我当作贼,天天咒骂。我问她,并叫她不要咒骂。她还说:“乌鸦破口心好,喜鹊是好口烂心肠。我只得求告神,神啊,求你将这事显明出来,不要使你的名受羞辱求神鉴察,在神前40天的祷告,隐藏的事终于被显露出来了。偷的贼将金银器放到他自己的空地里,而且假装帮他寻到。事情搞个水落石出。使神的名不受亏损。这是神给我忍耐的恩典。

家庭的困境使我曾几次想要自杀,我知道自杀下地狱的,后我苦待已心,坐饿等死,几天不吃饭。隔壁包护士来劝我说:“身子是神的殿,你毁坏神的殿,神必毁坏你。

1947年日本投降后我到温州要求蔡先生我工作,当时找工作比考状元还难。好不容易蔡先生为我在光明火柴厂找到工作,一到厂,我先问调度负责人:“星期天是否放假,是否可以请假?”他说:“不放假也不可请假。”我边工作边祷告,这样的工作是终生难找到的,可是礼拜天不守我心里是不安宁的。求神启示我,还是继续做工还是离开,10 分钟后神启示给我“我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好的无比”。腓一: 23.中午吃饭时桌子上摆着丰盛食物,(四大盆一个汤)这时我又祷告神?“神啊,你不允许我吃白米饭,我甘愿跟随你喝蕃署干汤。这也应验在以后的工作中,后来我叫妻舅去代工作,妻舅在厂工作不久当上厂长现离休在家。人讲我不爱公司、爱上帝。

四、 蒙召

三十三岁正月十七日晨更我蒙召,晨更祷告的时候,突然隔壁房间中发宏亮缓慢的呼召声,好象是很熟悉的人唤我的名字“德一禄" (德禄这个名字是我外公从小给我取的。二十一岁那年,我去算命,算命先生要我改名为“金”字旁,于是我将名改为“钱星”,意思是钱有天上星那么多不愁穷。二十二岁重生后,我和一位讲道的胡先生在牛桥底同住。有一天他对我说:“你这个人太贪心了”我说:“没有”。他说:“你这个名字是贪心的名字,我给你改为‘虔心’二字。”我仔细推敲这两个字,我想如果我冷心了,用这个名字不是给人讥笑吗?于是我改名为“虔升”。意思是虔心往上升,不虔心下地狱。

当宏亮声叫我“德禄”,我就跪在床上留心再听呼叫声,但没有声响,这时我开始祷告:“主啊,仆人在这里,仆人在这里”。第二句“请差遣我”。就不敢提。可是良心责备自己小年调皮,无学识,同时眼泪从心而出,几十分钟后又有细微柔和的声音:“彼得、雅各、约翰也是无学问的,难道你不肯为我工作吗?”这时我才说:“主啊!我肯,请差遣我,请差遣我,才止住眼泪。”房中地连床才停止震动,我内人只知道我在祷告。

从蒙召那天开始我卖布这件生意没有往常那样有味,我停止这个业,那时身体尚有病。五月间杭州牧师来城西开奋兴会,我带着内人和母亲一起去听道。听道后我内人和母亲同时受感两人痛哭认罪悔改彼此和睦婆媳二人和好。通过这次聚会我家庭问题彻底解决了。我内心欢喜快乐,五天中我领受讲方言恩赐,虽然灵性恢复,可是身体尚未恢复,经工人医院诊断说要二千斤谷住院治疗,我哪里来二千斤谷呢?这时东门由葛、董二位牧师办圣经学习班,我带病去参加学习,仅11天时间我的生活费已用光了,无法继续学习,只好提早回家,一到家,原来留下的生活费用也都用光了,,眼看明天就要开始饿肚子了。在东门学习班中,请牧师代祷身体得平安,可是到家中,病魔照常纠缠,四肢无力,吃饭时连筷子和碗也拿不动。这时我坐着祷告:“神啊,我重生至今已11年,我象一粒豆种在土里,只出一株,一株只生一夹,一夹只生一粒,还不知是否饱满(因我11年只领一人悔改)我又象一株桔树,枝子枯干了不结果子,现在主人已用锯切,我求你用斧子几下就把它砍下去,求主使我一星期内死去。否则我如果给你有用,你就给我活着。祷告完毕,全身象千斤重担卸下,不由自主地站起来,哈利路...下子病就全好了。当天就去赚到一万多元,第二天又赚到一万多元,共三万元,生活又开始正常了。

四七年六月间,我三十三岁一个礼拜天我派到聚会地方讲道。看见一位癫狂的青年约20余岁,卧在教堂座位上不时发抖,我一边证道,一边说奉耶稣的名撒但退去。他家属见我讲道时疯人好一些, 于是散会时请我到他家中住下祷告,我说我今日出门家中尚未交代,今日回家,明日再来。当晚我在自己所住的教堂中(牛桥底)祷告,祷告片刻教堂内突然光亮夺目,眼前又出现一个女人,距离我三米左右,身穿花色短衣服两条长辫子,挂在胸前,约20余岁,辫子有红色的蝴蝶结,我吃惊,但不惧怕,继续为癫狂的人祷告。这时女人渐退后,远离我变为一个死人的骷髅。我不懂其中奥秘,第二天我又到癫狂人家祷告(北村)晚饭后,我拿凳子坐在大门口乘凉,癫狂人妻子洗了澡后也拿凳子坐在我前面,我一看这女人的个子辫子衣着跟异象中的女人一模样,(我来她家时头发散在背后,衣着也不一样)我觉得奇怪,我就问女人:“你丈夫是如何得病?”女人说:“上半年三月间,我洗澡后坐在这里,我丈夫坐在旁边,说我是白母鸡精什么妖怪等.....不再多问,叫她同进房祷告, 不料一唱诗祷告,癲狂的人凶狠起来,手舞足蹈,圣诗被他撕了,撕了好几本,祷告唱诗没有一点功效,一夜到天亮治不干疯人,第二天早上失败而回家。第二天晚上又在教堂为疯人祷告,不多时教堂中又是光亮夺目,眼前出现一具白棺材,是杉木做的,有桐油灰离我约有五米光景,后渐渐退去。第三天晚上又在教堂中祷告。又看到一具白棺材离我十米远。几天后我到他家,当地人说他不信耶稣拜魔鬼了,四十天左右这青年死了抬出来的白棺材和异象中的白棺材一模一样,异象恩赐是神所赐用一段时间神收去。

