基督新教最早传入今苍南境内具体时间的一些看法
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2017年2月1日星期三
浙江温州苍南宗教
蒼南宗教
作者：佚名
來源：中國蒼南
更新時間：2011年10月01日
蒼南宗教
蒼南縣宗教有道教、佛教、基督教、天主教及已失傳的摩尼教。佛道兩教歷史最久，影響最大。同時在民間先後產生了諸多神祗，也相應出現了奉祀的廟（男神）、宮（女神），幾乎遍及各村落。這種鬼神崇拜不完全具備宗教特點，沒有系統的教義、經典，故志中不加記述。
第一章 佛教
第一節 流傳
舊志載，平陽縣佛寺始于隋代所建石峰庵。直至唐景雲年間（七一○～七一一）才出現名尼玄機（住大日山，今平陽縣垂楊鄉。事見《五燈會元》）。會昌五年（八四五）武宗下令滅佛，僧尼被勒令還俗。至大中元年（八四七）宣宗恢復佛教。是年，蘆江（今蘆浦）始建報恩院。此後十二年中，各地陸續建有景福禪院（在廈材，今沿浦鄉下在）、延壽寺（在馬站鐵場）、護法院（在今望裏鄉）等。鹹通年間（八六○～八七四）最盛，蒼南境內新建九所，其中有金鄉靈峰教院、淩雲寺、盛陶薦恩院、泥山鹿鳴院、孫店湧泉觀音院（蒲門延福院）等。五代末，吳越錢俶在台州刺史任期內，與同鄉僧願齊參拜德韶，受到暗示，回錢塘，繼承王位。願齊來南雁蕩山定居，為南雁開山祖。錢椒為建普照道場，分建十八所寺庵，以江南諸鄉的棉、絹、茶、鹽等賦來贍養他師徒百餘人，促成平陽縣佛教的普及和南雁風景區的開發。宋初，有名僧子環，住北皋嶴烏石山麓寶興寺，事見《續傳燈錄》。又有景南，住三峰院（在今雲岩鄉），“外若不檢而內行精嚴”，據稱坐化時“蓮香滿院”，被信徒漆身保存，元至元間被毀（見《溫州府志》）。宋時，寺庵擁有較多田地，可減免賦役徭役，故僧侶大增，應化（在鳳嶴）、騰雲（在橋墩）、廣福（在三峰）、瑞應（在藻溪）諸寺先後興建。至鹹淳年間（一二六五～一二七四），有三段祖師在玉蒼山開基，先後建萬行、法雲、東隱諸寺，法雲寺素有“平邑第一叢林”之稱。元大德九年（一三○五），平陽州判皮元重修陰均陡門，致書蘆江報恩寺僧智融求助。智融遂攜短疏，沿門勸募，十一月動工，次年二月修成。元至正七年（一三七四）又有僧道成協助陳文雋修築陰均埭。這種以出世的精神入世的遺風，歷代相承。明洪武元年（一三六八），知州梅鎰重修陰均大堤水門，淨明寺僧一寧主動參加，竭智盡力，人稱其“沉靜寡欲，故能成功”。
明、清以來，佛教經歷幾度興衰。清末有名僧 蓮，二十歲入玉蒼山法雲寺剃度，自學文化，梵行精純。著有《法華演義》廿二卷，《淨土百八詩》一卷，並有《法蓮詩草》、《法蓮賦鈔》行世。其徒一淨（法雲寺住持）及徒孫授濟、授慈（騰垟人），也都以戒行知名。
民國以後，江南僧侶中知名者有二：一為諦印（一九八三～一九六○），三峰（在雲岩鄉）人，俗姓黃。十九歲入玉蒼山法雲寺為僧，後從名師芝峰、諦閑、高曼等參學九年，受三藏，通詩文，並同情革命。操行端方高潔，言傳身教，每登臺說法，聽眾信服。晚年回鄉為廣福寺住持，率全寺僧人宣導農禪並重，自力更生，一日不作，一日不得食。又有昌定（一八九四～一九七五）炎亭人。少年不識字。於金山寺受戒後，歸炎亭前嶼結茅種番薯自活，堅持戒行，過午不食。湧泉觀音院（在平等鄉）請為住持，甚受信徒崇敬，被尊為“聖僧”。因不堪煩擾，遂又遁回前嶼，徒眾為建海潮寺。曾任平陽縣人大第一二屆人民代表和縣政協第一二屆委員。
第二節 活動
蒼南佛教宗派源流失考。現在各寺庵基本都成淨土道場，除早晚課誦外，一般以念佛為主。佛事則有梁皇懺、三千佛懺、萬佛懺、地藏懺、大悲懺、藥師懺、水懺、淨土懺、放焰口、打水陸等。懺法已轉為祈禱，以迎合民間追求現實利益的心態。施主佈施財物，可以指定僧尼拜何種懺、誦何種經咒、行何種法會。
佛教徒出家者，有比丘（即和尚）、比丘尼（即尼姑），均落發受具足戒；僅受十戒者有式叉摩那（帶發修女）、沙彌（男）、沙彌尼（女）。以上稱“五眾”。還有在家受五戒的優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士），合稱為“七眾”。五眾中男性所居為寺、院，女性所居為庵、堂。至優婆塞、優婆夷及有自願出家及未受五戒的齋公、齋婆聚居者，亦稱“堂”。個別的稱為“居士林”。
歷代政府對僧尼的增加、寺庵的興建，有所控制。然並未認真執行。至清末，今蒼南境內有寺庵一百五十四所，常住四眾（除式叉摩那）四百五十人，其中僧尼二百九十四人。解放初，有寺庵一百六十四所，常住僧尼四百五十七人。歷經土地改革、合作化，僧尼多返俗從事勞動。“文化大革命”期間，境內寺庵不超過五十所，僧尼數減至三十餘人。一九七八年後宗教活動趨於正常，老弱僧尼或回寺庵，或新收沙彌、沙彌尼。至一九九○年，全縣新舊寺庵已達一百二十三所，常住僧一百七十六人、尼九十人，沙彌十七人、沙彌尼九人，優婆塞、優婆夷五十四人。
第三節 組織管理
明清時，縣設僧會司，由司法主持。清正五年（一七二七），僧會設平陽城南東林寺。司二十九年（一九四○）十二月，平陽縣成立佛教協分會。會址在城南保靈寺（寶林寺），會員；三人。民國三十年正月，在平陽仙壇寺培訓十字會僧尼救護隊，參加僧尼三十余人（僧人）。次年又在萬全寶興寺舉辦冬訓，參加琶五十人（僧四十）。訓練內容有包紮傷口、擔傷兵等。
解放初期，僧徒漸減，宗教活動較為沉，一九五七年後，由於“左”的路線影響，繼之十年動亂，宗教信仰自由政策都未能貫徹。一九八五年五月，始成立蒼南縣佛教協會（會址在瑞岩寺）。一九八五至一九八八年，在瑞岩、龍眠（龍泉）、圓覺諸寺舉辦過四期僧尼培訓班。另派青年比丘七人，分赴北京、莆田諸佛學院進修。一九九○年十二月，派比丘尼參加平陽縣佛教會在興善寺舉辦的第一期比丘尼學習班，學習《菩提心文》、《四分律藏》及《佛教徒與兩個文明建設》、《四愛五有教育》，培養既懂佛學知識又能積極參加四化建設的住持人材。
第二章 道教
第一節 傳佈
唐末，有道士馬湘（號自然）、王延叟師徒於松山（在橋墩鎮）西壑修煉，後南遊不還。宋初，吳越歸宋，原節度使林倪（字仁藥）棄官歸隱蓀湖（在望裏鄉一帶），“習長生久視之道，壽百有二歲”。道術傳至其裔孫升真，升真傳同鄉虛一，再傳至林坳林靈真。靈真舍己宅為丹元觀，自稱水南先生，綜合道教符篆三宗（靈寶、天師、上清）之大成，成為一代宗師，是著名的東華派（或稱水南派）創始人。故蓀湖一帶有“道鄉”之稱。同時又有黃茅道人鄭洞真、陳丹華，拜南宗五祖白玉蟾（葛長庚）為師，結茅於斜溪裏（肥艚方城底）靜修。宋亡後，修職郎興化司尹參軍林任真亦歸隱蓀湖，研習水南家學，並於莒溪修建岩真觀。明洪武二十四年（一三九一），金鄉衛首任指揮使張候麟于金鄉獅山麓建德清觀（後改名環綠觀），聘請龍虎山楊伯實主領觀事。成化十四年（一四七八）鄭仲素主持此觀，增設煉丹室，延納官員往來。
靖三十五年（一五五六），刑部主事為“勘複環綠觀”撰碑文，溫州知府捐俸助修，道在蒼南境內流行。至清代，委羽山道人紹林於雲臺山（在金鄉）建三元道觀，煉丹清修。嘉慶元年（一七九六）初，邱長春所傳全真道龍門派度下第十三代楊來基大開戒門，共傳度十四個弟子，至十四代翁複泉、陳複朴兩支又有擴展。十九代林圓丹、薛圓順分棲於雲臺山、望州山，開創江南龍門法派支派。林圓丹傳吳明善、蔡明金；吳明善傳方至通、林至金、林至廣；方至通授徒多至十八人。薛圓順傳薛明德；薛明德傳吳至榮、石至鶴；石至鶴授徒二十一人；吳至榮傳王理湘；王理湘授徒更多，有七十三人，其中蒼南境內即占七十人。
這兩個支派中，圓順這一支派流傳最久，影響最大，特別是宜山八岱人薛明德（一八六五～一九三○），一生為游方道人，徒步游遍五嶽及各名山，肩負一鏟，沿途掩埋人畜骸骨。在各地修建道觀九次，又經坐山入關，收徒二十九人。據劉紹寬所記，他還是民間八卦教中震教派的首領。光緒二十六年（一九○○）江南“神拳會”就由他印發“青龍山（望州山）福壽堂”票布，作為入教的符記。神拳會被鎮壓後，他又率“拳民”轉入隱蔽活動。
民國二十四年（一九三五），望裏鄉龍隱觀、宮西山紫雲洞及平陽東嶽觀有道人王理湘、石至鶴、繆宗喜等四人，發心打撈江南方（岩）金（鄉）線等河道水荷（即眼眼蓮），曆三年始告成功。平陽縣長徐用為開慰勞會議，並贈匾三方，懸於三個道院中。近百年中，從圓順十九代起，至現在已繁衍到二十六代，從解放前的六十三人增至二百四十五人。
此外縣內全真道尚有以劉長生為祖師的“劉祖派”和以朱嬋媛為祖師的“仙姑派”。的“仙姑派”。
第二節 流派
全真派
系宋乾道三年（一一六七）王重陽所創，是道教中丹鼎派與佛教禪宗及儒家理學相融合的產物。主張全形保真、性命雙修。男稱道人（乾道），女稱道姑（坤道）。避葷酒，不婚娶，住道院，奉香火。受牒于太上老君。在統一戒壇確定戒師、戒子後，經戒師講課、戒子考試及格，發給戒書、戒板和戒牒。未受戒者稱“嗣師”，已受戒者為“宗師”，曾任方丈者為“律師”，職司戒壇傳戒者為“大師”。通稱“煉師”。一九九○年，蒼南縣全真教受戒者六人（其中大師一人，宗師五人），道徒二百三十九人。修行方式為闡教、誦詩、禮懺、丹煉內養。民國後期，已偏重於誦詩禮懺，甚至以此為營業。八十年代，蒼南縣有七個叨科組(每組五至七人)，為人行壇做法事，其內容與科儀都與正一派相同。
正一派
亦稱：“正一道”、“天師道”，受度牒于江南龍虎山天師張真人（張道陵後裔），稱“受篆”。教徒男性稱“師公”（褫公）、道士，不出家，生活與常人同，故稱“俗家道士”。行法時搖鈴、持笏、吹法螺、念經咒，為人建齋醮，招魂超度，求雨禳災，兼理還願、逐煞、收驚等法事。方式有五鬥醮、發財醮、保安醮、超宗醮、做普利、拜玉皇懺及開燈等，從中獲取報酬。天師道在明天啟間（一六二一～一六二七由閩南傳入，至民國時漸趨衰落。“文化大革命”初期幾近絕跡。一九七八年後又恢復活動，目前蒼南縣正一派道徒約三百餘人（包括末受篆的學徒），傳授至今已六十五代。
第三節 活動
蒼南道觀最早見於記載的，是宋政和年間（一一一一～一一一八）禮部侍郎陳桷在廈材所建穀神道院。蒼南道觀都屬師徒相承的子孫堂體制，可收徒弟，沒有正式掛單規則。觀中有住持（或稱“當家”）。民國二十一年（一九三二）統計：平陽縣全真派教徒為七百○二人（男五百八十一，女一百二十一）。三二年平陽縣道教協會會員四百二十二人，宮觀二十一處。至解放前夕為三十一處。解放後，道人響應政府歸農號召，或還俗、或刻苦自養（清修與勞作並重）。“文化大革命”中宮觀大都被毀。一九七九年後，落實宗教信仰自由政策，道教始又恢復活動，道觀也陸續修復。一九九○年，蒼南縣有道觀七十八處，全真道人二百四十五人（其中坤道一百人）。
第四節 組織管理
明、清兩代，千陽縣設有道會司掌其徒眾。民國初年，士紳劉紹寬、陳筱坨等士紳及林圓丹等十道人發起成立溫州道教分會，印發《道教分會溫郡第一次佈告》。至抗日時期道教分會尚存。一九八五年五月，蒼南縣成立首屆道教協會。教管方面，以道觀為單位實行二級管理，即住持（代監院）及護法二級。並組織觀管理會或堂務管理小組。道教徒生活來源有三：勞動收入；施主佈施；誦經禮懺收入。
第三章 基督教
第一節
鴉片戰爭後，基督教中新教（又稱耶穌教）隨帝國主義的侵略傳入中國。民國《平陽縣誌》載：“基督耶穌有新舊教，教內又分諸會，各自擴張範圍”。最先傳入的是中華基督教內地會，繼之為基督教循道會、耶穌教自立會、基督複臨安息日會、基督徒：聚會處，陸續在今蒼南境內修建教堂，；至民國二十八年（一九三九）。蒼南境內所建教堂（點）六十五處，信徒共九千三百五十三人。
第二節 教派及教案
中華基督教內地會
是美英等國基督教（新教）對中國進行傳教活動的“差會組織”。多半為浸禮宗，其次是信義宗、監理宗、長老宗、公理宗、自由會等聯合而成，專司對中國派遣傳道士，在中國內地宣傳福音，直接建立教會。同治六年（一八六七）英國傳教士曹雅直來溫傳教。九年，受內地會派遣由溫州來平陽縣城，在西門外太保殿設點佈道。十年由英人衛秉忠接替。信徒日增，頗受差會重視。十二年，又派朱牧師來平陽，於第三年在縣城西門蓮池巷建成內地會教堂。並開辦書院。光緒六年（一八八○），仙居龍船崢村楊道生等到該堂禮拜，成為內地會在江南的首批信徒，也是基督教傳入江南的開端。九年，錢庫金家烊村、項家橋村及肥艚等地出現了第二批信徒。十三年，先後建立錢庫東街、肥艚、朱家鬥分點駐堂。同年，王良牧師調任永（嘉）、樂（清）、瑞（安）、平（陽）、泰（順）五縣聖工，差會又派英人白德鄰、伊寶珍（女）來充實聖工力量，與天主教雙管齊下，勾結政府，強行購地建堂，欺壓百姓，與原有民族信仰衝突，遂釀成嚴重教案：光緒二十一年五月初——，鄉間盛傳廟中神像多被暗中毀壞，定系教會所為，曾在南港獲一人。鄉民轟起揚言欲拆教堂。溫處道宗湘文聞訊派兵彈壓。激起當地民憤，遂拆毀蕭江渡教堂及龍船坤等地教民住宅。後經縣紳調解，賠款四千四百元始平息。而教士從此氣焰益張，教民中強者倚教淩人，弱者借教自衛。二十六年六月，爆發了回應義和團運動的“神拳會”，提出“除滅洋教”口號，並仇視教民，又毀教堂及教民房宅。十一月，“神拳”被鎮壓。據劉紹寬日記：“溫州道府教案計毀華式耶穌教堂約三十餘座，毀教民房舍七百餘家；華式天主教堂約十餘座，毀教民房舍一百八十七家。”事後，清政府向耶穌教、天主教共賠償撫恤白銀一萬二千六百一十八兩。在義和團反帝愛國運動衝擊下，有民族意識的教徒開始覺醒，紛紛要求教會獨立，收回教權。民國七年（一九一八），王良牧師召集五縣內地會代表協商，宣佈內地會實行自治，並易名為“中華基督教自治內地會”，以楊作新（麻步人）為平（陽）、泰（順）總會首任華人牧師，設總堂於平陽西門，逐漸擺脫差會的羈絆。楊牧師重視自傳人才培養，於民國十二年，選拔青年黃履銓等六人送長沙神學院和杭州真源神學院學習，畢業後分配為平、泰等地牧師。至一九一九年，平陽內地會堂點共三十五個，其中蒼南境內內地會堂點九個，信徒一千五百○八人。
循道公會
其前身“偕吾會”為基督教（新教）主要宗派之一。鴉片戰爭後，由英、美、加拿大傳入中國。清光緒十四年（一八八八），偕吾會傳道員曾數次來蘆浦街上逐家佈道，分發《福音》活頁和《四福音》單行本，引人信教。次年，在蘆浦創建縣內第一座偕吾會教堂。民國二十八年（一九三九）併入基督徒聚會處。
耶穌教自立會
光緒二十七年（一九○一）九月，《辛丑合約》訂立，“幾搖國本，創巨痛深，於是教民悟其倚勢陵轢之非，平民覺其積怨尋仇之失。”（見民國《平陽縣誌》）基督教中有識之士便有傳教自由的主張。二十九年，上海閘北長老會牧師俞國楨首創“自立長老會”，又三年，組成“中國耶穌教自立會”，主張教會自立、自養、自傳，不受西差會管轄。而蒲城教徒在自立長老會成立時（一九○三），便已買來三間房屋建立自立會聚會點。接著，縣城、金鄉、赤溪等地都先後建立聚會點。宣統二年（一九一○）春，俞國楨稟請浙江巡撫部院，批准設立平陽自立會分會。五月，分會正式成立，在 鄉設四十個堂點，信徒約二千人。民國一至五年（一九一二～一九一六），俞三次來平陽佈道。九年，中國耶穌教自立會全國代表會議後，平陽建立分總會（曾稱“浙閩分總會”），至二十八年，浙閩邊區五縣堂點發展到七八十所，信徒約八千人。此後，因部分信徒改入“基督徒聚會處”而有所減少。至一九四九年，浙閩教區形成七個牧區，在蒼南境內的有四個牧區，共三十三個堂點，信徒五千八百四十五人。
基督複臨安息日會
系基督教新教派之一，屬美國複臨派。二十世紀初傳入中國。民國二年（一九一三）望裏溪頭埠聚會點信徒要求自立會牧師來當地施洗，不允，遂去請溫州安息日牧師來村施洗。次年，該村自立會改歸安息日會。民國八年，村中青年信徒陳友石被介紹到上海三育大學深造。次年，村中創建第一座安息日會禮拜堂。民國十五年，陳友石畢業回來傳道，在蒼南境內建立堂點十一處，信徒一三五三人。
基督徒聚會處
又名地方教會。主張一地只建立一個地方教會，屬長老宗。一八八○年成立於美國馬里蘭州。民國十一年（一九二二）倪柝聲在福州成立基督教聚會處，因使用《小、群歌集》，故亦稱“小群教會”。橋墩王天佑等受《基督徒報》、《復興報》影響，宣傳“小群”教義，從內地會、自立會帶出一批信徒，建立平陽縣第一個基督徒聚會處於橋墩五岱山新村，並與倪取得聯繫。十四年，橋墩王禹亭于酊步頭（在碗窯鄉）也建立一個聚會處。數年後，信徒大增，在江南、南港等處都建立教會組織，成為溫州地區活動中心。二十四年，王誠信于江山河口宮耶穌堂辦培靈書院。兩年後遷至方岩下，易名培靈小學，學生一百五十人，均為基督教徒子女。至一九五○年停辦。一九五七年，全縣聚會堂點六十九所，信徒二萬四千三百五十二人（其中蒼南鏡內堂點三十五所、信徒八千○三十人）。
教堂
一九四九年基督教各教派在今蒼南境內建立堂點九十五所，發展信徒一千九百三十五人。至一九九○年，堂點增至一百二十三所，教徒四萬七千六百一十六人。
第三節 三自革新
一九五○年七月二十八日，以吳耀宗為首的中國基督教愛國人士聯合發表《中國基督徒在新中國建設中努力的途徑》（簡稱“三自宣言”），號召教徒自立，徹底割斷與帝國主義的聯繫。當時今蒼南境內教徒在宣言上簽名表示擁護的達一萬二千餘人。一九五四年九月，平陽基督教三自革新運動委員會成立（一九五六年改名“三自愛國運動委員會”）。自立會先後選派楊惠民等六人參加金陵協和神學院、燕京學院進修，並精簡專職教牧人員，逐步擺脫西方差會的傳統控制，形成中國牧師本身的神學體系。五十年代後期，宗教活動受到限制，“文化大革命”期間，宗教信仰自由更受到壓制。一九七八年後，逐步恢復原聖職人員的職位和基督教徒的宗教活動。
一九七九年內地會與自立會合一，組成中國基督教平陽縣教會（又稱“合一教會”），建立教務機構，各區設區會，每區會設五至七名執事。一九八三年十一月，成立蒼南縣基督教三自愛國運動委員會和蒼南縣基督教協會。兩會在自治、自養、自傳的基礎上，提出治好、養好、傳好口號，先後選派十名青年教徒到南京協和神學院、浙江神學院、華東神學院進修。一九八四年分江南、南港兩片舉辦培訓班，從而提高聖工素質。
在正常宗教活動的同時，基督教中也出現逆流。一九七八年，龍港新美洲村出現“呼喊派”，攻擊三自愛國運動，嚴重影響社會秩序，一九八三年被政府取締。一九九○年仍有活動，再次被取締。
第四章 天主教
第一節 傳入
清光緒十五年（一八八九），天主教由溫州傳入平陽，在九凰山麓購置五間舊式樓房作為祈禱所，由溫州總堂派司事負責管理。光緒三十一年，平陽縣各地有教堂十余所，信徒二千余人。寧波教區主教遂批准成立平陽天主教本堂區。宣統元年（一九○九）于乎陽縣治南門外昆山麓創建天主教堂。
江南天主教最初由錢庫黃某傳入。光緒二十八年（一九○二），眾教徒在黃家（一說在金加洋）設臨時祈禱所。後二年，錢庫開始建堂。此後，金鄉（一九○四）、宜山（一九○五）、蒲門（一九○八）、林家院（一九一八）、石塘（一九一八）牛乾（一九一八）等地也買地動工建堂。民國十年（一九二一）開始又先後建立滬山、橫瀆浦、橋墩、騰洋四個堂點。諸堂點均歸乎陽本堂區管轄。十三年，錢庫天主堂始駐有神甫。寧波教區主教戴安德（法人）親臨視察後，十大弓年批准成立錢庫天主教本堂區。首任神甫吳欽華。二十一年戴安德又到錢庫本堂區主持開堂大典，將江南、蒲門四個區的公所或祈禱所（即堂點）劃歸錢庫本堂區管轄。而滬山、橫瀆浦、橋墩、騰烊四堂點仍歸平陽本堂區管轄。每個堂點均有司事照管教會事宜。二十九年，今蒼南境內有錢庫，蒲門兩個本堂區，均由寧波教區管轄，按級接受外國津貼。三十八年六月，溫州教區正式成立，時，蒼南轄境內駐有神甫二人，堂點二十二所。
第二節 現狀
新中國成立初期，人民政府貫徹宗教信仰自由政策，天主教活動照常進行，但仍受外國勢力操縱。一九五○年錢庫堂區，組織“聖母軍”（聖母禦侍團）八個支會，進行反革命活動，受到人民政府取締。一九五七年，天主教徒開展反帝愛國運動，實行自治、自養、自傳，獨立自主辦教會，發揚愛國主義精神，遵守國家政策法令，積極參加祖國社會主義建設。一九五八年起，天主教活動停止。“文化大革命”期間，錢庫、蒲門等地天主堂改為群眾活動場所，教徒仍分散農村設點聚會。一九七八年後，宗教信仰自由政策重新得到貫徹。一九八六年春耶穌復活節，蒼南天主教中心錢庫天主教堂恢復正常活動，教產陸續收回，人民政府撥款七萬元，修理聖殿和鐘樓。溫州教區委派黃浩然神甫常駐錢庫主管教務。一九九○年，蒼南縣天主教除錢庫總堂（包括仙居、西烊，項橋三聚點，有信徒二千五百人）外，尚有堂點二十九所，信徒二萬一千五百四十七人。
第五章 摩尼教
摩尼教或稱明教、大明教、明尊教，以創始人摩尼命名。教義由古波斯教、佛教、基督教等融合而成。教徒無私產，戒葷酒，日吃—餐，每年穿一件新衣。北宋時由福建泉州傳至今蒼南境內。民國《平陽縣誌》引陸遊語雲：“（明教）燒必乳香，食必紅菌。男女不親授，遇婦人所作食，則不食”。元末，本地詩人陳高《竹西樓記》雲：“（炎亭）有潛光院……明教浮圖之宇也。明教之始，相傳以為自蘇鄰國流入中土。甌閩人多奉之。其徒齋戒，持律頗嚴謹：日一食，晝夜七持唄詠膜拜。”同時鄉人孔克表曾撰《選真寺記》，亦以為“蘇鄰國教”。今潛光寺已廢，選真寺亦改樣，唯此碑記尚存，在括山鄉下湯（古稱鵬山）。元以後，本地摩尼教流傳情況已不可考。
摩尼教在世界上早巳消失，我國所存遺跡也屈指可數，《竹西樓記》、《選真寺記》是十分珍貴的資料。
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作者：佚名
來源：中國蒼南
更新時間：2011年10月01日
蒼南宗教
蒼南縣宗教有道教、佛教、基督教、天主教及已失傳的摩尼教。佛道兩教歷史最久，影響最大。同時在民間先後產生了諸多神祗，也相應出現了奉祀的廟（男神）、宮（女神），幾乎遍及各村落。這種鬼神崇拜不完全具備宗教特點，沒有系統的教義、經典，故志中不加記述。
第一章 佛教
第一節 流傳
