福音時報：郑大同长老“诗意人生 作主精兵”追思暨感恩礼拜纽约举行

郑大同长老“诗意人生 作主精兵”追思暨感恩礼拜纽约举行

作者： 王璐德

来源：基督时报

2024年06月26日

6月下旬，一场名为“诗意人生 作主精兵”、为纪念温州教会长老郑大同的追思暨感恩礼拜（Memorial Service of Elder Datong Zheng）在位于纽约皇后区的晨光教会实地举行，同时进行网络直播。

当天的仪式是于美东时间6月23日下午5点至6：30（北京时间6月24日早上5:00-6:30）举行。此次追思是继5月份温州教会对这位服事数十年的长老的追思礼拜和告别仪式后，在海外的温州教会牧者郑乐国牧师发起的一场纪念。除了现场弟兄姐妹之外，网上有数十位中国国内的弟兄姐妹参加。

2024年5月19日凌晨3:18分，温州教会郑大同长老辞世，安息主怀，享年84岁。郑大同曾担任温州蒲鞋市教会长老多年，在服事教会之余，他对于教会历史和文字服事亦深有负担。郑大同长老可谓多才多艺，兼具教牧学博士、诗人、画家等身份。即使到了晚年，他依然常常伏于案头、笔耕不辍。从1980年代以来，郑大同长老先后在新加坡、香港发布和出版《启示录图解》、《蒙福之路——基督里诗意的人生》等书籍。郑长老离世后，多位曾与郑大同长老同工过的不同年龄段的牧者同工在追思礼拜中从不同角度来见证和纪念。

此次追思的组织者郑乐国牧师是温州教会出身，多年前与郑大同长老在服事和交流中接触颇多，十分熟悉。对于郑大同长老的逝世，他感到哀痛，因此就想到在他当前所服事的教会中举办这样一场追思和感恩礼拜进行纪念。

郑大同长老年轻时的自画像

家属深切纪念

追思和感恩礼拜以吟唱古典圣诗《奇异恩典》和祷告开始。随后，是郑乐国牧师叙述郑大同长老的生平和各方面的贡献。他介绍说：

“郑大同（Zheng Da Tong1941-2024）是一位知名的中国基督教牧师。他因其在温州教会的领导地位及影响力而著名......长期以来，他一直是温州教会运动的重要人物，并且在面对信仰压力时表现出坚定的信仰和勇气。”

之后播放了温州教会制作的郑大同长老人生的纪录片，和郑大同长老的儿子郑晨作为家属的致辞。郑晨弟兄分享说：

“父亲的离开是我经历过的最困难的事情之一。爸爸在世度过的岁月中，每一刻都充满了上帝的惊奇和他对上帝的感激。有他作我的父亲，我是多么的幸福。我无法用语言表达他对我生活的影响。通过他，我建立了基督信仰。”他赞扬了父亲的品格和对家庭的热爱。“父亲是一个从不退缩的人。他有一种温和、无畏的气概。他的身上没有一丝矫矫揉造作的骨头。他曾三度因信仰坐牢。父亲是一个充满正直的人”

他着重回忆了父亲在信仰上的热忱和追求：

“父亲是一个逆向思考者，他喜欢逆流而上，常常对圣经、神学、信仰有自己独到的见解。父亲非常爱主——他热切地学习圣经，他每天与神交谈，他是教会的积极成员。他有丰富的属灵经验，有时候显得有些神秘感。他喜欢教学，撒播种子，看到上帝让它生长。”

“在他身上我看到上帝深刻的形象，然而，无论如何他跟所有人一样都不是完美的“圣人”。 我很感恩在他步入晚年的阶段，有机会陪同他走完人生的最后一段路程。”

他说：“我相信他已经与主同在了，在主的面 前侍立，与他面对面，永世同居。于那些认识基督的人来说，死亡不是终点，而是崭新的开始。死亡对圣徒来说不是悲惨的结局；它只是通往与造物主一起进入永恒生命的大门。”

随后是郑乐国牧师（Rev.  Luke Zheng）的信息分享《安慰之言》。他鼓励说：“弟兄姊妹们，不要害怕。虽然你在为你在基督里的弟兄哀悼时走过死荫的幽谷，但你不必害怕 邪恶。坏消息是，我们有敌人。好消息是，上帝支持我们。敌人虽然存在，但已变得无害，而神的恩 惠和慈爱却在积极追赶。神给我们一个永久的地方，天堂是我们活着的希望。在基督里，我们将在天堂与他团聚。”

多位牧者同工缅怀

之后，透过播放发来的视频，或由现场同工朗读发来的悼词的方式分享了多位与郑大同长老同工过的温州牧者同工的缅怀致辞，回忆许多郑大同长老的人生和信仰故事。一位黄长老赞扬说：

“他以诗歌歌颂上帝奇恩，以文字记录温州教会最艰难与复兴的岁月 ，安慰伤心者培养教会新秀，激励后人抱持厚望，他虚怀若谷，气概豪爽。他美好的仗打过了，当跑的路跑尽了，所信的道守护了！有公义的冠冕为他存留。”

一位梅牧师说：“郑老师虽然离开我们，但他的声音还在说话，还在激励我们，跟随先辈们的脚踪行。郑老师他 服侍了我们这一代人，他已经歇下一切劳苦在主里安息，做工的果效随着他。现今，神也兴起我们，接受先辈们竭诚为主服侍的接力棒。在主里劳苦不会徒然的，直到我们见主面的那一天。”

一位在北京服事的王牧师分享说：

“郑老师的性情中人，按圣经的话说，是一位真以色列人。这点真的非常宝贵。我们看到人跟人 之间的交往，人跟神之间的交往，很重要的一点是真诚，直率，即使我们表达错误、表达不到  位，至少你要人看到你是一个通透的人，一个直率的人，一个透明的人，我在郑长老身上感触  特别深。我从他身上学习到在主里面做真以色列人。无论是说话、文字表达、心思意念，一定 要真诚，对神对神皆是如此。第二，郑大同长老是一个非常勤奋的人。他对教会、社会的事情总是第一时间做出回应，不仅 仅用语言，更是用他的文字，他是老一代牧者当中文笔最好的，他也被称为是当代中国教会中的文字工作者。”

二位温州的牧者以当地乐清话清唱郑大同长老曾经创作的赞美诗《青春献于神》，并纪念说：“他是一位诗人，创作了很多的赞美歌曲，比如在温州本土传唱率甚高的《青春献于神》，《基督精兵歌》。”

之后，二个诗朗诵先后内容是朗诵郑大同长老创造的诗歌《基督一生》和《基督复活》，让人看到郑大同长老在诗歌上的恩赐和贡献。

最后，礼拜在献诗《基督属我到永远》、致谢，结束唱诗和祝福中结束。

報道轉自福音時報鏈接

詳細内容：神僕鄭大同長老「詩畫人生 作主精兵」追思禮拜（紐約）

追禮禮拜全場直播錄像回放

神僕鄭大同長老「詩畫人生 作主精兵」追思禮拜（紐約）

圖：追思禮拜現場

2024年6月23日 鄭樂樂拍攝

你們當記住那些帶領你們、把神的話語傳給你們的人；要仔細觀察他們行事為人的結果，效法他們的信仰。希伯來書十三7

前面的話：

各位，以下是鄭大同老師紐約場的「詩畫人生 作主精兵」追思暨感恩禮拜的内容。

謝謝本會弟兄姐妹的全力配合支持，協助完成各個程序環節所需的一切，他們的付出令人感動不已。

謝謝所有應邀錄製、傳輸視頻的好友。還有更多想表達但還沒有被列入邀請的人選清單中，寬我的時間限制和疏漏。如果以後能有人出紀念文集也許會令紀念感恩增色不少。

謝謝昨日所有在綫的參與者，即使視訊操作出現故障，仍然堅持到禮拜的最後，因爲時差，中國朋友必須是凌晨五點起來參與進來。他們的堅持和支持深深的鼓勵了我。這其中包括了他的朋友、學生等。

我在這裏選了鄭老師的幾張照片。有望以後能更完整的將他的一些稿件匯集起來，將一些珍貴的照片貼出來。算是作爲晚輩的我對他表達的一份小小的心意。

我跟鄭老師相識已久，跟他的聯係保持到他人生的最後階段，就是他再三決意主動的放棄治療的那一刻，我為他及他的兒子鄭晨一起視頻祈禱，那時他相當的虛弱，他仍然回應了沉重的一句“阿們”。上帝保守了他，神志清醒到最後一刻。

在他離世的前幾天，他居然跟他的兒子一起嘗了一口葡萄酒，盡顯他的幽默，這也許是他回憶起甜蜜的人生，同時，這裏還有一個巨大的象徵，就是他將穿越死亡，在最後的敵人死亡面前，他即將奔赴上帝為他所準備的皇室筵席，那樣他可以跟他的主人一起嘲笑那個被俘虜的敵人死亡直到永遠。對他的離去，我深感哀悼，同時，也因爲救主信實可靠的恩典參雜著安慰和鼓舞。

鄭樂國 

2024年6月24日

神僕鄭大同長老「詩畫人生 作主精兵」追思禮拜

Memorial Service of Elder Datong Zheng

日期：2024 年 6 月 23 日 5：30-6：30 pm

主持：鄭樂國牧師

嘉賓：黃愛仁長老（溫州永嘉）；周劍牧師（溫州藤橋） ；梅山智牧師（溫州蒼南）；一得先生（甘肅）；王文峰牧師（北京）；尚海勇先生（溫州樂清）；林玉珍老師（溫州）；小草女士（溫州）

序 樂 Prelude  Pie Jesu  慈悲的耶穌

尊敬的鄭長老家人、弟兄姐妹、在綫朋友，謝謝你們參加鄭大同老師的追思禮拜。

主禮 主啊！祢是我們的避難所，是我們的力量，

         又是離世者的歸宿。

唱 詩  hymn  奇 異 恩 典 Amazing Grace

祈 祷 Prayer 

主禮 我們要祈禱：

滿有恩惠和慈愛的上帝啊，祢是一切悲傷者的大牧人和護佑者。求祢領我們到那重新得力的地方，我們就得主所賜的平安；指引我們，使我們能到那活水的湧泉。我們面上帶着淚痕，因我們親愛的 弟兄已離我們而去，求祢抹去我們的眼淚，知道他已蒙祢的保守，到達祢為他預備的地方。在那裏，他再看不到死亡、哀痛、哭泣和悲傷。求祢賜恩，使我們親愛的弟兄，在祢的國度裏與眾信徒同享基督復活的生命。藉賴我們的主耶穌基督而求；聖子和聖父、聖靈，三位一體的主，唯一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。

敘 述 生 平   Eulogy：鄭 樂 國 牧 師

鄭大同（Zheng Da Tong1941-2024）是一位知名的中国基督教牧师。他因其在溫州教會的领导地位及影響力而著名。鄭大同在推动中国教会的发展和维护基督教信仰方面做出了显著贡献。