自从蒙召后我在祷告中常提到神差遣我,四七年七月26日到梧埏的路上,忽然送来一个思想“你不要妄求,温州文化水平比你高的,圣经知识比你好的多得很,上帝尚且不召他,你是妄想,还是去买布度日,八月后布要提价了。”第二天我向同道弟兄借来200万元去买布了。七月27日开始买布到8月初八买到西门大哥家,就在他店中过夜,夜里在他三层楼上面向东祷告,突然间房内光亮夺目,眼前出现二个字“贪婪”下又出现“人子”这时我痛哭认罪“主啊我不应该把贪世界摆在第-位把主耶稣摆在第二,我愿停止这一行业为主工作”。

四七年十二月大议会后,我分配到永强去。我和内人商量我们全家七口,教会经济困难,我们将女儿送别人抚养,后和牛山-位信徒接治,准备来领走,可是等了好几天没来领。这时邻居一位姐妹叫我女儿给她了。后来牛山那位姐妹来领,她还说:“已通知亲戚都在今天来贺喜的,你女儿给别人带去我回去真不好意思。”后我又和内人商量将第三个女儿给她带去,为了使教会减轻负担我两个女儿送给别人。可是内心觉得不安,伤心流泪不止,一次我流泪求告神:“神啊!传道人多子女的很多,你都养活他们,我五个孩子,为什么要两个给别人,你为何不养活我呢?”圣灵答:“彼得、雅各、约翰都撇下父母儿女为我做工,你还带着妻子儿女去不肯吗?”我答“肯”,我又说:“他们子女十多个你尚且养活他,我为什么不养活呢?”流泪祷告一小时多, 这时神用宏亮缓慢的声音说:“我一个孩子为你舍命流血尚且肯,你女儿给姐妹活着带走,你不肯吗?”我立刻说:“主啊,宽恕我,我肯”上帝爱世人甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡反得永生。我才亲身体会。又求告神:“我一个女儿值十个灵魂,今年内我去传福音若没有二十人灵魂得救,我在你面前还是哭。”

五、差遣

1948年,我奉差遣到永强去,第一周我上讲台讲《凡劳苦担重担的人到我这里来,我使你心里得安息》太十一28我以两口杯作工具, 杯中装有三十多纸条,每条纸条写上一种罪,逐条进行进解,最后我总结说教会不复兴的原因就是一切罪如同大石头把天国门挡住,有人想进进不去。下午散会后我去信徒家打听早上讲道的反映,去到一位曾当过教师已退休的师母,她说:“候某某你还不厉害,你双手这样戳东戳西,两百来人都被你戳着,你如果都这样指责,下个礼拜听道的人就没胆来听,只剩下你独自,”我说:“不会的”她说:“你看”,我说:“我在其他地方也都是这样讲的。”她说:“你在别地方这样指责,在我这里不可以这样。”我问:“那你先生以前都讲什么?”答:“先生讲《撒该爬桑树》、《尼哥底母重生》,没有象你这样指责。”几分钟后,我又到另外一位信徒家,一到门口他立即前来接我进去,奉茶请坐,紧接着他长叹了一口气“哎!候先生,我就是你上午所讲的这块大石头,把天国大门挡住的就是我,”我轻声答:“想必你不会的”“候先生,你搬到还只有三天,没有人告诉你的,我就是这块大石头。”接着进房跪下祷告,他就痛哭流涕,悔改认罪,我帮助他祷告:“主啊!你用宝d再次洁净他涂沫他的一切罪,擦干他的眼泪,使他心里得平安,阿门。”过了半个月我再次到他家探访,其本人不在家,他妻子说:“候先生我的丈夫,已经悔改,酒、烟都戒掉七戒也断了,说这话时她用手指向屋的南边那一妇人。

我同一个弟兄讲人怎样会失败,失败的理由在哪里?失败以后产生哪些问题,专门顺序讲下,讲了一个钟头:上帝使失败的人回转重新得力。所以正如古人讲,失败是成功之母,讲后跪下祷告,就痛哭流泪,号淘大哭,想想是隔壁尾。第三个又哭起来,这事较困难,有声音说:“不理他”。哭的多起来就让他哭,我今年只求二十人得救,我把他们中的四个人带到七枫巷听道理,董岳林牧师讲道。四个人同我走到时又增加一人,结果五个人都痛哭流泪懊悔认罪,得重生得生命,被喜乐的灵充满。回永强火种点燃,明还不敢,后来越点越多。我女婿的母亲去戴帽会听(当时还不认识),后来把帽拿来,诗歌也拿来,不到会里聚会,在自家楼上聚会。有一天晨更,我还在睡觉听见有声音:“放胆讲”。当我经过她家门,她拿着圣经,我到她家大胆对她讲:属灵道路怎样走,属灵的经历讲给她听,结果灵里受感,我就去祷告,觉得力量不够,叫几个人同祷告都被圣灵充满祷告活泼,忽然躺卧在那里,气都没有出。她醒来时问她“刚才你觉得怎样?”她说“我疑心,祷告,这样活泼我当作不是,是邪灵。”她继续讲“刚才看见一个异像,个风车、 麦子都流进箩内, 麦蒙都飘出去,忽然风车停止不转,风在停止,我就跌倒。”她醒过来有经历主的恩典,约翰(女婿)的二婶被圣灵充满禁食三天,不吃饭不喝水,脸色红红,哈利路亚...她按静,节制她就安安静静躺卧,三天后开饭安定,神给她有恩赐,以后再提。今年已有二十人蒙恩。下半年我在神面前又祷告:“神啊,我一个女儿值一百个灵魂。二个女儿值二百个灵魂。明年若没有二百个灵魂得救,我在你面前还哭。”现在我想想很可惜,当时若向神求二千也会成就。