舊志載，平陽縣佛寺始于隋代所建石峰庵。直至唐景雲年間（七一○～七一一）才出現名尼玄機（住大日山，今平陽縣垂楊鄉。事見《五燈會元》）。會昌五年（八四五）武宗下令滅佛，僧尼被勒令還俗。至大中元年（八四七）宣宗恢復佛教。是年，蘆江（今蘆浦）始建報恩院。此後十二年中，各地陸續建有景福禪院（在廈材，今沿浦鄉下在）、延壽寺（在馬站鐵場）、護法院（在今望裏鄉）等。鹹通年間（八六○～八七四）最盛，蒼南境內新建九所，其中有金鄉靈峰教院、淩雲寺、盛陶薦恩院、泥山鹿鳴院、孫店湧泉觀音院（蒲門延福院）等。五代末，吳越錢俶在台州刺史任期內，與同鄉僧願齊參拜德韶，受到暗示，回錢塘，繼承王位。願齊來南雁蕩山定居，為南雁開山祖。錢椒為建普照道場，分建十八所寺庵，以江南諸鄉的棉、絹、茶、鹽等賦來贍養他師徒百餘人，促成平陽縣佛教的普及和南雁風景區的開發。宋初，有名僧子環，住北皋嶴烏石山麓寶興寺，事見《續傳燈錄》。又有景南，住三峰院（在今雲岩鄉），“外若不檢而內行精嚴”，據稱坐化時“蓮香滿院”，被信徒漆身保存，元至元間被毀（見《溫州府志》）。宋時，寺庵擁有較多田地，可減免賦役徭役，故僧侶大增，應化（在鳳嶴）、騰雲（在橋墩）、廣福（在三峰）、瑞應（在藻溪）諸寺先後興建。至鹹淳年間（一二六五～一二七四），有三段祖師在玉蒼山開基，先後建萬行、法雲、東隱諸寺，法雲寺素有“平邑第一叢林”之稱。元大德九年（一三○五），平陽州判皮元重修陰均陡門，致書蘆江報恩寺僧智融求助。智融遂攜短疏，沿門勸募，十一月動工，次年二月修成。元至正七年（一三七四）又有僧道成協助陳文雋修築陰均埭。這種以出世的精神入世的遺風，歷代相承。明洪武元年（一三六八），知州梅鎰重修陰均大堤水門，淨明寺僧一寧主動參加，竭智盡力，人稱其“沉靜寡欲，故能成功”。
明、清以來，佛教經歷幾度興衰。清末有名僧 蓮，二十歲入玉蒼山法雲寺剃度，自學文化，梵行精純。著有《法華演義》廿二卷，《淨土百八詩》一卷，並有《法蓮詩草》、《法蓮賦鈔》行世。其徒一淨（法雲寺住持）及徒孫授濟、授慈（騰垟人），也都以戒行知名。
民國以後，江南僧侶中知名者有二：一為諦印（一九八三～一九六○），三峰（在雲岩鄉）人，俗姓黃。十九歲入玉蒼山法雲寺為僧，後從名師芝峰、諦閑、高曼等參學九年，受三藏，通詩文，並同情革命。操行端方高潔，言傳身教，每登臺說法，聽眾信服。晚年回鄉為廣福寺住持，率全寺僧人宣導農禪並重，自力更生，一日不作，一日不得食。又有昌定（一八九四～一九七五）炎亭人。少年不識字。於金山寺受戒後，歸炎亭前嶼結茅種番薯自活，堅持戒行，過午不食。湧泉觀音院（在平等鄉）請為住持，甚受信徒崇敬，被尊為“聖僧”。因不堪煩擾，遂又遁回前嶼，徒眾為建海潮寺。曾任平陽縣人大第一二屆人民代表和縣政協第一二屆委員。
第二節 活動
蒼南佛教宗派源流失考。現在各寺庵基本都成淨土道場，除早晚課誦外，一般以念佛為主。佛事則有梁皇懺、三千佛懺、萬佛懺、地藏懺、大悲懺、藥師懺、水懺、淨土懺、放焰口、打水陸等。懺法已轉為祈禱，以迎合民間追求現實利益的心態。施主佈施財物，可以指定僧尼拜何種懺、誦何種經咒、行何種法會。
佛教徒出家者，有比丘（即和尚）、比丘尼（即尼姑），均落發受具足戒；僅受十戒者有式叉摩那（帶發修女）、沙彌（男）、沙彌尼（女）。以上稱“五眾”。還有在家受五戒的優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士），合稱為“七眾”。五眾中男性所居為寺、院，女性所居為庵、堂。至優婆塞、優婆夷及有自願出家及未受五戒的齋公、齋婆聚居者，亦稱“堂”。個別的稱為“居士林”。
歷代政府對僧尼的增加、寺庵的興建，有所控制。然並未認真執行。至清末，今蒼南境內有寺庵一百五十四所，常住四眾（除式叉摩那）四百五十人，其中僧尼二百九十四人。解放初，有寺庵一百六十四所，常住僧尼四百五十七人。歷經土地改革、合作化，僧尼多返俗從事勞動。“文化大革命”期間，境內寺庵不超過五十所，僧尼數減至三十餘人。一九七八年後宗教活動趨於正常，老弱僧尼或回寺庵，或新收沙彌、沙彌尼。至一九九○年，全縣新舊寺庵已達一百二十三所，常住僧一百七十六人、尼九十人，沙彌十七人、沙彌尼九人，優婆塞、優婆夷五十四人。
第三節 組織管理
明清時，縣設僧會司，由司法主持。清正五年（一七二七），僧會設平陽城南東林寺。司二十九年（一九四○）十二月，平陽縣成立佛教協分會。會址在城南保靈寺（寶林寺），會員；三人。民國三十年正月，在平陽仙壇寺培訓十字會僧尼救護隊，參加僧尼三十余人（僧人）。次年又在萬全寶興寺舉辦冬訓，參加琶五十人（僧四十）。訓練內容有包紮傷口、擔傷兵等。
解放初期，僧徒漸減，宗教活動較為沉，一九五七年後，由於“左”的路線影響，繼之十年動亂，宗教信仰自由政策都未能貫徹。一九八五年五月，始成立蒼南縣佛教協會（會址在瑞岩寺）。一九八五至一九八八年，在瑞岩、龍眠（龍泉）、圓覺諸寺舉辦過四期僧尼培訓班。另派青年比丘七人，分赴北京、莆田諸佛學院進修。一九九○年十二月，派比丘尼參加平陽縣佛教會在興善寺舉辦的第一期比丘尼學習班，學習《菩提心文》、《四分律藏》及《佛教徒與兩個文明建設》、《四愛五有教育》，培養既懂佛學知識又能積極參加四化建設的住持人材。
第二章 道教
第一節 傳佈
唐末，有道士馬湘（號自然）、王延叟師徒於松山（在橋墩鎮）西壑修煉，後南遊不還。宋初，吳越歸宋，原節度使林倪（字仁藥）棄官歸隱蓀湖（在望裏鄉一帶），“習長生久視之道，壽百有二歲”。道術傳至其裔孫升真，升真傳同鄉虛一，再傳至林坳林靈真。靈真舍己宅為丹元觀，自稱水南先生，綜合道教符篆三宗（靈寶、天師、上清）之大成，成為一代宗師，是著名的東華派（或稱水南派）創始人。故蓀湖一帶有“道鄉”之稱。同時又有黃茅道人鄭洞真、陳丹華，拜南宗五祖白玉蟾（葛長庚）為師，結茅於斜溪裏（肥艚方城底）靜修。宋亡後，修職郎興化司尹參軍林任真亦歸隱蓀湖，研習水南家學，並於莒溪修建岩真觀。明洪武二十四年（一三九一），金鄉衛首任指揮使張候麟于金鄉獅山麓建德清觀（後改名環綠觀），聘請龍虎山楊伯實主領觀事。成化十四年（一四七八）鄭仲素主持此觀，增設煉丹室，延納官員往來。
靖三十五年（一五五六），刑部主事為“勘複環綠觀”撰碑文，溫州知府捐俸助修，道在蒼南境內流行。至清代，委羽山道人紹林於雲臺山（在金鄉）建三元道觀，煉丹清修。嘉慶元年（一七九六）初，邱長春所傳全真道龍門派度下第十三代楊來基大開戒門，共傳度十四個弟子，至十四代翁複泉、陳複朴兩支又有擴展。十九代林圓丹、薛圓順分棲於雲臺山、望州山，開創江南龍門法派支派。林圓丹傳吳明善、蔡明金；吳明善傳方至通、林至金、林至廣；方至通授徒多至十八人。薛圓順傳薛明德；薛明德傳吳至榮、石至鶴；石至鶴授徒二十一人；吳至榮傳王理湘；王理湘授徒更多，有七十三人，其中蒼南境內即占七十人。
這兩個支派中，圓順這一支派流傳最久，影響最大，特別是宜山八岱人薛明德（一八六五～一九三○），一生為游方道人，徒步游遍五嶽及各名山，肩負一鏟，沿途掩埋人畜骸骨。在各地修建道觀九次，又經坐山入關，收徒二十九人。據劉紹寬所記，他還是民間八卦教中震教派的首領。光緒二十六年（一九○○）江南“神拳會”就由他印發“青龍山（望州山）福壽堂”票布，作為入教的符記。神拳會被鎮壓後，他又率“拳民”轉入隱蔽活動。
民國二十四年（一九三五），望裏鄉龍隱觀、宮西山紫雲洞及平陽東嶽觀有道人王理湘、石至鶴、繆宗喜等四人，發心打撈江南方（岩）金（鄉）線等河道水荷（即眼眼蓮），曆三年始告成功。平陽縣長徐用為開慰勞會議，並贈匾三方，懸於三個道院中。近百年中，從圓順十九代起，至現在已繁衍到二十六代，從解放前的六十三人增至二百四十五人。
此外縣內全真道尚有以劉長生為祖師的“劉祖派”和以朱嬋媛為祖師的“仙姑派”。的“仙姑派”。
第二節 流派
全真派
系宋乾道三年（一一六七）王重陽所創，是道教中丹鼎派與佛教禪宗及儒家理學相融合的產物。主張全形保真、性命雙修。男稱道人（乾道），女稱道姑（坤道）。避葷酒，不婚娶，住道院，奉香火。受牒于太上老君。在統一戒壇確定戒師、戒子後，經戒師講課、戒子考試及格，發給戒書、戒板和戒牒。未受戒者稱“嗣師”，已受戒者為“宗師”，曾任方丈者為“律師”，職司戒壇傳戒者為“大師”。通稱“煉師”。一九九○年，蒼南縣全真教受戒者六人（其中大師一人，宗師五人），道徒二百三十九人。修行方式為闡教、誦詩、禮懺、丹煉內養。民國後期，已偏重於誦詩禮懺，甚至以此為營業。八十年代，蒼南縣有七個叨科組(每組五至七人)，為人行壇做法事，其內容與科儀都與正一派相同。
正一派
亦稱：“正一道”、“天師道”，受度牒于江南龍虎山天師張真人（張道陵後裔），稱“受篆”。教徒男性稱“師公”（褫公）、道士，不出家，生活與常人同，故稱“俗家道士”。行法時搖鈴、持笏、吹法螺、念經咒，為人建齋醮，招魂超度，求雨禳災，兼理還願、逐煞、收驚等法事。方式有五鬥醮、發財醮、保安醮、超宗醮、做普利、拜玉皇懺及開燈等，從中獲取報酬。天師道在明天啟間（一六二一～一六二七由閩南傳入，至民國時漸趨衰落。“文化大革命”初期幾近絕跡。一九七八年後又恢復活動，目前蒼南縣正一派道徒約三百餘人（包括末受篆的學徒），傳授至今已六十五代。
第三節 活動
蒼南道觀最早見於記載的，是宋政和年間（一一一一～一一一八）禮部侍郎陳桷在廈材所建穀神道院。蒼南道觀都屬師徒相承的子孫堂體制，可收徒弟，沒有正式掛單規則。觀中有住持（或稱“當家”）。民國二十一年（一九三二）統計：平陽縣全真派教徒為七百○二人（男五百八十一，女一百二十一）。三二年平陽縣道教協會會員四百二十二人，宮觀二十一處。至解放前夕為三十一處。解放後，道人響應政府歸農號召，或還俗、或刻苦自養（清修與勞作並重）。“文化大革命”中宮觀大都被毀。一九七九年後，落實宗教信仰自由政策，道教始又恢復活動，道觀也陸續修復。一九九○年，蒼南縣有道觀七十八處，全真道人二百四十五人（其中坤道一百人）。
第四節 組織管理
明、清兩代，千陽縣設有道會司掌其徒眾。民國初年，士紳劉紹寬、陳筱坨等士紳及林圓丹等十道人發起成立溫州道教分會，印發《道教分會溫郡第一次佈告》。至抗日時期道教分會尚存。一九八五年五月，蒼南縣成立首屆道教協會。教管方面，以道觀為單位實行二級管理，即住持（代監院）及護法二級。並組織觀管理會或堂務管理小組。道教徒生活來源有三：勞動收入；施主佈施；誦經禮懺收入。
第三章 基督教
第一節
鴉片戰爭後，基督教中新教（又稱耶穌教）隨帝國主義的侵略傳入中國。民國《平陽縣誌》載：“基督耶穌有新舊教，教內又分諸會，各自擴張範圍”。最先傳入的是中華基督教內地會，繼之為基督教循道會、耶穌教自立會、基督複臨安息日會、基督徒：聚會處，陸續在今蒼南境內修建教堂，；至民國二十八年（一九三九）。蒼南境內所建教堂（點）六十五處，信徒共九千三百五十三人。
第二節 教派及教案
中華基督教內地會
是美英等國基督教（新教）對中國進行傳教活動的“差會組織”。多半為浸禮宗，其次是信義宗、監理宗、長老宗、公理宗、自由會等聯合而成，專司對中國派遣傳道士，在中國內地宣傳福音，直接建立教會。同治六年（一八六七）英國傳教士曹雅直來溫傳教。九年，受內地會派遣由溫州來平陽縣城，在西門外太保殿設點佈道。十年由英人衛秉忠接替。信徒日增，頗受差會重視。十二年，又派朱牧師來平陽，於第三年在縣城西門蓮池巷建成內地會教堂。並開辦書院。光緒六年（一八八○），仙居龍船崢村楊道生等到該堂禮拜，成為內地會在江南的首批信徒，也是基督教傳入江南的開端。九年，錢庫金家烊村、項家橋村及肥艚等地出現了第二批信徒。十三年，先後建立錢庫東街、肥艚、朱家鬥分點駐堂。同年，王良牧師調任永（嘉）、樂（清）、瑞（安）、平（陽）、泰（順）五縣聖工，差會又派英人白德鄰、伊寶珍（女）來充實聖工力量，與天主教雙管齊下，勾結政府，強行購地建堂，欺壓百姓，與原有民族信仰衝突，遂釀成嚴重教案：光緒二十一年五月初——，鄉間盛傳廟中神像多被暗中毀壞，定系教會所為，曾在南港獲一人。鄉民轟起揚言欲拆教堂。溫處道宗湘文聞訊派兵彈壓。激起當地民憤，遂拆毀蕭江渡教堂及龍船坤等地教民住宅。後經縣紳調解，賠款四千四百元始平息。而教士從此氣焰益張，教民中強者倚教淩人，弱者借教自衛。二十六年六月，爆發了回應義和團運動的“神拳會”，提出“除滅洋教”口號，並仇視教民，又毀教堂及教民房宅。十一月，“神拳”被鎮壓。據劉紹寬日記：“溫州道府教案計毀華式耶穌教堂約三十餘座，毀教民房舍七百餘家；華式天主教堂約十餘座，毀教民房舍一百八十七家。”事後，清政府向耶穌教、天主教共賠償撫恤白銀一萬二千六百一十八兩。在義和團反帝愛國運動衝擊下，有民族意識的教徒開始覺醒，紛紛要求教會獨立，收回教權。民國七年（一九一八），王良牧師召集五縣內地會代表協商，宣佈內地會實行自治，並易名為“中華基督教自治內地會”，以楊作新（麻步人）為平（陽）、泰（順）總會首任華人牧師，設總堂於平陽西門，逐漸擺脫差會的羈絆。楊牧師重視自傳人才培養，於民國十二年，選拔青年黃履銓等六人送長沙神學院和杭州真源神學院學習，畢業後分配為平、泰等地牧師。至一九一九年，平陽內地會堂點共三十五個，其中蒼南境內內地會堂點九個，信徒一千五百○八人。
循道公會
其前身“偕吾會”為基督教（新教）主要宗派之一。鴉片戰爭後，由英、美、加拿大傳入中國。清光緒十四年（一八八八），偕吾會傳道員曾數次來蘆浦街上逐家佈道，分發《福音》活頁和《四福音》單行本，引人信教。次年，在蘆浦創建縣內第一座偕吾會教堂。民國二十八年（一九三九）併入基督徒聚會處。
耶穌教自立會
光緒二十七年（一九○一）九月，《辛丑合約》訂立，“幾搖國本，創巨痛深，於是教民悟其倚勢陵轢之非，平民覺其積怨尋仇之失。”（見民國《平陽縣誌》）基督教中有識之士便有傳教自由的主張。二十九年，上海閘北長老會牧師俞國楨首創“自立長老會”，又三年，組成“中國耶穌教自立會”，主張教會自立、自養、自傳，不受西差會管轄。而蒲城教徒在自立長老會成立時（一九○三），便已買來三間房屋建立自立會聚會點。接著，縣城、金鄉、赤溪等地都先後建立聚會點。宣統二年（一九一○）春，俞國楨稟請浙江巡撫部院，批准設立平陽自立會分會。五月，分會正式成立，在 鄉設四十個堂點，信徒約二千人。民國一至五年（一九一二～一九一六），俞三次來平陽佈道。九年，中國耶穌教自立會全國代表會議後，平陽建立分總會（曾稱“浙閩分總會”），至二十八年，浙閩邊區五縣堂點發展到七八十所，信徒約八千人。此後，因部分信徒改入“基督徒聚會處”而有所減少。至一九四九年，浙閩教區形成七個牧區，在蒼南境內的有四個牧區，共三十三個堂點，信徒五千八百四十五人。
基督複臨安息日會
系基督教新教派之一，屬美國複臨派。二十世紀初傳入中國。民國二年（一九一三）望裏溪頭埠聚會點信徒要求自立會牧師來當地施洗，不允，遂去請溫州安息日牧師來村施洗。次年，該村自立會改歸安息日會。民國八年，村中青年信徒陳友石被介紹到上海三育大學深造。次年，村中創建第一座安息日會禮拜堂。民國十五年，陳友石畢業回來傳道，在蒼南境內建立堂點十一處，信徒一三五三人。
基督徒聚會處
又名地方教會。主張一地只建立一個地方教會，屬長老宗。一八八○年成立於美國馬里蘭州。民國十一年（一九二二）倪柝聲在福州成立基督教聚會處，因使用《小、群歌集》，故亦稱“小群教會”。橋墩王天佑等受《基督徒報》、《復興報》影響，宣傳“小群”教義，從內地會、自立會帶出一批信徒，建立平陽縣第一個基督徒聚會處於橋墩五岱山新村，並與倪取得聯繫。十四年，橋墩王禹亭于酊步頭（在碗窯鄉）也建立一個聚會處。數年後，信徒大增，在江南、南港等處都建立教會組織，成為溫州地區活動中心。二十四年，王誠信于江山河口宮耶穌堂辦培靈書院。兩年後遷至方岩下，易名培靈小學，學生一百五十人，均為基督教徒子女。至一九五○年停辦。一九五七年，全縣聚會堂點六十九所，信徒二萬四千三百五十二人（其中蒼南鏡內堂點三十五所、信徒八千○三十人）。
教堂
一九四九年基督教各教派在今蒼南境內建立堂點九十五所，發展信徒一千九百三十五人。至一九九○年，堂點增至一百二十三所，教徒四萬七千六百一十六人。
第三節 三自革新
一九五○年七月二十八日，以吳耀宗為首的中國基督教愛國人士聯合發表《中國基督徒在新中國建設中努力的途徑》（簡稱“三自宣言”），號召教徒自立，徹底割斷與帝國主義的聯繫。當時今蒼南境內教徒在宣言上簽名表示擁護的達一萬二千餘人。一九五四年九月，平陽基督教三自革新運動委員會成立（一九五六年改名“三自愛國運動委員會”）。自立會先後選派楊惠民等六人參加金陵協和神學院、燕京學院進修，並精簡專職教牧人員，逐步擺脫西方差會的傳統控制，形成中國牧師本身的神學體系。五十年代後期，宗教活動受到限制，“文化大革命”期間，宗教信仰自由更受到壓制。一九七八年後，逐步恢復原聖職人員的職位和基督教徒的宗教活動。
一九七九年內地會與自立會合一，組成中國基督教平陽縣教會（又稱“合一教會”），建立教務機構，各區設區會，每區會設五至七名執事。一九八三年十一月，成立蒼南縣基督教三自愛國運動委員會和蒼南縣基督教協會。兩會在自治、自養、自傳的基礎上，提出治好、養好、傳好口號，先後選派十名青年教徒到南京協和神學院、浙江神學院、華東神學院進修。一九八四年分江南、南港兩片舉辦培訓班，從而提高聖工素質。
在正常宗教活動的同時，基督教中也出現逆流。一九七八年，龍港新美洲村出現“呼喊派”，攻擊三自愛國運動，嚴重影響社會秩序，一九八三年被政府取締。一九九○年仍有活動，再次被取締。
第四章 天主教
第一節 傳入
清光緒十五年（一八八九），天主教由溫州傳入平陽，在九凰山麓購置五間舊式樓房作為祈禱所，由溫州總堂派司事負責管理。光緒三十一年，平陽縣各地有教堂十余所，信徒二千余人。寧波教區主教遂批准成立平陽天主教本堂區。宣統元年（一九○九）于乎陽縣治南門外昆山麓創建天主教堂。
江南天主教最初由錢庫黃某傳入。光緒二十八年（一九○二），眾教徒在黃家（一說在金加洋）設臨時祈禱所。後二年，錢庫開始建堂。此後，金鄉（一九○四）、宜山（一九○五）、蒲門（一九○八）、林家院（一九一八）、石塘（一九一八）牛乾（一九一八）等地也買地動工建堂。民國十年（一九二一）開始又先後建立滬山、橫瀆浦、橋墩、騰洋四個堂點。諸堂點均歸乎陽本堂區管轄。十三年，錢庫天主堂始駐有神甫。寧波教區主教戴安德（法人）親臨視察後，十大弓年批准成立錢庫天主教本堂區。首任神甫吳欽華。二十一年戴安德又到錢庫本堂區主持開堂大典，將江南、蒲門四個區的公所或祈禱所（即堂點）劃歸錢庫本堂區管轄。而滬山、橫瀆浦、橋墩、騰烊四堂點仍歸平陽本堂區管轄。每個堂點均有司事照管教會事宜。二十九年，今蒼南境內有錢庫，蒲門兩個本堂區，均由寧波教區管轄，按級接受外國津貼。三十八年六月，溫州教區正式成立，時，蒼南轄境內駐有神甫二人，堂點二十二所。
第二節 現狀
新中國成立初期，人民政府貫徹宗教信仰自由政策，天主教活動照常進行，但仍受外國勢力操縱。一九五○年錢庫堂區，組織“聖母軍”（聖母禦侍團）八個支會，進行反革命活動，受到人民政府取締。一九五七年，天主教徒開展反帝愛國運動，實行自治、自養、自傳，獨立自主辦教會，發揚愛國主義精神，遵守國家政策法令，積極參加祖國社會主義建設。一九五八年起，天主教活動停止。“文化大革命”期間，錢庫、蒲門等地天主堂改為群眾活動場所，教徒仍分散農村設點聚會。一九七八年後，宗教信仰自由政策重新得到貫徹。一九八六年春耶穌復活節，蒼南天主教中心錢庫天主教堂恢復正常活動，教產陸續收回，人民政府撥款七萬元，修理聖殿和鐘樓。溫州教區委派黃浩然神甫常駐錢庫主管教務。一九九○年，蒼南縣天主教除錢庫總堂（包括仙居、西烊，項橋三聚點，有信徒二千五百人）外，尚有堂點二十九所，信徒二萬一千五百四十七人。
第五章 摩尼教
摩尼教或稱明教、大明教、明尊教，以創始人摩尼命名。教義由古波斯教、佛教、基督教等融合而成。教徒無私產，戒葷酒，日吃—餐，每年穿一件新衣。北宋時由福建泉州傳至今蒼南境內。民國《平陽縣誌》引陸遊語雲：“（明教）燒必乳香，食必紅菌。男女不親授，遇婦人所作食，則不食”。元末，本地詩人陳高《竹西樓記》雲：“（炎亭）有潛光院……明教浮圖之宇也。明教之始，相傳以為自蘇鄰國流入中土。甌閩人多奉之。其徒齋戒，持律頗嚴謹：日一食，晝夜七持唄詠膜拜。”同時鄉人孔克表曾撰《選真寺記》，亦以為“蘇鄰國教”。今潛光寺已廢，選真寺亦改樣，唯此碑記尚存，在括山鄉下湯（古稱鵬山）。元以後，本地摩尼教流傳情況已不可考。
摩尼教在世界上早巳消失，我國所存遺跡也屈指可數，《竹西樓記》、《選真寺記》是十分珍貴的資料。
来源：http://www.nanchens.com/xqxx/xqxx09/xqxx09014.htm
温州苍南钱库基督复临安息日会三石教会简史
苍南钱库基督复临安息日会三石桥教会简史
钱库安息日会堂位于钱库镇三石桥西村，本教会信徒都是在改革开放，从山区、农村的神山和溪头渐渐搬迁过来的。1993年4月在洋西村租房设点聚会，一年后，便转入镇内胡瑞流家中聚会。因信徒增多，家庭点不适应。
1996年在三石桥西村购得旧民房作为建堂基地，虽信徒们都十分贫困，在极空之间显出乐捐的厚恩，克服困难，尽心奉献，终于在1998年他们的愿望实现了，建了一幢五间二层的圣殿，信徒人数将近200人，聘请黄吕贵夫妻专职驻堂管理。2002年选立了杨立化、杨立治、胡瑞流、陈美珍、陈阿香等五位执事分担各项圣工，后来李柄强长老迁居钱库，加增教会实力。
2003年正式登记发证，2004年聘请神山教会长老杨承坦专职驻堂管理。2005年又将部分旧房拆建成四间三层的栈房，信徒们满怀感恩，将荣耀归给神，唯愿教会在基督里渐渐茁壮成长，为真理发光，使众信徒大大地蒙恩、蒙爱、蒙福，阿门！
（摘自苍南基督教简史）
来源：http://122.228.148.166/Item/2126.aspx
钱库安息日会堂位于钱库镇三石桥西村，本教会信徒都是在改革开放，从山区、农村的神山和溪头渐渐搬迁过来的。1993年4月在洋西村租房设点聚会，一年后，便转入镇内胡瑞流家中聚会。因信徒增多，家庭点不适应。
1996年在三石桥西村购得旧民房作为建堂基地，虽信徒们都十分贫困，在极空之间显出乐捐的厚恩，克服困难，尽心奉献，终于在1998年他们的愿望实现了，建了一幢五间二层的圣殿，信徒人数将近200人，聘请黄吕贵夫妻专职驻堂管理。2002年选立了杨立化、杨立治、胡瑞流、陈美珍、陈阿香等五位执事分担各项圣工，后来李柄强长老迁居钱库，加增教会实力。
2003年正式登记发证，2004年聘请神山教会长老杨承坦专职驻堂管理。2005年又将部分旧房拆建成四间三层的栈房，信徒们满怀感恩，将荣耀归给神，唯愿教会在基督里渐渐茁壮成长，为真理发光，使众信徒大大地蒙恩、蒙爱、蒙福，阿门！
（摘自苍南基督教简史）
来源：http://122.228.148.166/Item/2126.aspx
温州：这些可能真不只是个传说——温州宗教小史 作者：杨振东
温州:这些可能真不只是个传说一一温州宗教小史
作者：杨振东
源出/瓯越方舟 编辑改题/杨振东
历史上温州信奉的宗教有:佛教、道教、天主教、基督教。
温州佛教及佛派
一、宗派类有：禅宗、天台宗、律宗、密宗、净土宗。
西晋元康五年（公元295年）,在永嘉罗浮山建立佛塔；东晋太宁三年（公元325年）,在永嘉习礼坊（今鹿城公园路), 建崇安寺；唐改称：开元寺。以此温州的东瓯大地上，开创了佛教的先河。自南北朝到隋、唐，温州建寺院近百座。天宝年间（公元665年至713年）, 玄觉大师在永嘉西山龙兴寺创禅宗道场，弘扬禅法，时成为江浙一带的禅学中心。会昌年间（公元845年）, 唐武宗下昭灭佛，寺庙被毁，僧尼还俗，温州虽地处海隅，亦遭波及。
