寻温州永嘉内地会最早教会之一——双垅山教会遗址 该村几乎全为基督徒
 作者：胡归原
白云贵弟兄告诉我江北的双垅山教会是永嘉内地会最早的教会之一，本来想去探一下‘历史’，只是种种原因都没能去成。2016年1月20日下午，妻子叫我去锻炼身体，兴许就去寻访一下双垅山教堂遗址。
双垅山位于瓯北镇花岙村的后山。从花岙村开始登山，大约走二十多分钟就达到双垅山村八十年代双垅村迁移花岙村，目前全村荒废，只能看到断垣残壁。苏光南是该村最早的信徒，据其孙子苏尚飞介绍，当年曹雅直送给他爷爷一件白衣服，他爷爷经常穿出去，被村里的人嘲笑。至于爷爷是如何信耶稣的，苏尚飞也说不清楚，自己也不清楚，爷爷蒙召归天家时，他还只有二三岁，这些事也只是听说。
教堂遗址上有两座坟墓。据《江北牧区各教堂简史》（以下简称‘简’）记载，“占地0.3亩，正堂3间，栈房1间。”
双垅山最早信徒是谁？他又是如何信主的呢？翻阅内地会黄田教会的杨宝礼长老所写《黄田基督教发展史1881-2004年》（以下简称‘发’），书中记载，“1873年，曹雅直到永嘉的清水埠礼拜厂传福音，时间久了之后，就传到周边的村里，引来了黄田、罗浮、双垅山等村民来听福音，其中双垅山的赵仁待先生的先辈开始相信福音。”尤虔诚先生在他的《简》证实了这种说法,“1873年前后，邻近几个村庄有人出于好奇，礼拜天也到清水埠山‘礼拜厂’来听番人讲道，因听道受感，而立志接受了耶稣的救恩，成为当地第一批的信徒，其中比较有名气的人：是三江浦东的大婆（佚名）长岙的郑桥松，黄田鬼抽垟的一位（佚名），隔里村的程元海，双垅山的赵高魁等。”双垅山最早的信徒是苏光南抑或赵高魁？还待考察。
双垅山何时建聚会点（教会）？《简》认为，1884年清水埠山的“礼拜厂”，因游民与乞丐的流动量太大，无法坚持聚会而解散，邻近几村的信徒每主日只得渡江到市区花园巷总堂去听道。1886年内地会总会，为考虑今后福音开拓的需要，决定在三江浦东大婆家，黄田隔里程元海家，双垅山赵高魁家各自设立聚会点，黄田与双垅山隔周对派，同工由花园巷总会派遣。这份史料记录若是真实的，那么1890年10月2-10日曹明道来永嘉旅行布道行程记录，“10月3日，星期五——由于潮汐，我们不能上岸，就在船上分享圣经。我们下船后，就去下一个邀请我们的地方。那是一个小窝棚，里面住着几个信徒。他们原来是乞丐，好几年前信了主。当年曹雅直夫妇给他们找了些工具，让他们在山坡上搭个小屋，在这里开荒种地。原先的小屋现在做了礼拜堂，他们又建了自己的住房。探访过这里，我们就去下一个地方。在稻田里走了12.8里，天气真好，太阳不毒，柔和的海风迎面吹来。极目远眺，一边是静静群山，另一边则是江河奔流，而江对岸又是突然立起的群山。大约两点钟，我们到了一个村子，那里有三个信徒。我们也希望能在那里做些工，但那里人很粗鲁。尽管师母和那位传道人都试图吸引他们的注意力，但没人来听。探访了两家信徒，我们就回到船上。也因为潮汐，只得在船上等到半夜，其间我们又在船上举行聚会。”
这两处地方，我们一般认为第一处是清水埠礼拜厂，第二处是黄田。如果1884年礼拜厂已经解散了，那么第一处礼拜堂是指双垅山？据曹明道的描述来看，这里不可能是双垅山，故此笔者暂认为是礼拜厂。另外根据他们的行程来看，他们结束了礼拜厂的事工步行去了黄田，如果是双垅山前往黄田应该走山路，不是稻田路。在这份回忆录里我们看到三江聚会点已经建立，那么1886年双垅山是否已经建立聚会呢？《发》1886年黄田约有十户信徒，他们和双垅山的信徒共同去温州花园巷聚会，随着信徒的增长，他们向总会要求主日派牧师到黄田主持礼拜。总会决定黄田和双垅山轮流主日聚会，由于两地相隔太远，信徒来往聚会不方便，黄田和双垅山各设聚会点。根据这份资料显示，1886年双垅山独立设聚会点的可能性不大，故此，《回忆录》所记录的礼拜堂就是清水埠的礼拜厂。