四九年正月,我因瑞安渔潭弟兄姐妹的邀请和王先生同工去开奋兴会。我去比王牧师迟三天,到那里会场沉睡,讲道不流畅,后我带当地弟兄姐妹上山祷告。上去几十人,祷告时间长达四十分钟,许多人离开下山,有的就地坐下,仅剩三、五人。以后几天我晨更不上山,在教堂内灵修,给大家一个悔改的机会:唱诗歌,帖前五19、20不要消灭圣灵的感动,不要藐视先知的讲论....启发己受感的信徒悔改认罪。这时一位姐妹抢着起来,大哭说:自己对上辈不孝顺,脸经象酒醉,接着另有姐妹认罪,全体跪下祷告,大部分痛哭认罪。在十天中的一个下午有两个十年前认识的,脸上打了粉,嘴上涂了口红。我在讲台上心中说魔鬼儿女进来了,讲的内容是什么罪要悔改,散会后这两个女人自言自语被我听见,“侯某是我们向来认识的,这次他在台上讲道手势这样做我很害怕。”晚上她们仍旧来听道,散会后她两人双手在脸上乱抓,无法控制。

有几位信徒来告诉我,我带了几位老年姐妹去祷告:“主啊!你宝血洁净她,使她俩罪得赦,完全释放”。她们痛哭认罪祷告结束,突然间她用手来拔下口中的金牙,拿着脸盆打水洗脸、洗头发,将头发梳直,用毛线扎好,并将金牙同化妆品一起扔在野外,第二天他们来听道,我在台上看见他们,心里说神的儿女来了。第十天结束的那天上午我讲道题目《瞎子得医治》,可八22分五段一、为什么主不在伯赛大行神迹,拉到城外行。太十二20.2!二,看见人象树木,说明心眼未开,尚看不清楚,如盲人摸象。三、样样看得清楚、属灵人看透万事。林前二15四、不要进村,不要走回头路如不再乞丐。老朋友结交世俗、赌博、偷窃、骚乱等。五、回家回天家。四点讲完了,讲第五点时,喉咙塞住了,讲不出来,突然间讲台上面圣灵如一阵风降在我身上,我这时讲道不由自主,如同江河活水渗流而出,台下有一位刘医师戴眼镜不住地用手帕擦眼泪,其余听了同样泣不成声,全堂受感,这时我立即要大家跪下祷告认罪。有的嚎淘大哭,祷告完毕请大家坐下接着讲第五段回家,这次聚会下午结束。那位抢着第一个认罪的姐妹,神给她讲方言翻方言的恩赐,几十年保持到今天。

正月从瑞安渔潭到五甲聚会五天,蒙神带领许多人受感痛哭懊悔认罪,使罪得赦领受神所赐的圣灵,有说方言,番方言等各样恩赐。

四九年三月在水心和王同工一起传福音,上午开始证道,我所讲题目《瘫疯人待医治》重点讲到要把灵性瘫疯的人抬来听道,有肯情愿做四个有信心有爱心而且同心的四个人,将所有灵性瘫疯的人抬来听道,下午 人数大大增加,几天聚会中有几个人姐妹听到天使唱歌声,会后的四十天左右我去下佯街探访一位60岁的老婆婆,他看到我就“哈利路亚,赞美主....”我问她:“阿婆,你为什么如此喜乐,有什么宝贝得来"她说:“我宝贝得着很多,原来我是一个瘫疯人躺在床上不能起来,吃饭是下辈送到嘴边,大小便由二人抬起来。”“那你怎么得痊愈呢?”她说:“那次水心听道,我女婿打河船来请我老俩口和上代阿爷去听道,还有隔壁姐妹,那两个女青年提出将瘫疯的阿婆也抬去听道。就在那天下午我被抬去听道,当你讲完道伸出手来叫大家站起来,这时我不由白主地趁势站了起来,你叫大家跪下,我也趁势跪下祷告,祷告完了,你伸手要大家坐下默祷散会,我也趁势坐下,并站起来走路。只听得旁边人说阿婆会走了,我也不知不觉的会走路,真奇妙。”从这事以后我回想,我信心不足,这位阿婆她有信,所以她领受神所赐的恩惠平安,这位阿婆还经常听到天使的歌声。