五代十国，吴越王钱弘俶，笃信佛法，在平阳南雁荡山，设螺溪“普照道场”，建崇教禅寺等十八座寺庙及沉香塔、铁塔；到宋代，温州寺庙已达200座。其时, 天台宗已分化为：山家、山外两派。文昌、继忠法师旨在弘扬山家宗在妙果寺，设开元寺道场；山外宗信者众多，立教有规，著述辞理切直，为世人所崇信。唐朝盛传的“永嘉禅”（即：禅宗）,入宋后，禅宗深入民间，演变成为:临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。
元、明、清三代，温州佛教曾几度兴衰。元代，省初法师著《五门禅》，弘扬天台宗教规。明初，逆川法师（曾主持钟山元遮法会），回温州后兴建大龙山报恩寺、茶山实际寺等十余座。金壁峰禅师，创玉苍道场，成为玉苍派（属临济宗）开山祖师；后在浙南、闽北陆续分化为：仙坛、半山庵、岩庵、宝兴庵等，师徒相承，经济相袭的子孙派系。清初，著名高僧法幢，在头陀山重建密印寺，设临济宗道场，温州禅门又呈中兴之势。清末, 谛闲法师竭立中兴天台宗, 光绪皇帝赐《龙藏》一部, 奉旨于密印寺传戒, 并在岑岐重建宝坛讲寺、灵岩寺等。明清年间，由于各宗各派兴衰，温州佛教渐以净土宗为主流，户户观音，阿弥佗佛名号深入民心，家喻户晓，妇幼皆知。公元一九二一年,弘一法师来温，卓锡庆福寺、江心寺、景徳寺、伏虎寺，闭关潜修，著《四分律比丘戒相表记》。公元二十世纪五十年代初，部份僧尼还俗，有些寺院改作他用。六十年代中期，庙宇、佛像，法器等遭受严重毁损，宗教活动停顿。八十年代初，政府放宽宗教信仰自由政策,归还改作他用的寺庙。几经翻修、重建，至使当今，寺庙林立，金砖碧瓦，宏伟亮丽，瓯越大地呈现一片辉煌景象。
二、 历史上温州主要寺院简介
江心寺：在鹿城区江心屿。唐, 咸通年间, 建净信讲院,宋开宝年间建普寂禅院。绍兴七年（公元1137年），清了禅师奉诏主持二院，填塞中川，建殿其上，称名：中川寺，后赐名：龙翔兴庆禅寺，俗习称：江心寺。被奉为“高宗道场”品定为天下“五山十剎”之一。
妙果寺：在鹿城区松台山之麓。始创于唐，兴盛于宋，继忠禅师圆寂后,曾建千佛塔珍藏其舍利。寺内有“济陀古钟”，俗名称之为“猪头钟”，铸于宋代元年间，有着神异的传说。
密印寺：在瓯海区头陀山，又名：妙智禅寺，俗称之为：头陀寺。始建于后汉朝乾祐年间，为宿觉大师祖庭。清初，法幢禅师重建，为五进合院，规模宏大，素有“浙南丛林之毌”之称。
实际寺：在瓯海区茶山。相传始建于宋代，元朝毁于“挂红”。明朝洪武年间重建，寺旁有逆川法师墓。
天柱寺：在瓯海区永昌石屋山，始创于晋，重建于唐朝贞元年间。由大雄宝殿等四进组成，左右有冷水泉、五折瀑，故又称之：瀑泉寺。
普安寺：在永嘉岩头长蛇坑。始建于唐,五进七开间组成，有大、小禅房100余间。唐太宗赐经书，宋朝大中祥符，赐额“灵岩禅寺”,仁宗赐金卷,有《大正义》藏经一部。素有“东南首剎”之称。
国安寺：在龙湾区瑶溪皇岙。始建于唐朝乾符年间，宋朝元祐五年（公元1090年），在寺旁建石塔一座，六角九层楼阁式，有大、小浮雕佛千余尊，故俗称之为：千佛塔。
沐萧寺：在乐清乐成萧台山。始建于明朝嘉靖年间，公元一九八一年至一九八八年重修, 建宝塔一座, 并建：子晋桥、沐萧池、“六枫秋艳”诸景。
法华寺：在乐清南岳平盆山。始建于唐，昭宗赐额，鸿莒法师主事，僧严持戒律，甚精《法华经》，故名：法华寺。
圣寿禅寺：俗称之：仙岩寺，在瑞安仙岩。始建于唐贞观年间，宋朝大中祥元年（公元1008年）重建，三年敕额“聖寿禅寺”，有天王殿、大雄宝殿、法堂、观音阁、千佛阁，寺处浙南最大丛林之地，占地24600平方米。
本寂寺：在瑞安城郊河埭桥。始建于唐，垂拱四年（公元六八八年），武宗灭佛时，无斁法师避居山庙，入定十余年，至藤萝绕周身，故世称藤萝尊者。乾符六年，赐：本寂寺。
宝坛讲寺：在瑞安岑岐。始建于宋元祐年间，民国初重修，旁有“翠阴洞”名胜。
景福禅寺：在瑞安大南聖井山，始建于唐末。相传，天祐年间，朱温避难到寺，受住僧款待，称帝后，敕：景福寺，拨田千亩供奉。到南宋，建丛林九进，寺宇雄伟，僧众九百，香火鼎盛。
东林寺：在平阳昆阳凤山。始建于唐咸通年间，原为小尼庵，俗名：半山庵。明代为半山庵派祖庭。
碧泉寺：又名：岩庵。在平阳钱仓，始建于唐，旁有清泉故名之。明, 清年间为岩庵派祖庭。松柏榕杉千亩, 古寺重光，万木簇拥，亦是佳胜。
法云寺: 在苍南玉苍山之巅。始建于宋咸淳年间,素有“平邑第一丛林”之称。明、清年间为玉苍派祖庭。尚存有：钟、井、缸、精雕石柱、“皇朝寿山”摩崖等古迹。今已辟为森林公园。
瑞岩寺：在苍南鲸头燕子山。始建于唐咸通年间,宋朝,景蒙法师曾主法席。
净慧寺：又名：七甲寺，在文成大峃岚岩。始建于唐朝元和十五年（公元820年），宋朝端拱、大中祥年间重建，规模宏大，遗碑刻、石柱、石磉等物，有双龙嬉珠等奇景。
崇教禅寺：在泰顺二鬼卢梨村。始建于五代十国后唐同光三年（公元925年），山门牌楼镌“庐峰古剎”。珍藏《宋版碛砂藏径》一部。
崇化寺：在泰顺雅阳末安。始建于宋建隆二年（公元961年），巍峨群峰，有龙蹯虎踞之胜，寺枕崖而建，如置尘外之势。
宝林寺：相传，有白鹤巢其间，又名：白巢寺。在泰顺雅阳白巢，始建于宋绍兴二年（公元1132年），三殿一阁, 古钟清朗宏亮，古碑书法秀逸, 古塔珍藏舍利, 附近有氡泉、瀑布，为一方之胜观。
明三寺：又名：明三堂,在泰顺西暘王家垟。始建于元朝，三殿一堂呈口字形。后经重修，成四合院式，有山林、茶园、水田1600余亩，农、禅并举，甚为典例。
三、温州信仰佛教宗派的概况
1、禅宗：禅宗是在六世纪由印度达摩传来，单传心印，不立文字，称为“教外别传”，但达摩也有《楞伽经》传于二祖慧可作于印心的准绳。弘忍、慧能又教人诵持《金刚经》，后更有《六祖坛经》的许多“语录”，故说禅宗也有经典的依据。温州在唐、宋朝代禅宗已很兴盛，唐初（公元665年至713年），玄觉大师，在温州龙兴寺创禅宗道场，有《永嘉集》十卷、《证道歌》一卷、《永嘉法语》一卷，弘扬禅法，使温州成为江浙一带禅学中心。
元、明、清三个朝代，温州禅宗还是占重要地位。元代，著名禅师有：元琪、祖意、了万、鉴无碍、古林、铁关、猷禅师等，古林与铁关禅师均受元代皇帝敇赐法号。延佑年间，仁宗皇帝赐古林禅师为“佛性禅师。至元年间，顺帝赐铁关禅师为”妙觉真空大师。
清末至民囯以来，温州禅宗一蹶不振，日益衰落。
2、天台宗：天台宗是以《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，以“五时八教”为总纲，以“一心三观”、“三谛圆融”为中心思想。因创始人智者大师住在天台山，故命为天台宗。天台山与温州相距不远，故天台宗在温州流传极为广泛。
会昌年间，唐武宗下令灭佛，时温州天台宗经典受到严重的毁灭。
五代十国时代，吴越王钱弘俶，复兴佛教，创办螺溪道场，复兴天台宗，邀请温州开元寺僧义寂，主持法席。
宋朝时代，温州天台宗占佛教优势地位。著名高僧有：瑞安处元法师、永嘉处谦法师、乐清觉秀法师、温州继忠法师、妙果寺以文昌法师为首，可见弘扬天台宗的高僧济济。
元代，温州有高僧，省初法师，传宏天台教规，历任双峰、上天竺首座，后圭持平阳东林寺、温州开元寺，著书立说，宏传天台宗。
明朝时代，温州天台宗又出不少高僧，其中有：乐清罗汉寺正智法师、梅峰山玉泉寺受诏法师，西竺寺灵基法师，瑞安至刚法师深研天台法门，历主平阳东林寺、温州开元寺、江心寺道场，弘扬天台宗教规。温州伦法师阅《摩诃止观》自有省悟，结茅庐于雁湖峰顶，修持天台止观三十余年。
清朝时代，温州倡弘天台宗法师渐渐希少，比较著名高僧有：正庵、晓柔等法师。有江心寺华山和尚、文成显本法师、大罗山白亮法师、宝坛讲寺叶均居士。
民国时期，宝坛讲寺被日本飞机轰炸，僧人渙散，时已处于后继无人，天台宗在温州一落千丈。 3、律宗：律宗是传持戒律为主的一个宗派。它的依据是《四分律》。戒有防非止恶的功能，所以无论何宗，都是以戒为基础。温州自唐会昌灭佛以后，律学书籍大都凐没，律宗很不景气。
后唐，有高僧鸿莒法师，到长安取经，获得《南山律》，回永嘉弘扬律宗。后汉，温州开元寺希觉法师前往天台西明寺，向律宗正统法宝律学高足弟子，慧则法师学习律宗，著有《集要记增晖录》二十卷，时浙江东、西盛行此录。
南宋庆元五年（公元1199年），日本律学沙门俊隽，悉知温州广德法师，严持戒律，学识渊愽，向其求学《七灭诤》。后日皇与幕府奉他为戒师，成为日本涌泉寺开山之祖。故温州律宗对日本律学起传法作用。自南宋之后，近千年来，温州佛教对律宗一派基本上未加重视。
清末民国初，僧尼戒律松驰，直至民国十年，律学弘一大师，来温驻锡庆福寺，专研律部，认为佛教衰落原因是戒律颓废，僧无徳行所致；欲振兴佛门，须以戒为师，故用四年时间，写成《四分律比丘戒相表记》，作为振兴律宗的起步。弘一大师驻锡庆福寺后，拜寂山和尚为依止师，他是近代律宗著名大师。
4、密宗：密宗传入温州可能与佛经同时，无论那部佛经都夹杂着密咒的持诵，在《瑜珈焰口》、《蒙山施食仪规》内，更有密咒的手印与观相，可见密宗传入温州历史悠久。但温州佛教在历史中都寻不到专修密宗的僧尼。
5、净土宗：净土宗是依《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》为宗旨，形成宗派，以观佛、念佛法门，得生极乐世畀。净土行人，只要信、愿、行具足，只此一生便可往生净土。净土宗由于简单易行，深为信众接受，故而在温州得到特别广泛的流传。鹿城有寂山、显道、李德生、吴高理、徐耀武、适吾、翁贵生等僧伽，平阳有西震、叶成树、志恒；苍南有微妙、了了；瑞安有柔和、东福、文宝；文成有显本、了云；大罗山有唯田、唯根、昌慧；泰顺有深日、昌定、融明、谢景梦；永嘉有东良、东来等等僧伽。由于各地僧伽竭力提倡净土，阿弥陀佛名号深入民心，家喻户晓，妇幼皆知。所谓家家弥陀，户户观音，净土宗成为塭州佛教人数最多，力量最強的宗派。仍至当今，更现鼎盛。
温州道教及道派
一、温州道教源远流长。
《史记》记载，西汉初，温州的东瓯王驺摇，酷信鬼神。历史上温州道教的广泛、传播之昌盛与之有着直接的关系。三国朝吴时代，自道教徒在永嘉大箬岩劈石室以来，温州的道教也曾历经兴废交替。清末至民国时期，温州市区有道觀：85座，永嘉32座，乐清18座，瑞安102座，平阳21座，泰顺2座。公元2000年，温州各地已达到848座。
东晋朝代，著名道士葛洪，曾到永嘉东蒙山、平阳昆阳东山炼丹；孙恩，世奉“五斗米道”，举义旗后波及温州，逐有道教徒加入义军，更推动温州道教的发展。
南朝, 著名道士“山中宰相”陶洪景, 先后居永嘉大箬岩、青嶂山、瑞安陶山, 著《真诰》和《本草经集注》七卷, 并采药为民治病。
唐、宋朝时代，温州道教相当盛极，宫洞、道觀众多，道教名流相继辈出。据道书记载，道教所称的“洞天福地”，温州被拥称的就有五、六处之多。
至元朝，南、北天师道与上清、灵宝、清微等道派逐渐合流，归并以“符箓”为主的正一派。其时，在温州道派有：茅盈之清微派、许逊真君之净明派、张天师之龙虎山派、玄武派、神宵派、闾山派、三奶派等。
元朝以前，在温州的道派有：金丹派、紫阳派；到元朝时，紫阳派和龙门派等，分别又称为：全真道之南宗和北宗。龙门派，于元延祐年间，自黄岩委羽山传入；明、清朝代至民国时期，在温州道脉渐盛。
此时，温州的宫洞、道觀除市区的应道觀、紫宵觀、玄真觀（巽山斗姥阁）属紫阳派外，其余大多属龙门派。
二、温州道教正式分为：正一道、全真道两大道派。
1、全真道：又称：全真派。创始人，王重阳。道义认为“识心见性”，即为全真。主张：道教、释教（佛教）、儒教，三教合一。不尙符箓，不事烧炼，提倡全神炼气，出家修真，不娶妻室，不茹荤腥，生活主要是：习经、清修、炼养。男性为道人，称乾道；女性为道姑，称坤道。全真道有：南、北宗之分。支派有：龙门、华山、蓬莱、金山、金辉、尹喜、真武、玄武、请静等派别。
2、正一道：又称：正一派，原身为“五斗米道”。东汉朝顺帝时期，为张陵所创，到元朝初，已传至三十六代后裔张宗演，被忽必烈封为：“汉天师”、“辅囯天师”。至元朝成宗诏见其第三十八代天师张与村，授“正一教主”、“主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓”。此后，凡是道教的符箓各派统称“正一道”。正一道“专侍符箓，祈雨驱鬼”，主要从事符箓斋醮，为人祈福消灾、保阳生、度亡灵。道士生活和俗人一样，食酒肉、娶妻室、生子女、其道觀系父子相袭。俗对其称呼为：师公或经友先生。正一派支派也较多，有：茅君派、净明派、清微派、武当派等。
三、温州主要道观洞宫简介
紫霄觀：在雪山北麓，始建于元朝泰定元年（公元1324年）。于公元1981年经陈崇杰等众居士筹划，移至瓯海景山净水谷，进行重建，占地2000平方米，为二进二轩。大殿中奉三清，副祀黄石公，两侧各一亭，亭下泉水清澈甘洌。
玉清觀：在瓯海潘桥丁岙。始建于唐，昭宗赐额“玉清觀”，有上、下二觀，今只尚存上观。
箬岩：在永嘉大箬岩镇。为温州道教历史上最早的道观，原始于三国朝吴时，道教徒在石岩上劈建的石室。洞纵横各八十米，高六十米。相传陶弘景曾隐居洞中编篡《真诰》，故称之为：陶公洞、真诰岩。唐建：集真观，元建：广褔宫，旁建有胡公庙。道书记载称之为：“天下第十二福地”。
天然道观：在永嘉乌牛东蒙山，又名：乌牛簒。东晋著名道士葛洪来温州就在此炼丹。清末至今，龙门派弟子曾几度重整，劈小方岩、餐霞洞、长生洞、丹台、青牛坞、紫云亭，使之景观风貌仍存。
紫芝道观：在乐清乐成东皋山下。始建于宋绍兴七年（公元1137年），清时，扩建为四进大道场院。于公元一九八一年，移至凤凰山重建。
玉甑观：在乐清白石玉虹洞。始建于宋，至道元年（公元九九五年），大吕祥筹符六年（1012年），赐“白石院”，宣和元年（公元一一一九年），改赐“集真”。有藏真坞、升仙坛等遗迹。于公元一九八六年重修。
纯仙道观：又名：杨八洞，盖竹道堂，在乐淸盖竹山。奉三清、吕纯阳。周边有狮岩、龟岩、透天洞、通海洞等景观。于公元一九八六年重建。
北斗洞：在乐清北雁荡山。始建于清朝光绪元年，有灵霄殿四重、有八仙楼、海会楼、集贤阁。
聖井山石殿：又名：许真君庙，在瑞安大南圣井山巅。始建于宋景定元年（公元1260年），系木结构。明、清间，全部构件均用石料打制和雕刻而成，中有一井，井洌不竭，而得名。祀奉许逊真君。
东岳观：在瑞安梅头。始建于宋咸淳二年（公元一二六六年）。今观系民国十二年重建，二进五间二廊，旁建太清阁、斗姥阁。祀奉东岳大帝。
天庆观：在瑞安桐溪太平山。始建于宋，明、清年间扩建，公元一九八五年重修，周边环境幽绝。
仙姑洞：俗称之为：西洞，在平阳南雁荡山。宋，崇宁年间，朱媛在此修道。有：玉皇楼、仙姑殿、东西楼、怡心院、拓云亭等。
东岳观：原名：宋志观，在平阳昆阳坡南。始建于宋治平丙午年（公元1066年），宝殿宏伟。宋，熙宁，戊申年间（公元1068年），赐额“聖寿”。南宋绍兴年间，改名：广福宫。光绪五年易名：东岳观。
玉虚道观：又名：燕窠洞。在苍南荪湖山，有五洞十石之奇。北宋初林仁药，弃官隐此修道。公元一九七五年，重整山洞，建观。
妙峰道观：原名：观音洞，在苍南金乡珠明山观音洞。元朝，至正元年（公元1314年），陈雪苍因进士不第建观音洞隐修。明、清年间，续建。公元一九八八年改今名。
应道观：原名：安祖庙。在洞头北沙双垄村，始建于清朝康熙年间，三进三间石木结构。嘉庆年间，将温州应道观香火分脉安位，逐改今名。
玄武殿：在洞头中仑。始建于清朝，康熙年间，二进五间两廊及戏台，祀玄武（真武大帝）。
千百年来，由于灾害频仍，年久失修，一批古老的宫、觀先后消失。
如：华盖洞天、飞霞洞（有温州鼓词：双仙斗为据）、真华观、元妙观、资福道院、容成太玉洞天、玄真观等均已堙灭。
曾称为：天下第三福地的乐清仙磻山、天下第六福地的文成南田山、天下第二十八福地的瑞安陶山、天下第二十九福地的仙岩三皇井亦均无存。
温州天主教
一、温州天主教历史沿革
天主教在历史上，曾两度传入温州，均受挫而止。
元朝年代，景教与天主教传入，史称“也里可温”（蒙古语，意为：有福缘的人）。据《元史. 典章》三十三卷记载：大徳八年（公元一三0四年），江浙行省准中书省咨，礼部呈奉省判集贤院呈，江南诸路道教所呈，温州路有“也里可温”，创立掌教司衙门，招收民户，充本教房计（籍），与佛、道教分争教徒。元亡后，“也里可温”亦渐消失。
明末清初，多明我黎玉范（西班牙籍）等传教士，从福建福安来永嘉、瑞安、平阳等地传教。后因“中国礼仪之争”，而再度中断。
清朝道光二十六年（公元一八四六年），法国遣使会传教士以宁波为主教驻地，在浙江开展传教活动。公元一八六九年，乐清陈希林、陈茂庆到黄岩栅桥天主堂领洗信教；公元一八七四年十一月，该堂中国籍马宗良神甫访温州，为祖籍福建的三十来位老教徒在温州花柳塘巷设立活动点。从此，温州天主教教务隶属于宁波教区；公元一八八0年十二月，温州成立本堂区；一九0三年升格为总本堂区。此后，平阳于一九一一年，永强于一九二0年，虹桥、枫林于一九二八年，瑞安于一九三0年，钱库、坎门于一九三二年，蒲门于一九四一年，先后成立本堂区。公元一九四九年六月，温州天主教脱离宁波教区，自成教区。初名为：永嘉教区，不久改为温州教区。主教由宁波主教戴安德（法籍）兼任，副教主为：苏希达。
公元一九五二年一月四日，潘嘉禄、吴钦华等三十二人发起，响应四川广元天主教徒《自立革新宣言》，发表《温州市天主教革新宣言》，倡导发扬自治精神，实行经济自养，贯彻自传原则。三月十二日成立温州天主教革新委员会。一九五八年六月一日召开温州天主教第一届代表会议，建立了天主教爱国会，主任：陈达夫；同月四日，方志刚被选为主教，成为温州教区首任正权主教。公元一九九九年，天主教温州教区召开第二届換届选举会议，蔡叔毅当选温州天主教爱国会主任。
公元十九世纪七十年代，温州各地出现首批天主教徒，有来自祖籍福建的老教徒，有乐清里岙、永嘉茶坑等地的新教徒，有永嘉、瑞安等地的一批“无为教”信徒者。一九四九年统计，温州地区有信徒：32730人，玉环757人，青田温溪628人；到一九九九年统计，天主教信徒已发展到98397人。
历史上，于公元一八八七年十二月，在温州才始有外国传教士。一九三四年以前，以法国传教士为主，后由波兰传教士接替。一九四六年七月最后一批外国传教士离温。七十年来，来温的外国传教士共二十四人，其中法籍九人，波兰籍十二人，意籍二人，荷籍一人。
二、温州历史上主要教堂简介
一八七一年在乐清里岙建立全市第一个祈祷所，一八七六年在周宅祠巷设堂，后成为温州总堂。到一九四九年温州地区有教堂、会所142座，到一九九九年有教堂146座，聚会点29处。主要教堂如下：
周宅祠巷天主堂：又称：温州天主堂。于一八七七年购房设堂，一八八四年十月，中法战争时被民众烧毁，一八九0年重建。大堂建筑面积698平方米，成为温州第一座“哥特式”教堂。东有中西合壁的神甫楼和办公、生活用房，占地面积：8，855亩，总建筑面积为：3300平方米。南为仁慈堂（女堂）占地9，7935亩，有楼房30间，平房47间。
永強天主教堂：于一九一一年购房设堂，大堂和神甫楼建于一九二六年，后又添建生活用房，占地十一亩，建筑面积3200平方米。
永嘉枫林天主堂：在永嘉枫林镇二村，始建于一九0二年，一九二0年改建，大堂于一九四一年扩建，旁有神甫楼和生活用房40余间，占地面积1800平方米。
乐清虹桥天主堂：在乐清虹桥镇，始建于一九0九年，三进，前为书院、小学，中为生活用房，后为大堂。一九五八年改为他用，一九八九年移至湾底地段重建。
瑞安城关天主堂：原在丰湖街，于一九八八年移至于万松路重建，占地面积11800平方米，有大堂一座，生活用房十三间。
平阳昆阳天主堂：在平阳昆阳西坑，一八九三年购房作堂，一九二0年建大堂，一九二四年建导善堂，占地12，65亩，建筑面积3071，5平方米。
苍南钱库天主堂：在苍南钱库镇，始建于一九一七年，建有神甫楼和生活用房三十余间。二000年因城建建设而迁建。
温州基督教
一、历史上温州基督教教派
有：内地会、循道公会、耶稣教自立会、温州中华基督教自立会、基督复临安息日会浙南分会、基督徒聚会处（又称：兄弟会、地方教会）、交通会、祈祷山、呼喊派。
1、内地会：于公元一八六七年七月，由英国传教士曹雅直，自宁波来温州传教而传入，一八七七年设堂于市区花园巷，称：內地会，为基督教传入溫州最早的一个教派。后渐扩大到永嘉、乐清、瑞安、平阳、泰顺。“五卅”反帝爱国运动后，教徒要求自办教会，于一九二七年改名为：中华基督教自治内地会。到一九四九年，内地会在温州建有城区、西区、永乐、永瑞、瑞文、平泰六个区联会，有分堂134座。
2、循道公会：于一八七七年十月，由英国传教士李华庆来温州传教传入，翌年三月在城西街嘉会里巷购房设堂，称：偕我会。一九一一年改为：聖道公会，一九三四年又改称：循道公会。先后建立城厢、永嘉楠溪（枫林）、永嘉西内（碧莲）、永嘉西外（西溪）、江北、上戍、乐清西（柳市）、乐清东（虹桥）瑞安、平阳十个联区，到一九四九年有分堂115座，栈房120处。
3、耶稣教自立会：（分温属总会、平阳分总会），一九0七年平阳林湄川、黄里中等响应上海“中国耶稣教自立会”号召，从内地会和循道公会中分裂出来，开展自立运动，至一九一0年春，堂、点发展到40处，正式成立平阳耶稣教自立会。一九一二年，梁景山、谢楚廷等亦在府城施水寮建立中国耶稣教自立会温属分会，一九一四年七月建首座教堂于乘凉桥。一九二0年，经中国耶稣自立会全国代表会议后，同意成立分别建立温州、平阳分总会。平阳分总会称：浙闽分总会，温州分总会称：温属总会，一九四一年迁址至三牌坊教堂。
4、温州中华基督教自立会：在“五卅”反帝爱国运动的推动下，国籍牧师尤树勋等毅然决定脱离由外国传教士控制的“聖道公会”，与一批教徒一起进行自立。于一九二五年七月在沧河巷建立中华基督教自立会。活动范围渐及永嘉、乐清、瑞安、青田、玉环。至一九四九年，在温州建有五个联区，121座分堂。
5、基督复临安息日会浙南区会：一九一六年，上海的曾路得、熊湘元来温州宣讲安息日道理，并在五马街建立活动点。后又遣：支访坚、邬天恩来温州传道，活动点迁至甜井巷，后移沧河巷。一九一八年夏，华东教区联合会会长：韩尚理（美籍）来温州筹建安息会浙南分会，翌年春在南塘街成立，会长为美国传教士：韦更生。一九二四年建总堂于：头梳脑。至一九四九年，设有永嘉、乐清、瑞安、平泰四个区分会，53座教堂。53处堂点，主要分布在温州、瑞安、苍南，“守安息日”，区别于其它教派的是“星期六”之特点。