长期以来，他一直是溫州教会运动的重要人物，并且在面对信仰壓力时表现出坚定的信仰和勇气。

郑長老在20世纪90年代发表过‘温州：中国的耶路撒冷’一文，在海外基督教界產生影响，他引用这天才發明的美名使得溫州教會形象在海内外得到傳播。

他以文字记录温州教会最艰难与复兴的岁月。通過讲座等形式講述《神的教会在温州》的书稿。

他嚴斥異端，為真道做竭力的辯護。

美國有人書信往來

郑长老是溫州最早思考神學的牧者之一。他撰寫“整體神學”、“聖經語文”。

他廣汎接待來自國内外訪問溫州教會的各路嘉賓、學者、媒體人、神學研究者，爲了解溫州教會打開了窗口。

他呼吁，中国教会不能忽视圣灵。因为他经历温州教会的属灵大复兴，自己也有多次经历圣灵的经验。他提醒中国教会不要受非灵恩思考迷惑而变得死气沉沉。

鄭大同老師的詩歌基督精兵前進

他的訃告這樣描述他：以诗歌颂赞上帝奇恩，以画作描绘中华胜景与人物肖像，他担任教会长老，安慰伤心者，牧养教中肢体；作为时代守望者，谴责罪恶，以洁净圣殿；作为主内长辈，激励后人，抱持厚望。

郑大同长老晚年時特別向往美利堅這一片美好自由的土地，終未能成願。如今他卸下勞苦，進入神為他所預備的那個永遠不會震動的的國，永享安息。

紀 錄 片 （視頻）

家 屬 致 辭：鄭 晨（視頻）

尊敬的长辈、亲爱的朋友、家人、弟兄姐妹：

谢谢各位，谢谢纽约晨光教会为我父亲举行追思礼拜，这对我和家人的意义重大。

鄭大同長老和父母

我的父亲郑大同先生于 2024 年 5 月 19 日安息主怀，享年 84 岁。

父亲的离开是我经历过的最困难的事情之一。

爸爸在世度过的岁月中，每一刻都充满了上帝的惊奇和他对上帝的感激。

有他作我的父亲，我是多么的幸福。我无法用语言表达他对我生活的影响。通过他，我建立了基督信仰。

鄭大同全家合影

我可爱的、快乐的父亲，一生勤于写作、爱好美术、绘画，他坚强、慈爱、温柔、勤奋、真诚、善良、仁慈，他的美德给我留下了不可磨灭的印记。

他热爱他的家庭，一个紧密无间的家庭，并且深爱我的母亲和我们两兄妹，他是我妈妈的忠实“粉丝”，母亲是父亲一生的挚爱、最好的朋友。他也对他的孙儿（孙女）们非常着迷。

鄭大同長老全家照

鄭大同長老、師母、和女兒及外孫

父亲是一个从不退缩的人。他有一种温和、无畏的气概。他的身上没有一丝矫揉造作的骨头。

他曾三度因信仰坐牢。

父亲是一个充满正直的人。他一向敢言。他以先知式的语言批判时局，用犀利的言辞敢于批判大人物，不管是教内或教外的他都有自己独立的判断。只要他认为对方做了他以为愚蠢的事。

父亲是一个逆向思考者，他喜欢逆流而上，常常对圣经、神学、信仰有自己独到的见解。父亲非常爱主——他热切地学习圣经，他每天与神交谈，他是教会的积极成员。他有丰富的属灵经验，有时候显得有些神秘感。

他喜欢教学，撒播种子，看到上帝让它生长。

父亲是一个富有创意的人。这体现在他一系列的创作中。他写下大量的诗歌、为赞美诗谱曲填词、编剧、写作。

一个如此充满活力的人的一生是无法概括的。他真是一个涉足很多事情的人。他在上了年纪之后，加快了步伐，他在自己已经很长的爱好清单中又增加了一样：拍摄英国温州传教士（苏慧廉）的电影。

鄭大同老師的畫作

英國傳教士蘇慧廉William Edward Soothill、

路熙Lucy Farrar Soothill

曹雅直George Stott 

曹明道Grace Ciggie Stott 等

在他身上我看到上帝深刻的形象，然而，无论如何他跟所有人一样都不是完美的“圣人”。

我很感恩在他步入晚年的阶段，有机会陪同他走完人生的最后一段路程。

妈妈在这些日子里表现出了坚强，她能够专注于与爸爸共同度过的美好生活，而不是沉迷于她失去的东西，这让我感到欣慰。我能从她的榜样中找到力量。

我深深的感谢你们今天和我们家属一起为我父亲的一生向上帝献上感恩，并哀悼他的离开。 我相信他已经与主同在了，在主的面前侍立，与他面对面，永世同居。

对于那些认识基督的人来说，死亡不是终点，而是崭新的开始。死亡对圣徒来说不是悲惨的结局；它只是通往与造物主一起进入永恒生命的大门。

爸爸已经穿越了死荫的幽谷，不怕遭害。 他的一生一世有恩惠、慈爱追逐着他（诗 23）。

爸爸去了天堂，爸爸也将留在我们的心中。天堂里没有悲伤，只有快乐。因此，我的哀悼夹杂着欢欣鼓舞。

谢谢我父亲生前的同工、同道们，谢谢你们一如既往的接纳我的父亲，你们是他出色的侍奉伙伴。

感谢大家，在我父亲最后的人生旅程中，晨光教会的弟兄姐妹为我的父亲祷告。这对于家人都是难以置信的爱和支持。谢谢你们。

深深地感谢，每一位今天参加追思礼拜的弟兄姐妹。愿主赐福！

詩 篇 Psalm 23 焦 朝 曦 

耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖、你的竿都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席，你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠、慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

安 慰 之 言  Words of comfort 鄭 樂 國 牧 師     Rev.  Luke Zheng

穿越死蔭的幽谷 Funeral Sermon – Through the Valley of Death

親愛的鄭晨的家人和朋友：願我們的父神、我們的主和救主耶穌基督賜給你們恩典與平安。

我感到悲傷、失望和憤怒，死亡曾奪走了我的父親、和我的朋友；

當我疲倦或心煩意亂時，我往往會感到在這個世界上很孤獨。如果我不小心，我就會讓自己確信沒有人在乎。這根本不是真的。這對我來說不是真的，對你來說也不是真的。

任何損失都會讓我們感到悲傷。我們可能會覺得陽光永遠不會照耀我們，因為我們深陷於自己的悲傷之中。然而，主正在與我們一起走那條黑暗的道路。

想像一下，我們在曠野（即以色列的沙漠）中跟隨你的牧羊人。就像任何沙漠一樣，它是死蔭的山谷。它是貧瘠的；食物和水都很稀缺。

無論你往哪個方向看，都沒有生命的跡象──沒有牧場可以充飢，沒有水池可以解渴。

生命的山谷常常是黑暗的。

但你並非沒有希望。你向前看，看到你的牧羊人，他手裡拿著杖和竿子，即使你走過這個死蔭影的山谷，你不會害怕邪惡。

山谷是真實的，影子就在這裡。然而，這並不意味著我們沒有希望。

沒有光就不可能有陰影。陰影越暗，光線越亮。即使我們看不到它，光也會陪伴我們穿越山谷。

我向你保證，總會有你瞥見光明的時刻，而光明刺穿陰影的那一天將會到來。

這就是我們穿過這條幽谷的路。一前一后。一步一個脚印。光總是在陰影背後閃耀，陰影永遠無法超越它。

與牧羊人一起踏上這段旅程。他認識路。導遊可以帶你通過，因為他非常熟悉路。

哪個牧羊人認為羊的生命比自己的生命重要？什麼樣的牧羊人為了拯救他的羊群，心甘情願地把自己的身體扔到羔羊和狼之間，並對掠食者說：

「來吧！把你的尖牙插入我的肉裡，而不是那些親愛的羊；流我的血而代替他們的血」？

什麼樣的牧人對羊的愛如此真誠，以至於願意為它們犧牲一切？當然沒有，但只有一個。

除了我們的主耶穌基督，那位偉大的羊群牧人，他為親愛的羔羊獻出了自己的生命。

祂是愛你、為你捨己的牧人，使你可以屬於祂。他沒有死，他還活著！他對待死亡的方式就是剝奪它的力量，拔除那頭死亡之狼的毒牙，讓死亡的叫聲總是比它的咬聲更糟糕。

死亡已將尖牙留在你牧羊人的肉裡；死亡之狼現在無法傷害你；它並沒有傷害我們今天安息的你所愛的人。

耶穌在他心愛的羔羊面前擺好了筵席。

他帶領他度過了風風雨雨，歡笑和淚水，健康和疾病的時光。

鄭老師在耶穌的手中，我們也在祂的手中。這是一雙什麼樣的手？他是因我們的過犯而被刺穿的手 

在耶穌受難日被釘在十字架上，好牧人為羊群獻出了自己的生命。

在復活節主日的復活中，我們清楚的看到，耶穌的手實際上抓住了那頭獅子魔鬼的鬍子，抓住了死亡之熊的鬍子，將它們擊倒，並在此過程中將我們從它們鋒利的飢餓牙齒中解救出來。

他一直注視著他的好牧人耶穌，從他受洗的那一刻到他在好牧人的手中入睡的那一天，祂的良善和憐憫伴隨著他一生。

所以沒有人能把他從他手中搶走[約翰福音10:27-30]。

耶穌他從死裡復活了。基督為她和所有跟隨祂的羊所預備的筵席。

這是一場皇室的盛宴。只有祭司和國王的頭上才抹油。當好牧人、耶穌回來並將她從死裡復活時。

在我們最後的敵人面前，我們將一起享受這張桌子上的盛宴，死亡將不復存在。當死亡貪婪地見證我們對基督降臨的節日慶祝時，他將被餓死，因為死亡將不再有牙齒吞噬任何人。

你會發現自己的身份發生了變化，成為上帝的皇室孩子之一。你也繼承了主的殿，裡面有永生的不朽財富。

上帝也在這裡為所有人預備了「豐盛的筵席」。上帝提供避難所、庇護所和陰涼處。這種憐憫是針對被殘酷敵人擊敗的人民的。“讓我們因他的救恩歡喜快樂。”以賽亞書 25:1-9。

所有這些哭泣、哀悼和痛苦都將結束，因為當基督在榮耀中再來時，死亡將被擊敗。死亡本身也會死去。

John Ortberg 說：“死亡是復活的先決條件；上帝打算的新生命！”

所以，兄弟姊妹們，不要害怕。雖然你在為你在基督裡的弟兄哀悼時走過死蔭的幽谷，但你不必害怕邪惡。

壞消息是，我們有敵人。好消息是，上帝支持我們。敵人雖然存在，但已變得無害，而神卻在積極追趕。

神給我們一個永久的地方，天堂是我們活著的希望。

靠著神的恩典，在基督裡，我們將在天堂與他團聚，

「不要像其他沒有希望的人那樣悲傷」（帖前 4:13）

因為，當你定睛仰望耶穌時，你的好牧人正在帶領你穿過這個淚水之谷，到達末世的餐桌，在那裡你將像皇室一樣與林和所有在我們之前在主的殿中離去的聖徒一起享受盛宴。阿門。

安 慰 詩 歌- Song of comfort-赞慕福地 In the Sweet By and By

1.有一地比白日更光彩

There's a land that is fairer than day

虽遥远我因信望得见

And by faith we can see it afar

我天父在那地常等待

For the Father waits over the way

已为我备安宅于里边

To prepare us a dwelling place there

Refrain：

到那日 乐无比

In the sweet by and by

同众圣得聚会在福地

We shall meet on that beautiful shore

到那日 乐无比

In the sweet by and by

同众圣得聚会在福地

We shall meet on that beautiful shore

2.我必随众圣徒到福地

We shall sing on that beautiful shore

声和谐歌新诗颂扬主

The melodious songs of the blest

心快乐得永远的生命

And our spirits shall sorrow no more

再无惧也无忧更无苦

Not a sigh for the blessing of rest. [Refrain]