在这一次后我又到下佯街沙园巷信徒家传福音,在-幢新屋中有好几百听众,大部分是未信主的,我讲题《天家、人家、阎王家》重点讲“天家”与“阎王家”,据佛教徒说生死权柄都握在阎王手中,七月三十日晚,好些佛教徒至阎王殿(包公殿)坐间。我开始说:“有许多佛教徒说信耶稣的人骂他下地狱良心烂,信耶稣的人如果这样讲话,是错误的,讲不来。今晚我向你们讲清楚,阎王到底是什么?”“藏鱼、海蜇是什么做?”答“水做”“阎王是什么做?”“鬼做”这还了得,包公是个忠臣死后还做鬼的王,佛教讲鬼门关相会。我们人额头称天门,“命称天命”靠天吃饭,百年之后归天,这是佛教的言论。这里又说阎王是娘家地,什么阎王生死薄,这是矛盾的,应该额头称阎门,“命称阎王命”百年之后归阎王,树起头,阎王是地狱王,人死后都到地狱去。这不是信耶稣人说你信佛人下地狱,这是你们自己讲自己百岁见阎王即下地狱。你们额称天门,命称天命死后归天这话是说对的。但是世人犯了罪,正如康熙王说:“天门久为初人闭,福路全凭圣子通”人有罪怎能上天呢?俗话说:“有罪的人上不了天,欠债的人买不得田”孔子说:“负罪于天,无所祷也”。人有原罪、本罪。原罪是与生俱来的,人人都一样,上至君王,下至乞丐都一样重。本罪有轻有重,有两种:一种犯敬拜罪,另种犯道德罪,犯敬拜罪是拜错。犯道德罪如忤逆不孝,烟酒奸淫等。人有罪只好到地狱阎王那里去,不管你什么信仰,有罪的人都下地狱。我们天上这位真神愿万人得救不愿一人沉沦,差爱子耶稣...罪得赦进天国,接着我提出问题:谁想归天家的举手,这时两百多听众鸦雀无声,也无人举手,接着我大声说:“你若爱下地狱的去罢。”

就此结束散会,散会后我到一位姐妹家过夜,这位姐妹说:“侯先生,当你叫大家举手时隔壁寡妇已经举起手但看到别人没有举手,她举到一半就放下了,现在信可以否?”我说:“可以”“那我去叫”“好,你去叫来”。叫来后我叫她一起跪下祷告,一跪下这寡妇就被圣灵感动懊悔痛哭认罪,我帮助代祷:“主啊!你宝血洁净她,使她罪得赦免,释放她,“喜乐灵充满她”。这时这位寡妇被喜乐灵充满,大跳大哭。结束后她向在场的邻居见证说:“阿妈,你信我的耶稣,我丈夫死了四年心中没有喜乐,耶稣说女儿你有智慧,你信我,我使你心里平安喜乐。”第二天晚上这位寡妇叫来一起祷告, 她被圣灵充满领受说方言思赐。

在永强工作六个月,圣灵带领许多信徒认罪倒空,圣灵大做工。许多弟兄姐妹大被圣灵充满,有的说方言的,翻方言,有领受其他恩赐,但引起部分同工和信徒的怀疑和反感。但蒙神的恩这一年在永强渔潭、河乡共有几百人得救。

四九年第二季度的同工会上,某某同工提出:“瑞安八甲教会的聚会哭哭笑笑,岩桐教会聚会也哭哭笑笑,根屿教会的聚会也哭哭笑笑,这和我会是不适宜的。我会是安安静静的。”另一位牧师站起来,批评他儿子与侯某某同工,说:“他儿子在某会工作也是哭哭笑笑,这次同侯某某在水心教会工作也哭哭笑笑,这不是真理,我会从前传下传统是安静的。他那种是混乱的”。本人在这几次工作中,圣灵早已指示:“会有批评”你只管安静,恩赐各有不同,他们也是上帝仆人,你也是上帝仆人,教会是上帝的家,你只管牧养神的儿女,不用为这些辨论。在这次同工聚会,有一位陈同工提出:“侯某某你听懂否?”我说:“听懂”“你听懂,要按我本会规章制度去工作,否则你离开我会到别会去工作。你听懂吗?” 本人说:“听懂,爱!”三天中神禁止我舌头叫我不说话,我只回答二句话。(我听懂,我听懂爱)

在我工作过的地方,我经常对弟兄姐妹以圣经话语勉励,传道人都是神的仆人,不可重这个轻那个,不可轻这个,重那个。同样接待,又帮助他们如何追求,对个人来说读经祈祷,保守圣洁,各方面品行端庄,对圣徒来讲,如何搞好圣徒的体统,使团体圣洁,对神方面来讲,如何事奉神。主日敬拜,纪念这是其一、其二如何听道,奉献,这是对神方面,其三,对福音方面,多作见证。

我为神实际只做了六个月工作,土改时我分到田,于是边种田,边传福音,那年收成不好生活困难,我同内人讲: “环境困难,要尽力省。当礼拜堂拆建时,一个夜晚孩子都睡了,我烧著薯干汤吃,当谢饭时,灵里面讲甘愿喝蕃薯干汤,哈哈笑,唱哈利路亚!我内人听见问:“什么宝贝得到这样快乐”,我讲:“宝贝很大”(以前我在光明公司工作时对主讲过甘愿跟随主喝蕃薯干汤的话我忘记了)。共喝了四十天番薯干汤,很希奇,生活也改变了。到第二年离割稻还有四十天,正青黄不接之时,那天晚上蕃薯干汤只剩两碗,第二天早晨给孩子吃。中午无粮,我同内人商量,礼拜日工作勿旷,礼拜一到牛山做工得工资,维持四十天生活。到了大议会时要求调,现在若搬家像逃兵一样。我内人也同意。我到楼上祷告,神啊,我夫妇所想所谋的你都知道了。我不把你教堂里主日讲道空缺,其他时间我到牛山我用双手供给我自家中的需要,会办到。“姐妹奉献”连讲二句,这姐妹家境困难,我对神讲:“这姐妹家境困难,为什么连累她,我会自己供给自己。”“爸爸预备”连讲二句,不是异像,奉献的人就摆在心板上,没有名字,就是我上面提过的三天三夜禁食的那位姐妹,这件事这样清楚。