6、基督教聚会处：又称：兄弟会、地方教会。一九二九年平阳桥敦：王禹亭、张悟生等人在石丁步头建立聚会处。翌年春，温州：潘活灵、章高来等先后在珠冠巷、大厅巷、仓坦前进行聚会活动，一九四三年在西城下购房建堂。一九四九年发展到有活动场所111处。至今已发展到有堂点360多处。地方教会自称无上下组织隶属，以地名为名，无论大小均一律平等，故称之为：兄弟会。在教会里，不设牧师、教师等聖职人员，只有信徒、同工、长老称谓，他们只负责聚会时的整领兼办理一些事务性工作。
自新中国成立后，内地会、循道公会、基督教自立会、耶稣教自立会都取消各派名称，统一实行联合礼拜。
二、历史上温州基督教堂概况简介
温州自一八七七年于花园巷建教堂后，城乡各地教堂渐增，至一九二0年有321座。到二000年达到1271座，其中：温州，市、区有222座，苍南151座，永嘉299座，洞头13座，文成22座，乐清154座，瑞安199座，平阳127座，泰顺84座。主要教堂有：
城西基督教堂：一八七八年购房设堂，一八八四年被焚，一八九八年重建，分前、后两堂，占地2，37亩。原为循道公会总堂。
花园巷基督教堂：始建于一八七七年，为温州首座基督教堂。一八八四年十月被焚，于次年重建。
虹桥基督教堂：始建于一八九0年，占地面积2，1亩。属温州地区首座“哥特式”教堂，附建楼房十多间。
瑞安衙后教堂：始建于一八九六年，占地面积1，29亩，建有附属栈房15间。
昆阳基督教堂：在平阳昆阳，原在莲池巷，于一九九0年移至教场山脚，占地面积2，1亩，建各种用房20余间，建筑面积840平方米。
鳌江永平堂：始建于一九一0年，占地4，8亩，建筑面积2000多平方米，有大堂和生活用房十多间。
苍南永灵堂：原在灵溪凤山街，始建于一九00年。一九九七年，迁址灵溪镇求知路堹建，占地面积4，005亩，建附属用房177平方米，总建筑面积3560平方米。
苍南永生堂：原设建于灵溪镇老街和渡龙的两个教堂，于一九九五年合并，建于灵溪五街，占地面积4，344亩，建附属用房704平方米，总建筑面积2250平方米。
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作者：杨振东
源出/瓯越方舟 编辑改题/杨振东
历史上温州信奉的宗教有:佛教、道教、天主教、基督教。
温州佛教及佛派
一、宗派类有：禅宗、天台宗、律宗、密宗、净土宗。
西晋元康五年（公元295年）,在永嘉罗浮山建立佛塔；东晋太宁三年（公元325年）,在永嘉习礼坊（今鹿城公园路), 建崇安寺；唐改称：开元寺。以此温州的东瓯大地上，开创了佛教的先河。自南北朝到隋、唐，温州建寺院近百座。天宝年间（公元665年至713年）, 玄觉大师在永嘉西山龙兴寺创禅宗道场，弘扬禅法，时成为江浙一带的禅学中心。会昌年间（公元845年）, 唐武宗下昭灭佛，寺庙被毁，僧尼还俗，温州虽地处海隅，亦遭波及。
五代十国，吴越王钱弘俶，笃信佛法，在平阳南雁荡山，设螺溪“普照道场”，建崇教禅寺等十八座寺庙及沉香塔、铁塔；到宋代，温州寺庙已达200座。其时, 天台宗已分化为：山家、山外两派。文昌、继忠法师旨在弘扬山家宗在妙果寺，设开元寺道场；山外宗信者众多，立教有规，著述辞理切直，为世人所崇信。唐朝盛传的“永嘉禅”（即：禅宗）,入宋后，禅宗深入民间，演变成为:临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。
元、明、清三代，温州佛教曾几度兴衰。元代，省初法师著《五门禅》，弘扬天台宗教规。明初，逆川法师（曾主持钟山元遮法会），回温州后兴建大龙山报恩寺、茶山实际寺等十余座。金壁峰禅师，创玉苍道场，成为玉苍派（属临济宗）开山祖师；后在浙南、闽北陆续分化为：仙坛、半山庵、岩庵、宝兴庵等，师徒相承，经济相袭的子孙派系。清初，著名高僧法幢，在头陀山重建密印寺，设临济宗道场，温州禅门又呈中兴之势。清末, 谛闲法师竭立中兴天台宗, 光绪皇帝赐《龙藏》一部, 奉旨于密印寺传戒, 并在岑岐重建宝坛讲寺、灵岩寺等。明清年间，由于各宗各派兴衰，温州佛教渐以净土宗为主流，户户观音，阿弥佗佛名号深入民心，家喻户晓，妇幼皆知。公元一九二一年,弘一法师来温，卓锡庆福寺、江心寺、景徳寺、伏虎寺，闭关潜修，著《四分律比丘戒相表记》。公元二十世纪五十年代初，部份僧尼还俗，有些寺院改作他用。六十年代中期，庙宇、佛像，法器等遭受严重毁损，宗教活动停顿。八十年代初，政府放宽宗教信仰自由政策,归还改作他用的寺庙。几经翻修、重建，至使当今，寺庙林立，金砖碧瓦，宏伟亮丽，瓯越大地呈现一片辉煌景象。
二、 历史上温州主要寺院简介
江心寺：在鹿城区江心屿。唐, 咸通年间, 建净信讲院,宋开宝年间建普寂禅院。绍兴七年（公元1137年），清了禅师奉诏主持二院，填塞中川，建殿其上，称名：中川寺，后赐名：龙翔兴庆禅寺，俗习称：江心寺。被奉为“高宗道场”品定为天下“五山十剎”之一。
妙果寺：在鹿城区松台山之麓。始创于唐，兴盛于宋，继忠禅师圆寂后,曾建千佛塔珍藏其舍利。寺内有“济陀古钟”，俗名称之为“猪头钟”，铸于宋代元年间，有着神异的传说。
密印寺：在瓯海区头陀山，又名：妙智禅寺，俗称之为：头陀寺。始建于后汉朝乾祐年间，为宿觉大师祖庭。清初，法幢禅师重建，为五进合院，规模宏大，素有“浙南丛林之毌”之称。
实际寺：在瓯海区茶山。相传始建于宋代，元朝毁于“挂红”。明朝洪武年间重建，寺旁有逆川法师墓。
天柱寺：在瓯海区永昌石屋山，始创于晋，重建于唐朝贞元年间。由大雄宝殿等四进组成，左右有冷水泉、五折瀑，故又称之：瀑泉寺。
普安寺：在永嘉岩头长蛇坑。始建于唐,五进七开间组成，有大、小禅房100余间。唐太宗赐经书，宋朝大中祥符，赐额“灵岩禅寺”,仁宗赐金卷,有《大正义》藏经一部。素有“东南首剎”之称。
国安寺：在龙湾区瑶溪皇岙。始建于唐朝乾符年间，宋朝元祐五年（公元1090年），在寺旁建石塔一座，六角九层楼阁式，有大、小浮雕佛千余尊，故俗称之为：千佛塔。
沐萧寺：在乐清乐成萧台山。始建于明朝嘉靖年间，公元一九八一年至一九八八年重修, 建宝塔一座, 并建：子晋桥、沐萧池、“六枫秋艳”诸景。
法华寺：在乐清南岳平盆山。始建于唐，昭宗赐额，鸿莒法师主事，僧严持戒律，甚精《法华经》，故名：法华寺。
圣寿禅寺：俗称之：仙岩寺，在瑞安仙岩。始建于唐贞观年间，宋朝大中祥元年（公元1008年）重建，三年敕额“聖寿禅寺”，有天王殿、大雄宝殿、法堂、观音阁、千佛阁，寺处浙南最大丛林之地，占地24600平方米。
本寂寺：在瑞安城郊河埭桥。始建于唐，垂拱四年（公元六八八年），武宗灭佛时，无斁法师避居山庙，入定十余年，至藤萝绕周身，故世称藤萝尊者。乾符六年，赐：本寂寺。
宝坛讲寺：在瑞安岑岐。始建于宋元祐年间，民国初重修，旁有“翠阴洞”名胜。
景福禅寺：在瑞安大南聖井山，始建于唐末。相传，天祐年间，朱温避难到寺，受住僧款待，称帝后，敕：景福寺，拨田千亩供奉。到南宋，建丛林九进，寺宇雄伟，僧众九百，香火鼎盛。
东林寺：在平阳昆阳凤山。始建于唐咸通年间，原为小尼庵，俗名：半山庵。明代为半山庵派祖庭。
碧泉寺：又名：岩庵。在平阳钱仓，始建于唐，旁有清泉故名之。明, 清年间为岩庵派祖庭。松柏榕杉千亩, 古寺重光，万木簇拥，亦是佳胜。
法云寺: 在苍南玉苍山之巅。始建于宋咸淳年间,素有“平邑第一丛林”之称。明、清年间为玉苍派祖庭。尚存有：钟、井、缸、精雕石柱、“皇朝寿山”摩崖等古迹。今已辟为森林公园。
瑞岩寺：在苍南鲸头燕子山。始建于唐咸通年间,宋朝,景蒙法师曾主法席。
净慧寺：又名：七甲寺，在文成大峃岚岩。始建于唐朝元和十五年（公元820年），宋朝端拱、大中祥年间重建，规模宏大，遗碑刻、石柱、石磉等物，有双龙嬉珠等奇景。
崇教禅寺：在泰顺二鬼卢梨村。始建于五代十国后唐同光三年（公元925年），山门牌楼镌“庐峰古剎”。珍藏《宋版碛砂藏径》一部。
崇化寺：在泰顺雅阳末安。始建于宋建隆二年（公元961年），巍峨群峰，有龙蹯虎踞之胜，寺枕崖而建，如置尘外之势。
宝林寺：相传，有白鹤巢其间，又名：白巢寺。在泰顺雅阳白巢，始建于宋绍兴二年（公元1132年），三殿一阁, 古钟清朗宏亮，古碑书法秀逸, 古塔珍藏舍利, 附近有氡泉、瀑布，为一方之胜观。
明三寺：又名：明三堂,在泰顺西暘王家垟。始建于元朝，三殿一堂呈口字形。后经重修，成四合院式，有山林、茶园、水田1600余亩，农、禅并举，甚为典例。
三、温州信仰佛教宗派的概况
1、禅宗：禅宗是在六世纪由印度达摩传来，单传心印，不立文字，称为“教外别传”，但达摩也有《楞伽经》传于二祖慧可作于印心的准绳。弘忍、慧能又教人诵持《金刚经》，后更有《六祖坛经》的许多“语录”，故说禅宗也有经典的依据。温州在唐、宋朝代禅宗已很兴盛，唐初（公元665年至713年），玄觉大师，在温州龙兴寺创禅宗道场，有《永嘉集》十卷、《证道歌》一卷、《永嘉法语》一卷，弘扬禅法，使温州成为江浙一带禅学中心。
元、明、清三个朝代，温州禅宗还是占重要地位。元代，著名禅师有：元琪、祖意、了万、鉴无碍、古林、铁关、猷禅师等，古林与铁关禅师均受元代皇帝敇赐法号。延佑年间，仁宗皇帝赐古林禅师为“佛性禅师。至元年间，顺帝赐铁关禅师为”妙觉真空大师。
清末至民囯以来，温州禅宗一蹶不振，日益衰落。
2、天台宗：天台宗是以《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，以“五时八教”为总纲，以“一心三观”、“三谛圆融”为中心思想。因创始人智者大师住在天台山，故命为天台宗。天台山与温州相距不远，故天台宗在温州流传极为广泛。
会昌年间，唐武宗下令灭佛，时温州天台宗经典受到严重的毁灭。
五代十国时代，吴越王钱弘俶，复兴佛教，创办螺溪道场，复兴天台宗，邀请温州开元寺僧义寂，主持法席。
宋朝时代，温州天台宗占佛教优势地位。著名高僧有：瑞安处元法师、永嘉处谦法师、乐清觉秀法师、温州继忠法师、妙果寺以文昌法师为首，可见弘扬天台宗的高僧济济。
元代，温州有高僧，省初法师，传宏天台教规，历任双峰、上天竺首座，后圭持平阳东林寺、温州开元寺，著书立说，宏传天台宗。
明朝时代，温州天台宗又出不少高僧，其中有：乐清罗汉寺正智法师、梅峰山玉泉寺受诏法师，西竺寺灵基法师，瑞安至刚法师深研天台法门，历主平阳东林寺、温州开元寺、江心寺道场，弘扬天台宗教规。温州伦法师阅《摩诃止观》自有省悟，结茅庐于雁湖峰顶，修持天台止观三十余年。
清朝时代，温州倡弘天台宗法师渐渐希少，比较著名高僧有：正庵、晓柔等法师。有江心寺华山和尚、文成显本法师、大罗山白亮法师、宝坛讲寺叶均居士。
民国时期，宝坛讲寺被日本飞机轰炸，僧人渙散，时已处于后继无人，天台宗在温州一落千丈。 3、律宗：律宗是传持戒律为主的一个宗派。它的依据是《四分律》。戒有防非止恶的功能，所以无论何宗，都是以戒为基础。温州自唐会昌灭佛以后，律学书籍大都凐没，律宗很不景气。
后唐，有高僧鸿莒法师，到长安取经，获得《南山律》，回永嘉弘扬律宗。后汉，温州开元寺希觉法师前往天台西明寺，向律宗正统法宝律学高足弟子，慧则法师学习律宗，著有《集要记增晖录》二十卷，时浙江东、西盛行此录。
南宋庆元五年（公元1199年），日本律学沙门俊隽，悉知温州广德法师，严持戒律，学识渊愽，向其求学《七灭诤》。后日皇与幕府奉他为戒师，成为日本涌泉寺开山之祖。故温州律宗对日本律学起传法作用。自南宋之后，近千年来，温州佛教对律宗一派基本上未加重视。
清末民国初，僧尼戒律松驰，直至民国十年，律学弘一大师，来温驻锡庆福寺，专研律部，认为佛教衰落原因是戒律颓废，僧无徳行所致；欲振兴佛门，须以戒为师，故用四年时间，写成《四分律比丘戒相表记》，作为振兴律宗的起步。弘一大师驻锡庆福寺后，拜寂山和尚为依止师，他是近代律宗著名大师。
4、密宗：密宗传入温州可能与佛经同时，无论那部佛经都夹杂着密咒的持诵，在《瑜珈焰口》、《蒙山施食仪规》内，更有密咒的手印与观相，可见密宗传入温州历史悠久。但温州佛教在历史中都寻不到专修密宗的僧尼。
5、净土宗：净土宗是依《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》为宗旨，形成宗派，以观佛、念佛法门，得生极乐世畀。净土行人，只要信、愿、行具足，只此一生便可往生净土。净土宗由于简单易行，深为信众接受，故而在温州得到特别广泛的流传。鹿城有寂山、显道、李德生、吴高理、徐耀武、适吾、翁贵生等僧伽，平阳有西震、叶成树、志恒；苍南有微妙、了了；瑞安有柔和、东福、文宝；文成有显本、了云；大罗山有唯田、唯根、昌慧；泰顺有深日、昌定、融明、谢景梦；永嘉有东良、东来等等僧伽。由于各地僧伽竭力提倡净土，阿弥陀佛名号深入民心，家喻户晓，妇幼皆知。所谓家家弥陀，户户观音，净土宗成为塭州佛教人数最多，力量最強的宗派。仍至当今，更现鼎盛。
温州道教及道派
一、温州道教源远流长。
《史记》记载，西汉初，温州的东瓯王驺摇，酷信鬼神。历史上温州道教的广泛、传播之昌盛与之有着直接的关系。三国朝吴时代，自道教徒在永嘉大箬岩劈石室以来，温州的道教也曾历经兴废交替。清末至民国时期，温州市区有道觀：85座，永嘉32座，乐清18座，瑞安102座，平阳21座，泰顺2座。公元2000年，温州各地已达到848座。
东晋朝代，著名道士葛洪，曾到永嘉东蒙山、平阳昆阳东山炼丹；孙恩，世奉“五斗米道”，举义旗后波及温州，逐有道教徒加入义军，更推动温州道教的发展。
南朝, 著名道士“山中宰相”陶洪景, 先后居永嘉大箬岩、青嶂山、瑞安陶山, 著《真诰》和《本草经集注》七卷, 并采药为民治病。
唐、宋朝时代，温州道教相当盛极，宫洞、道觀众多，道教名流相继辈出。据道书记载，道教所称的“洞天福地”，温州被拥称的就有五、六处之多。
至元朝，南、北天师道与上清、灵宝、清微等道派逐渐合流，归并以“符箓”为主的正一派。其时，在温州道派有：茅盈之清微派、许逊真君之净明派、张天师之龙虎山派、玄武派、神宵派、闾山派、三奶派等。
元朝以前，在温州的道派有：金丹派、紫阳派；到元朝时，紫阳派和龙门派等，分别又称为：全真道之南宗和北宗。龙门派，于元延祐年间，自黄岩委羽山传入；明、清朝代至民国时期，在温州道脉渐盛。
此时，温州的宫洞、道觀除市区的应道觀、紫宵觀、玄真觀（巽山斗姥阁）属紫阳派外，其余大多属龙门派。
二、温州道教正式分为：正一道、全真道两大道派。
1、全真道：又称：全真派。创始人，王重阳。道义认为“识心见性”，即为全真。主张：道教、释教（佛教）、儒教，三教合一。不尙符箓，不事烧炼，提倡全神炼气，出家修真，不娶妻室，不茹荤腥，生活主要是：习经、清修、炼养。男性为道人，称乾道；女性为道姑，称坤道。全真道有：南、北宗之分。支派有：龙门、华山、蓬莱、金山、金辉、尹喜、真武、玄武、请静等派别。
2、正一道：又称：正一派，原身为“五斗米道”。东汉朝顺帝时期，为张陵所创，到元朝初，已传至三十六代后裔张宗演，被忽必烈封为：“汉天师”、“辅囯天师”。至元朝成宗诏见其第三十八代天师张与村，授“正一教主”、“主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓”。此后，凡是道教的符箓各派统称“正一道”。正一道“专侍符箓，祈雨驱鬼”，主要从事符箓斋醮，为人祈福消灾、保阳生、度亡灵。道士生活和俗人一样，食酒肉、娶妻室、生子女、其道觀系父子相袭。俗对其称呼为：师公或经友先生。正一派支派也较多，有：茅君派、净明派、清微派、武当派等。
三、温州主要道观洞宫简介
紫霄觀：在雪山北麓，始建于元朝泰定元年（公元1324年）。于公元1981年经陈崇杰等众居士筹划，移至瓯海景山净水谷，进行重建，占地2000平方米，为二进二轩。大殿中奉三清，副祀黄石公，两侧各一亭，亭下泉水清澈甘洌。
玉清觀：在瓯海潘桥丁岙。始建于唐，昭宗赐额“玉清觀”，有上、下二觀，今只尚存上观。
箬岩：在永嘉大箬岩镇。为温州道教历史上最早的道观，原始于三国朝吴时，道教徒在石岩上劈建的石室。洞纵横各八十米，高六十米。相传陶弘景曾隐居洞中编篡《真诰》，故称之为：陶公洞、真诰岩。唐建：集真观，元建：广褔宫，旁建有胡公庙。道书记载称之为：“天下第十二福地”。
天然道观：在永嘉乌牛东蒙山，又名：乌牛簒。东晋著名道士葛洪来温州就在此炼丹。清末至今，龙门派弟子曾几度重整，劈小方岩、餐霞洞、长生洞、丹台、青牛坞、紫云亭，使之景观风貌仍存。
紫芝道观：在乐清乐成东皋山下。始建于宋绍兴七年（公元1137年），清时，扩建为四进大道场院。于公元一九八一年，移至凤凰山重建。
玉甑观：在乐清白石玉虹洞。始建于宋，至道元年（公元九九五年），大吕祥筹符六年（1012年），赐“白石院”，宣和元年（公元一一一九年），改赐“集真”。有藏真坞、升仙坛等遗迹。于公元一九八六年重修。
纯仙道观：又名：杨八洞，盖竹道堂，在乐淸盖竹山。奉三清、吕纯阳。周边有狮岩、龟岩、透天洞、通海洞等景观。于公元一九八六年重建。
北斗洞：在乐清北雁荡山。始建于清朝光绪元年，有灵霄殿四重、有八仙楼、海会楼、集贤阁。
聖井山石殿：又名：许真君庙，在瑞安大南圣井山巅。始建于宋景定元年（公元1260年），系木结构。明、清间，全部构件均用石料打制和雕刻而成，中有一井，井洌不竭，而得名。祀奉许逊真君。
东岳观：在瑞安梅头。始建于宋咸淳二年（公元一二六六年）。今观系民国十二年重建，二进五间二廊，旁建太清阁、斗姥阁。祀奉东岳大帝。
天庆观：在瑞安桐溪太平山。始建于宋，明、清年间扩建，公元一九八五年重修，周边环境幽绝。
仙姑洞：俗称之为：西洞，在平阳南雁荡山。宋，崇宁年间，朱媛在此修道。有：玉皇楼、仙姑殿、东西楼、怡心院、拓云亭等。
东岳观：原名：宋志观，在平阳昆阳坡南。始建于宋治平丙午年（公元1066年），宝殿宏伟。宋，熙宁，戊申年间（公元1068年），赐额“聖寿”。南宋绍兴年间，改名：广福宫。光绪五年易名：东岳观。
玉虚道观：又名：燕窠洞。在苍南荪湖山，有五洞十石之奇。北宋初林仁药，弃官隐此修道。公元一九七五年，重整山洞，建观。
妙峰道观：原名：观音洞，在苍南金乡珠明山观音洞。元朝，至正元年（公元1314年），陈雪苍因进士不第建观音洞隐修。明、清年间，续建。公元一九八八年改今名。
应道观：原名：安祖庙。在洞头北沙双垄村，始建于清朝康熙年间，三进三间石木结构。嘉庆年间，将温州应道观香火分脉安位，逐改今名。
玄武殿：在洞头中仑。始建于清朝，康熙年间，二进五间两廊及戏台，祀玄武（真武大帝）。
千百年来，由于灾害频仍，年久失修，一批古老的宫、觀先后消失。
如：华盖洞天、飞霞洞（有温州鼓词：双仙斗为据）、真华观、元妙观、资福道院、容成太玉洞天、玄真观等均已堙灭。
曾称为：天下第三福地的乐清仙磻山、天下第六福地的文成南田山、天下第二十八福地的瑞安陶山、天下第二十九福地的仙岩三皇井亦均无存。
温州天主教
一、温州天主教历史沿革
天主教在历史上，曾两度传入温州，均受挫而止。
元朝年代，景教与天主教传入，史称“也里可温”（蒙古语，意为：有福缘的人）。据《元史. 典章》三十三卷记载：大徳八年（公元一三0四年），江浙行省准中书省咨，礼部呈奉省判集贤院呈，江南诸路道教所呈，温州路有“也里可温”，创立掌教司衙门，招收民户，充本教房计（籍），与佛、道教分争教徒。元亡后，“也里可温”亦渐消失。
明末清初，多明我黎玉范（西班牙籍）等传教士，从福建福安来永嘉、瑞安、平阳等地传教。后因“中国礼仪之争”，而再度中断。
清朝道光二十六年（公元一八四六年），法国遣使会传教士以宁波为主教驻地，在浙江开展传教活动。公元一八六九年，乐清陈希林、陈茂庆到黄岩栅桥天主堂领洗信教；公元一八七四年十一月，该堂中国籍马宗良神甫访温州，为祖籍福建的三十来位老教徒在温州花柳塘巷设立活动点。从此，温州天主教教务隶属于宁波教区；公元一八八0年十二月，温州成立本堂区；一九0三年升格为总本堂区。此后，平阳于一九一一年，永强于一九二0年，虹桥、枫林于一九二八年，瑞安于一九三0年，钱库、坎门于一九三二年，蒲门于一九四一年，先后成立本堂区。公元一九四九年六月，温州天主教脱离宁波教区，自成教区。初名为：永嘉教区，不久改为温州教区。主教由宁波主教戴安德（法籍）兼任，副教主为：苏希达。
公元一九五二年一月四日，潘嘉禄、吴钦华等三十二人发起，响应四川广元天主教徒《自立革新宣言》，发表《温州市天主教革新宣言》，倡导发扬自治精神，实行经济自养，贯彻自传原则。三月十二日成立温州天主教革新委员会。一九五八年六月一日召开温州天主教第一届代表会议，建立了天主教爱国会，主任：陈达夫；同月四日，方志刚被选为主教，成为温州教区首任正权主教。公元一九九九年，天主教温州教区召开第二届換届选举会议，蔡叔毅当选温州天主教爱国会主任。
公元十九世纪七十年代，温州各地出现首批天主教徒，有来自祖籍福建的老教徒，有乐清里岙、永嘉茶坑等地的新教徒，有永嘉、瑞安等地的一批“无为教”信徒者。一九四九年统计，温州地区有信徒：32730人，玉环757人，青田温溪628人；到一九九九年统计，天主教信徒已发展到98397人。
历史上，于公元一八八七年十二月，在温州才始有外国传教士。一九三四年以前，以法国传教士为主，后由波兰传教士接替。一九四六年七月最后一批外国传教士离温。七十年来，来温的外国传教士共二十四人，其中法籍九人，波兰籍十二人，意籍二人，荷籍一人。
二、温州历史上主要教堂简介
一八七一年在乐清里岙建立全市第一个祈祷所，一八七六年在周宅祠巷设堂，后成为温州总堂。到一九四九年温州地区有教堂、会所142座，到一九九九年有教堂146座，聚会点29处。主要教堂如下：
周宅祠巷天主堂：又称：温州天主堂。于一八七七年购房设堂，一八八四年十月，中法战争时被民众烧毁，一八九0年重建。大堂建筑面积698平方米，成为温州第一座“哥特式”教堂。东有中西合壁的神甫楼和办公、生活用房，占地面积：8，855亩，总建筑面积为：3300平方米。南为仁慈堂（女堂）占地9，7935亩，有楼房30间，平房47间。
永強天主教堂：于一九一一年购房设堂，大堂和神甫楼建于一九二六年，后又添建生活用房，占地十一亩，建筑面积3200平方米。
永嘉枫林天主堂：在永嘉枫林镇二村，始建于一九0二年，一九二0年改建，大堂于一九四一年扩建，旁有神甫楼和生活用房40余间，占地面积1800平方米。