3.我圣父在高天何慈爱

To our bountiful Father above

将至尊独生子降世间

We will offer our tribute of praise

开福源一直流至万代

For the glorious gift of His love

我终身要赞美主恩典

And the blessings that hallow our days. [Refrain]

獻 詩：亙古常在者 Ancient of Days（雅 歌 詩 班）

靜 默 追 思

緬懐鄭大同長老 1 ：黃愛仁長老

驚悉温州教会鄭大同長老於 2024 年五月十九日凌晨三時十八分，蒙主寵召，永息主懐，享年八十四歲。表示萬分哀痛。

鄭長老和我同齢，出生於一九四一年，他比我大九個月，那年正是日本偷襲美國夏威夷珍珠港、第二次世界大戰全面爆發，戰争烽火燃遍了整個世界，抗戰剛剛结束，又爆發了國共内戰，直到 1949 年 10 月中國政權更迭後，人們期待有一度生养休整的時間，毛澤東時代（1949—1976），有人统計經暦過五十六次運動

鄭長老十四歲考入温二中，我比他遲一年考入温二中，正是“土地改革”后、“镇壓反革命”、“抗美援朝”、“百家争鸣百花齊放”、“反右派”鬥争的時期，那时统計全國共劃分右派有552677 人，温二中的校長、教導主任和許多優秀老師打成右派，学校遷址於甌北農村，各地浮夸風盛行、大躍進、大辨龬鐵、農業產量放衛星，加上三年自然灾害，全國饿死人数達3900 萬。處於這個不良環境，我们在温州二中讀書，這些處境鄭長老記憶尤深常常與我談起此时此景。

鄭長老從小就有美術天赋，是学校拔尖學生，初中畢業也考上了温一中，學校不讓成绩優異學生外留，一直讀到高中畢業，留校任美術老師。信仰坚定，在中華遭遇劫難，真道受逼迫之時，他三度身陷囹圄。屡次受访、洽谈，仍持守信仰，勇走十架道路，从未言悔。他以诗歌歌颂上帝奇恩，以文字记錄温州教會最艱難與復興的歲月 ，安慰傷心者培养教會新秀，激勵後人抱持厚望，他虚懐若谷，氣概豪爽。他美好的仗打過了，當跑的路跑盡了，所信的道守護了！有公義的冠冕爲他存留。

我曾记的：2024 年一月六号温州首届老同工團契《银髪榮耀，主愛永偕》在温州永光堂举办，他與太太陳崇嵐姐妹参加會議，他作了领會禱告，弱肢在八十歲时写本回憶錄《仁者之路》請他為微作写了序言，给了我很多的鼓励，他先我走了，“老淚無多哭益友，蒼天易極失良師”鄭長老： 天堂再相會！

緬懐鄭大同長老 2 周劍牧師（視頻）

緬懐鄭大同長老 3 梅山智牧師

得知郑大同老师去世的消息，我感叹，老一代人都过去了：我们已经成为接力棒了，要把这棒给接起来啊。

让我追忆：郑老师对我们的服侍

我是1995 年入学温州医学院，当时温州医学院、温州大学、温州师范学院以及温州商学院，几个学校挨在一起，学校附近的一户人家接待我们，在那里有校园团契的学生聚会，十几个人，在一起有祷告会和查经，还有培灵聚会。郑老师是当时服侍我们校园团契的牧者们中他唯一的受过高等教育的人。郑老师显然是最青睐的人，他讲道非常幽默风趣，生动活泼，也带来实际应用。他跟我们很亲近，打成一片。记得有一次他给我们讲约瑟的彩衣，到如今记忆犹新，郑老师风趣幽默的讲道方式，特别享受在其中。从此，让我们渴慕神的话语，在校园期间深深爱上神的话语，也深爱团契的聚会和弟兄姊妹的相交。

追忆郑大同长老对我们的影响

由于大学期间深受这种团契聚会的影响，毕业后回到当地聚会，总是觉得格格不入，一方面主日讲道的气氛沉闷，主日信息也不能满足我们内心的渴慕；聚会形式没有像校园团契那样温馨，更没有像郑老师这样人来带领我们。毕业后就像被抛弃的孤儿一般，灵里非常缺乏，总是念念不忘校园团契的生活。后来跟几个毕业生碰面交通，大家都有同感，于是我们在自己家里开始建立查经小组，期间，我邀请郑老师给我们培灵聚会，聚集整个县的基督徒大学毕业生。直到2004年，开始建立教会。

正是像郑老师这样的摆上服侍，以至于校园团契人数不断的壮大，得救人数不断加增，学生在校园开始被装备。毕业生留在温州工作，继续服侍校园团契。校园团契事工越来越有规模和系统化，有出来做全职服侍，接受神学装备。我就是其中一个，在当地县医院工作，后蒙召读神学。我之所以全职服侍，跟在校园团契播下种子有关，也跟郑老师的服侍有关。

通过纪念让我反思当下侍奉

现今我们面临的处境和挑战比以前更大，那时候，大学生生活条件一般，在校除了读书，其它诱惑较少。校园团契正好是我们彼此相交的地方。现今物质条件比以前更加丰富，消费主义盛行，学校活动和社团特别多。我们服侍学生面临的挑战会更加艰难。但我们却坚信神会赐下更多的恩典，神使用郑老师的服侍，在校园团契中兴起许多人，成为牧者，去服侍下一代人。

郑老师虽然离开我们，但他的声音还在说话，还在激励我们，跟随先辈们的脚踪行。郑老师他服侍了我们这一代人，他已经歇下一切劳苦在主里安息，做工的果效随着他。现今，神也兴起我们，接受先辈们竭诚为主服侍的接力棒。在主里劳苦不会徒然的，直到我们见主面的那一天。

緬懐鄭大同長老 4 一得先生

2015年秋，我远道专程去温州作田野访谈，并访问郑大同博士，交谈中，我作笔记，他也作笔记，他对我以圣经原则思想作人类社会学研究，很感兴趣，期间，在许多问题上多有共鸣。

交谈告一段落时，他出示他的笔记本，除了若干文字记录，上面画着我的素描（附后，很像），当时我的注意力集中于谈话内容，丝毫没有意识到他在画我。

他请我吃午饭后，安排第一次见面的我入住他家。

从此我与他成为无话不说的好友。他长我十多岁，属于我的长辈。我欣赏他的诗画尤其敬佩他勇于以犀利的文字，批评一切不公义。他则经常赞肯我的思想性表达。

去年春天，有三个多月时间，他几乎隔一两天，就与我通话，通话内容主要是他所遭遇的一切，还有他所承受的痛苦及其开解。因此，我邀约他夫妻女儿来我所在的夏季凉爽的城市，入住我家，换个环境休养一段，血透治疗由我负责联系家门口的三甲医院解决之。

他起初高兴地接受了邀请，但不久就表示看看身体情况是否允许长途旅行，直到他逝世，也未能成行。这成了我的隐痛和深深的遗憾！

郑大同博士有童心般的真诚坦率，有对大陆教會的深刻反思；他去年曾与我商议，举行一个小型的高质量的研讨会，我完全赞同并共鸣之，同时积极帮他筹备，可惜，出师未捷身先死… 

郑大同博士，您安息吧，天堂再见！

緬懐鄭大同長老 5王文峰牧師（視頻）

各位主內的弟兄姊妹，同工同道，大家主內平安，我在北京向大家問好，有弟兄向我分享，在北美舉行鄭大同長老的追思禮拜，我藉此短短時間跟大家談談，我印像中的鄭大同長老：

鄭老師的性情中人，照聖經的話說，是一位真以色列人。這點真的非常寶貴。我們看到人跟人之間的交往，人跟神之間的交往，很重要的一點是真誠，直率，即使我們表達錯誤、表達不到位，至少你要人看到你是一個通透的人，一個直率的人，一個透明的人，我在鄭長老身上感觸特別深。我從他身上學習到在主裡面作真以色列人。無論是說話、文字表達、心思意念，一定要真誠，對神對神皆是如此。

第二，鄭大同長老是個非常勤奮的人。他對教會、社會的事情總是第一時間做出回應，不僅僅用語言，更是用他的文字，他是老一代牧者當中文筆最好的，他也被稱為是當代中國教會中的文字工作者。

第三，鄭長老幾十年始終保持一顆童心。這也是很寶貴的。這可能跟他寫詩有關，有人描繪他的一生是詩意的人生。這跟他的性情有關係。他始終保持青春、活力的心境，這使我想起聖經中描述約書亞、迦勒，迦勒八十歲如同四十歲，鄭大同長老就是中國教會的迦勒。不只是勇敢，也一直保持活潑的心。始終帶有使命的心。願大家從鄭老師身上汲取神給他的恩賜和使命，謝謝大家！

緬懐鄭大同長老 6 尚海勇先生（視頻）

追憶青春 懷念鄭大同長老，

紐約晨光教會的弟兄姊妹平安

鄭大同長老於2024年5月19日凌晨三點18分離我們而去，我本人在1997年跟他認識，後來在大學生團契事工中，神學院（班)的學習中跟他有很多的接觸，他是一位跟年輕人在一起的長者，他也是一位性情中人，我們都戲稱他為老「憤怒」。他是一位詩人，創作了許多讚美的歌曲，在溫州本土傳唱率甚高的青春獻於神，基督精兵歌。青春獻於神收於頌主聖詩785首：

普通話唱：青春獻於神。

追憶青春，懷念鄭老，僅以將青春獻於神。

特別獻詩：在天這邊與那邊 林玉珍老師（視頻）

緬懐鄭大同長老 7  詩 朗 誦 基 督 一 生 作者：鄭大同  讀者 小草女士（視頻）

詩 朗 誦：基 督 复 活（作者：鄭大同）晨光教會

獻詩：基督屬我到永遠 Christ Is Mine Forevermore （吉他 郭如浦 呈現：晨光樂隊）

祈 禱 Prayer

我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，

願祢的旨意行在地上，如同行在天上。

我們日用的飲食，今日賜給我們。

免我們的罪，如同我們免了人的罪。

不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。

因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。阿們。

上帝聖父，祢創造世界，並將一切生活的智慧賜給我們：祢使我們活着，不是為自己而活，而是為祢而活，從而認識和珍惜生命的可貴和人性的尊嚴。主啊，我們讚美祢。

上帝聖子，我們的救贖者，祢甘願在十字架上犧牲自己，以至於死，使世人得着完全的救贖；不但如此，祢又勝過死亡，從死裏復活過來，為所有相信祢的人開啟了生命的門，得着復活的盼望。我們為鄭老師的一生，向祢獻上我們眾人感謝的心。我們深信祢必已為他預備了一處充滿幸福、光輝及平安的居所，就是在祢榮耀的國度裏，與祢同享永遠同在的福樂。主啊，我們感謝祢。