双垅山教会原是内地会建立的，何时归入循道会呢？杨宝礼长老说不知何时、何因归入循道会牧养。据《简》记载：1898年内地会总会，因传道工人与信徒普遍反映，黄田、双垅山二地路途太远，走路与管理不方便，故决定黄田单独设点，不与双垅山联派，经内地会王廉牧师与循道会苏慧廉牧师协商，考虑内地会人手不够，决定把双垅山托交循道会派工，从此双垅山便隶属于循道会的管辖范围之内，第一任的聚会点负责人为赵高魁。信徒大约有30人左右。内地会会刊《亿万华民》1912年英国版，有一张插图《1912年内地会温州宣教站示意图》中的22标注双垅山，可见1912年双垅山还是内地会的宣教站点。另外，王廉牧师来温州的时间应该是1911年2月16日才抵达上海，1912年来温州不久就被派往平阳宣教站工作。故此，《简》的时间记录是有错误的。如果说，传道工人与信徒普遍反映，黄田、双垅山二地路途太远，走路与管理不方便，将黄田与双垅山各设聚会点，再将双垅山聚会点移交给循道会，这种说法笔者认为可能性不大，双垅山并不是偏远的山区，从市区到双垅山对于当时的传教路线来看是靠近市区的宣教站，相对东川、楠溪等地，双垅山是很方便的地方。双垅山教会为何归入循道会行政区域，笔者认为还得再考察相关资料。
在那废弃的村里，周围全是坟墓，每一座坟墓上都有十字架标志。笔者问苏老弟兄，双垅山是不是全村都是信耶稣的，他说几乎全村都是信耶稣的，只有几户没有信。另外，双垅山教会向周边的潘山、永宁山、花岙村传福音，这些村里信耶稣的人也有不少。
文革期间，那是地下教会秘密聚会的地方，甚至市合一教会在这里举行秘密会议，举办学道班等。缪志同《温州区教会史》记录1980年十二月二十六日，区总会一年一度的大议会，在双垅山礼拜堂里召开，来自十多个县的二百多位代表全部到齐。可见，双垅山这个地方对于现代温州教会史有着密不可分的关系。
站在教堂的遗址上，仿佛一百多年的历史就在眼前流过，那些为信仰留下美好见证的先辈们已经离我们远去，一座座坟墓安静注视着瓯江，好像要对现代人说些什么？
来源：胡归原的博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_0d26291f0102w3en.html
 作者：胡归原
白云贵弟兄告诉我江北的双垅山教会是永嘉内地会最早的教会之一，本来想去探一下‘历史’，只是种种原因都没能去成。2016年1月20日下午，妻子叫我去锻炼身体，兴许就去寻访一下双垅山教堂遗址。
双垅山位于瓯北镇花岙村的后山。从花岙村开始登山，大约走二十多分钟就达到双垅山村八十年代双垅村迁移花岙村，目前全村荒废，只能看到断垣残壁。苏光南是该村最早的信徒，据其孙子苏尚飞介绍，当年曹雅直送给他爷爷一件白衣服，他爷爷经常穿出去，被村里的人嘲笑。至于爷爷是如何信耶稣的，苏尚飞也说不清楚，自己也不清楚，爷爷蒙召归天家时，他还只有二三岁，这些事也只是听说。
教堂遗址上有两座坟墓。据《江北牧区各教堂简史》（以下简称‘简’）记载，“占地0.3亩，正堂3间，栈房1间。”
双垅山最早信徒是谁？他又是如何信主的呢？翻阅内地会黄田教会的杨宝礼长老所写《黄田基督教发展史1881-2004年》（以下简称‘发’），书中记载，“1873年，曹雅直到永嘉的清水埠礼拜厂传福音，时间久了之后，就传到周边的村里，引来了黄田、罗浮、双垅山等村民来听福音，其中双垅山的赵仁待先生的先辈开始相信福音。”尤虔诚先生在他的《简》证实了这种说法,“1873年前后，邻近几个村庄有人出于好奇，礼拜天也到清水埠山‘礼拜厂’来听番人讲道，因听道受感，而立志接受了耶稣的救恩，成为当地第一批的信徒，其中比较有名气的人：是三江浦东的大婆（佚名）长岙的郑桥松，黄田鬼抽垟的一位（佚名），隔里村的程元海，双垅山的赵高魁等。”双垅山最早的信徒是苏光南抑或赵高魁？还待考察。