乐清虹桥天主堂：在乐清虹桥镇，始建于一九0九年，三进，前为书院、小学，中为生活用房，后为大堂。一九五八年改为他用，一九八九年移至湾底地段重建。
瑞安城关天主堂：原在丰湖街，于一九八八年移至于万松路重建，占地面积11800平方米，有大堂一座，生活用房十三间。
平阳昆阳天主堂：在平阳昆阳西坑，一八九三年购房作堂，一九二0年建大堂，一九二四年建导善堂，占地12，65亩，建筑面积3071，5平方米。
苍南钱库天主堂：在苍南钱库镇，始建于一九一七年，建有神甫楼和生活用房三十余间。二000年因城建建设而迁建。
温州基督教
一、历史上温州基督教教派
有：内地会、循道公会、耶稣教自立会、温州中华基督教自立会、基督复临安息日会浙南分会、基督徒聚会处（又称：兄弟会、地方教会）、交通会、祈祷山、呼喊派。
1、内地会：于公元一八六七年七月，由英国传教士曹雅直，自宁波来温州传教而传入，一八七七年设堂于市区花园巷，称：內地会，为基督教传入溫州最早的一个教派。后渐扩大到永嘉、乐清、瑞安、平阳、泰顺。“五卅”反帝爱国运动后，教徒要求自办教会，于一九二七年改名为：中华基督教自治内地会。到一九四九年，内地会在温州建有城区、西区、永乐、永瑞、瑞文、平泰六个区联会，有分堂134座。
2、循道公会：于一八七七年十月，由英国传教士李华庆来温州传教传入，翌年三月在城西街嘉会里巷购房设堂，称：偕我会。一九一一年改为：聖道公会，一九三四年又改称：循道公会。先后建立城厢、永嘉楠溪（枫林）、永嘉西内（碧莲）、永嘉西外（西溪）、江北、上戍、乐清西（柳市）、乐清东（虹桥）瑞安、平阳十个联区，到一九四九年有分堂115座，栈房120处。
3、耶稣教自立会：（分温属总会、平阳分总会），一九0七年平阳林湄川、黄里中等响应上海“中国耶稣教自立会”号召，从内地会和循道公会中分裂出来，开展自立运动，至一九一0年春，堂、点发展到40处，正式成立平阳耶稣教自立会。一九一二年，梁景山、谢楚廷等亦在府城施水寮建立中国耶稣教自立会温属分会，一九一四年七月建首座教堂于乘凉桥。一九二0年，经中国耶稣自立会全国代表会议后，同意成立分别建立温州、平阳分总会。平阳分总会称：浙闽分总会，温州分总会称：温属总会，一九四一年迁址至三牌坊教堂。
4、温州中华基督教自立会：在“五卅”反帝爱国运动的推动下，国籍牧师尤树勋等毅然决定脱离由外国传教士控制的“聖道公会”，与一批教徒一起进行自立。于一九二五年七月在沧河巷建立中华基督教自立会。活动范围渐及永嘉、乐清、瑞安、青田、玉环。至一九四九年，在温州建有五个联区，121座分堂。
5、基督复临安息日会浙南区会：一九一六年，上海的曾路得、熊湘元来温州宣讲安息日道理，并在五马街建立活动点。后又遣：支访坚、邬天恩来温州传道，活动点迁至甜井巷，后移沧河巷。一九一八年夏，华东教区联合会会长：韩尚理（美籍）来温州筹建安息会浙南分会，翌年春在南塘街成立，会长为美国传教士：韦更生。一九二四年建总堂于：头梳脑。至一九四九年，设有永嘉、乐清、瑞安、平泰四个区分会，53座教堂。53处堂点，主要分布在温州、瑞安、苍南，“守安息日”，区别于其它教派的是“星期六”之特点。
6、基督教聚会处：又称：兄弟会、地方教会。一九二九年平阳桥敦：王禹亭、张悟生等人在石丁步头建立聚会处。翌年春，温州：潘活灵、章高来等先后在珠冠巷、大厅巷、仓坦前进行聚会活动，一九四三年在西城下购房建堂。一九四九年发展到有活动场所111处。至今已发展到有堂点360多处。地方教会自称无上下组织隶属，以地名为名，无论大小均一律平等，故称之为：兄弟会。在教会里，不设牧师、教师等聖职人员，只有信徒、同工、长老称谓，他们只负责聚会时的整领兼办理一些事务性工作。
自新中国成立后，内地会、循道公会、基督教自立会、耶稣教自立会都取消各派名称，统一实行联合礼拜。
二、历史上温州基督教堂概况简介
温州自一八七七年于花园巷建教堂后，城乡各地教堂渐增，至一九二0年有321座。到二000年达到1271座，其中：温州，市、区有222座，苍南151座，永嘉299座，洞头13座，文成22座，乐清154座，瑞安199座，平阳127座，泰顺84座。主要教堂有：
城西基督教堂：一八七八年购房设堂，一八八四年被焚，一八九八年重建，分前、后两堂，占地2，37亩。原为循道公会总堂。
花园巷基督教堂：始建于一八七七年，为温州首座基督教堂。一八八四年十月被焚，于次年重建。
虹桥基督教堂：始建于一八九0年，占地面积2，1亩。属温州地区首座“哥特式”教堂，附建楼房十多间。
瑞安衙后教堂：始建于一八九六年，占地面积1，29亩，建有附属栈房15间。
昆阳基督教堂：在平阳昆阳，原在莲池巷，于一九九0年移至教场山脚，占地面积2，1亩，建各种用房20余间，建筑面积840平方米。
鳌江永平堂：始建于一九一0年，占地4，8亩，建筑面积2000多平方米，有大堂和生活用房十多间。
苍南永灵堂：原在灵溪凤山街，始建于一九00年。一九九七年，迁址灵溪镇求知路堹建，占地面积4，005亩，建附属用房177平方米，总建筑面积3560平方米。
苍南永生堂：原设建于灵溪镇老街和渡龙的两个教堂，于一九九五年合并，建于灵溪五街，占地面积4，344亩，建附属用房704平方米，总建筑面积2250平方米。
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基督教溫州蒼南縣灵溪永灵堂简史
基督教灵溪永灵堂（原凤山巷内地会堂）简史
明年即为基督新教传入温州150周年，而近一二年来，温州“教难”频仍，值此非常之际，特将今永灵堂相关历史整理出来，如本堂王登鹏传道所说，忘记历史就意味着背叛。笔者深表赞同，并且以为现今年轻一代信徒很有必要去了解一些教会历史，尤其是要对自己所在教会的历史有起码的认知。
基督教灵溪永灵堂（原凤山巷内地会堂）简史
一、历史渊源追溯
灵溪永灵堂位于苍南县城城西双灵街钢筋市场旁，原为中国内地会背景。今名永灵堂，曾先后称“凤山巷教堂”、“灵溪一堂”（以其堂内桌凳背后见有毛笔字书写标记而知），后才改称“永灵堂”，一直沿用至今。“永灵堂”这个名字，本堂作为堂名来使用，只有十余年时间。其实灵溪原本已有一座“永灵堂”，在上街礼堂巷，时称礼堂巷礼拜堂，属中国耶稣教自立会①。该“永灵堂（上街礼拜堂）”信徒曾一度并到凤山巷堂（今永灵堂），共同参加敬拜（后提），后来因故分开，另建新堂，新易堂名（永生堂）。今永生堂的前身是上街自立会堂，即原先名为“永灵堂”的礼堂巷教堂，实为旧永灵堂，此处只述今永灵堂的历史。因在灵溪镇内，“永灵堂”之名先后被两个不同宗派的教堂使用过，遂先就堂名加以区分解释，免使混淆。
1865年6月27日，戴德生（James Hudson Taylor，1832-1905）在英国伦敦创立“中国内地会”（China Inland Mission，简称“内地会”）。同年，苏格兰人曹雅直（George Stott，1828-1889）蒙召决志赴华做宣教士，加入中国内地会。1865年10月3日，曹雅直与范约翰夫妇（Jonh＆Ann Stevenson，生卒不详）三人作为内地会在欧洲的第一批传教士乘船前往中国。1866年2月10日，曹雅直一行抵达宁波，开始学习当地语言。1867年11月，曹雅直由宁波到温州来传教，成为温州近代史上基督新教拓荒布道的第一人②。因此，这一年也被称为温州的开教之年。
曹雅直牧师来温以后，立即开展福音工作，租房设立了传教站，然而收效甚微，一年多后只有一人受洗入教。曹雅直改变策略，以办学的方法来辅助宣教工作的开展，才逐步打开局面。
1870年，曹雅直在平阳昆阳西门外忠靖庙旁设立布道点②，这是内地会传入平阳的起始。1872年，曹雅直另派一人接手内地会在平阳的教务③，蒙神看顾，平阳宣教工作进展迅速。1874年，平阳内地会从温州分立出去，成为一个独立的教区③，先后由朱德盛（Robert Grierson，1862-1920）、衡平均（Edward Hunt，1861-1922）等外籍牧师负责④。1885年，平阳内地会向全县各处大力发展教务，萧江、北港水头等地开始设点聚会。同年，杨道生（钱库仙居人，1864-1953）金立新父子（钱库金家洋人，生卒不详）等内地会信徒在钱库东街菜市场旁设点聚会，是为今苍南境内最早开辟的聚会点。其中，杨道生被称为今苍南信主的第一人，“是把福音种子带进苍南的开端” ⑤。故而，笔者以为，1885年也是基督新教最早传入今苍南境内的一年。
1887年，钱库东街建成今苍南境内的第一座内地会堂，也是今苍南县史上的首座教堂。嗣后，平阳内地会继续拓展布道范围，各乡各地（平阳彼时计有七乡）纷纷建立堂点，属今苍南下辖的地方有朱家斗（1895年建堂）、巴艚（1896年建堂）、项桥（1901年设点）、金乡北门（1901年建堂），灵溪凤山巷（1901年设点）、龙船峥（1904年建堂）、宜山一堂（1907年建堂）。桥墩云仙堂（1915年建堂）等⑥。其中，1901年在灵溪凤山巷设点开始聚会的场所，就是今永灵堂的前身。
二、内地会属时期
1901年，凤山巷设点聚会，是为内地会传入灵溪之始。设点位置具体不详，计有30余人参加聚会。其实本堂信徒的信主时间当在更早以前，早在凤山巷聚会点设立之前，灵溪已有陈永源、郑尚洁、肖可铄（以上三人生卒不详）、肖友鹤（生卒不详，后人在今永灵堂礼拜）等前辈开始信主。他们每主日都到萧江内地会堂做礼拜，往返均靠步行，十分辛苦，并也趁机向家人和乡邻传播福音，直到人数略有加增，分出一部分信徒在灵溪当地另设聚会点，才免于徒步长行的劳顿。萧江内地会堂的建堂时间不详⑦，但不会早于1885年（该年，平阳内地会才向周边各处拓展教务）。由此可知，本堂最早的一批信徒陈永源等前辈的信主时间约在1885-1901年之间。究竟是哪一年，今天已难查考。
1909年，经过几年的栽种与浇灌，凤山巷聚会点的人数逐渐增加，原聚会场所已难容纳。于是众人奉献资金购置地基，终在凤山巷19号建成三间平房作为主堂礼拜，附属三间小房作为厨房等用处，仍归内地会平阳教区牧养。这是今永灵堂历史上首次建堂，时称“凤山巷内地会堂”（为尊重历史本原，以下提时称“凤山巷内地会堂”或“凤山巷堂”，而不用今名“永灵堂”），若要推算建堂纪念的时间，当以此为准（今永灵堂新落成时有碑记，上刻为1918年始建，不知是何依据，疑为凿刻者疏忽，未加详辨）
中国民国建立以后，一时之间民众革命热情高涨，排外情绪强烈滋生，由于当时管理教会者都是外籍牧师为主，教会内部要求自立的呼声极高。早在1906年，俞国桢（1853-1932，宁波鄞县人）就在上海创立中国耶稣教自立会（下简称“自立会”），倡导教会脱离外国差会而自立，得到全国各地信徒的积极响应。1907年，平阳黄时忠（生卒不详）、林湄川（1878-1939，北港水头人）等人脱离内地会，在昆阳仙坛寺下和县城坡南建立“中国耶稣教自立会”聚会点，并向鳌江、北港、蒲门等地发展信徒。1910年，经浙江巡抚部院批准，平阳耶稣教自立会分会正式成立。自立会在平阳七乡发展迅速，“通县各处均分设礼拜堂”⑧。
1916年，俞国桢牧师来平阳视察自立会发展情况，历时一月余，并亲自到灵溪等地布道，阐述教会自立宗旨，获得当地群众与信徒的认同。听闻俞国桢的宣讲以后，灵溪上街共有20多人接受了救恩。各处内地会中也有信徒相继脱离出来宣告自立，自立运动同样影响到凤山巷内地会堂。同年，凤山巷堂分出30多位支持自立的信徒，与上述新加入自立会的20多位信徒，一同在上街另外设点聚会，归属耶稣教自立会平阳分会。是年冬，这些自立会信徒便在上街溪心打铁厝建成三间平房作为圣堂（该堂后命名为“永灵堂”⑨），与凤山巷内地会堂分立于灵溪老街，两座礼拜堂之间仅隔几条街道。
平阳（含今苍南）是当时全国自立会影响最大的地区之一，有些地方的内地会甚至整个教会都转变为自立会，如金乡南门堂、马站蒲城堂。尽管平阳各地教会纷纷自立，但凤山巷堂继续保持原来的传统，依旧属于内地会，信徒也稍有增长。
1918年，鉴于各地教会分裂严重，温州内地会决定召开永（嘉）、乐（清）、瑞（安）、平（阳）、泰（顺）五县代表大会，由新西兰籍牧师王廉（Francis Worley，1882-1932）主持，会议宣布温州内地会实行自治，并易名为“中华基督教自治内地会”，按立华人牧师负责教务，且对原有的几个教区进行重组调整，下设平泰（平阳，泰顺）总会、瑞青（瑞安，青田）总会等。凤山巷堂归属中华基督教自治内地会平泰总会，这一时期，从凤山巷堂分出去另建新堂的有桥墩云仙堂（1905年分出，后转为自立会）与风池堂（1920年分出，后转为聚会处）。此外，灵溪尤家弄内地会堂并入灵峰自立会堂后，部分信徒转来本堂参加礼拜。
“三四十年代间，温州内地会的传播虽然经历了一些曲折，但总的趋势是继续发展壮大，……仍是温州地区影响较大的一个教派⑩。”而平阳地区受自立会影响更大，平阳分会“不仅是温州基督（新）教的一个重要教派，也是全国自立会最大、人数最多的一个教区⑪。”在这种形势之下，凤山巷堂能够持守住“阵地”，留在内地会，实属不易。抗战时期，温州先后三次沦陷，波及温州地区的教会，有的堂点被侵占或遭受损毁，凤山巷堂有无受扰，情况不详。国难当头，温州基督教界不分教派，团结一致。1942年，由尤树勋牧师（1892-1970，温州永嘉人）倡导发起，循道公会、内地会、自立会等四个教派组织成立“基督教温属联合会”，尤任会长。后又有安息日会与基督徒聚会处两个教派加入，于是改名“温州市基督教联合会”，直到“解放”后被取缔撤销。这一时期，凤山巷堂属内地会，名义上也属“温州市基督教联合会”。
1949年5月，平阳全县“解放”，新政府宣扬宗教信仰自由，并发起了为“抗美援朝”而开展的基督教三自革新运动。1950年夏，为了响应全国革新运动，在灵溪贡头垟召开平阳县南港区基督教代表大会，到会代表共计325名，会况引人瞩目。这是温州地区教会最早发起的革新运动⑫，会议由自立会的陈惠民牧师（1902-1974，灵溪沪山人）主持，会上决定成立“南港区基督教三自革新运动委员会”，并推选各教派代表，选举陈惠民牧师为主席。凤山巷堂驻堂教师温泽民，作为内地会代表，当选为副主席，该会机构办公室设在凤山巷堂。凤山巷堂由此成为南港区革新运动的重要堂点。1954年9月，平阳县基督教三自革新筹备委员会成立，全县各教派的堂点积极支持响应，凤山巷堂也加入其中。1954年11月26日，浙江省基督教内地会成立“联合会筹备委员会”，高建国牧师（1920-2015，河南开封人）任副主席，联合浙江省内原内地会的教会筹备革新，凤山巷堂名义上也可算属“联合会筹备委员会”。1957年2月，“浙江省中华基督教自治内地会温属总会”成立，高建国为总会主任，凤山巷堂名义上归属其下。尽管受到革新运动影响，教派逐渐弥消淡化，但内地会名称仍旧存在，也被允许使用，直到1958年温州市政府强制消灭宗教，推行“无基督教区”⑬。
三、家庭聚会时期
1957年，反右运动以后，破除迷信和宗教界“大跃进”的思想开始出现，“消灭宗教”成为流行口号。1958年，温州平阳县成为“无宗教区”的试验田⑬，开展“三献一退”（献教堂、献圣经、献宗教用品和退出教会）的试点工作，全县所有堂点均遭关闭，或被挤占办工厂、食堂，或被征收改作仓库。凤山巷堂同样被迫停止聚会，教会房产被灵溪双联村收用。
1959年，温州被称为全国唯一的“无宗教区”（无基督教城市）。这一时期，虽然公开的教堂全部征用关停，但在服从生产、遵守政府法令的前提之下，地方政府原则上不干涉信徒正常的走访探望祈祷等活动，因而大部分信徒便以家庭聚会形式过教会生活。凤山巷堂的部分信徒，开始转到官路尾村的颜庆绸弟兄家中聚会，历时近十年。
1966年6月，“文革”全面爆发以后，教会遭到了空前浩劫，教牧人员与热心信徒被游斗、批判、拘禁，强行禁止和胁迫信徒放弃宗教信仰。1966年9月16日，温州全市仅留唯一获准进行礼拜的城西堂被红卫兵霸占，温州公开的教会活动至此完全停顿，信徒只能转入地下，到隐秘的地方和偏僻的山上去过教会生活，如使徒时代的初期教会一样。凤山巷堂的信徒开始转到更加偏僻的浦亭北岙，在那里秘密地进行聚会，人数仅有30多位，陈加吴（1928-2015）长老负责膳食⑭。聚会坚持了十余年，直到“四人帮”垮台，动乱结束。
四、“合一”教会时期
十年动乱时期，温州地区从表面上看似三无（无圣经、无圣职人员、无教堂），然而教会所经历的却是“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）信徒们格外珍惜这些经历，在艰难的环境中更加热心，更加想与神亲近，大家走到一起，不分教派，共同事奉，为将来教会的合一打下了基础。凤山巷堂设在浦亭北岙的“隐秘聚会点”，或许也有原属其他教派的信徒加入。
1976年，“文革”结束。1978年12月，中共中央召开十一届三中全会，此后，各项逐步恢复，宗教信仰自由的政策得到重新落实。1979年，平阳县境内的自立会、内地会和循道公会三个教派，蒙圣灵所赐合而为一的心，在求大同存小异、彼此学习、互相尊重的基础上，联合起来，定名为“平阳县中国基督教会”，又称“合一教会”⑮。虽然在全国范围内不大被人知晓，却比后来成立的“中国基督教协会”还早一年。合一教会由全县各区教会推选十人为执事会成员，办事处设在鳌江，下设万全、小南、南港、马站、矾山等九个区会⑮，负责全县各区原三大教派所有教会的恢复与重建。经过努力，蒙神祝福，不仅原有教会陆续恢复，并且一些“隐秘时期”所设的小聚会点也都合并成立新的教会，到处呈现一片复兴的景象，但凤山巷堂尚未收回。浦亭北岙聚会点的信徒对“合一教会”也很支持，按照所在区域，北岙聚会点由南港区会负责，负责人蒋佐羹⑮（生卒不详）。
五、重入“两会”时期
1981年11月5日，苍南从平阳析出建县，独立行政办公，但文化和社会团体组织这一块仍旧统一在原来平阳县的管理之下，未细划分出去，宗教也是。1982年7月19-21日，平阳县基督教代表在昆阳西门堂召开首届代表会议，“合一教会”及安息日会与基督徒聚会处共五个教派参加，会上成立“平阳县基督教三自爱国运动委员会”⑯（下简称“平阳基督教爱国会”或“爱国会”），倡导各教派之间取消隔阂，宗派名称不再使用，统一参加爱国会，接受管理。大会选举陈知三（1908-？，平阳人，原内地会平泰总会牧师）为主席⑯，原“合一教会”自行解散，所有教会和聚会点全部并入爱国会。浦亭北岙聚会点此时在名义上改为归属“平阳县基督教三自爱国会”。
1983年5月，苍南县委统战部在灵溪镇召开“基督教人士座谈会”，筹划从平阳基督教爱国会分出另立机构，组织成立了苍南县基督教三自爱国运动筹备委员会⑰。1983年11月8-9日，在钱库东街堂召开苍南县基督教第一届第一次代表会议，出席代表112人，同时成立了“苍南县基督教协会”与“苍南县基督教三自爱国运动委员会”，简称“苍南县基督教两会”或“苍南两会”。选举章岳荣（1913-2006，钱库东街人）长老为“苍南两会”主席兼会长，各牧区成立区三自爱国小组，原凤山巷堂教师温泽民任灵溪牧区副组长。同年，凤山巷堂教产批准归还，成为全县开放礼拜的124座教堂之一⑰，改属苍南县基督教“两会”。浦亭聚会点的信徒开始迁到原凤山巷堂礼拜，但人数不多，只有几十人。因上街自立会堂被大队碾米厂占用，一时无法收回，便并入凤山巷堂，两堂信徒联合起来，不分彼此，共同侍奉上帝。
苍南建县后，县府设在灵溪镇办公，农村人口不断进入县城，其中也有信徒。这些信徒只能到凤山巷参加礼拜（凤山巷堂是当时灵溪镇上唯一开放的礼拜堂）。由于外地信徒大量迁入，加上本地也发展了一些信徒。
1985年，凤山巷堂信徒人数剧增，达到了880余人。原堂无法容纳，并且年久失修，破损严重，已成危房。众人齐心代祷，踊跃奉献资金，共筹集得到8万多元，经有关部门批准，1986年开始在原址拆建。1988年建成五间二层楼房为圣堂，楼上作礼拜场所，楼下作厨房饭厅⑱。堂高13米，宽13.5米，窗户为哥特式，每间两个长方窗户，每间间隔处的墙外堆砌一根半突柱子，其上镶嵌绿色石英，墙外其他部位交换镶嵌黑白石英，相当美观与庄严。内堂讲台后墙附有一个大的金色“爱”字，墙底以一块桃红色的红布作为衬托，其用意是让每位参加礼拜的人都要心中有爱⑱。
凤山巷新堂重建以后，由原自立会的吴新民（1934-，健在，曾任“苍南基协”会长）和本堂杨玉美（生卒不详，灵溪状元内人，原凤山巷堂信徒）负责，并聘请郑联科（1926-1994，原上街自立会堂长老郑是言之子）、蔡立新（1900-？，已故，卒年不详，原内地会教师）任驻堂教师。
期间1987年9月8-10日，在凤山巷堂召开第二届苍南县基督教代表会议，出席代表212人，选出新一届“两会”机构的负责人。1988年6月，中共中央统战部副部长李定来苍南视察宗教情况，藉新落成的凤山巷堂举行宗教界人士座谈会，苍南宗教局局长颜维新等陪同，驻堂教师郑联科参加座谈⑲。
1992年5月20-22日，在凤山巷新堂召开苍南县第三届基督教代表会议，出席代表254名，选举产生新一届“两会”领导班子，吴新民长老任灵溪牧区三自爱国小组组长。这一时期，凤山巷堂新聘请李法长（1921-，健在，金陵神学院专科毕业，1950年被按立为教师）、谢炳国（1965年生，现为牧师，华东神学院院长）、王以诺（1966年生，现为牧师，浙江神学院副院长）为驻堂教师。
随着经济的发展，越来越多的农村信徒到县城谋生，他们都到新建的凤山巷堂做礼拜，使得人数一时之间大幅度增长。
1996年，堂里信徒猛增至2000多人，重建的凤山巷堂也难容纳如此庞大的数量。教会负责人吴新民等提请灵溪镇府，要求政府落实上街原自立会堂教产归还或移建新址。经县、镇两级人民政府裁决，灵溪镇府最后做出决定，上街堂折价四万元转让给上街大队，镇府另外批给灵堡村官堂三亩土地作为移建新堂的堂址。
1996年初夏，灵堡村新堂建设已初具规模，故教会决定将堂里大部分信徒分到新堂聚会，而住址靠近凤山巷的280户信徒继续留在原教会参加礼拜⑭。1996年10月，新堂竣工落成，取名永生堂，位于灵溪镇中心地段塘北路68-173号五街桥边，由吴新民负责堂务。凤山巷堂改由陈加吴长老负责（吴、陈二人在当年<1996年>同年被按立为长老⑲）。
1997年9月25-26日，在永生堂召开苍南县基督教第四届代表会议，出席代表273人，推选出新的两会负责人，凤山巷堂梅志长老（1944-，原属循道公会背景的平阳夏桥教会）任灵溪牧区三自爱国小组副组长。这时，由于谢炳国、王以诺二人先后调离，李法长转到永生堂，凤山巷堂又聘请金家惠（1951-，现为今永灵堂长老，原“平阳基协”副会长金守夫之弟）任驻堂先生。
六、移建新堂时期