上帝聖靈，安慰的賜予者，我們為所有因家人離世而感到悲傷的人，懇切呼求祢，求祢因着祢對世人的憐憫，使他們得着心靈的安慰。奉主耶穌基督的名。阿們。

致 謝

唱 詩：再 相 会  God be with you till we meet again 

祝 福 

聖父上帝，憐恤我們，因祂的愛無微不至；

聖子耶穌，救贖我們，因祂的保守永不止息；

常與人同在的聖靈，引導我們，因祂是真理的靈。

但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。

殿 乐

全程直播錄像點擊：“詩意人生 作主精兵”鄭大同長老追思禮拜

點擊投影PPT：“詩意人生 作主精兵”鄭大同長老追思禮拜 

程序單

邀請卡

2024年6月23日5：00-6：30pm

舉辦：晨光基督教會 Starlight Church （紐約大學點）

地址：21-01 124 St College Point NY,11356

主禮：鄭樂國牧師
策劃/禮拜設計：鄭樂國*部分禮文參照了聖公會的禮儀文。

讀經：朝曦
音響：如浦
詩朗誦：昆祥 冠華 黃艷 恩紅 仕建 昭穎 樂樂
獻詩：雅歌（百合領隊）、晨光樂隊（Lydia領隊）

直播：Thomas Zack

Zoom ：琪鹽

記念鄭大同長老 毛志斌牧師（視頻）

基督教浙江溫州龍港主愛堂

基督教龍港主愛堂

（龍港三堂 浙CD495）坐落在龍港鎮紡織五街166號，原是龍港主恩堂的西北片聚會點。1997年，西北片的一班弟兄姐妹因家庭離主恩堂較遠，參加周間聚會有困難等原因，在一弟兄家自發組織了家庭式的禱告聚會，由朱一進長老，陳紹冊，官景村，陳紹宗等弟兄姐妹負責帶領探望代禱等工作。隨着遷居户和新信徒的增加，參加聚會人數不斷加增，由原先的二三十人增加到一百多人，信徒家庭已經無法容納。

在2002年5月份，主恩堂出資140多萬購買了紡織五街164-166號的廠房（面積約為1800平方米）為西北聚會點的聚會場所。後經縣府民宗局495號文件批准西北片聚會點為龍港三堂（現命名為主愛堂）。

因參加聚會人數劇增，於2003年7月16日正式開堂聚會，臨時成立了第一屆堂務委員會組織：周領強為長老兼堂務主任，副主任四位：陳先鋒、吳紹侯、官宗拿、陳洪狀，堂委九位。在2003年12月30日換屆選舉，成立了第二屆堂務委員會組織，陳先鋒為堂務主任，周領強、洪永亮為堂務副主任。

在2006年10月10日舉行第三次換屆選舉，選出陳先鋒為堂務主任，洪永亮、黃呂智為堂務副主任，堂委15位，委員67位

感謝神的恩典，主將得救的人數天天加給教會，信徒户數從2003年的300多户增加到500多户，原聚會場所已屬狹小。有待進一步擴大。感

謝‘‘耶和華以勒’’神為我們預備一切在2006年12月29日出資266萬的資金購買了西首廠房（面積2000多平方米），為以後興建教堂做好了前期準備工作。

教會現有專職工人3位，住堂工人一位，義工20多位，並有青、中、老年詩班分別擔任主日獻唱。設有主日學六個班級，任課老師22位。為了及時供應弟兄姐妹各種屬靈書籍，還設立了書刊部。主日、周間聚會正常，並定期舉行各種培訓聚會，教會規章制度及檔案日趨完善。

我們深信，教會在羣羊大牧人耶穌基督帶領和眷顧下，主愛堂的明天一定會更加美好！願神祝福這殿！後來的榮耀必大過先前的榮耀！

出處 

十字架在溫州系列

一、溫州傳聞

從上世紀八十年代以來，有關溫州的傳聞就不絕於耳。它的小商品生產和經銷在八十年代初就譽滿中華。中國許多改革創舉始於溫州。改革開放30 年來，溫州人奮鬥的足跡遍布全球93個國家和地區。他們把資金、技術，文化和科學的管理帶到溫州，又把溫州的產品輸往世界各地，世界各大州都有溫州人開的中國商城。溫州人被稱為“中國的猶太人”。

溫州地區所屬瑞安、樂清、平陽、蒼南、永嘉、甌海、是全國基督教發展最快、最多地區之一。其中平陽曾是1958年“消滅宗教”全國試點縣。該縣有個龍港鎮（現劃歸蒼南縣），原是海產品集散地。1986年6月新華社電訊首次用了“農民城龍港在溫州崛起”的標題，從此，龍港獲得“全國第一農民城”的稱號。龍港基督教發展速度也名列前茅。上世紀九十年代就有十二個注冊教堂，其中有國際聞名，管理民主，規模較大的“主恩堂”。京、滬許多部門乃至國務院宗教事務管理局，全國人代會原委員長萬里，以及美國、英國、加拿大、非洲及港澳地區教會代表團都來參觀過。

曾經有社科研究人員這樣認為：“在這個新型農民城中，農村原有的民間信仰大為淡化，龍港的佛、道、民間信仰勢力遠不如基督教，從龍港我們可以看到，同其它宗教不同，基督教有很強的適應性，基督教適應了西方近代工業社會的發展。在中國走向現代化，走向世界過程中，基督教是能同步發展的，關鍵是有龍港教會、教徒那種胸懷，那種氣魄實地去做，‘向著標杆直跑’（腓力比書3：14）”。“可以預料，隨著時間的推移，中國幾千年遺留下來的傳統文化和觀念將發生巨大的變化。對基督教而言，明清時代乃至民國初年的傳教障礙有的自行消失（如祭祖尊孔），有的將不成為主要障礙（如各種宗教之間的互相排斥，互不相容）。商品生產和市場經濟為基督教的傳播創造了空前有利的條件。“（文出自原杭州大學基督教研究中心）

近年更有人驚呼“溫州是東方的以色列，中國的耶路撒冷！” 百聞不如一見。帶著種種疑問和好奇，08年春，我踏上了赴溫州的列車。

二、浮光掠影

1． 以馬內利

不論是在溫州市區（鹿城區），還是縣，鎮的大街小巷，你都會不時看到“以馬內利”的標示字樣。這四個大字已開始從溫州教堂走向社會。在一些店鋪內外，和部分文化用品都印有它的身影。在龍港長途汽車站的一些雙層臥鋪大客車的前門上也赫然印著斗大紅色“以馬內利”。其實，更多的，看不見的以馬內利早已深印在許多溫州人的心底。

龍港鎮截止08年，有17座注冊大教堂，家庭教會數不勝數。最大的“天恩堂”（從“主恩堂”分出）周日聚會人數多達三千。當我離開龍港退房時，店主馬上全額退了押金。“還沒檢查吧？”“信主的不用檢查。”原來我曾向她打聽去“主恩堂”的路徑。看來“主”在龍港人心目中的含金量不低。而同樣是我在平陽就接受了一次檢查。

到平陽擬下榻八一賓館。放下行李，稍稍休息就去訪問。因採訪順利，精力有餘，決定不住，退房赴瑞安。總台小姐立即通知服務員查房。樓上傳下聲來“都沒動！”她退了50%的押金。陌生人理當受檢，龍港免查沾光以馬內利。從龍港到平陽時，車沒到，一輛開瑞安的車駛來，“到那裡？” “平陽”，“上車”，“進站嗎？”司機點頭。因有幾次被甩在市郊的經歷，猶豫地把拉杆箱拿上了車。一會，開平陽的車進入車位。“去平陽該坐哪輛車？”“一樣”，司機平靜的說。走南闖北幾十年，見得多了。許多地方，乘客就是司機的唐僧肉，為爭奪乘客打架屢見不鮮。抬頭看到車站旁大教堂頂端聳入雲霄的十字架正俯視著龍港大地，看到車站隔壁三十幾層的“長運大廈”雄偉氣派，令人肅然起敬。雖與世界水平的上海南站旁長途汽車站硬件不能相比，但龍港人的堅毅、勤勞、進取、冷靜和誠實在外地並不多見。龍港鎮以前不過是5個貧困的小漁村。當時流傳著“人均三分地，年年咸水淹，稻子不長穗，工值兩毛錢”的民謠。幾年間發展為聞名遐邇的“中國農民第一城”，這是龍港人創造的奇跡。看到繁忙進出全國各地龍港交通，每天直達上海就近十班；溫州客運中心至龍港走高速公路，流水發車兩小時就到。通過溫州機場，龍港產品當天即可運送世界各地。

“窮小子”靠什麼登上了中國農村經濟的珠穆郎瑪峰？

被稱為中國青年榜樣的趙曉首次提出了“教堂經濟學”，轟動全國，猶如公牛闖進瓷器店。這難道是“以馬內利經濟學”之樹開花結果？對此各路學者正熱論中。本文之四“追根求源”另有筆墨。

2．樂於奉獻

溫州教堂不僅多而且好，有的甚至豪華。我見到瑞安“衙後基督教堂”，上下兩層，上層是U形階梯式，視角很好，整個會堂呈乳黃色，全木質結構，手感極佳。椅子後面有放聖經，贊美詩的格子，聚會可不帶聖經和贊美詩，全部免費贈閱。他們還考慮在椅背加鉸鏈活板，培訓時支起當桌。會堂有中央空調，現代音響，容人近千，在國外也不多見。龍港主恩堂十年就增建兩個更大的分堂（天恩堂，主愛堂）全部安裝了閉路電視、空調和電腦顯示屏。

有些地區的大教堂內部裝修之精美，據稱連美國教會也自愧不如。某些地區的家庭教會，村村有會堂。這些設施全部來自信徒的奉獻。不但奉獻給本地建堂，也向外地大量捐款。剛到瑞安，請三輪車拉去找教堂，車夫是安徽人。“你這次來最少能拿到一萬塊“。“什麼意思？” 我們安徽經常有人來募捐回去建教堂，這是國家允許的。” 據介紹，這種向外地教會捐獻的事遍及溫州每個教會，而且年年都有。最近發現一些假冒募捐事件，溫州人的態度是“不能因為有假的就忽略真的”，照樣繼續奉獻，只是更加謹慎。在衙後基督教會的門房，看到貼在牆上“收支表”中有捐建的記錄。在平陽一個教會自己出版了許多書刊全部免費贈送，只要撥打指定電話說明情況即可贈書。龍港主恩堂分管書刊音像資料的是一個企業老板，他賣的資料全是虧本的，“賣得越多虧得越多，但是對主的奉獻就更大，我很樂意。”至於周日聚會“天掉餡餅”免費午餐就更普遍了。在安陽親自體驗了一次，約十個人一桌，四五個菜，有魚有肉，一個湯  。在溫州市區看到他們自費辦刊《真理之光》，所有參與者全部義工，刊物免費贈送。

溫州市龍灣區蒲州鎮下埠村有一座“基督教堂蒲州堂”，是2007年2月出版的《溫州商務旅游指南圖》中標示為旅游景點的兩座基督教堂之一。這座白色大教堂遠遠望去仿似美國白宮主樓，比白宮矮，主樓有四層，中央加有圓頂，可容納數百人聚會。白宮前面是一大片綠草坪，而它的周圍被黑瓦平房包圍，典型鶴立雞群。據管理人員稱，價值千餘萬，是該村最好的建築。

許多地方最好的建築是鎮政府，村委會。但下埠村的委員會是座不起眼的兩層小樓，樓上兼旅館。

下埠村不但小而且窮，在下埠村找不到像樣的旅店，是我此次溫州之行住的最差的。此地有2/3以上人口信主，全家信主的有四百多戶。他們靠做螺絲賺錢奉獻建堂。晚上七點，看到教堂周圍許多人家還在做螺絲，加工條件不佳，燈光下，漂浮的微塵顯而易見。

溫州教會扶貧也不落後。每年都對邊遠貧困地區多有資助。有專門的“扶貧基金會”扶建希望小學。當地政府，民眾非常感激，要以捐助者名字命名，謝絕後名為“榮基基金會” 意為榮耀基督。在當地捐建的大禮堂佈道時，一些黨政官員都來聽講，迴響良好。