稻熟后二个礼拜我去问她:“姐妹,稻熟前那次奉献,圣灵怎样感动你。”她讲“早一个礼拜圣灵己感动我,我只当是人意,不是圣灵感动,我不行,那日上午,我去埠头洗衣,正在洗的时候,圣灵讲‘仆人饥饿’连讲二句,我想把衣洗完,圣灵就把我整个身体都提起‘赶快, 赶快’当我回家拿米麦时,圣灵讲‘米、 麦有’当时我胆怯,就祷告“神啊, 有米有麦怎会饥饿,求你除去这拦阻’,后去拿蕃薯干,装满后按实,想再捧一捧圣灵讲‘够了’。立刻双手放下,拿称‘不要称’也连二句,把称放下,想想某某姐妹也有,某某姐妹也有,觉得这捧太少。仆人人多,就在这时一个少年人来叫:‘二婶,我妈叫你预备些礼物奉献,送三甲’我问‘你家有预备了吗?’‘已预备,有米、有麦,你家有蕃薯干。’才知是圣灵的工作,满心赞美主。(理智与灵感容易混杂)”送来给我,我那天在铲锄糖蔗,九点钟回家吃午饭,心中七上八下,当看见灶上冒烟,里面赞美主。我内人对我讲:“五甲教会有个小青年送来奉献。(是我现在大女婿,那时只有十三岁)。我听见这话,里面流泪,上楼在神前认罪求赦免疑心的罪。

在土改后我种田,神还顾念,我谢恩,把这件事带到大议会上。参加大议会教牧,长执等七八十人,加上弟兄姐妹有一百多人,我把这件事一一述说,有好几位同工眼泪流出,那本会的长老,脸色非红,他里面讲:传道人在本地这样遇饥,我怎会没有爱心,他家境很好,圣灵没有感动我夫妇到他家借,也没有讲到外筹集,他很忧伤,我对他说:“执事伯,不是你没有爱心,我若提一百或二百斤谷,蕃薯干你都有,只是圣灵没有感动我到你家领,上帝给我穷,才有这属灵的经历,是金钱买不到的,他心才得了安慰。到了第四年要调动,晚上一个义仆,有三个茶杯有盖,一个开起五甲, 灵里面讲:“五甲留你”。

大议会开后派我到塘坑,回永强后众弟兄姐妹一定要我留下。为这事再召开一次大议会,人留住不希奇,希奇的是我人早已搬了,神的恩赐到如今还留在永强(那时只有三十多户,而现在五甲有二百多户。前几年建造礼拜堂,用六万多元,没有收其他教会奉献。新兴起都是初中、高中生。有好几个会讲道。恩赐在教会中兴起比人的教导好的多),到第五年八月二十六,海河所教会弟兄来叫我明年搬他们处。我讲:“圣灵怎样差我到永强,照样会差我到别处,我无权答应你。”二十八日晨有声音:“离别”, 我立刻起来祷告:“主啊,离别明年到何处去”。圣灵马上责备,你工作顿惰( 礼拜堂隔壁我女婿舅舅)你到某某人家只喝杯茶,没有关心他的灵魂,对某某人灵魂不关心,直讲了五六个,被责后,某某蒙恩....灵里快乐,祷告结束(我到某某姐妹家讲:“姐妹,楼下看楼上,楼上看楼下,因为她知道我文化程度低,但以理早是楼上,约翰迟是楼下。但以理时尼布甲尼撒是狮,玛代波斯是熊,希腊是豹,罗马是兽。约翰站在罗马兽看豹熊、狮。主的恩被我明白,说明读经不是单单传授来,不单单是书本理论看来,像甘蔗他人已吃过,再拿来吃没有甜味。本人当时圣灵指教,引导,我自在神前求口开的很大。

这个姐妹讲神早己回音,把你带去造就,讲你知识不够,我就去女婿家楼上,唱一首我虽然忘记主,主你总不忘记我,因我二十二岁重生后就想去读神学,觉得自己没有文化程度,(只读年半的书5),我就不去要求,直到那年我四十岁,我已忘记了读神学的念头,但神还是把我带去造就,神的计划在一个人身上,真是无人能测透啊,读年半书的资格作传道的,我讲没有资格,神却要用这样没有资格的人。当时我对汪牧师讲,他也讲:“没有办法”。

神待我的恩我不住祷告感谢,到了下半年大年会,牛山教会议事:叫我搬去花园巷、城西两个大议会都联系好。问我肯不肯,我就几个人祷告,姐妹得到知觉,我自也清楚得着指示,我才答应立刻就搬,到大年会,却按排我到塘坑,我也答应,因我母亲在大沸下近,服事母亲过老后,再到远的地方去,。当我到楼上睡时,有声音讲:“你往他施呢,还是往尼尼微呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。”很长一段时间不能入睡。只好起床去对王老牧师讲,不能入睡的经过。他讲:“你要辞职,明天到大议会上辞职。”

第二天,王良恩先生和我同坐,我要起来辞职,他拉住我,一连拉四次,第五次时我站起来,流着眼泪把昨晚经过述说过后,大议会准我辞职。就在牛桥底租屋住下,下半年,同王良恩先生商量到杭州天封山恩典院之事。他告诉我体检同表格同信一起带我一起去。回信要我到北京香山恩典院。经费成了问题,天封山只要十多元,北京要几十元路费,又是腊月要棉衣、皮衣、棉被等。弟兄问我“去不去”我讲“去”,“那什么时候动身”“明年正月”。蔡先生问我:“你去计划怎样”?我讲“七亩田收成家里吃,我以修理圣经为业积钱作路费”“这计划很好”。当时塘下教会有聚会,一班弟兄姐妹被圣灵充满, 叫我去。我准备礼拜六去,礼拜天一天,礼拜一就回来,结果被留一天。我对弟兄姐妹讲:“神要差我到一个地方造就,请你们代我为这事祷告。”大家唱诗祷告,有一个姐妹,只有二十一、二岁,未出嫁,她被圣灵充满,祷告中,灵里歌唱,用方言祷告后翻出“缺少信....路费姐妹献...再唱灵歌,翻出,帐欠很多..还..... (我从永强搬回来没有受教会供给,永强有个弟兄虾子1800斤给我稻熟前放出,稻熟后收回)接下再祷告,方言翻出:你想盖....不要盖..爸爸.不.描.通..... (这件事只有四个人知道,我内人、送地址给我的人、并阿银老司)我就不造房子,接下去,用方言翻出日子:十二月初一。