1998年11月15日，为了响应镇府改造灵溪老城街（二期拆迁）的号召，凤山巷堂不得不觅址重建。在神的带领下，教会众肢体同心合意代祷，终于寻到双灵村求知东路钢筋市场旁的一块地方，准备迁址重建。经努力协调，镇府同意批复，不久便在那里举行奠基典礼，苍南县基督教两会领导和双灵村委相关人员到场参加。1999年8月8日，历时九月余，主体建筑基本竣工，信徒开始迁入新堂聚会。
2000年5月27日，新堂正式举行落成典礼。主殿圣堂共有四层（三四层作礼拜场所，一二层作厨房饭厅），钟楼有十层的高度，十字架顶端距离地面约有38米。新堂占地4.5亩，建筑面积3665平方米，因地处双灵村，且在灵溪镇内，均有“灵”字，于是定名“永灵堂”，不再称用“凤山巷堂”，仍由陈加吴长老负责。建堂期间，曾租赁公园山下河滨西路61号厂房作为聚会场所，礼拜九个多月。
2002年10月17-18日，在永生堂召开第五届苍南县基督教代表大会，出席代表274位，吴新民当选为基协会长，永灵堂梅志长老继续当选为灵溪牧区三自爱国小组副组长⑳。
新堂甫立，即聘请易永宣（1975年生，原在鲸头教会，2008年5月于上海被按立为牧师）为驻堂教师，以加强教会的牧养力量。为了更好地关怀牧养，永灵堂按地段将信徒分成了数个区片，今计有大观、古磉、渡龙、灵浦路、官路尾、新建西路、樟浦、浦亭、塘下等18个片区。除了供应信徒灵命的正常需求，永灵堂还注重培育教牧的新生力量，积极鼓励青年全职奉献，先后多人参加温州市、苍南县圣经专修班，并将一批苗子输送到浙江神学院、华东神学院等院校培养。王登鹏（浙江神学院）、肖云朝（福建进修神学）、林德（温州圣经学校）、王春锋（华东神学院）等神学生先后毕业归来，并受聘为本堂或分堂的专职传道。
与此同时，主日学得到大力发展，至今共设有14个班级，学生300余人，其中多人毕业以后进入专修班和神学院继续学习、深造，使教会事工稳步前进，后继有人。此外，自2004年起，永灵堂每年举办大学生夏令会与冬令会，外请讲员过来分享，形式丰富多样，提升了青年大学生的灵命与追求。诗班人数也大量增加，原在凤山巷堂时仅有一个诗班，不分年龄。经过10年努力，已有五个诗班，按年龄分为主日学（今名“少年诗班”）、青年（后因人数加增，分为天音与佳韵两个诗班）、中年（后更名为“雅歌诗班”）、老年诗班（后发展成“希幔诗班”），还有一个识字班诗班（今况未详）。
2004年夏，基于共同的异象，永灵堂几位弟兄姊妹建立了青年团契。2005年正式以“归回”来命名团契，由王登鹏负责牧养。此后，每年主日学的高三毕业班，都会成立一个小团契，先后有爱的家园（约2006年）、以勒（约2007年）、归一（2010年）、亚设（2011年）、沙仑（2012年）、伯大尼（2013年）、归零（2014年）、更新（2015年）、芥菜籽团契（2016年）成立。
2006年夏，雅歌赞美团在永灵堂筹备创建。2007年4月23日，雅歌赞美团正式成立，由郑仁雪（1968年生，原属平阳萧江雅回教会）任团长，易永宣任团牧。2007年秋，为方便老年信徒礼拜，在浦亭建立分堂（聚会点）。
2008年1月，归回团契创作《归回复兴》作为主题歌，并作录音。2009年，陈加吴长老因年长不再主持堂里圣事，陈开池（1941-，原属鲸头教会）长老开始负责堂务。同年，浦亭分堂新建堂点落成，由梅志长老负责。同年，堂里对学生和青年团契进行一些调整，将几个小团契合并成两大团契，以年龄划分，便于牧养。其中归回、爱的家园以及以勒团契的一部分，改组成80后团契；以勒团契的另外成员和其余小团契，组成90后团契。各团契的牧养工作统一由王登鹏负责。
2010年6月，永灵堂进行十周年纪念礼拜，《丰收的期待---基督教永灵堂十周年特刊》纪念册印行。2013年春节，归回团契组织团契十周年聚会。2014年6月27日，永灵堂十字架遭拆除。2014年12月25日，举办“因爱而生”圣诞音乐晚会。
2015年，永灵堂读书会兴趣小组成立。2015年12月25日，举办主题为“有你救有希望”的圣诞晚会。2016年复活节，举行主题为“看哪，神的羔羊！从死里复活！”的音乐崇拜晚会。2016年8月11日，颜新恩在永灵堂附属小礼堂主讲奥古斯丁与《忏悔录》。2016年10月1-2日，永灵堂进行为期两天的“十一培灵会”，邀请石立青与夏晨曜二人证道。2016年11月24日，永灵堂举行感恩节音乐晚会。
① 支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教两会出版，2000年印刷，第85页提及。支华欣牧师在该书中首次称上街自立会堂为“永灵堂”，不知依据是何。又，查《灵溪镇志》中“宗教——基督教”一节，也称上街礼堂巷教堂为“永灵堂”，并提到该堂为俞国桢来灵溪布道时所建立。笔者疑为俞国桢牧师所取之堂名，详明待查中国耶稣教自立会《圣报》旧刊核对。
② 参考舌禾著：《温州基督教历史》下册，台北宇宙光出版社，2015年6月，第688-689页。（第七部-温州基督教大事记）
③ 曹明道著：《二十六年-曹雅直夫妇温州宣教回忆录》，台北宇宙光出版社，2015年10月，第63页（第五章 远行平阳拓荒；办女子学校，废裹脚陋习）
④ 黄锡培著：《昔我往矣-内地会赴温州宣教士行传》，海外基督使团，2014年9月，第108、110页。（内地会温州宣教士名单）
⑤ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第129、133页。（钱库牧区 钱库颂主堂简介；龙船峥基督教堂简介）
⑥ 同上，第36页。（历史沿革 新中国成立前的苍南基督教 中华基督教内地会）
⑦ 《苍南县基督教简史》一书中只收录今属苍南县的一些堂点创设时间，未见萧江（今属平阳）内地会堂建堂时间的记载，具体时间待查。
⑧ 平阳县志编纂委员会编：《平阳县志》，汉语大词典出版社，1993年12月，第764页。转引自舌禾：《温州基督教历史》上册，台北宇宙光出版社，2015年6月，第383页。（第三部 温州基督教近代史 第五章 自立教会）
⑨ 耶稣教自立会的教堂，自1929年全国总会的总堂永志堂（意为“志在自立，永矢勿谖”）建成后，一般都效随以“永”字开头来取堂名，如温州永光堂，鳌江永平堂。有的直接以地名截取一字来定，方便区分，如蒲城自立会堂则名永城堂。永灵堂之名，或与此有关，因地处灵溪而名永灵（灵溪镇上只有一处自立会堂，不会混淆），“灵”字且兼有可表圣灵之意，如上海虹口“景灵堂”堂名对“灵”字的解释一样。笔者早有听闻，当时平阳县内各自立会堂堂名有份类似族谱字辈的排行，连起来可以读成通顺，套用圣经相关经文镶嵌进去，疑为林湄川或俞国桢所撰，永灵堂的“灵”字，不知是否也在其中，尚需求证。
⑩ 缪志彤编著：《温州地区教会史》，温州区会内部资料，2007年3月，第47页。（第四章 新教传入及沿革； 第一节 内地会）
⑪ 浙江省宗教志编辑部：《浙江省宗教志 资料汇编（二）》，内部资料，第261页。转引自莫法有：《温州基督教史》，香港建道神学院出版，1998年7月，第134页。（第六章 早期的自立运动； 第一节 温州“中国耶稣教自立会”）
⑫ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第52页。（四、历史沿革 新中国成立后的苍南基督教 第一阶段 建县前）；该会议只在《苍南县基督教简史》一书中见及，其余温州教会史料未见有记载，而温州市全市范围内的基督教三自革新运动，直到1951年1月才发起（见支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教两会出版，2000年印刷，第40页）
⑬ 舍禾著：《温州基督教历史》下册，台北宇宙光出版社，2015年6月，第483页。（第四部 温州基督教近代史；第四章 从“无宗教区”到教会崛起）
⑭ 基督教永灵堂编：《丰收的期待---基督教永灵堂十周年特刊》，内部赠阅，2010年6月，教会概况；百度百科“基督教永灵堂”词条。以上两处均提到“午饭在陈加吴长老家，做好后送过去食用”，故称其为膳食负责人，但不详彼时浦亭北岙聚会场所的负责人是谁。
⑮ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第55、270页（四、历史沿革 新中国成立后的苍南基督教 第一阶段 建县前；九、苍南县基督教历届领导班子名录）
⑯ 舌禾著：《温州基督教历史》下册，台北宇宙光出版社，2015年6月，第553页。（第四部 温州基督教近代史；第七章 两次分裂及新格局的产生）；支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教两会出版，2000年印刷，第137页。（第十章 附篇<</span>八> 各县区两会成员）
⑰ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第57、271、275页（四、历史沿革 新中国成立后的苍南基督教 第二阶段 建县后；九、苍南县基督教历届领导班子名录）
⑱ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第71页。（五、苍南县基督教各堂点历史沿革及现状 灵溪牧区 永灵堂简介）；支华欣编著：《温州基督教》，浙江省基督教两会出版，2000年印刷，第85页（第八章 著名教堂及服务事业 著名教堂---灵溪永灵堂）
⑲ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第29、252页。（三、大事记）；（七、苍南县基督教圣职人员 按立长老 90年代按立的长老）据该书中圣职人员表中显示，吴新民、陈加吴二人均在1996年被按立为长老，但不详是否为同年当中的同一时间，故仅称二人在“同年”被按立。
⑳ 苍南县基督教两会编：《苍南县基督教简史》，内部印刷，2007年10月，第274、277页。（九、苍南县基督教历届领导班子名录； 建县后苍南县基督教组织机构）
附记：
笔者素有志于平苍教会历史梳理，原拟从马站各堂写到苍南，再及平阳，逐步搜集材料扩展。此次着手整理永灵堂的历史，实属突然，应王登鹏传道所嘱，匆忙赶写出来，行文多有欠缺，资料查找不足，许多健在教会长辈未及访问，有些看法尚待推敲，也非完全可取，在此一并说明。
2017年1月27日星期五
浙江乐清白象山前教会简史 作者：陈银余
浙江乐清市白象山前教会
·山前教会信徒原来在小港教会聚会。
·1985年从小港教会分出来，在山前建立聚会点。
·在陈建存同工家聚会二年时间
·在永德弟兄家聚会三年时间
·在山前中方买老屋
·信徒奉献老屋
·1996年中方塑料厂出卖，永德等弟兄决心购买，十一万余元。
·2009年，建造开始建造新堂。
来源：http://v.youku.com/v_show/id_XNDc0MTcxNjMy.html?x
提供：陈银余同工
由郑乐国根据山前教会新堂落成视频整理成文字。
山前教堂落成庆典乐清民宗局陈副局长致辞：http://v.youku.com/v_show/id_XNDc0MTA4OTgw.html?from=y1.2-1-103.3.3-1.1-1-1-2-0
山前教堂落成庆典爱国会主席元春根致辞：http://v.youku.com/v_show/id_XNDc0MTYzMDky.html?from=y1.2-1-103.3.5-1.1-1-1-4-0
·山前教会信徒原来在小港教会聚会。
·1985年从小港教会分出来，在山前建立聚会点。
·在陈建存同工家聚会二年时间
·在永德弟兄家聚会三年时间
·在山前中方买老屋
·信徒奉献老屋
·1996年中方塑料厂出卖，永德等弟兄决心购买，十一万余元。
·2009年，建造开始建造新堂。
来源：http://v.youku.com/v_show/id_XNDc0MTcxNjMy.html?x
提供：陈银余同工
由郑乐国根据山前教会新堂落成视频整理成文字。
山前教堂落成庆典乐清民宗局陈副局长致辞：http://v.youku.com/v_show/id_XNDc0MTA4OTgw.html?from=y1.2-1-103.3.3-1.1-1-1-2-0
山前教堂落成庆典爱国会主席元春根致辞：http://v.youku.com/v_show/id_XNDc0MTYzMDky.html?from=y1.2-1-103.3.5-1.1-1-1-4-0
基督教浙江瑞安湖岭教会史
基督教湖岭教会史
历史如一面镜子，编撰教会历史，既得益于当前，又传之于后世，看历史可以知兴替、知历史可以避免历史的悲剧重演，学历史之精华更可以促进现实的发展。让我们借鉴于教会历史，继承先辈佳美踪迹，高举基督十字架，弘扬真理的道，让人同得福音的好处——编者。
湖岭镇地处瑞安市西北部，东临陶山镇，西与青田、文成两县接壤，南与高楼镇毗邻，北接瓯海区，镇中心距瑞安34公里。总面积279.9平方公里，地形以山地和丘陵为主，中部为河谷平原。三一溪南北走势直接注入潮济岩头、三十二溪、三十三溪汇成三十四溪后注入金潮港。瑞枫公路东西走向穿镇而过，直达高楼枫岭，北面由瓯湖公路经芳庄直通瓯海，东面瞿湖公路经林溪通往瓯海，辖区内有160个行政村、3个居民区，总人口达12.83万，为瑞安市区域面积最大、村居数量最多的建制镇。
一、萌芽扎根期 （1898—1926年）
神恩惠的福音约在清光绪24年（1898年）传到湖岭，周湾村周汝横最早接受福音，周汝横是周行己的后人，他居住的房屋现存有三页门庭，据传在居住的房屋中，出生的孩子不是残疾，就是智商不高，他们时常叹息自己没有福气住在周氏的府邸中，一位做篾匠将福音传给他，他在百般无奈之中接受福音。刚接受福音的第二年，发生了义和团运动，虽然没有像北方教案那样惨烈，但在“多一个基督徒，少了一个中国人”的倡导下，村民齐集在周汝横家，把中堂的台檐柱被他们锯进三分之一，但神的怜悯，拳匪的势力已到尽头，政策发生改变，及时阻止了这场暴乱。
“星星之火可以燎原”，在周汝横接受福音之后，最早的信徒到陶山八甲村做礼拜。桂峰草岱的一位姊妹清早提着灯笼出来礼拜，到原永安乡的呈店将灯笼放在的草茸中，散会后夜里要点灯回家。
1910年从陶山八甲分出来，在松坦村购三间民房聚会一段时间，当时聚会的人数只有十几位信徒。朱源的杜益浪和佘山的周日孝相续接受福音，到松坦做礼拜。1920年，转到周湾村周汝横家里聚会，这时信徒已有三四十人，高岙村林沛木为首任长老，同工有余山村周日孝，蒋山村蒋朋娒、南坑村林岩发、三角头的叶培英。1926年，移到山坑村，向金乃银家买五间民房，正式成立山坑自立会。
二、茁壮成长期（1926—1957年）
1912年5月12日，俞国桢牧师来温州宣传自立，梁景山、吴百亨等有识之士响应，从花园巷内地会分出，创立中国耶稣教自立会，起初在施水寮李日新浴池楼上聚会，1938年，温州著名实业家吴百亨（1894-1974）出资三万元，在温州松台山麓购置五亩多地建造永光堂，成为自立会的总部。到解放前，中国耶稣教自立会有30多个分会，百处堂点。山坑成为一个重要的分会，当时山坑教堂门口悬着“中国耶稣教自立会永光堂山坑分堂”。1940年，三一溪的桥上教会与温州的新桥教会一起由循道公会转出，加入中国耶稣教自立会，成立永光堂新桥分会。
因着福音复兴，信主人数的增加，聚会几年，人数增加到200多人，1938年，将金乃银家购置的五间民房由山坑村木匠金定尧老师建成第一所木头结构的教堂，一半为教堂，另一半为栈房。当年在周垟、方岙头分设聚会点。
1940年到1948年，山坑自立会由从小跟随林沛木长老到陶山八甲做礼拜的林上喜继任长老。林上喜的儿子林作迪是温州中国耶稣教自立会所按立的十四个教师之一，当时的外国传教士一起传扬福音，在温州一带留下佳美的脚踪。
49（原文：解放）年前后，湖岭教会面临着内忧外患，内忧是教会内部出现了一些纷争，聚会处的弟兄对得救观点持不同的看法，教会引起不同心，外面是多变的政治环境，中华人民共和国（原文：新中国）成立时，三自革新运动，如何应对新的政策，神在这时期兴起金定献长老，担负着湖岭牧区的事工，带领信徒迎接新的挑战，神在这时兴起年轻的潘呈鹏，相互配搭，山坑分会接纳了陈势胜，永嘉县人，在国民党时出任为保长，曾在温州城西堂做过文书，这时为避难来山坑坐堂，培养年轻的信徒。
1928年，平阳鳌江的几位弟兄参加了上海聚会处的聚会回来后，一连祷告七日，成立了聚会处。温州平阳县桥墩门的王雨亭等人响应，脱离原来宗派，建立聚会处（地方教会）。1947年朱源教会差同工到平阳培训学道，东坑的黄国文、黄国绿，英山的张福银、王献丰在接受了聚会处的小群教义，在东坑的南垟山建堂，1951年金成周在山坑教会分立，建立聚会处。
三、烈火考验期（1958—1978年）
1957年，反右派斗争的深入开展，极左路线抬头，1958年，全国上下进入空前绝后的“共产主义”大跃进时期，闻名全国的温州“灭教运动”如火如荼的进行，瑞安宗教事务处对不管是“三自教会”还是“家庭教会”的事奉人员必须接受“闭门思过”和为期二个月再就业的培训，学期分满后发配到不同工厂工作或农田务农。所有的教堂被关闭，改作他用，美名为“支援国家建设”。1959年，在全国消灭宗教的声势中，湖岭教会也难以幸免，教堂被迫关闭，停止一切聚会。教牧人员被批斗劳改，林作迪教师被判徒刑，解往衢州劳教，死在衢州监狱，尸骨也没有运回。金定献长老被诬告，坐牢得病、释放不久便安息主怀。
1960年，大跃进结束，有部分信徒开始陆续走访附近的基督徒家庭，开始彼此代祷，分享读经心得。1961年，信徒间开始建立家庭式的祷告会，金朝敏家在当时是一个重要的聚会点，十字路的牛端头因地处偏僻，重要的聚会都安排在此。他们曾经被赶、被勒令停止、被抓、被打等等，但基督徒对信仰的热忱一直不变，用忠贞的信仰传承着基督的福音真道。
1966年6月，文革开始，红卫兵破四旧，公开高呼“打倒宗教”，声势之浩大，打击面之广是罕见的，每一个信徒都不放过，全部当做“牛鬼蛇神”加以横扫，不少信徒家中藏在墙壁里、地板下，埋在地里头的圣经、赞美诗也被挖出来烧毁，那时圣经几乎绝迹，灭教运动使教会变成“无教牧、无教堂”，文革时期又使教会加上一个“无圣经”的三无时期。
在高压的政策下，信徒的聚会总不停止，在无教牧的情景下，平阳的叶挺超教师、乐清的余督兵牧师、瓯北的陈公权牧师、温州的周景尧牧师、三溪的马文斌长老、河岙州的郑景星教师等冒着生命的危险，来湖岭各堂点陆续举行培灵会，使信徒的生命得以成长。
河岙州的郑景星教师（1923—2010年）一次出去给信徒受洗时，被红卫兵拦住，抓去捆起来游街，当游街到有水的地方，将他强行按到在水里，被水快要呛死，并说他是这样为信徒受洗的，然后被吊在公社铁窗上受烈日暴晒，百般折磨，还没收了他家自产的豆谷。聚会处的张国绿在川和公社中被工作人员夹平了脚的踝子骨。对坑王坤蒙长老、王恩强教师、王成招执事等人多次受到批斗、关押。金学道牧师在温州师范学校读书时，因出去聚会而被开除，回家后，在呈店传道时被抓，吊在茅坑上过一夜。洪来福长老被林溪公社抓去，多次被游斗，关押在公社中十几天。1976年缪志彤同工（1942年—2013年）在湖岭呈店和大岭垟布道传福音时被捕，遭毒打，游街批斗。在批斗中仍向众人传福音，后被关押在陶山一个多月。
1959—1979年的灭教运动，造成一个表面的现象，温州成为一个无宗教地区，似乎斩草除根，其实不然，教会进入了空前的大团结，各个教派的同工放弃偏见，打破隔阂，走在一起，大家都有风雨同舟的之感，不再分会名，只按地方建立教会，并且时势造英雄，使一批本来无学问的义工成为这时期的勇士。在无圣经的窘境下，傅其昌教师（祖藉湖岭鹿木人，曾在龙湾状元堂坐堂）利用修破脸盆、煤气灯、钟表赚得的钱支持湖岭教会，提供蜡纸和纸，印刷圣经和赞美诗，并提供给梧田、状元等地的信徒，在叶山林步元家中创办圣经学习班，高岙的林献平教师任教，潘步兆刻字，每周提供主日讲道题目、提纲，当时参加学习人员约有50多位，现今大部分成为今天湖岭教会各堂会的负责人或同工。傅其昌教师还利用其游走于各村的便利，将桥上等原以新桥为分会的各会点串联起来，为湖岭牧区以后的联合制造有利的条件。
1972年，由陈公权牧师、叶挺超牧师、傅其昌教师、徐汉民教师组成按牧团在英山张日彬家中按立圣职。长老：洪来福、李田伦、周益宗、王坤蒙、谢长生（瑞安城西）；教师：林献平教师，王安强教师；执事：陈作桃（周湾），金朝敏（山坑），潘考银（光头），林献鹏（高岙），陈益法（黄坳），林启法（叶山），尹永王（东元），王作迪（直坑），王成招（对坑），王仕寅（英山），张启锐（英山），倪锦旺（林下），陈国仁（潘山），林洪谦（车桥头），林明道（上甲），金志清（瑞安城西姊妹）。当时聚会时十一间楼上信徒爆满，聚会的气氛活跃，许多人得圣灵充满，心里火热。
1967年到1978年，是湖岭教会史上聚会点发展最快，信徒增加最多的时期，神在各地的神迹奇事总是随着福音，由于信徒生活的美好见证和行事为人和善的一派祥和欢乐的和平气息，与当时社会上的批判、武斗、残酷、恐怖的气氛形成鲜明的对照，故教外善良的群众亦乐于参加教会生活，因而这段时间福音特别兴旺，信而受洗的人日益增加，1965年，茶堂的潘永甫牧师主持受洗时，在黄坳陈益法执事家聚会时，九间屋的楼上坐满了人，甚至楼下也多是人。用纸槽代替洗礼池，受洗信徒达到75人之多，这些“是出于神，不是出于我们”。
到1979年，教堂正式开放前，西吴坑、桥上、周湾、英山、黄坳、蒋山、上甲等村97%以上信了耶稣。据不完全统计，湖岭镇共有93个堂点，一万多信徒。
四、蓬勃发展期 （1979— ）
1979年，教会释放已初见端倪，在文革中（1970年）成立的瑞安县县总会改为议会制，推选各片的负责人，湖岭片郑景星教师，山坑片潘呈鹏同工，1982年12月11/14日，瑞安县第一届基督教代表会议在城关粮食招待所召开，郑景星教师当选为常委，潘呈鹏同工为委员。
1983年，呼喊派从平阳传入湖岭，湖岭教会面对异端教派，没有能力应付，给他们自成派系。
1984年，郑景星教师拒绝教堂登记，不加入三自组织，河岙州与大岭垟等教堂分立，成立家庭教会，山坑片派单独立。
1985年，缪志彤同工在湖岭召开培灵会，因参加三自不得救的观点，湖岭的高岙、黄坳等教会出现一次分裂。
1987年，山坑片改名湖岭牧区，同时与上甲小片、西吴坑小片同工实行交派。
1989年3月9/10日，瑞安县基督教第二届代表大会在城关粮食招待所举行，潘呈鹏同工、林培丰同工担任委员。