3. 安貧樂道

溫州雖然富裕，但教會裡的一些傳道人卻安貧樂道。溫州基督教會駐堂同工月薪1200元。“夠嗎？”“當然不夠。溫州的媬姆月薪1800元，還管吃管住。不過這裡的弟兄姐妹經常另有奉獻。有時看到奉獻的弟兄姐妹家裡條件比我們還差，我們不覺得委屈。”他是來自內蒙某神學院本科畢業生，也是可以用普通話與我交流的少數知音。他們過的是信心生活。“心裡平衡嗎？”“我們是帶著感恩的心來這裡服侍的，我們家是蒙了大福的，在內蒙……。”他妻子是他同學，徐州人，全家來此工作兩年了。這是一對把青春年華完全奉獻，為主而活，樂在其中的可敬夫婦。他們是溫州教會的中流砥柱。而非駐堂同工月薪只有800元.在平陽九鳳山下的一間教會就遇到這樣一位低收入傳道人，他妻子在打工，有一個可愛的天使般的女兒。這位楊弟兄很不簡單，雖然只有初中文化，卻寫了《約翰福音釋義》，《路加福音釋義》，《真理的亮光》等數十萬字著作內部出版發行。在龍港教會書店遇到一對青年夫婦，他們原有四個合伙人，因效益不佳，已先後離去。“最近這兩年好一點，可以維持生計，打算繼續辦下去。”

在下埠村蒲州堂看門兼管作飯的60歲的同工月薪只有400元。“少了點吧”？“夠吃就行”，滿面笑容的回答。他們夫婦兩人管理教堂不計報酬，樂在其中。兒子在無錫打工，三個女兒在身邊，其樂融融。看到他們在廚房做飯的動作，穩健有力，不像60歲的老人。更令我震撼的是這間廚房，約三十平米，裡面整齊的擺放著各種澄亮的，一塵不染的炊事用具，蒸飯櫃，消毒鍋—-現代化食品加工設備應有盡有，與其說是廚房不如說是食品加工車間。他們要在規定時間為幾百人制作衛生合格的“免費午餐“，這些設備必不可少。曾在山東，江蘇幫扶、指導許多食品加工廠生產，就衛生程度而言，少有能與之相比。這使我想到瑞士錶。當年生產瑞士錶的基督徒們把每一個零件的加工視為為主加工，他們的一絲不苟造就了最精確的世界名牌：勞力士、梅花、英納格、雷達和歐米茄。然瑞士人大多使用普通錶。蒲州堂這對夫婦未必學過《食品衛生學》，那些學過《食品衛生學》的員工做不到的事，他們做到了。

溫州人能吃苦，即使當老板，晚上也睡地板。一位很有實力的企業家與教會同工去北方宣教，不買軟臥，甚至硬臥，軟座也不買，長途跋涉竟買硬座。深夜累了，居然能在座位下面鋪上報紙就睡。他們富而不侈，真的背起耶穌的十字架沿著各各他的腳印真傳道，傳真道。

改革開放以來溫州人以自己的刻苦，辛勞和智慧創造了譽滿世界中國小商品經濟發展的“溫州模式”。胡錦濤訪非，有《溫州商會》基督徒會長陪同就不奇怪了。溫州人同樣也創造了教會迅速發展的溫州模式。可否為他山之石？各有其說。(待續 )

出處：追求 https://search.ocbf.ca/thecross-1/

三．溫州模式

基督文化  

基督文化是愛的文化.是犧牲自己，奉獻他人的文化；是寬容他人榮耀上帝的文化；是以善報惡聖潔自己的文化；是崇尚自由民主的文化;；是公義法制的文化；是開放和平的文化；也是和諧社會，“同一個世界，同一個夢想”的文化。

那個夢想就是沒有仇恨，沒有眼淚的和諧世界。

中紀委委員劉亞洲認為：“一切問題都指向制度，而一切制度的問題都指向文化， 而一切文化的問題都指向宗教。 宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運。—-舉反腐敗為例。 懲治腐敗並不能根除腐敗。建立完善的社會制度是一種辦法，但根本的辦法還是要從文化入手。—–中國人心中沒有永恆的神的位置，再說深一點，就是沒有終極性的文化精神追求！這種人是不會把自己的關心範圍擴大到家庭、甚至個人以外的。如果擴大出去，一定就是傷害別人。 這樣的民族怎麼能不是”一盤散沙”？—– 千年來，東方和西方的競爭中，西方勝利了；東方宗教和西方宗教的競爭中，西方宗教勝利了。宗教的勝利是什麼樣的勝利？我認為是一種精神上的勝利。沒有信仰，就沒有精神上的力量。“

溫州人的精神力量源自何方？溫內外學者眾說紛紜。 溫州樂清市一位幹部著書，認為與基督文化不無關系：“溫州1876年辟為對外通商口岸，洋貨大量輸入，助長了區域文化的混合和變化。柳市的影響更深刻一點，外來文化留下的痕跡更鮮明一點罷了。對此，我們在今天的柳市民間宗教文化中仍可以尋找到証明。如民間基督教天主教信徒，浙江省以溫州最多，而溫州市又以柳市地區為最。所以，柳市人的競爭意識更接近西方人，更適應市場經濟發展也就不足為奇了。”（摘自《超前與裂變》）

樂清市的柳市鎮以低壓電器聞名全國，是“中國電器之都”。無獨有偶，蒼南縣的龍港鎮則是‘“全國第一農民城”，以印刷業馳名神州。據 2004年統計，這兩個鎮是溫州30個經濟強鎮的冠亞軍；其共同特點是基督徒密度最大，教堂最多，基督文化的積澱最深。而信仰正是市場經濟的根基，社會和諧的關鍵。

根深強倔

從1867年始先後有五位英國傳教士來此耕耘，百餘年過去了，他們播下的靈命種子雖被深埋但並未窒息。有一點空氣，他們就呼吸；有一點水分，他們就膨脹；有一點溫度，他們就發芽；有一點陽光，他們就燦爛！

無孔不入

溫州常住人口約八百萬（含外來務工人員約340 萬），其中基督徒約70餘萬，密度居全國之首。社會各個領域均有弟兄姊妹的身影，龍灣區郵電局半數以上信主。據稱一些部門正職領導也是基督徒，外地實在罕見。教堂1300餘座，聚會點近14000處呈社區化星羅棋布。市區主要街道幾乎都有固定聚會場所，禮拜不用坐車。鄉鎮均有教堂2－3 座，聚會不過5里路。

聚會時間從主日三次到周一至周六晚間一天不落。名目五花八門。主日學就有小小班、小班、中班、大班、初中班、高中班；團契有大學生、青年、中年、老年；查經有識字班、青年班、中年班、老年班，甚至還有聾啞班；聚會有擘餅聚會、交通聚會，學道會(訓練講道、提拔義工)、培靈會、布道會、慕道班學習 (洗禮前基本要道栽培)、探望培靈會(對熱心探訪工作的信徒培訓)、神學生聯誼會、同工會、奮興會、敬老會、姊妹聚會、青年、中年唱詩班練唱會、年會等，“對號入座”，應有盡有。

“溫州的教會，是一種學習型的教會。一般信徒、禮拜日是一定要參加聚會的。熱心的信徒、還參加周間四個晚上的聚會。禮拜天晚上普通話講道的聚會，主要向來溫務工的外地人傳福音。還有三個晚上查經、唱詩、學習禱告的聚會。樂清市基督教堂和聚會點，在二百到三百個之間。每逢禮拜日，須派出三百多傳道人去傳揚福音。大教堂如柳市、白象、蔣家橋  等堂，每堂有教千人聚會聽道。中等教堂有數百人。最偏僻的大荊山區葉山堂，也有幾十人聚會聽道。最小的南塘小橫床海島，也設了夜聚會點，信徒們可以就近聽道唱詩禱告。”（上帝祝福中國——紀念基督教傳入中國200周年）

詩熏道染

“唱詩班是基督教會的特色團契，大、中教會都有唱詩班，它吸引了大批青年信徒的參與，而且水平逐步提高。樂器演奏有西洋樂器也有民族樂器。詩歌唱法有美聲、民族等唱法。唱詩班經常在追思禮拜時，到村落中去演唱。還有暑期夏令音樂崇拜會、聖誕節音樂晚會，節目形式多樣。來觀賞的除了基督徒，還有大批非信徒觀眾。唱詩班影響良好，活躍了城鄉文藝生活。

基督教信仰活動主要是講道、禱告、唱詩。這種堅持不懈的學習、活動是社會上任何社團所望塵莫及的。很多文盲信徒經過學習，能熟識聖經，靈性得到升華，文化水平也提高了。大量的義務傳道人經常得到培訓，講道水平不斷提高。在社會上，這些傳道人也都是兼具口才、知識、社交、經營各方面才幹的能人。聖經中許多人物的優秀品質，在講道中被反復傳揚，在實踐中被信徒效法，潛移默化地培養了信徒的優秀品質。如亞伯拉罕離開本國本族本鄉，蒙神啟示去尋找流奶與蜜之地迦南。雅各空空地離開故鄉，蒙神祝福，滿滿地歸家。約瑟歷經患難，堅拒罪惡誘惑，使全族全家蒙福。耶穌為真理捨已，服侍人群、救贖人類。保羅不辭艱辛，長途跋涉，廣傳福音。之所以溫州人具有冒險精神，敢於拼搏闖蕩，善於創新自強，是與基督教文化的浸染、熏陶分不開的。”（上帝祝福中國 ——紀念基督教傳入中國200周年）

滲入人心

從街頭巷尾的“以馬內利” 、“以斯拉”書房、“以勒”制冰廠、“哥林多”團購公司、伯特利公司到不時可見的“基督教年歷表” 等文化用品；從克勤克儉、奉公守法、辦事公平、到“先進個人”、“勞動模範”、“三八紅旗手”；從誠實為人、作鹽發光到“人民代表”、“政協委員”； 從四聲部詩班大合唱到新堂落成典禮的千桌宴；從多數“五好家庭”為基督徒到刑事犯罪罕見基督徒；從信徒生活美好見証到教外民眾樂於教會生活，無不彰顯基督文化的馨香。

“基督教宣揚誠實、友善、謙卑，信徒之間是姊妹兄弟，遇到困難要互相幫助，要愛人如己。這恰恰與今天缺失的中華傳統道德信條相契合。孤獨、無助的心靈，在兄弟姊妹的關愛中得到了撫慰和溫暖。壓抑、不滿的情緒，在祈禱、贊美、懺悔中得到了宣洩和舒緩。基督徒中的不少人成為社會的精英，同時，大部分基督徒成為社會上的模範公民，有高尚的道德品質。聖經中的大量經文勸導信徒愛人如已、與人和睦、和好、不可犯罪，甚至恨人也不可。所以，文革造反派裡沒有基督徒，社會動亂者中尋不出基督徒，刑事犯罪者中找不到基督徒。公檢法機關為消除人行為上的罪行而工作，罰惡賞善。基督教會為消除人心思中的罪念而工作，勸惡向善” （我國改革開放以來基督教發展的原因探析／可南著）

“我們習慣吃虧，平時我們跟別人不一樣，客戶的定單，我們都用的是好面料，別人都說我們這家的東西是很過硬的，許多廠家也給品牌讓我們加工。在價格方面我們也不會多要人家的，是怎麼樣就是怎麼樣，主教導我們要誠信為人。”（社科院當代中國研究所論文資料）