到礼拜五才回来,牛桥底弟兄姐妹问:“你走否?”“我走,五四年十二月初一动身”。其他都不说。孟寿的姑父说:“侯某某,我们都是弟兄,你在我处已多年,现在你到北京去,需要什么我们不知道,你直接对我讲,我们只准备做套中山装给你, 还需要什么你不要客气,告诉我们,你在我处没有收奉献,你自有土地种,你现在出去要有些准备。”我讲:“你再做一件棉大衣给我,瑞安有位姐妹有件皮简给我”。到了十一月三十一,擘饼聚会后,阿银老司问我:“路费上帝代你预备多少了?”我讲:“我可到了上海”,(十五元)他听后笑笑,我也笑笑。第二天动身走时弟兄姐妹送来共有24元左右。到了东门有一姐妹摸出二十四元讲:“是某某给你,”她自己也拿出一元多给我,共五十元差儿角了。有位弟兄给我五元,总计75元左右。动身之前在牛桥底有一天晨更,梦里同我母亲讲:“妈,你年纪大了,我这次出去一年十年全不知,地上同你没有相会了,只有在天上相会了。”我妈回答:“那么,你给我五元钱,裹头巾剪条给我”。我觉得我母亲不体恤我,我本准备给她三元,我忧伤,醒来是个梦。觉得这个梦肯定是神那里来,我去同母亲讲,和梦中一样,我就照办。

当时我最大女儿十六岁,一家七、八口当家人要离开家庭,流了许多眼泪。梧埏弟兄知道我,浩久良基到梧埏,梧埏弟兄对他们讲:“侯某某到北京去不知流了多少眼泪,圣经知识是眼泪对来的。对我们只讲六天,全部圣经知识都给你菇溪”。车票买来,第二天动身时,对内人讲:“这次我去三年五年我都没有数,你照顾好母亲子女,好像提摩太母亲一样养育儿女。”内人都没有担忧,讲:“你一年过回来,很肥壮回来。”在车中我想:“我没有得指示,她怎知一年过回来,在北京三个月过,我肥胖了,想这是神的旨意,在恩典院学是过信心生活,有80 多人住宿,各人经济互不了解,我到后,缴了三个月伙食费,剩下八元钱写信用。

三个月过后第二天要吃白饭,我第二天起不吃,禁食三天三夜,后才开饭。查经时有人讲,经济越多灵性进步不快,越贫穷灵性越丰富。确实如此。有一个弟兄来时缴了6个月伙食费,那六个月吊儿郎当,灵程不长进,六个月满时,他结果走三天路程(禁食三天)以后飞速进长。我想也有人同我一样呆头信,他吃白饭半个月后,天上飞来,我吃白饭二十多天结果东带来,西带来。有十元钱带来人识名字不知道,仇培德交给我,并说:“那人讲,侯某在交给他,侯某不在,交给院里。”我想回信,但不知某弟兄,在温州某处事奉神,或仓河巷、城西、花园巷呢?后来别人讲起才知道,他是温州人,住藤桥。我回家时到了他家,他见证讲:祷告时方言翻出:“奉献款带给侯虔升,有一次到山边看望教友,边走边讲‘侯虔升、侯虔.....我就到茅竹林里祷告,只一跪下就‘侯虔升’....不停地讲,我说‘上帝啊,我还欠二百元帐,拿什么带去。’‘寿字台,(锡台)十多斤重,是吴先生嬷的嫁妆’‘卖了我家人会同意吗?’‘你肯她也肯’‘上帝,我肯'回家同内人商量,她说拿去卖了。卖十多元寄出”这件事,若我事先知道怎能把他的钱收起?不会收他的。这样东带来西带来,邀了几个月。上海弟兄来问"侯大哥,你托咐在哪里?”我答:“往普天下去传福音。”他说:“侯大哥托咐不清楚。”我想我传道十多年,还有托咐不清楚,他们托咐这样清楚,我就早上求晚上求,十月后有一天,晨更祷告圣灵讲:“走雅各的道路。”听见我就痛哭流泪不止。雅各到拉班家二十年,我若二十年后回家,胡须也白了。一连哭了几天,圣灵又讲:“你同你哥哥在温州离别不是二十年吗?”想想真的弟兄离别都无通信已有二十年不知生死,北京回来定要同哥哥相会。

准备回家,青田爱珍准备同我一起走,西角陈师嬷路费带到了,也等我一起走,她们等了几天看我路费还未带到就先回了。路费不好向人要,只好祷告直至十二月十九日晨更,睡梦中,上海有一位弟兄来讲:“侯大哥,两把雨伞给你”我讲:“陈弟兄,雨伞南方出,我准备把我自己的雨伞送福建的弟兄,我不要。”他说“蔡玉书给你当奉献。”我接来讲:“银票放在那里。”他讲“第二把伞头上。”醒来想:“心思梦勿信勿信,”去晨更学习圣经去,六点多钟问来吃早餐,我禁食回房间祷告,八点钟打钟,学习讲道,刚离开房间,圣灵讲:“对你讲,你不信,不对你讲,你求几时下山”。“这是你对我讲的,我不懂,两把雨伞一把代表阳历一月,第二把雨伞代表古历一月,银票放在第二把雨伞头上,正月初走。”我推算正月初七,还是一月份,就定初走,路费还没有。