1992年3月25/27日，瑞安市基督教第三届代表会议在城关衙后堂举行，潘呈鹏同工当选为市两会常委，林培丰、金国良担任委员，同时按立林培丰、倪锦旺为长老。
1993年7月，潘呈鹏同工因特殊原因，不再担任牧区总负责，湖岭牧区举行了人事变革，任命林培丰长老为牧区总负责，金国良为副主任。
1995年1月10日，瑞安市第四届在代表会议衙后堂召开，林培丰长老当选为本届常委，按立潘步兆同工为教师，按立金国良同工、王瑞光同工、林启发同工、何听法同工、张启锐同工为长老，选立卓允康、王安文、林朝松为执事。1996年瑞安市年会时，潘传道同工按立为长老。
1994年（可能还早），山坑教会开始创立主日学，1998年在黄坳开办夏令营，持续到如今。
1997年，湖岭牧区举行第二次代表会议，会议选举了金国良长老为牧区主任，林培丰长老、潘步兆教师、潘传道长老为副主任。
1999年，西吴坑、吴山、林源、林下四个堂点成立一个牧区，采用原三一溪的名号，为三一牧区，倪万信同工为牧区主任。
2002年，湖岭牧区举行在湖东教堂第三次代表会议，选举金国良长老为牧区主任，潘步兆教师、林培丰长老，潘传道长老为副主任。
2005年1月瑞安市基督教两会召开年会之际，在塘下教堂按立周茂权弟兄为长老，按立小组由倪光道牧师、钟育良牧师、苏国文牧师、余荣弟牧师等四人组成。
2007年10月，湖岭牧区在湖东教堂举行第四次代表会议，选举金国良长老为牧区主任，潘步兆教师、潘传道长老、王建珍同工为牧区副主任。
2009年4月，经牧区酝酿，由两会余荣弟牧师、黄荣光牧师在湖东教堂选立了张步荣（湖东）、林炳清（车桥头）、娄碎柳（车桥头）、金咸亲（山坑）、周仕弟（光头）、林天佑（高岙）、林步乃（高岙）、陈岳荣（黄坳）、杜成聪（对坑）、林美生（叶山）、周炳珍（周湾），周乃娥（周湾）、黄国珠（周垟）、姚余仓（东元）、陈永卓（陈雅山）、林寿者（上甲）、林爱胜（上甲）、王元金（燕子窝）等18位执事。2011年12月，瑞安市两会年会时，选立了卓伟高、林金林、卓纪华为执事，担任牧区圣餐工。
2012年4月，湖岭牧区在湖东教堂举行第五届代表会议，选举陈乃鹏同工为主任，金国良长老、王建珍同工为副主任，后补任潘步兆为副主任。牧区各项事工实行分组管理。
只有培养和提高新一代传道人的综合素质，才能更好地把羊群带到“青草地上”和“溪水旁边”，湖岭历来重视青年培训工作，瑞安圣经班、温州培训班、浙江神学院、华东神学院（金盈盈、卓建红）、华夏神学院都曾留下湖岭同工的孜孜不倦好学的身影。2007年7月，湖岭牧区开始举办青年同工每周六圣经学习，2011年转为每季度三、四天的学习。
湖岭镇已有地方性教会约100多间，三自教会34个，地方教会（聚会处）34个，灵差会（主日不派工）7个，家庭教会46个（得救稳固派12个），安息日会7个，天主教2个。聚会处以三一溪为主，三自教会以三二溪为主，家庭教会得救稳固派以三四溪为主，得救不稳固派以三三溪为主，灵差会主要分布在与瓯海泽雅接壤处。许多行政村没有佛殿、庙宇，却出现了教堂二所、甚至三所，但还有许多未得之地，求神怜悯我们，恩待自己的教会，兴起合用的器皿，依靠神的大能传扬福音。“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：5）。阿们！
历史如一面镜子，编撰教会历史，既得益于当前，又传之于后世，看历史可以知兴替、知历史可以避免历史的悲剧重演，学历史之精华更可以促进现实的发展。让我们借鉴于教会历史，继承先辈佳美踪迹，高举基督十字架，弘扬真理的道，让人同得福音的好处——编者。
湖岭镇地处瑞安市西北部，东临陶山镇，西与青田、文成两县接壤，南与高楼镇毗邻，北接瓯海区，镇中心距瑞安34公里。总面积279.9平方公里，地形以山地和丘陵为主，中部为河谷平原。三一溪南北走势直接注入潮济岩头、三十二溪、三十三溪汇成三十四溪后注入金潮港。瑞枫公路东西走向穿镇而过，直达高楼枫岭，北面由瓯湖公路经芳庄直通瓯海，东面瞿湖公路经林溪通往瓯海，辖区内有160个行政村、3个居民区，总人口达12.83万，为瑞安市区域面积最大、村居数量最多的建制镇。
一、萌芽扎根期 （1898—1926年）
神恩惠的福音约在清光绪24年（1898年）传到湖岭，周湾村周汝横最早接受福音，周汝横是周行己的后人，他居住的房屋现存有三页门庭，据传在居住的房屋中，出生的孩子不是残疾，就是智商不高，他们时常叹息自己没有福气住在周氏的府邸中，一位做篾匠将福音传给他，他在百般无奈之中接受福音。刚接受福音的第二年，发生了义和团运动，虽然没有像北方教案那样惨烈，但在“多一个基督徒，少了一个中国人”的倡导下，村民齐集在周汝横家，把中堂的台檐柱被他们锯进三分之一，但神的怜悯，拳匪的势力已到尽头，政策发生改变，及时阻止了这场暴乱。
“星星之火可以燎原”，在周汝横接受福音之后，最早的信徒到陶山八甲村做礼拜。桂峰草岱的一位姊妹清早提着灯笼出来礼拜，到原永安乡的呈店将灯笼放在的草茸中，散会后夜里要点灯回家。
1910年从陶山八甲分出来，在松坦村购三间民房聚会一段时间，当时聚会的人数只有十几位信徒。朱源的杜益浪和佘山的周日孝相续接受福音，到松坦做礼拜。1920年，转到周湾村周汝横家里聚会，这时信徒已有三四十人，高岙村林沛木为首任长老，同工有余山村周日孝，蒋山村蒋朋娒、南坑村林岩发、三角头的叶培英。1926年，移到山坑村，向金乃银家买五间民房，正式成立山坑自立会。
二、茁壮成长期（1926—1957年）
1912年5月12日，俞国桢牧师来温州宣传自立，梁景山、吴百亨等有识之士响应，从花园巷内地会分出，创立中国耶稣教自立会，起初在施水寮李日新浴池楼上聚会，1938年，温州著名实业家吴百亨（1894-1974）出资三万元，在温州松台山麓购置五亩多地建造永光堂，成为自立会的总部。到解放前，中国耶稣教自立会有30多个分会，百处堂点。山坑成为一个重要的分会，当时山坑教堂门口悬着“中国耶稣教自立会永光堂山坑分堂”。1940年，三一溪的桥上教会与温州的新桥教会一起由循道公会转出，加入中国耶稣教自立会，成立永光堂新桥分会。
因着福音复兴，信主人数的增加，聚会几年，人数增加到200多人，1938年，将金乃银家购置的五间民房由山坑村木匠金定尧老师建成第一所木头结构的教堂，一半为教堂，另一半为栈房。当年在周垟、方岙头分设聚会点。
1940年到1948年，山坑自立会由从小跟随林沛木长老到陶山八甲做礼拜的林上喜继任长老。林上喜的儿子林作迪是温州中国耶稣教自立会所按立的十四个教师之一，当时的外国传教士一起传扬福音，在温州一带留下佳美的脚踪。
49（原文：解放）年前后，湖岭教会面临着内忧外患，内忧是教会内部出现了一些纷争，聚会处的弟兄对得救观点持不同的看法，教会引起不同心，外面是多变的政治环境，中华人民共和国（原文：新中国）成立时，三自革新运动，如何应对新的政策，神在这时期兴起金定献长老，担负着湖岭牧区的事工，带领信徒迎接新的挑战，神在这时兴起年轻的潘呈鹏，相互配搭，山坑分会接纳了陈势胜，永嘉县人，在国民党时出任为保长，曾在温州城西堂做过文书，这时为避难来山坑坐堂，培养年轻的信徒。
1928年，平阳鳌江的几位弟兄参加了上海聚会处的聚会回来后，一连祷告七日，成立了聚会处。温州平阳县桥墩门的王雨亭等人响应，脱离原来宗派，建立聚会处（地方教会）。1947年朱源教会差同工到平阳培训学道，东坑的黄国文、黄国绿，英山的张福银、王献丰在接受了聚会处的小群教义，在东坑的南垟山建堂，1951年金成周在山坑教会分立，建立聚会处。
三、烈火考验期（1958—1978年）
1957年，反右派斗争的深入开展，极左路线抬头，1958年，全国上下进入空前绝后的“共产主义”大跃进时期，闻名全国的温州“灭教运动”如火如荼的进行，瑞安宗教事务处对不管是“三自教会”还是“家庭教会”的事奉人员必须接受“闭门思过”和为期二个月再就业的培训，学期分满后发配到不同工厂工作或农田务农。所有的教堂被关闭，改作他用，美名为“支援国家建设”。1959年，在全国消灭宗教的声势中，湖岭教会也难以幸免，教堂被迫关闭，停止一切聚会。教牧人员被批斗劳改，林作迪教师被判徒刑，解往衢州劳教，死在衢州监狱，尸骨也没有运回。金定献长老被诬告，坐牢得病、释放不久便安息主怀。
1960年，大跃进结束，有部分信徒开始陆续走访附近的基督徒家庭，开始彼此代祷，分享读经心得。1961年，信徒间开始建立家庭式的祷告会，金朝敏家在当时是一个重要的聚会点，十字路的牛端头因地处偏僻，重要的聚会都安排在此。他们曾经被赶、被勒令停止、被抓、被打等等，但基督徒对信仰的热忱一直不变，用忠贞的信仰传承着基督的福音真道。
1966年6月，文革开始，红卫兵破四旧，公开高呼“打倒宗教”，声势之浩大，打击面之广是罕见的，每一个信徒都不放过，全部当做“牛鬼蛇神”加以横扫，不少信徒家中藏在墙壁里、地板下，埋在地里头的圣经、赞美诗也被挖出来烧毁，那时圣经几乎绝迹，灭教运动使教会变成“无教牧、无教堂”，文革时期又使教会加上一个“无圣经”的三无时期。
在高压的政策下，信徒的聚会总不停止，在无教牧的情景下，平阳的叶挺超教师、乐清的余督兵牧师、瓯北的陈公权牧师、温州的周景尧牧师、三溪的马文斌长老、河岙州的郑景星教师等冒着生命的危险，来湖岭各堂点陆续举行培灵会，使信徒的生命得以成长。
河岙州的郑景星教师（1923—2010年）一次出去给信徒受洗时，被红卫兵拦住，抓去捆起来游街，当游街到有水的地方，将他强行按到在水里，被水快要呛死，并说他是这样为信徒受洗的，然后被吊在公社铁窗上受烈日暴晒，百般折磨，还没收了他家自产的豆谷。聚会处的张国绿在川和公社中被工作人员夹平了脚的踝子骨。对坑王坤蒙长老、王恩强教师、王成招执事等人多次受到批斗、关押。金学道牧师在温州师范学校读书时，因出去聚会而被开除，回家后，在呈店传道时被抓，吊在茅坑上过一夜。洪来福长老被林溪公社抓去，多次被游斗，关押在公社中十几天。1976年缪志彤同工（1942年—2013年）在湖岭呈店和大岭垟布道传福音时被捕，遭毒打，游街批斗。在批斗中仍向众人传福音，后被关押在陶山一个多月。
1959—1979年的灭教运动，造成一个表面的现象，温州成为一个无宗教地区，似乎斩草除根，其实不然，教会进入了空前的大团结，各个教派的同工放弃偏见，打破隔阂，走在一起，大家都有风雨同舟的之感，不再分会名，只按地方建立教会，并且时势造英雄，使一批本来无学问的义工成为这时期的勇士。在无圣经的窘境下，傅其昌教师（祖藉湖岭鹿木人，曾在龙湾状元堂坐堂）利用修破脸盆、煤气灯、钟表赚得的钱支持湖岭教会，提供蜡纸和纸，印刷圣经和赞美诗，并提供给梧田、状元等地的信徒，在叶山林步元家中创办圣经学习班，高岙的林献平教师任教，潘步兆刻字，每周提供主日讲道题目、提纲，当时参加学习人员约有50多位，现今大部分成为今天湖岭教会各堂会的负责人或同工。傅其昌教师还利用其游走于各村的便利，将桥上等原以新桥为分会的各会点串联起来，为湖岭牧区以后的联合制造有利的条件。
1972年，由陈公权牧师、叶挺超牧师、傅其昌教师、徐汉民教师组成按牧团在英山张日彬家中按立圣职。长老：洪来福、李田伦、周益宗、王坤蒙、谢长生（瑞安城西）；教师：林献平教师，王安强教师；执事：陈作桃（周湾），金朝敏（山坑），潘考银（光头），林献鹏（高岙），陈益法（黄坳），林启法（叶山），尹永王（东元），王作迪（直坑），王成招（对坑），王仕寅（英山），张启锐（英山），倪锦旺（林下），陈国仁（潘山），林洪谦（车桥头），林明道（上甲），金志清（瑞安城西姊妹）。当时聚会时十一间楼上信徒爆满，聚会的气氛活跃，许多人得圣灵充满，心里火热。
1967年到1978年，是湖岭教会史上聚会点发展最快，信徒增加最多的时期，神在各地的神迹奇事总是随着福音，由于信徒生活的美好见证和行事为人和善的一派祥和欢乐的和平气息，与当时社会上的批判、武斗、残酷、恐怖的气氛形成鲜明的对照，故教外善良的群众亦乐于参加教会生活，因而这段时间福音特别兴旺，信而受洗的人日益增加，1965年，茶堂的潘永甫牧师主持受洗时，在黄坳陈益法执事家聚会时，九间屋的楼上坐满了人，甚至楼下也多是人。用纸槽代替洗礼池，受洗信徒达到75人之多，这些“是出于神，不是出于我们”。
到1979年，教堂正式开放前，西吴坑、桥上、周湾、英山、黄坳、蒋山、上甲等村97%以上信了耶稣。据不完全统计，湖岭镇共有93个堂点，一万多信徒。
四、蓬勃发展期 （1979— ）
1979年，教会释放已初见端倪，在文革中（1970年）成立的瑞安县县总会改为议会制，推选各片的负责人，湖岭片郑景星教师，山坑片潘呈鹏同工，1982年12月11/14日，瑞安县第一届基督教代表会议在城关粮食招待所召开，郑景星教师当选为常委，潘呈鹏同工为委员。
1983年，呼喊派从平阳传入湖岭，湖岭教会面对异端教派，没有能力应付，给他们自成派系。
1984年，郑景星教师拒绝教堂登记，不加入三自组织，河岙州与大岭垟等教堂分立，成立家庭教会，山坑片派单独立。
1985年，缪志彤同工在湖岭召开培灵会，因参加三自不得救的观点，湖岭的高岙、黄坳等教会出现一次分裂。
1987年，山坑片改名湖岭牧区，同时与上甲小片、西吴坑小片同工实行交派。
1989年3月9/10日，瑞安县基督教第二届代表大会在城关粮食招待所举行，潘呈鹏同工、林培丰同工担任委员。
1992年3月25/27日，瑞安市基督教第三届代表会议在城关衙后堂举行，潘呈鹏同工当选为市两会常委，林培丰、金国良担任委员，同时按立林培丰、倪锦旺为长老。
1993年7月，潘呈鹏同工因特殊原因，不再担任牧区总负责，湖岭牧区举行了人事变革，任命林培丰长老为牧区总负责，金国良为副主任。
1995年1月10日，瑞安市第四届在代表会议衙后堂召开，林培丰长老当选为本届常委，按立潘步兆同工为教师，按立金国良同工、王瑞光同工、林启发同工、何听法同工、张启锐同工为长老，选立卓允康、王安文、林朝松为执事。1996年瑞安市年会时，潘传道同工按立为长老。
1994年（可能还早），山坑教会开始创立主日学，1998年在黄坳开办夏令营，持续到如今。
1997年，湖岭牧区举行第二次代表会议，会议选举了金国良长老为牧区主任，林培丰长老、潘步兆教师、潘传道长老为副主任。
1999年，西吴坑、吴山、林源、林下四个堂点成立一个牧区，采用原三一溪的名号，为三一牧区，倪万信同工为牧区主任。
2002年，湖岭牧区举行在湖东教堂第三次代表会议，选举金国良长老为牧区主任，潘步兆教师、林培丰长老，潘传道长老为副主任。
2005年1月瑞安市基督教两会召开年会之际，在塘下教堂按立周茂权弟兄为长老，按立小组由倪光道牧师、钟育良牧师、苏国文牧师、余荣弟牧师等四人组成。
2007年10月，湖岭牧区在湖东教堂举行第四次代表会议，选举金国良长老为牧区主任，潘步兆教师、潘传道长老、王建珍同工为牧区副主任。
2009年4月，经牧区酝酿，由两会余荣弟牧师、黄荣光牧师在湖东教堂选立了张步荣（湖东）、林炳清（车桥头）、娄碎柳（车桥头）、金咸亲（山坑）、周仕弟（光头）、林天佑（高岙）、林步乃（高岙）、陈岳荣（黄坳）、杜成聪（对坑）、林美生（叶山）、周炳珍（周湾），周乃娥（周湾）、黄国珠（周垟）、姚余仓（东元）、陈永卓（陈雅山）、林寿者（上甲）、林爱胜（上甲）、王元金（燕子窝）等18位执事。2011年12月，瑞安市两会年会时，选立了卓伟高、林金林、卓纪华为执事，担任牧区圣餐工。
2012年4月，湖岭牧区在湖东教堂举行第五届代表会议，选举陈乃鹏同工为主任，金国良长老、王建珍同工为副主任，后补任潘步兆为副主任。牧区各项事工实行分组管理。
只有培养和提高新一代传道人的综合素质，才能更好地把羊群带到“青草地上”和“溪水旁边”，湖岭历来重视青年培训工作，瑞安圣经班、温州培训班、浙江神学院、华东神学院（金盈盈、卓建红）、华夏神学院都曾留下湖岭同工的孜孜不倦好学的身影。2007年7月，湖岭牧区开始举办青年同工每周六圣经学习，2011年转为每季度三、四天的学习。
湖岭镇已有地方性教会约100多间，三自教会34个，地方教会（聚会处）34个，灵差会（主日不派工）7个，家庭教会46个（得救稳固派12个），安息日会7个，天主教2个。聚会处以三一溪为主，三自教会以三二溪为主，家庭教会得救稳固派以三四溪为主，得救不稳固派以三三溪为主，灵差会主要分布在与瓯海泽雅接壤处。许多行政村没有佛殿、庙宇，却出现了教堂二所、甚至三所，但还有许多未得之地，求神怜悯我们，恩待自己的教会，兴起合用的器皿，依靠神的大能传扬福音。“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：5）。阿们！
温州内地会最后一位牧师：高建国牧师的一生
内地会最后一位牧师：温州高建国牧师的一生
2015年8月7日上午9时43分，温州的老牧师高建国牧师安息主怀，享年95岁。高建国牧师是原中华基督教自治内地会温属总会主任，后曾担任温州市基督教协会会长。他是内地会最后一位牧师。
高建国（1943年）
高建国
出生于1921年河南开封市的陈留县。父亲是当地z /-府的一位职员。早在8岁时，他就随祖母到教堂里守礼拜，参加主日学。1936年，年仅16岁的高建国从陈留县的简易师范学校毕业，于1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院升学。
宋尚节所结的果子
1936年他从简易师范学校毕业，1937年进入开封市圣书学院，这一年的8月份，宋尚节博士到开封开培灵会，在那次培灵会里他蒙恩重生，并蒙召奉献自己。这是一生事奉的开始。
小时候看过的这些美好的童话，为我们开启了无忧的世界。每一个人物都在脑海中栩栩如生，而创造了“他们”的他们，却一天天老去，离去。
读四个学院教四个学校
从1937到1950年，高建国一共读了四个学院，教了四个学校。
第一个学院（1937-1941年）：1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院升学，院长是戴永冕牧师。戴牧师是戴家第三代，高建国对他的印象很深，他是戴牧师施洗的。
第二个学院（1941年）：1941年在圣书工读学院毕业之后就到山东滕县，在全国著名的华北神学院深造。
第三个学院：（1942年）1942年，因太平洋战争的爆发而转学至上海伯特利神学院，该院也因战争而内迁，高建国就在上海伯特利中小学教书。1943年，高建国带着几位同学到家乡陈留县初级中学暨附属师范学校教书，高建国出任校长。之后又在通许县师范学校、开封浸礼教会的真光中学任过教。
第四个学院（1948年-1950年）：1948年，华北神学院在江苏无锡梅园复校，高建国得此消息就回到母校继续学业，于1950年毕业，获神学士学位。在毕业班中，高建国担任毕业班主席，主编《华北神学院1950级毕业刊》，在上海印刷出版。在沪期间，高建国得同学李汉文牧师的介绍，受温州自治内地会之聘，赴温州接王春亭牧师的班。
四个学校是上海伯特利学校、陈留县初中、道许县师范学校和开封真光中学。几年的教学经历对他后来从事培训工作也是一个准备阶段。
神所预备的贤妻
高师母叫杨文华，是高牧师在开封圣书学院的同学，比他小一岁。他们于1942年结婚，长女高冠莹于1946年在开封出生。
内地会的末任牧师
1950年7月，高建国一家抵达温州花园巷，开始近60年的服侍历程。抵温后，先用几个月时间，在温属内地会各教会巡回主领培灵聚会。随即，年逾七旬的王春亭牧师辞去温州自治内地会主任之职，由高建国接任。当他刚到温州时，内地会还有一些牧师在温，比如伊赛士牧师(伊牧师一家)，王廉牧师的师母。内地会宣教士的爱心给他留下很深的印象。（1956年送盛华赴乡）
温属内地会陈公权（左一）、高建国（左二）、周景尧（右二）按牧与杨绍唐牧师（右一）合影留念（1957年）
1954年11月26日，浙江省基督教内地会成立联合会筹备委员会，高建国担任副主席。1957年4月14日，高建国与陈公权、周景尧等在内地会花园巷堂被按立为牧师，上海杨绍唐牧师主礼。从此，高建国牧师成为温州自治内地会实至名归的领袖。
1955年他与周景尧、陈公权三人由杨绍唐牧师按立为牧师。
1957年他被选为新联区的总会主任。
二女高永荣于1951年出生，长子高挪亚于1954年出生，次子高彼得于1957年出生。
米甸旷野的23年
1957年反右时，高牧师因为据实反映教会遭遇的一些事情，被打成Y p，下放到工厂劳动，后又下放到仙门放牛，住在农民家，每个星期回家一次，因为不够吃，所以都要带食物过去。直到1961年初摘帽。1962年到办在周宅祠巷天主堂里的华侨针织厂工作，在食堂里打杂，后来到小高桥的第二针织厂工作，在车间里上班。
高牧师打成Y p后，高师母也从棉纺织厂被精简出来，为了养活四个孩子，高师母和孩子一起在公园、戏院门口摆小人书摊，摆茶摊，大儿子也一起卖东西。他们所住的房子，也被收去一大半，全家六人挤在只有几平方的狭小空间里。
这些年里，他的信仰并没有因为离开事奉岗位而滑坡，仍保持和神的亲密关系。当时他到府前街一个弟兄家里聚会。
从年轻开始，高建国牧师就是一位注重文字工作的牧者。几十年如一日，高牧师勤于笔耕，在《天风》、《教材》、《讲道集》等杂志发表文章，并先后出版八本著作，分别是《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》、《教牧书信的教导》、《读经心得》、《生命的信息》、《生命的凯歌》及《得胜之歌》等。
退而不休
1980年，三自复出后，高牧师从针织厂提前退休，进入温州市基督教协会工作，主要负责培训，并担任讲课老师。他也是全国两会常委，农村工作委员会副主任，到各地培训，培灵讲道，正月里经常不在家，在外面开培灵会。他知道岁月不饶人，要争分夺秒，把失去的时间补回来。
安息主怀
2015年8月7日上午9时43分，温州的老牧师高建国牧师安息主怀，享年95岁。
有的人虽然死了，却仍然活着；有的人虽然活着，却已经死了。高老牧师用自己的一生诠释了何为永活的信仰，他无愧为真理的战士，基督的忠仆。高牧师的去世也宣告温州教会一个时代的结束。
愿基督圣爱激励我等，随牧人脚踪，效先贤足迹，誓死忠心，坦然见主。也愿恩主安慰高牧家人，一生一世恩惠慈爱相随！
来源：旷野呼声http://www.kyhs.net/html/2015/20443.html
高建国牧师遗体告别与追思礼拜在温州举行
2016-09-04
来源:《天风》2015年9期
作者:陈丰盛