即使在物欲橫流的社會裡，人們還是有所敬畏，基督文化的真善美無處不在地慰藉心靈，改變人生。

遍布全國

“全國不論城鄉，有人居住的地方就有溫州人的足跡。在這一百多萬奔赴全國各地經商經營的溫州人中，有很多基督徒。這些基督徒與其他溫州人一樣，推銷電器、電子、各種小商品，開辦商場，經營地產、服裝……。但這些基督徒與一般溫州人不一樣的是：堅持了自已的信仰生活。星期天，他們守為聖日，虔誠敬拜上帝。有的到本地教堂去敬拜，有的購買本地房屋作為聚會點，有的在租來的房屋裡聚會。傳道人是能者為師，大家打成一片，會講道的講道，會彈琴的彈琴，會禱告的禱告。有的大聚會點，由溫州本地派傳道人去講道，供應生命的靈糧。有時還派唱詩班去慰問。遍布全國的溫州人基督教聚會點，成了神的家，顯示了基督教的凝聚力。遠在他鄉，信徒之間彼此相愛，互相勸勉，勝過親人。困難有人幫助，患病有人看護，凡事有人照應。這種活動也吸引了很多教外同鄉參加，得救入教的人數天天加增。

全國各地的政府，對這些溫州人基督徒的聚會點，沒有加以干涉。各地政府都明白，溫州人在當地的經商經營，會給當地帶來發展和繁榮。對他們的信仰，也就加以尊重了。”（基督教神州論壇）

走向世界

“現在真正的溫州人留在本地的很少，大多移民國外。其中做生意的特別多，最具代表的是服裝與服飾或小商品，並且都做的很好，大老板特別多。並且有的基督徒一邊做生意，一邊建立教會，像法國上千人的溫州語教會，意大利上千人的教會，西班牙巴塞羅那以及馬德裡教會等等，都是溫州地區或青田的第兄姐妹省吃儉用，買下上百萬甚至上千萬人民幣的教堂，對整個華人區以及整個社會影響之大就可想而之了……”（基督教神州論壇）

更新中國文化，是中國人的美好願望，也是中國基督徒的願望。讓基督文化融於中國文化，是更新中國文化的美好選擇.  據傳，一部以基督教在華復興史為主題的電視劇《宋尚節》目前正在溫州緊鑼密鼓地籌備中，該劇計劃在明年末與廣大電視觀眾見面。國內首部基督教題材電視劇在溫州籌拍絕非偶然。”旁觀者說：

A． “比如，溫州地方的企業家在基督教發展過程中起到了相當的促動作用。有些信仰耶穌的企業家，就積極地倡導自己的員工去參加禮拜； 溫州地方的企業老板信教，他就叫下面的許多打工者去做禮拜。這是溫州基督教的特點。工人們很喜歡這樣的老板，他們不會扣工資，也不會打工人。”  （社科院當代中國研究所論文資料）

B．“近代以來，溫州就曾受到過基督教文化的洗禮，特別是在改革開放後基督徒人數迅速增長，佔當地人口有相當比例，使溫州享有“中國耶路撒冷”之美譽。溫州一些商鋪的店招牌呈現出基督教文化與商業文化相融合的特色，如“神愛飯攤” 、“以勒書店” 、“以馬內利藥房”等。馬克斯‧韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，資本主義精神的產生是與新教(1)倫理分不開的。基督教加爾文派的“預定論”認為，個人對於改變自己的命運無能為力，這就在新教徒的內心深處產生了強烈的緊張和焦慮，教徒只能以世俗職業上的成就來確定上帝對自己的恩寵，並以此証明上帝的存在。於是世俗經濟行為的成功不是為了創造可供享受和揮霍的財富，而是為了証實上帝對自己的恩寵。從而，“預定論”的宗教倫理就導致了勤勉刻苦，把創造財富視為一樁嚴肅事業的資本主義精神。人稱有生意的地方就有溫州人，有溫州人的地方就有溫州基督徒的聚會點，可以說，中國最具有資本主義精神的溫州人與基督文明有著暗含關系。“ （趙明達：西安財經學院學報）

C.”我的不少朋友認為信仰基督教義的地方最富，信仰共產教義的地方最窮。浙江是我的老家，蒸蒸日上，其中溫州為其翹楚。據04年統計，溫州地區平均每戶擁有1.5輛汽車，高於01年俄羅斯戶均0.9輛的水平。溫州商人遍布全國，小商品遠銷海外。溫州市上繳稅款，卻不拿多少國家投資。近兩年它的地區經濟增長達到每年21%。溫州人的主要信仰是基督教，教徒分布廣泛，雖然沒有詳盡的統計，但我個人預計佔人口六成以上，著名的聖經（靈修版）的普及率達到每戶一本的地步。（因為是個人記憶，這些統計不保証正確性）

與此相反，兩個革命老區的狀況堪憂。我在三年內抽空跑了江西和陝西城市與老區。陝西地處內陸，貧苦情有可原。但江西與浙江僅一線之隔，卻十分潦倒，江西只有一項產品在浙江佔統治地位，那就是保姆。而且窮困之下，人心不古，據杭州對服裝市場的統計，有五成以上的經濟詐騙案件涉及江西人。我在二十歲的時候，用暑假時間去江西做一個網絡布線公司的實習，結果剛出火車站吃了一頓午飯就被宰了一筆，因此印象不是很好。後來又去過幾次，主要是跑南昌，九江和廬山，感想不少，但本文就不冗述了。 “　(杜維明、黃萬盛對話：啟蒙的反思)

D.“多年前，我獲知溫州地下宗教，即使在***那樣嚴酷的年代也未被撲滅。當地宗教領袖具有前仆後繼的勇敢犧牲精神。感佩之餘，也百思不得其解，溫州為什麼會出現這現象？

通過對溫州教友的經濟、金融活動分析，我明白了，教會在溫州，不僅僅是精神信仰，它同時還具有經濟組織功能。正是這經濟組織功能，使得教友與教會的關系極為密切和牢固。領袖被抓捕被流放甚至被槍斃了，教會一時被取締了，但是教友對該組織已經高度依賴，不久他們又會重新集聚起來。教友對教會的忠貞和虔誠，反過來又鼓舞了新的宗教領袖，更堅定了他們的意志和勇氣。”(破解溫州之迷／吳洪森著)

來源：追求 https://search.ocbf.ca/cross-2/

鄭大同：牧者要勇敢为真理发声

看了由一同宣告我们是中国的一群基督徒，被至高者的上帝拣选，成为祂卑微仆人，并在各城各乡作基督教会的牧者联署发起的《为基督信仰的声明》。

我基本上赞同发起联署牧者们的观点，认可他们的智慧，非常钦佩他们的心志和勇气！为此发表以下三方面看法：

一、这是一场激烈的属灵争战

二、中国教会正渐渐走向成熟

三、教会必能给中国带来祝福

一、这是一场激烈的属灵争战：

近来发生许多非同寻常的事件，扑朔迷离，让人目不暇接，教会内外都有很多不同说法，有人说，基督徒必须服从政府；有人说，执法人员不能违宪执法，其实问题异常复杂，这不仅是教会与政府之间、基督徒与执法人员之间的问题，这是一场激烈的属灵争战！

《圣经· 以弗所书》上写到：“因为我们的争战，对抗的不是有血有肉的人，而是执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的，和天上的邪灵（注：两“争战”原文都作“摔跤”）。”

所以要穿起神所赐的全副军装，使你们在这邪恶的世代里可以抵挡得住，并且在作完了一切之后，还能站立得稳，因此，你们站稳，用真理当作带子束腰，披上公义盔甲，把和平的福音预备好了，当作鞋子，穿在脚上，拿起信心的藤牌，用来扑灭那恶者所有的火箭。并且要戴上救恩的头盔，拿起圣灵的宝剑，就是神的道。籍着各样的祷告和祈求，随时在圣灵里祈祷，并且要在这事恒久警醒，为众圣徒祈求，也要为我祈求，使我传讲的时候，得著当说的话，可以坦然无惧地讲明福音的奥秘，（新译本弗6:12–19）

争战包括进攻和防御，这两方面都重要，我们与一切相关人员交涉的时候，不但需要勇气，还需要爱心和智慧。“因为 神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）

“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；”（林前1:22）中国人要面子，我们要给足他们面子。其实，发起和签署联署的牧者同工们都已经这么做了，并且做得很好。

“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:4–5）

二、中国教会正渐渐走向成熟：

一个人从成长走向成熟有一个过程也有许多标志，教会也然。

使徒保罗写到：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”（加4:1–3）

主体意识的觉醒，知道自己是主人，当然是重要的标志。

中国教会从1949年到“文革”之前一直‘在师傅和管家的手下’逆来顺受，不敢吭声。

“文革”之前和“文革”中，温州教会就开始发声……

2014年温州遭到强拆十字架强拆教堂之风的时候，温州教会、中国各地教会、世界各国华人教会的牧者同工是发出颇强的声音来的，使扬言要把浙江温州的十字架拆光的人以失败为告终。其实，浙江温州的十字架被拆的不到三分之一，并且陆续有不少十字架又重竖上去了……

使徒保罗在《以弗所书》上写到：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体， 直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量， 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4:11–15）

圣经上有许多关于教会成熟的经文，上述经文肯定是最重要的经文之一。笔者在其它文本中已有些阐述，这里暂不详谈。

具体来说，中国教会处理好教政关系，也是成熟的表现。

看到教政关系的时候，一般有惯性思维的人都可能会读成政教关系(Relationship between Government and the Church)。所以要解释一下，这里说的是教政关系(Relationship between the Church and the Government)有区别吗？当然有，而且有很大的不同！比如说，中国人说到与俄国关系，不会说俄中关系，而说中俄关系，说到与美国关系，不会说美中关系，而说中美关系，因为这牵涉到主体立场的问题。

说到教会与政府关系的时候，教内一些没有立场没有原则一味讨好政府官员但对圣经一知半解的人都会断章取义地以“在上有权柄的，人人当顺服他，”的经文来为自己胆怯与幼稚辩护，又大唱高调来误导、来压制教会的弟兄姐妹。

但这里大家都要明白联系圣经上下文是这样说的：

“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注：“人”或作“事”）。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。” 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”（罗12:16–13:4）

这里说到以善胜恶和顺服权柄两个问题。

1、以善胜恶的问题要清楚以下几点：

(1)劝勉基督徒要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。

(2)提醒那些逼迫教会与基督徒为敌的人要注意，你们不会永远得意也不能长久嚣张，你们会有饿了渴了的时候，基督徒会彰显基督的爱，为了福音的缘故帮助你们，给你们吃给你们喝。

(3)教导基督徒知道真正能伸张正义的是我们的神。《诗篇》上写到：“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”（诗103：6）

《罗马书》上写着：“你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到，他必照各人的行为报应各人。”（罗2:5–6）‘因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”（罗12:19）

2、顺服权柄的问题须认识以下几点：

（1）权柄的来源是出于上帝，因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。

（2）作官的原则是赏善罚恶，作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。

（3）如果当官的敢于抵挡神，赏恶罚善，天理上说就失去了要基督徒顺服他们的前提；法理上说也失去了执政的合法性，基督徒就不必要顺服他们的。

《使徒行传》记载，彼得、约翰他们传福音，那些执政掌权的“唯恐这事越发传扬在民间”(徒4:17) ，就叫他们来，恐吓禁止他们：“不可奉耶稣的名讲论教训人”(徒4:18)。这时彼得、约翰就说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”(徒4:19) 彼得、约翰就是柔和而坚决地表态：要听从神，不听从那些执政掌权的。