十二月二十九有一位姐妹来信,"侯大哥,你进修时间一年已经满了,你的托咐是?下山清楚写信告诉我,路费放在祷告中,这时候路费肯定会有。”一算时间不对,信来去最少要14天,离动身只有10天,讲他不是又不敢。有疑惑,圣灵又讲:“第批给你作路费,第二批给付膳费,(还欠20多元伙食费)私章交某弟兄代领付膳费。都指定,不信也得信。”正月初一,我碰见那位弟兄,我对他说:“弟兄,年底十九我梦见你拿二把雨伞给我讲:“给你当奉献”他笑笑说:“若是清楚托咐,一定会应验”。初一、二、三都去看有挂号信否? (每天下午2至4时收信)到初四十二点吃饭时,上海青年张感恩弟兄讲:“侯大哥挂号信带到了”我里面讲:“你等一- 会要认罪了”保管挂号信的姐妹米对我讲:“侯大哥挂号信带到了。(现在自己要认罪了,因疑心弟兄所讲的)是蔡玉书先生带来。”吃过饭去领挂号信。信未开我去苹果园里祷告:上帝啊, 我在这件事上信心不忠心常常疑惑你宽恕我。打开信是四十元。我再祷告:上帝啊,四十元作路费或付膳费。圣灵讲:“第一批路费,第二批付膳费。”二次话一样。四十元抽出十分之-一奉献,剩下三十六元,我祷告:神啊,我到上海过要买几本属灵书藉,圣灵说,人地名买一本(4元)你知识不够,其他书籍你勿买。用到的时候所有书籍都给你。( 文化大革命时书籍、圣经都烧了,让他烧了。因为用到时神会给我)所以只买一本人地名意义。 

初七动身到上海,再到宁波同哥哥会面。在哥哥家七天,天天下雨。第七天我去买汽车票整好十二元没有多,我心里想:哥哥费用增加,结果托人交五元给哥哥决定步行。乘宁波船,开船时下雨,我身边只有七元,买雨伞要一元八角, 只剩五元二角,到温州不够用。在神前认罪:上帝啊!你赦免我,你预备十二元给我乘车,我因骨肉之亲故抽出五元钱,现在路上要淋雨难走,求你宽恕我,求你晚上下大雨,明日天晴给我行路。祷告后就睡,到了三点钟有几个黄岩人与我同路,他们讲:“温州客人奉化到了,你走否?”“我走”,一直走到早晨太阳出来时我对黄岩人讲:“黄岩客人,我有个上帝的,昨晚我向他祷告过叫他落大雨,今天给我们好走路。”他们都不理,一天走了一百五十里路,到了天台,人很疲倦。晚上住下就落雨,我口赞美不歇。我又祷告:“上帝啊,晚上落大雨,明天给我好走路。”

睡到五更时,耳听到钟声,心里讲这是预备钟还有五分钟再睡一会儿。 又听见钟声响现在要起来去了。礼拜六要倒空,有人贪睡,贪吃等。我起来后才知是在客栈里,以前有上海、杭州等地弟兄来信讲:“弟兄姐妹,你们在那里幸福,我们晨更守望祷告与你们同心,虽然我们没有听见圣经的讲解,但我们听到你们北京的钟声”当看到这封信时,心里想:天下怎有这样的事,北京至上海几千里能听见钟声不能信。可是自己现在在天台听见北京的钟声后才相信,来信是真实。求主宽恕我,因我以前不信,存不信恶心,天亮时,四个人有三个人吃饭,我祷告:“上帝啊,求你叫雨停止,我要上路了,阿门。”

我们从天亮时一直走到太阳上山,他们几个人对我讲:“温州客人,你真有个上帝,我们三个人只有一把雨伞,你没有雨伞,刮东南风都落雨,我与你走,落雨会走晴,你真有个上帝。”我担行李行路很吃力,没有回答他们。晚上到了钓渔岭旅馆后就落雨。祷告:“上帝啊,现在落大雨,明天给我好行路,阿门。”睡醒后看见外面都是雪,阴天也上路,有八十里路乘船,到海门上岸行路,我跟黄岩客人行走他们路熟识。到离路桥十里路处要分路,他们回家还要走二十里路,起先是雪花,后来是小雨,不用伞可以,我到了路桥后小雪变成大雨下来了。我已在船中,他们至少要八里路淋雨。我在船电祷告:“上帝啊,求你使他们三人看出你的奇妙。他们知道我已上船,现在他们要淋雨显出你的奇妙,你感动他们使他们能蒙恩得救。”到了温岭街还在下雨,我把旧羊毛毯挂在扁担头,一边讲凭信心, 一边准备羊毛毯。祷告神说:“上帝啊,温岭街到了,叫雨停止。”雨立刻停止。到了客栈就落雨,问温州轮船时间,店主人讲:“这几天打台风,哪有轮船班。”我路费算好平安行路会到,要停止几天费用成问题。人地名意义值三元,到温岭街传道人家卖给他。这信心是假的。碰到温州人的船。我问他船几时开,他说:“明天上午卸了,明天开,明天下午卸完后天开”。“可以搭船吗?”他讲:“可以”。我就祷告:“上帝啊,明天上午给他们快卸货,叫我好上船。”