高建国牧师并先后出版八部著作，分别是《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》、《教牧书信的教导》、《读经心得》、《生命的信息》、《生命的凯歌》、《得胜之歌》
得胜之歌--高建国牧师遗体告别与追思礼拜在温州举行
2015年8月11日上午7点30分，来自浙江各地数以千计的基督徒聚集在温州殡仪馆，共同悼念主的忠仆，原浙江省基督教协会副会长、温州市基督教协会会长，德高望重的高建国牧师。
高牧师于8月7日上午9点43分在温州花园巷原牧师住宅安息主怀，享年95岁。
在遗体告别会上，浙江省基督教协会会长顾约瑟牧师以“活着精彩”为题与会众分享，他回顾了恩师高建国牧师四个方面的生命素质：持守信仰、品行端正、服侍忠心、善用恩赐。
高牧师的长于高挪亚在致谢词中几度哽咽，见证父亲一生中令他难忘的两件事：一是最痛苦的事--忠孝不能两全，两度因教会圣工而不能回河南尽孝；二是最高兴的事--党的宗教信仰自由政策得到落实，重新回到服侍的工场。
8月11日晚7点30分，高建国牧师追思礼拜在温州基督教花园巷教会五马街堂举行，来自温州各地的基督徒逾600人出席。浙江省基督教三自爱国运动委员会副主席张大鹏长老祷告；温州市基督教培训中心黄崇取牧师以“更美的家乡”为题讲道，从“谁晓得”、“谁羡慕”、“谁得着”更美的家乡等三个问题，见证弟兄姊妹将来必会在更美的家乡与已故的高牧师再相会。
一位年逾80岁的长辈谢立也结合自己的亲身经历，追溯高建国牧师的生平，并以“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”(提后4：7)来总结高牧师的一生，成为美好的生命见证。
高建国牧师，1921年出生于河南开封市的陈留县。父亲是当地政府的工作人员。早在8岁时，他就随祖母到教堂里守礼拜，参加主日学。1936年，年仅16岁的高建国从陈留县的简易师范学校毕业，于1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院升学。1941年毕业后前往山东滕县，于全国著名的华北神学院深造。
1942年，因太平洋战争爆发而转学至上海伯特利神学院，该院也因战争而内迁，高建国就在上海伯特利中学和小学教书。1943年，高建国带着几位同学到家乡陈留县初级中学暨附属师范学校教书，并出任校长。之后又在通许县师范学校、开封浸礼教会的真光中学任教。1948年，华北神学院在江苏无锡梅园复校，高建国得知消息就回到母校继续学业，于1950年毕业，获神学学士学位。在毕业班中，高建国担任毕业班主席，主编《华北神学院1950级毕业刊》，在上海印刷出版。在沪期间，高建国得同学李汉文牧师的介绍，受温州自治内地会之聘，赴温州接王春亭牧师的班。
1950年7月23日，高建国一家抵达温州花园巷，开始近60年的服侍历程。抵温后，他先用几个月时间，在温属内地会各教会巡回主领培灵聚会。随即，年逾七旬的王春亭牧师辞去温州自治内地会主任之职，由高建国接任。
时值三自革新运动发起、签名运动及一系列政治运动的高潮时期，高建国在此期间，一方面着重教会牧养，另一方面投入三自革新运动。1954年11月26日，浙江省基督教内地会成立联合会筹备委员会，高建国担任副主席。1957年4月14日，高建国与陈公权、周景尧等在内地会花园巷堂被按立为牧师，上海杨绍唐牧师主札。从此，高建国牧师成为温州自治内地会实至名归的领袖。
1958年2月27日至3月18日的温州基督教三自爱国运动委员会扩大会议中，高建国牧师被划为右派分子，并于3月21日被撤销了温州市三自爱国运动委员会的副主席职务。
打成右派之后，高建国牧师先在温州市华侨化工厂工作了几个月，之后又被下放到潘桥镇仙门村看牛。三年后(1961年)，其右派帽子被摘除，又回到温州市区学习半年。1962年调到统战部办的一个小工厂的厨房里工作，后又被分配到温州市华侨针织厂做车间管理员。
十一届三中全会之后，宗教信仰自由政策重新得到落实。尚在工厂工作的高建国牧师收到市宗教部门的通知，要求提早退休，到温州市基督教三自爱国运动委员会工作，投入回收教堂、恢复礼拜的工作。高建国牧师先后担任新组建的温州市基督教协会副会长、会长等职，在全省及全国各地主领培灵会，并且担任浙江神学院、金陵协和神学院兼课老师。
从年轻时开始，高建国牧师就是一位注重文字工作的牧者。高牧师勤于笔耕，几十年如一日，在《天风》、《教材》、《讲道集》等杂志发表文章，并先后出版八部著作，分别是《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》、《教牧书信的教导》、《读经心得》、《生命的信息》、《生命的凯歌》、《得胜之歌》。
《天风》2015年9期60--61页追思室。作者：浙江神学院教师陈丰盛。2016年7月17日礼拜天06:08扫描，2016年7月21日礼拜四10:46审核校对。更多《天风》2015年9期文章，欢迎点击http://www.jdjcm.com/wenzhai/1687.html
内地会最后一位牧师、温州老一代领袖高建国牧师追思礼拜落幕
作者： 王新毅 来源:基督时报2015年08月21日 08:47
8月11日上午7:30，高建国牧师的遗体告别仪式在温州市殡仪馆举行，同一天的晚上7:30在温州花园巷教会五马堂举行追思礼拜。
2015年8月7日上午9时43分，高建国牧师安息主怀，享年95岁。高牧师是原中华基督教自治内地会温属总会主任，后曾担任温州市基督教协会会长。他是内地会最后一位牧师。
高建国牧师，1921年出生于河南开封市的陈留县。1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院学习。1941年在全国著名的华北神学院深造。1948年，华北神学院在江苏无锡梅园复校，高建国牧师回到母校继续学业，1950年毕业后一直在温州侍奉。
浙江当地不少教牧同工表示悼念。有同工怀念高牧师生前一生为主劳苦，牧养神的教会，不仅服事温州当地的教会，而且也在浙江全省及全国各地常常主领培灵会，同时担任神学院的老师重视对神学圣的装备，并且重视文学工作，发表文章多篇、也著有《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》等多本著作。
温州基督教柳市堂也特别在其官网上纪念高牧师生前对他们堂的服事，“多年来高牧也一直给予柳市堂许多帮助，主礼洗礼、开培灵会、讲道等，并一直为本堂代祷。每年本堂的牧者同工都会找机会前往温州看望高牧，并为一些事工的开展征求高牧的建议和帮助。”
“如今，高建国牧师已经跑完当跑的路程，息了地上一切的劳苦，回到父那里去，作工的果效必随着他。在此，我们悼念主的忠仆、寄予哀思的同时，也为他所留下的美好榜样向主感恩，同时也为高牧师的家属祈祷，求主安慰他们，使他们心里的力量刚强起来，更好地奔前面的路程。”
来源：http://www.christiantimes.cn/news/19007/%E5%86%85%E5%9C%B0%E4%BC%9A%E6%9C%80%E5%90%8E%E4%B8%80%E4%BD%8D%E7%89%A7%E5%B8%88%E3%80%81%E6%B8%A9%E5%B7%9E%E8%80%81%E4%B8%80%E4%BB%A3%E9%A2%86%E8%A2%96%E9%AB%98%E5%BB%BA%E5%9B%BD%E7%89%A7%E5%B8%88%E8%BF%BD%E6%80%9D%E7%A4%BC%E6%8B%9C%E8%90%BD%E5%B9%95
2015年8月11日上午，温州殡仪馆5号厅庄严肃穆，哀乐低回，数千名来自全省各地的教牧同工和弟兄姊妹自发前来，送别原中华内地会差派来温的最后一位牧师、原温州市基督教协会会长，德高望重的高建国牧师。
高建国牧师生于1921年，祖籍河南开封，1948年毕业于华北神学院，获神学学士学位，1950年来温服侍，1957年在上海由杨绍唐牧师按立牧师，他将毕业的光阴奉献给温州教会。在追思礼拜上，专程赶来的省基督教协会会长顾约瑟牧师，以《活得精彩》为题高度赞扬了高牧师信仰纯正、侍奉忠心、品行端正的精彩人生。高牧师的儿子高彼得同工在答谢词中几度哽咽，他特别提到老牧师一生中最令他难忘的两件事，一是收到河南老家父亲去世的信件时，由于圣工繁忙未能尽孝而嚎啕大哭，二是得知宗教政策落实后教堂重新开门通知时的开怀大笑。正如一位同工所言，有的人虽然死了，却仍然活着；有的人虽然活着，却已经死了。高老牧师用自己的一生诠释了何为永活的信仰，他无愧为真理的战士，基督的忠仆。高牧师的去世也宣告温州教会一个时代的结束。
特别值得一提的是，在高老牧师的追思礼拜上，部分前来送殡的弟兄姊妹穿上“十架”的T恤，表示要效法高牧师一生持守真道的佳美脚踪，也表达了对“十架”的立场。
愿基督圣爱激励我等，随牧人脚踪，效先贤足迹，誓死忠心，坦然见主。也愿恩主安慰高牧家人，一生一世恩惠慈爱相随！
来源：http://www.wtoutiao.com/p/rf63Gn.html
高建国牧师，原浙江省基督教协会副会长、温州市基督教协会会长、温州市政协常委，温州市政协社会与法制委员会副主任。因年迈于2015年8月7日上午9时43分蒙召归天，安息主怀，享年95岁。高建国牧师，1921年出生于河南开封市的陈留县。1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院学习。1941年在全国著名的华北神学院深造。1948年，华北神学院在江苏无锡梅园复校，高建国牧师回到母校继续学业，1950年毕业后一直在温州侍奉。
温州教会150周年专题——简明温州基督教史 作者：陈丰盛
【温州教会150周年专题】必读：简明温州基督教史（1-4）
来源：http://mp.weixin.qq.com/s/YbsEe1TFFMIuZ1ylrFBn8w
来源：http://mp.weixin.qq.com/s/b2bsPMyYZah4W6Uo6s1mUg
来源：http://www.360doc.com/content/17/0130/11/34950961_625414084.shtml
来源：http://www.360doc.com/content/17/0201/11/34950961_625766174.shtml
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来源：http://www.360doc.com/content/17/0130/11/34950961_625414084.shtml
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2016年12月2日星期五
基督教在温州 作者：周祖巍
基督教在溫州
作者：周祖巍
June 28, 2015, 6:00 am
去年聖誕節前，《溫州晚報》報導，溫州各級院校乃至幼兒院的領導均收到市教育局的通知，要求「不在校園內舉行任何與聖誕有關的活動」，意在防止對中國傳統節日的衝擊。今年五月五日，浙江公布了《浙江省宗教建築規範（試行）》徵求意見稿，而浙江省對宗教建築規範是從拆除溫州市永嘉縣甌北鎮的三江教堂開始的。五月二十一日，中新網又報導了溫州市委今日通報巡視整改情況時稱，著力解決少數基層黨員中隱性參教信教問題。
以上這些報導，表明基督教在溫州的影響力相當大，事實上，全浙江省近一半的基督教教堂都在溫州，溫州也因信徒眾多被稱為「東方耶路撒冷」。
基督教最早是一八六七年內地會傳教士曹雅植到溫州傳教，內地會是英國傳教士戴德生在一八六五年創立超宗派、跨國家的基督教差會（傳教士協會），組織傳教士抵華傳教。當時溫州府府城和所屬永嘉、樂清、瑞安、平陽、泰順五縣，以最早有教友的府城和平陽縣信徒最多。十年後另一個基督教差會「循道公會」在溫傳教，而且後來居上，其事功果效及社會影響力超過了內地會。短短十幾年就發展幾千名教徒，建造多座教堂。
一八八四年八月十六日，溫州民眾一夜間焚毀府城的城西禮拜堂等六所教堂，第二天，瑞安縣江浦天主教堂亦被毀，按當時紀年是光緒甲申年，史稱「永嘉甲申教案」。
次年英國派軍艦在正對溫州城的甌江江心嶼附近水域駐守，虎視眈眈，全城市民惶恐不安。清朝官府被迫賠償新教和天主教三萬五千銀元，並把反洋教領導人柴岩榮關入牢獄，教案平息。
早期外國傳教士以「循道公會」的英國人蘇慧廉影響最大。一八八一年，他二十歲抵溫州，在溫結婚生子女，僑居中國四十六年中，在溫州傳教超過二十六年。他在溫州先後發展信徒萬餘人，建立九個聯區，二百七十餘處分堂。其中規模最大的一座是一八九八年主持重建的溫州城西禮拜堂，至今保存完好，被列為省級文物保護單位。
他在佈道時致力本土化，用中國的五聲音階，創作了五支曲調唱讚美詩，有的至今尚為信徒所傳唱。他在語言方面很有天賦，晚年回國在牛津大學任教，成為著名漢學家。他學習中國最難聽懂的方言溫州話僅半年，就能用溫州話登台講道；還設計過溫州話羅馬字，如新約聖書用Sang Iah Sing Shi拼寫，一九○三年以此翻譯出版《新約全書》。
當時溫州鄉村婦孺學習溫州話羅馬字一、兩個月，即可用以通信。後來因民國期間推廣國語而失傳，現在社科院語言研究所尚保存有這種拼音文字的書本和課本。
http://www.worldjournal.com/3307819/article-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E5%9C%A8%E6%BA%AB%E5%B7%9E%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/
基督教對溫州的重要貢獻是興辦醫院，蘇慧廉傳道之初就同時施醫施藥，因而贏得人心。
一八九七年蘇慧廉請建築師定理到溫考察，定理捐資二百英鎊在楊柳巷興建以他為名的醫院。這是浙南地區第一家西醫醫院，培養了浙南首批中國人西醫，僅有二十二張床位的小醫院很快地滿足不了需求。
一九○六年一月，在小簡巷新建床位一百五十張醫院落成，定理的朋友白累德捐資一千六百五十英鎊，占總投資的三分之二。新醫院就命名為白累德醫院，將定理醫院併入。
一九二八年白累德醫院兼辦護士職業學校，後來又辦了助產士職業學校，二十餘年共培養畢業生一百五十餘名，形成溫州第一支護理隊伍。這所教會醫院是民國時期溫州最好的醫院，筆者小時候曾去就診。
一九五三年由政府接管，次年改為為溫州市第二人民醫院，幾經擴建至今仍是溫州最好的醫院之一。
創辦教會學校是擴大基督教傳播事業的重要途徑。溫州曾有一所神學院、三所中學和一批小學，不過影響遠沒有教會醫院大。恐怕是因為溫州人歷來重視傳統教育，對西式教會學校興趣不大。
基督教畢竟是「洋教」，傳教初期曾受到嚴重抵制，為脫去洋教外衣，十九世紀末到二十世紀初出現一場本色運動，力求去除洋味，穿上中國色彩，為此要創建自立教會，實行自治、自傳、自養。
現在的中國基督教三自愛國運動的內容和形式，都肇始於此。基督教教派眾多，不受來自梵蒂岡教廷從上到下任命的組織嚴密系統約束，本土化比較容易。
溫州基督教的六個教團：內地會、循道公會、中華基督教自立會、中國耶穌教自立會、基督徒聚會處和安息日會，組成了「溫州基督教聯合會」。
一份一九五一年溫州基督教各宗派堂點及信徒人數的統計報告顯示，共有信徒九萬五千三百人，教堂和傳教點八百十七個，其中教堂二百五十四處。兩年後一九五三年七月一日全國第一次人口統計，溫州人口還不到三百萬，足見基督教徒比例之高。
溫州基督教聯合會率先擁護「中國基督教三自宣言」，屬於官方認可的自立教會。改革開放以來，溫州人移居歐洲和到歐洲經商人數大增，促使基督教在溫州有很大發展。不過溫州教會的社會關懷事功還是停留在教會內部，或是很直接地以傳福音的方式去做，功利色彩較濃。
溫州教會因富裕教徒的奉獻，大建教堂，使得溫州成為全國教堂最多的地區。教堂愈建愈大，愈來愈豪華。
永嘉甌北三江教堂，當地政府批准的規畫是一千八百平米建築面積，最後建成了一萬一千八百平米。結果儘管是屬於官方背景的三自教會，仍以違章建築的理由，二○一四年四月被完全拆除。
来源：《世界日报》
http://www.worldjournal.com/3307828/article-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E5%9C%A8%E6%BA%AB%E5%B7%9E%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/
作者：周祖巍
June 28, 2015, 6:00 am
去年聖誕節前，《溫州晚報》報導，溫州各級院校乃至幼兒院的領導均收到市教育局的通知，要求「不在校園內舉行任何與聖誕有關的活動」，意在防止對中國傳統節日的衝擊。今年五月五日，浙江公布了《浙江省宗教建築規範（試行）》徵求意見稿，而浙江省對宗教建築規範是從拆除溫州市永嘉縣甌北鎮的三江教堂開始的。五月二十一日，中新網又報導了溫州市委今日通報巡視整改情況時稱，著力解決少數基層黨員中隱性參教信教問題。
以上這些報導，表明基督教在溫州的影響力相當大，事實上，全浙江省近一半的基督教教堂都在溫州，溫州也因信徒眾多被稱為「東方耶路撒冷」。
基督教最早是一八六七年內地會傳教士曹雅植到溫州傳教，內地會是英國傳教士戴德生在一八六五年創立超宗派、跨國家的基督教差會（傳教士協會），組織傳教士抵華傳教。當時溫州府府城和所屬永嘉、樂清、瑞安、平陽、泰順五縣，以最早有教友的府城和平陽縣信徒最多。十年後另一個基督教差會「循道公會」在溫傳教，而且後來居上，其事功果效及社會影響力超過了內地會。短短十幾年就發展幾千名教徒，建造多座教堂。
一八八四年八月十六日，溫州民眾一夜間焚毀府城的城西禮拜堂等六所教堂，第二天，瑞安縣江浦天主教堂亦被毀，按當時紀年是光緒甲申年，史稱「永嘉甲申教案」。
次年英國派軍艦在正對溫州城的甌江江心嶼附近水域駐守，虎視眈眈，全城市民惶恐不安。清朝官府被迫賠償新教和天主教三萬五千銀元，並把反洋教領導人柴岩榮關入牢獄，教案平息。
早期外國傳教士以「循道公會」的英國人蘇慧廉影響最大。一八八一年，他二十歲抵溫州，在溫結婚生子女，僑居中國四十六年中，在溫州傳教超過二十六年。他在溫州先後發展信徒萬餘人，建立九個聯區，二百七十餘處分堂。其中規模最大的一座是一八九八年主持重建的溫州城西禮拜堂，至今保存完好，被列為省級文物保護單位。
他在佈道時致力本土化，用中國的五聲音階，創作了五支曲調唱讚美詩，有的至今尚為信徒所傳唱。他在語言方面很有天賦，晚年回國在牛津大學任教，成為著名漢學家。他學習中國最難聽懂的方言溫州話僅半年，就能用溫州話登台講道；還設計過溫州話羅馬字，如新約聖書用Sang Iah Sing Shi拼寫，一九○三年以此翻譯出版《新約全書》。
當時溫州鄉村婦孺學習溫州話羅馬字一、兩個月，即可用以通信。後來因民國期間推廣國語而失傳，現在社科院語言研究所尚保存有這種拼音文字的書本和課本。
http://www.worldjournal.com/3307819/article-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E5%9C%A8%E6%BA%AB%E5%B7%9E%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/
基督教對溫州的重要貢獻是興辦醫院，蘇慧廉傳道之初就同時施醫施藥，因而贏得人心。
一八九七年蘇慧廉請建築師定理到溫考察，定理捐資二百英鎊在楊柳巷興建以他為名的醫院。這是浙南地區第一家西醫醫院，培養了浙南首批中國人西醫，僅有二十二張床位的小醫院很快地滿足不了需求。
一九○六年一月，在小簡巷新建床位一百五十張醫院落成，定理的朋友白累德捐資一千六百五十英鎊，占總投資的三分之二。新醫院就命名為白累德醫院，將定理醫院併入。
一九二八年白累德醫院兼辦護士職業學校，後來又辦了助產士職業學校，二十餘年共培養畢業生一百五十餘名，形成溫州第一支護理隊伍。這所教會醫院是民國時期溫州最好的醫院，筆者小時候曾去就診。
一九五三年由政府接管，次年改為為溫州市第二人民醫院，幾經擴建至今仍是溫州最好的醫院之一。
創辦教會學校是擴大基督教傳播事業的重要途徑。溫州曾有一所神學院、三所中學和一批小學，不過影響遠沒有教會醫院大。恐怕是因為溫州人歷來重視傳統教育，對西式教會學校興趣不大。
基督教畢竟是「洋教」，傳教初期曾受到嚴重抵制，為脫去洋教外衣，十九世紀末到二十世紀初出現一場本色運動，力求去除洋味，穿上中國色彩，為此要創建自立教會，實行自治、自傳、自養。
現在的中國基督教三自愛國運動的內容和形式，都肇始於此。基督教教派眾多，不受來自梵蒂岡教廷從上到下任命的組織嚴密系統約束，本土化比較容易。
溫州基督教的六個教團：內地會、循道公會、中華基督教自立會、中國耶穌教自立會、基督徒聚會處和安息日會，組成了「溫州基督教聯合會」。
一份一九五一年溫州基督教各宗派堂點及信徒人數的統計報告顯示，共有信徒九萬五千三百人，教堂和傳教點八百十七個，其中教堂二百五十四處。兩年後一九五三年七月一日全國第一次人口統計，溫州人口還不到三百萬，足見基督教徒比例之高。
溫州基督教聯合會率先擁護「中國基督教三自宣言」，屬於官方認可的自立教會。改革開放以來，溫州人移居歐洲和到歐洲經商人數大增，促使基督教在溫州有很大發展。不過溫州教會的社會關懷事功還是停留在教會內部，或是很直接地以傳福音的方式去做，功利色彩較濃。
溫州教會因富裕教徒的奉獻，大建教堂，使得溫州成為全國教堂最多的地區。教堂愈建愈大，愈來愈豪華。
永嘉甌北三江教堂，當地政府批准的規畫是一千八百平米建築面積，最後建成了一萬一千八百平米。結果儘管是屬於官方背景的三自教會，仍以違章建築的理由，二○一四年四月被完全拆除。
来源：《世界日报》
http://www.worldjournal.com/3307828/article-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E5%9C%A8%E6%BA%AB%E5%B7%9E%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/
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