现在有些人有些甚至自称“基督徒”的，不知出于什么原因，也糊涂地认为顺服掌权的是没有前提不需要讲原则的，把奉耶稣基督的名责备罪恶伸张正义硬说成是搞政治，把自己没有信心、胆怯打扮为理性、冷静，把牧者的热心、勇敢丑化为激进、鲁莽。有些人甚至把宣扬谬论、纵容贪腐当作灵巧、仁慈。在微信上居然有人说自己只有爱没有恨，笔者讽刺他说：“你比上帝还仁慈了，我是爱神所爱恨神所恨。”

基督徒怎么可能不恨恶罪恶呢？！

《希伯来书》上写到：“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。’”（来1:8–9）

“就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”（启2:6）神的仆人一定要效法基督，喜爱公义，恨恶罪恶，是非清楚，爱憎分明！

我们的同工都还并不完美，也还有许多问题，但越是激烈的属灵争战越能让我们的同工被锻炼造就得成熟，一些真正的教会领袖会脱颖而出，如同使徒保罗在书信中所说：

“你们中间会有分党结派的事，这是必然的，为的是要使那些经得起考验的人显明出来。”（新译本林前11:19）

使徒保罗在《提摩太前书》中写到：“倘若我耽延日久，你也可以知道在 神的家中当怎样行；这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基。”（提前3:15）

三、教会必能给中国带来祝福：

有人认为神的仆人不能表达与政府官员不同的看法，这样会对教会不利，会刺激当局更严厉地逼迫教会。这样的观点既不明智又不符合圣经真理。

2014年温州三江教堂被强拆后，有些人说，教堂被强拆是因为教会弟兄姐妹守护教堂不让拆十字架，激怒了一位当时主政浙江的官员而被拆的。本弟兄回答他们说：“是啊！耶稣是因着彼得动刀而被钉十字架的，”

耶稣说的：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下”（太26:52）这句话不仅是对彼得说的，是对所有人说的。

《牧者联署：为基督信仰的声明》写到：“并愿意为着福音的缘故，预备承担一切损失乃至失去自由和生命的代价。”我们的同工的心志和勇气是非常值得钦佩的，存这样的心必得大赏赐！

使徒彼得在书信中写到：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前4:1）

《希伯来书》上记着说：“你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。 所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。”（来10:32–36）

在此要提醒那些打压教会的人们，你们也要计算成本、考虑要付出多大的代价！

我们是神的儿女，是祂眼中的瞳人，神看顾我们、保护我们，如同保护眼中的瞳人。摸我们的，就是摸祂眼中的瞳人。(参申32 :10，亚2:8)

从上个世纪五十年代以来中国政府就想通过各种手段打压中国教会，可不是吗？到疯狂灭绝人性的“文革”开始的时候，江青就得意地宣布温州已成为“无宗教地区”，我们的同工也为福音的缘故坐牢受苦。非常具有讽刺意味的是到1976年4月5日人们在天安门广场上贴出“欲悲闹鬼叫，我哭豺狼笑，”的诗与“秦皇的时代已一去不复返了，人民也不再愚不可及！”的标语……10月6 日“四人帮”就被抓了起来。

“文革”结束的时候，温州已成为教会星罗棋布、福音非常兴旺的地区，中国各地基督徒的人数也迅速增加，而中国已经成为没有江青等人帮派的中国了!

使徒约翰在《启示录》中写到：你要写信给非拉铁非教会的使者说：‘那圣洁、真实，拿著大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。（启3:7–9）

在当前国内和国际情势的大背景下，若违反联合国宪章，逼迫信仰，打压教会合宜吗？！

《希伯来书》上写到：

“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。” （来2:14–15）

因怕死而跪拜皇权是通往奴役之路！

教会是不怕打压的，牧者们已声明愿意付出最高昂代价的！使徒约翰在《启示录》上写到：“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）逼迫总是出现在大复兴前，彩虹常在风雨后！

这里要再一次提醒一下：历代各国的皇上也不过是必死的人，若残暴作恶刚硬不肯悔改，生前就身败名裂遭亿万人唾弃，死后必下地狱！

只有我们的神是自有永有的，神的子民必须出埃及离开罪恶，神必定会在这时代兴起像摩西那样的人，靠神所赐的能力权柄敢于向法老叫板！

教会牧者要惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。把使命看得比性命更重要！

诚如使徒保罗所说的：“但我并不珍惜自己的性命，只求跑完我的路程，完成我从主耶稣所领受的职分，为神恩惠的福音作见证。”（新译本徒20:24）

有时候，沉默是黄金，开口就成了白银；有时候，无言就意味着奴役死亡，只有发声为自由生存作证！在关键时刻，教会牧者决不能沉默，都要勇敢地为真理发声！

被一群骗子忽悠、吹捧，穿着‘新衣’的皇帝与遭万人嗤笑光屁股的昏君之间只差一个小孩子喊出一句声音或许还不够响亮的真话！

具有雄辩演讲能力曾经在规模宏大的群众大会上一呼万应且相当自信自己伟大英明的领袖和狼狈逃窜到被就地处死的罪犯之间只差一个口号。

遗臭万年的独夫民贼和流芳百世的民族英雄也只差明智的一念！

我们不会妄议中央，但要智评庙堂！“千夫诺诺,不如一士谔谔”。我们期待我们国家的领导人与各级官员要会思考并接纳社会和教会一切真诚善意向他们提出的建议。

“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！”(启1:4–6）

真正的基督教会永远是社会稳定的重要因素，是国家安全有力的保障。教会是山上之城，基督徒是世上的光，世上的盐，能驱赶黑暗、防止腐败，带来幸福、缔造和平！

请别忘记疯狂的“文革”期间不少领导干部和他们的子女包括邓的儿子被斗得死去活来，后来一段时间病得生不如死时候，是谁救助你们？你们凭着良心说吧！你们明明知道有许多都是基督徒！他们都是很高尚、很有智慧、非常有同情心、能恒心行善的人。

我们说教会必能给中国带来祝福是有历史和现实根据的，这里说的教会是指全世界各国教会和中国教会，因为教会是普世性的。

一百多年前英国宣教士苏慧廉（William Soothill）对中国温州医疗、教育等方面所作的卓越的贡献，凤凰卫视香港台已作了报导。我们还写了《黎明曙光 — — 苏慧廉》的电影剧本，靠救主带领准备拍摄成纪录故事双线进行的电影。

什么使苏慧廉不远万里来到中国，经历千难万险，终生无悔！

他的妻子温州福音的拓荒者之一苏路熙（Lucy Soothill）在《乐往中国》（A PASSPORT TO CHINA）书中给出了一个明确的答案：使苏慧廉能愿意到中国贫困农村布道的“秘密在于苏慧廉的青年时代，他认为没有什么比上帝更神秘更赋予人力量。上帝，神秘莫测地消除了个人的野心，让人超越世俗，让人对上帝拥有比对女人更强烈的爱。这种爱让男人还有女人甘心去偏远的荒地，有人去了北极的荒岛，有人被野人吞噬。”

中央电视台播出感动了亿万中国人的美国基督徒奶奶牧琳爱（E-unice Brock），她放弃奢华的生活用有限的积蓄和剩余的精力为中国困苦的农村做了许多善事。还有被小崔曝光让数亿国人汗颜的美国教师丁大卫（Ding dawei）对中国贫穷地区孩子们无私奉献的事迹，不在这里细谈了，大家在网络上搜索就可以看到，但有必要陈述一下他们能这样做的原因是什么？

很多人想知道究竟是什么支撑牧琳爱、丁大卫做这样的决定和选择。真正支撑他们不是圣人般的道德水准，而是那一位他们生命的救主，耶稣。因为耶稣正是那一位愿意走到穷人中，顾念穷人需要的救主，也是万人生命的救主。

使徒保罗在书信上写到：‘我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢; 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。’(提前2：1–2)

我们会为国家领导人祷告，为他们祈福求平安，使他们能接受福音认罪悔改，与全国人民同心同德，构建和谐社会， 民安国泰、民富国强，有科学发展观，保护自然，让人民享受蓝天、碧水、青山、沃野的优美环境，吃到安全的食品，孩子们不会被注射不合格的疫苗，使各级官员有正确的权力观，使他们不再永远活在随罪而来的恐惧中，依宪执法，慈爱公义，赏善罚恶，使慈善得到鼓励，把危害人民同时危害他们自己的权力关进笼子，让滥用职权顽固到底不思悔改的贪官恶吏受到严厉惩罚！使我们国家成为敬畏神的国家，人民成为蒙神赐福的人民。

以一段有极为美好应许的圣经话语作为这篇文章的结束吧！

“以耶和华为 神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗33:12）

和愿为救主受苦在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄郑大同长老写于2018年9月9日

庚子教案：温州戴日淳夫妇殉道的见证

1900年，义和团运动导致在华的传教士及妇孺有 241人不幸遇害，本土基督徒受害的人数更是数以万计，其中最多的省份以山西为最，而被誉为“中国的耶路撒冷”的温州教会，也有不幸遇害的殉道者。 1838年11月19日，戴日淳出生于温州瑞安官渎村，其父名为戴昌达。戴日淳的妻子任氏，出生于1843年3月22日，系瑞安海城任光应之女。遗憾的是到现在没有办法知道他们夫妇的容颜。

1898年，马屿教会合影 

 1881年，温州内地会传教士曹雅直派传道人从温州城沿温瑞塘河南下，在永瑞平原一带的乡村传福音，38岁的任氏聆听福音，不久受洗归主，成为官渎村的第一个基督徒。

瑞安手绘图 

 1882年，任氏因为笃信耶稣，遭到全村人的强烈反对与逼迫，他们不让她从井里取水、禁止她在大街上行走，但她的信心矢志不渝，最后村民将她从家里拽着头发拖到街上，把她摁在河水里，见其没有溺水而亡，又将其打成重伤，卧床三个月后安息主怀，享年39岁。弥留之际，把二个儿子交托于曹明道和教会，任氏成为温州府首位被迫害致死的殉道者，曹明道称其为“真正的殉道者”。 1882年，对于中年丧偶的戴日淳来说是一个阴霾的一年，但他没有颓废，反而因妻子坚韧不拔的信仰态度，而软化他的刚硬心肠，在曹雅直的教导下归信耶稣，还积极参加平阳内地会圣经学校的学习，成为朱德盛等传教士的得力助手，被平阳教区立为本地教士，受命在瑞安、平阳一带开堂布道。 1900年，瑞安马屿仙篁竹村的许阿擂，是神拳会的头目，他受义和团扶清灭洋（反对外国侵略，打击教会势力）的影响，是年7月，神拳会几乎将瑞安以南的平阳教堂全部捣毁，戴日淳知道马屿、新渎桥一带的聚会点即将遭遇拆屋毁堂，信徒的性命也危在旦夕。平阳、瑞安两地的神拳会准备在马屿江上宫联合起事，向瑞安城和温州府进军，他们放言，须用番教教友的一颗人头祭旗，为求起事吉利平顺。