第二天上午八点多钟,我去问,船老大说:“货快卸完,你行李挑来。”十一点钟我行李挑进船后,船老大讲:“我船要开洞头,与温州同方向,只是打个圈到温州”。十二点钟开船,到夜里一点钟。船老大讲:“客人到了。”我问:“到哪里了?”“状元桥”。“你往洞头开,怎么往温州开了”他讲:“往温州顺风,到洞头逆风难行”“船钱多少”“一元”。我身边只剩一元左右了。心里感谢赞美主恩典。外面下雨。我说:“父神,叫雨停止,我要行路了。”天已亮雨停止,我到状元桥醒初弟兄家,庄主荣先生父亲庄老先生也在。我说,这次神恩待我很有意思,这几天在雨中行走没有被雨淋。把从宁波到温州所行过的一-切述说出来。醒初弟兄讲:“落雨是为大众,行路是个人,上帝哪有这样听你祷告。为你个人叫雨停止,我不相信。”庄先生接着讲:“有的,上戊姜子文田里猪栏粪刚施放,就落起了大雨,旁边村人讲:“老人家,今日看看你的上帝,他不把你所施猪栏粪冲掉。”他只是笑笑。对神说:上帝啊, 你都听见的啊,落雨到这里止,那雨就象刀切过一样,上边 田里在落雨,他的田里没有落雨。永桃老司讲:“这样也有的?”温州至状元轮船要开了,我对神讲:“上帝啊,醒初弟兄对奇妙的作为不相信,船将要开了,你叫雨停止,阿门。”雨一停止动身后,他的老师母讲,有意思雨已停止了。上船后就没有下雨,牛桥底那段路本是泥路。经几个小时晒泥路硬好走。到家后还剩八角钱。问家中情况,问母亲,在我出门后六个月母亲就已故,问丧后欠多少帐。内人讲:借十元。要付息。

后来我到朔门去,那姐妹讲“我的款带给你是四十元。膳费付清后还有十多元退回,给你。”她说。这是奉献款是上帝的物。圣经讲:“上帝的物因该归给上帝:该撒的应归给该撒。这十元你要收。我把十元拿夫还帐。一无所缺,连所欠的帐也都还清。感谢神恩不尽。在牛桥底又住了一年。祷告神:明年工作怎样,同道兴母亲,阿珠母亲,一同祷告。” 讲:“九粒石板工作,一个讲西边工作,教堂在城边,我有数了。但九粒石板在何处,不知道。”在路上碰到一位教友问:“你哪里回来?”“九粒石板回来”我就问“九粒石板在何处?”他讲:“山后礼拜堂前有九粒石板”我把这话放在心里,属内地会管,我想上帝的上不用谋,天天在家等候,那地方要我去他会来信或叫我去。等了两个月,有一天,我正好在五马街碰见高牧师,他问:“你出来工作吗?”“出来”“要参加学习”“参加”。

大议会本决定我到山后教堂,山后弟兄姐妹讲:“侯某在永强工作同戴帽会一样, 来会把我们山后分成二派”。油车巷教会弟兄讲到我这里来住堂,结果我就搬到油车巷教会,那是1956年。(油车巷在西角)。此后生活非常困难,为了减轻教会的负担将自己骨肉一个可爱的仅仅5岁的二儿子候显耀送给他人,这是送出的第三个孩子。正应“西边工作”油车巷、山后、花园巷、下桥各派一周。在学习中头半年都没有发言,恐怕信仰被失掉。后来知道与信仰无关系,才开始发言,有些人讲道与信仰有关系,他们要背顺风旗,我就质问:“这封书信为什么写?为何人?为何地?” 那样讲道法不行,我想自己去开创工场,祷告后,神不应许。你就走这样的路,两年过后,参加工厂工作,结果转老保,病了二年休克好几次,以后退职凭信心过生活,神结果赐我痊愈,再参加五金厂工作,到1976年。

有一天在走路时灵里讲:“许愿不还”我祷告:“上帝啊我没有许愿"“六个月”“上帝啊六个月我不是向你许愿”。我是向人许愿。(当时抗日战争将开始,抽壮丁,我正讲道被保长警察碰见叫我去训练。我跪下祷告后对警察讲,请准我六个月假。他说‘为什么’我说‘我从前是个罪人,赌博、醉酒。在罪中打滚,这位神的儿子耶稣把我救出罪得赦免,我在温溪、西溪、菇溪见证六个月。见证好后我就去当兵。’警察不同意,我就跟他走,后来被我逃出到阿五老司家敲门,他拿一把三梭叉,听见是我才开门。说:‘是你,若是来捕我的,就把他打倒几个再去当兵’他叫我到黄坦买蕃薯干。我想黄坦不安全,结果去郑山,在郑山传福音。)郑继寿的爷爷说:“你会传福音”那晚传后问:“谁相信请举手”其泽姑父立刻举手,我十一年领一个人相信,这次来建教堂,我在神面前求给我退休76一78年中央文件可退休项替没有。

到了80年退休后,81年到梨村建教堂,刚动工时,我在阿玉家前堤上走。“外公爷我会建起的”一句话:这话我讲了已有几十年了。解放前执事阿典父亲,他临死前我去看他,他大笑,我问他:“外公爷为什么这样快乐。”他答:“快乐...这个教堂有你兴起建成了”。我随口答应“我会建起的。你到上帝那里享受你的福份。”过了二年我搬到温州,直到状元桥、蒲州等地建教堂时,我在神前流泪,他们教堂建成,我梨村建不成,后来建成二个教堂,给大水冲掉,教堂都没有。这样我才在梨村建堂时拉板车,运沙,梨村人都在笑,这个人亲自动手。我想这是我的托咐,教堂建成后几年还不能回温。总觉还有责任。托咐还不清楚。只有祷告神,神既然给我还活在世上,求神给我忠心,不像前几年那样浪费。求神赐我旧人死透,若不死透我会去做生意。盖房子,死透不会想这一切。神要我一生作穷传道,穷传道最有味道。

一侯虔升口述,邹培光记录,于1989年夏天。

侯虔升先生曾经牧养的教会