双垅山何时建聚会点（教会）？《简》认为，1884年清水埠山的“礼拜厂”，因游民与乞丐的流动量太大，无法坚持聚会而解散，邻近几村的信徒每主日只得渡江到市区花园巷总堂去听道。1886年内地会总会，为考虑今后福音开拓的需要，决定在三江浦东大婆家，黄田隔里程元海家，双垅山赵高魁家各自设立聚会点，黄田与双垅山隔周对派，同工由花园巷总会派遣。这份史料记录若是真实的，那么1890年10月2-10日曹明道来永嘉旅行布道行程记录，“10月3日，星期五——由于潮汐，我们不能上岸，就在船上分享圣经。我们下船后，就去下一个邀请我们的地方。那是一个小窝棚，里面住着几个信徒。他们原来是乞丐，好几年前信了主。当年曹雅直夫妇给他们找了些工具，让他们在山坡上搭个小屋，在这里开荒种地。原先的小屋现在做了礼拜堂，他们又建了自己的住房。探访过这里，我们就去下一个地方。在稻田里走了12.8里，天气真好，太阳不毒，柔和的海风迎面吹来。极目远眺，一边是静静群山，另一边则是江河奔流，而江对岸又是突然立起的群山。大约两点钟，我们到了一个村子，那里有三个信徒。我们也希望能在那里做些工，但那里人很粗鲁。尽管师母和那位传道人都试图吸引他们的注意力，但没人来听。探访了两家信徒，我们就回到船上。也因为潮汐，只得在船上等到半夜，其间我们又在船上举行聚会。”
这两处地方，我们一般认为第一处是清水埠礼拜厂，第二处是黄田。如果1884年礼拜厂已经解散了，那么第一处礼拜堂是指双垅山？据曹明道的描述来看，这里不可能是双垅山，故此笔者暂认为是礼拜厂。另外根据他们的行程来看，他们结束了礼拜厂的事工步行去了黄田，如果是双垅山前往黄田应该走山路，不是稻田路。在这份回忆录里我们看到三江聚会点已经建立，那么1886年双垅山是否已经建立聚会呢？《发》1886年黄田约有十户信徒，他们和双垅山的信徒共同去温州花园巷聚会，随着信徒的增长，他们向总会要求主日派牧师到黄田主持礼拜。总会决定黄田和双垅山轮流主日聚会，由于两地相隔太远，信徒来往聚会不方便，黄田和双垅山各设聚会点。根据这份资料显示，1886年双垅山独立设聚会点的可能性不大，故此，《回忆录》所记录的礼拜堂就是清水埠的礼拜厂。
双垅山教会原是内地会建立的，何时归入循道会呢？杨宝礼长老说不知何时、何因归入循道会牧养。据《简》记载：1898年内地会总会，因传道工人与信徒普遍反映，黄田、双垅山二地路途太远，走路与管理不方便，故决定黄田单独设点，不与双垅山联派，经内地会王廉牧师与循道会苏慧廉牧师协商，考虑内地会人手不够，决定把双垅山托交循道会派工，从此双垅山便隶属于循道会的管辖范围之内，第一任的聚会点负责人为赵高魁。信徒大约有30人左右。内地会会刊《亿万华民》1912年英国版，有一张插图《1912年内地会温州宣教站示意图》中的22标注双垅山，可见1912年双垅山还是内地会的宣教站点。另外，王廉牧师来温州的时间应该是1911年2月16日才抵达上海，1912年来温州不久就被派往平阳宣教站工作。故此，《简》的时间记录是有错误的。如果说，传道工人与信徒普遍反映，黄田、双垅山二地路途太远，走路与管理不方便，将黄田与双垅山各设聚会点，再将双垅山聚会点移交给循道会，这种说法笔者认为可能性不大，双垅山并不是偏远的山区，从市区到双垅山对于当时的传教路线来看是靠近市区的宣教站，相对东川、楠溪等地，双垅山是很方便的地方。双垅山教会为何归入循道会行政区域，笔者认为还得再考察相关资料。
在那废弃的村里，周围全是坟墓，每一座坟墓上都有十字架标志。笔者问苏老弟兄，双垅山是不是全村都是信耶稣的，他说几乎全村都是信耶稣的，只有几户没有信。另外，双垅山教会向周边的潘山、永宁山、花岙村传福音，这些村里信耶稣的人也有不少。
文革期间，那是地下教会秘密聚会的地方，甚至市合一教会在这里举行秘密会议，举办学道班等。缪志同《温州区教会史》记录1980年十二月二十六日，区总会一年一度的大议会，在双垅山礼拜堂里召开，来自十多个县的二百多位代表全部到齐。可见，双垅山这个地方对于现代温州教会史有着密不可分的关系。
站在教堂的遗址上，仿佛一百多年的历史就在眼前流过，那些为信仰留下美好见证的先辈们已经离我们远去，一座座坟墓安静注视着瓯江，好像要对现代人说些什么？
来源：胡归原的博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_0d26291f0102w3en.html
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