篁竹村的古戏台 

 1900年7月10日下午，被内地会派驻在马屿街住堂的戴日淳听到捣堂杀人之说，随即关门避难。这时，听到礼拜堂里有些无法离开家园的信徒说：“戴教士你跑了，如果神拳会的人来抓人，到时我们怎么办？”，戴教士顾不上回答，直奔渎头，赶上船，准备往飞云江对岸的霞岙去。突然想起：“你走了，我们怎么办？”于是默想耶稣在客西马尼园的三次祷告：“阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思”，随即上岸，回到马屿礼拜堂，打开大门，彻夜坐在椅子上，只等神拳会的人到来。 1900年7月11日，神拳会的匪众到礼拜堂把戴日淳拖到江上宫，让他二选一：一是，当众跪在偶像前，表明背弃番教，签下文书，马上就让他回家；二是，砍头祭祀，也就是死路一条。在这生死攸关之际，戴教士要求先让他祷告一番，只见戴教士喃喃祈祷：“为生命、甘甜的人生、亲眷、故里和友朋”献上感恩。而后毅然选择为主殉道。

现今的江上宫 神拳会的匪众把戴教士带到飞云江的树头排，马屿一个杀猪的屠夫遵命先割下戴教士的耳朵，后举刀砍下首级，把尸体扔到江里。奇妙的是，身首随潮水上下，终未离散，最后停在仙篁竹的滩涂上，由于时局紧迫，无人收尸。只见一大白犬向周围觅食的众犬狂吠不止，使之无法靠近。

殉道的地点--树头排 

 1900年7月14日，白犬护尸三日后，局势稍缓。会友冒险取回尸首时，发现并无臭味，反而有阵阵奇香扑来。据记，戴日淳教士得到厚葬，出殡队伍前有本地官员，会友随后，游遍瑞安各个城门，随后安葬在官渎新坊山（土名茅坑顶）。

荒废的墓地 

 2023年清明前，经多方人士的打听与寻访，终于在瑞安官渎新坊山找到了“破烂不堪”的荒墓。不久后，幸得瑞安教会许多有识人士的筹资，重修了戴教士夫妇的墓地，勒石立碑，供人瞻仰。

笔者在墓前留影 

 2024年清明节前夕的4月1日，“耶稣圣教殉道教士戴日淳夫妇墓园重修竣工暨纪念礼拜”在墓园前隆重举行，戴日淳夫妇的后人，也应邀出席并一起悼念与缅怀。

笔者与其后人合影 

 注：以上史料内容均引用陈彼得先生刚出版发行的新作《温州：庚子教案》，笔者有幸获得他签名的珍藏版！也期盼他出版更多温州教会历史的书籍。

《温州：庚子教案》

东瓯探迹--《寻找岐头山‘番人馆’》（上）

引言

2023年经历了许多事件，也寻访考查了不少地区古代和近代的宗教遗址，原本的计划是2023年走完海上丝绸之路沿岸城市，但因中途发生了意外，计划只好搁浅。在调养了半年之后，笔者还是毅然决然的去了一趟福建泉州，结束了2023年的最后一次宗教历史考查。

回到寄居的城市不久，又备着打包，返一趟老家过春节，这一年的时间就此匆匆而过。回首2023，真是“几多风雨，几多沧桑”。刚回到故乡，当地几位教会历史工作者随及登门喝茶坐谈，并呈上刚出炉的“成果”--当地教会史一册，心中倍觉欣慰，感恩！

交谈中，笔者突然想到，今年正是基督教内地会在离家不远的岐头山建休养所130周年。于是，在第二天除夕夜晚上约了教会历史工作者谢弟兄，决定大年初一去探究内地会在岐头山休养所的遗迹。

​图：内地会岐头山休养所，也叫避暑屋，俗称“番人馆”。

（载自《亿万华民》1903年版，第69页）​

一、关于“番人馆”和始建

岐头山内地会休养所，也叫避暑屋、度假屋，当地人俗称“番人馆”，据外文资料标注的英文，“番人馆”有一个积极向上的美好名字，译为“盼望之屋”或“希望之屋”，若用当今时髦的话命名，应该叫“希望别筑”。关于岐头山内地会休养所背后的故事，以及当时为何要在瓯江口的岐头山建造这样一座供宣教士疗养、避暑的房屋？笔者通过和教会历史研究工作者座谈交流，同时查阅了宣教士所留下的相关资料，对岐头山“番人馆”的历史有了大概的了解。

内地会创始人戴德生自1854 年入华，1865年6月27日正式创立中国内地会以来，就特别注重各地区县市（包括农村）的福音工作，一批又一批宣教士投身中华各地，在不同的领域发光作盐，成为当时中国老百姓的祝福。无论是在教育、医疗，还是在戒毒等方面，内地会都是各宣教差会传播福音的皎皎者。1866年，内地会宣教士曹雅直从上海转至宁波，一年后，曹雅直在蔡文才陪同下到达温州。而当时的沿海地区因经历了两次鸦片战争，当地人对黄头发蓝眼睛的“番人”，充满着排斥和敌意，因此，内地会的宣教士每天都面临着极大的挑战，同时福音事工的进展也困难重重，加上日常生活更是异常辛苦！

图：1891年中國內地會宣教士合影

后来进入的内地会宣教士，同样面临布道环境的艰难，以及生活上营养缺乏等方面的问题，时间一长，导致身体出现了一系列毛病。同时，他们时常又遭遇当地一些瘟疫和流行病的传染，种种困难，都让晚清入温的一些宣教士在体力上出现了超负荷。据资料显示，晚清温州地区的人们平均寿命不超过30岁，很多宣教士更是英年早逝，平均寿命不超过35岁[1]。1879年，内地会创始人戴德生，因事工劳累，在山东烟台休养调理，为了更好的开展今后的事工，戴德生准备在当地购地建房。两年后，属内地会总部的芝罘学校和疗养院建成。

1893年春，身在温州的曹明道师母（温州福音拓荒者曹雅直太太薛氏）因福音事工忙碌，缺乏休息，导致身体严重透支。四月的一天，在晨祷中突然休克，经过医生的诊断，需要暂停工作，静心调理休养。由于本地一时没有好的居所环境，当时曹明道只好辗转到山东烟台芝罘内地会总部休养所进行调理。四个月后，当她回到温州后，看到宣教士照样面临环境和身体的问题，心中就有感动，希望上主带领！也能在温州建立一所供宣教士休养、避暑的场所，这个想法后来得到了内地会其他几位宣教士的响应[2]

​图：山东烟台芝罘内地会疗养院

于是，在1893年的圣诞节，温处两地内地会几位宣教士经过集体商议，决定参考之前戴德生在烟台芝罘建立疗养院的模板作法，欲在温州地区选址建一所供宣教士休养、避暑的聚所，以方便长期在浙南地区传教的牧者的身体调整，今后更好的投入到各地的福音事工。

经过几个月的择地选址，和当地教友的推介联系，最后，终于购得瓯江口岐头山靠海边的一处山坡台地。这处位置环境极佳，南眺瓯江，北靠山梁，东西群山绵绵，帆影点点，可谓春暖夏凉。再看近有山脊左右环绕，使得休养所凸显的位置形成一块“半岛型”高台，伫立此地，清幽静怡，是疗养、避暑的绝佳之地。

据曹明道师母后来的回忆中谈到，对温州的第一印象，觉得是一个适合居住的城市，特别进入当地的海岸线时，感觉自己回到了古老的苏格兰。这也许是她建造休养所，为何选址在岐头山的一个原因吧！

1894年，岐头山休养所开始动工，工程由曹明道师母主要负责，而在实际建造的过程中，因为休养所远离市区，距最近的岐头村也要翻过几座山岗，所以材料的运输是第一个要克服的困难。但就是在物资和人工匮乏，以及交通运输困难，经费不足的情况下，曹师母却亲自加入施工队伍，并和一起参与的同工边干活边为此祷告，同时安排主日聚会等，可以说，曹明道师母为此付出了难以想象的艰辛。经历坚持不懈的大半年，休养所终于建成，吸引了山下附近的村民前来参观，后也时有参与礼拜，当地人称它为“番人馆”。

二、探寻考查“番人馆”的经过

说到岐头山“番人馆”，除了山下岐头村的一些长辈知晓外，当地其他人少有知道，温州及乐清的文史资料中也没有记载。只是在一百多年前宣教士的传记和资料中有所提及，特别在外文资料内地会会刊《亿万华民》上留有一张乐清岐头山休养所的照片，成了目前当地最早的几张老照片之一，也是拍摄“番人馆”的唯一照片。

十年前，当地教会历史工作者白云贵根据曹明道等著作留下的线索，和历史资料所刊登的“番人馆”照片，来岐头山进行了实地考查，终于使温州内地会休养所准确的位置被发现并证实。此后又引起当地一些教会历史工作者的重视，特别是研究内地会的历史学者。近年来，当地教会历史工作者开始大量走访，并采访到岐头村当年和“番人馆”宣教士有过交往的长辈后裔，听他讲述岐头山“番人馆”的前尘往事。2020年之后，当地教会历史工作者为了整理《乐清内地会》的资料，也曾多次来“番人馆”探寻。除此之外，几乎没有人来此寻访探究过。

​图：岐头山明代烽火台遗址（也叫“烟墩”）

笔者从史料和老照片中看到，这座以曹明道师母为首，负责建造的休养所，在当时，对于瓯江口往来的船只来说，绝对是非常显眼的建筑。而且它具有中式传统建筑及融合的特征，矗立在荒芜的山岗上，结合瓯江上的点点帆影，形成了一道独特的风景。照片中的画面虽然有些模糊苍凉，但拍摄的角度和位置却是非常到位，完整诠释了天地物的亲和一体，使得照片中有山有水，有船有房，有田有路，这种画面合理的布局，展现了拍摄者高超的艺术技巧，以及对“番人馆”整体和周边环境的定格记录，具有很高的历史研究价值。

为了实际查考“番人馆”旧址的模样，大年初一的午后，笔者在谢弟兄的亲自引导下，驱车前往岐头山，一路穿越村庄，过黄华关，到了岐头村，这里是朱姓后裔的族居地，山脚下有明代进士南昱的墓。据县志所记，岐头山又名崎头山；它像一道天然屏障，雄踞在瓯江口北岸，同时紧邻温州四大古海关之一--黄华关。明清以来，这里一直都是军事要塞。

​图：岐头村的老巷

我们继续驱车沿盘山公路而上，不一会儿，就到达一处山脊拐转位置，这里地势平整，南眺瓯江（古称慎江。七里港段，被孙中山在《建国方略》里称为“天然良港”），西南瓯江北口跨海大桥气势如虹，东面有明代岐头寨古烽台（当地人称“烟墩”[3]，北面望山下河流纵横，沃野阡陌，楼宇林立。这处山脊上开辟了一块水泥地的平台，供岐头村和游人晨练之用。

谢弟兄停好车，还没等我反应过来，他说了一声：“到了”，“这么快”我心里乐滋滋的，等我们一同下了车，才知道“番人馆”不在眼前，而是在这处山脊下去的丛林杂草中。谢弟兄带上“劈山砍柴”的工具，往前方荆棘乱石中走，随行的另一同伴有点犹豫，但已至此，也只得迈开脚步，边走边回头嘱咐笔者小心险坡，还有注意布满四周的杂草和带刺的树木。谢弟兄在最前面劈柴开道，同伴紧跟其后，因担心我受伤后视力不行，一步一呼喊：“老胡！小心！”，笔者完全是在引领中穿梭密林。从山脊往下乱窜了一刻钟，还是没有寻到遗址的墙基，紧跟着谢弟兄直下一段路，又朝左探寻了老半天，一直快爬到另一处山岗，才知方向错了。

​图：谢弟兄在杂草密林中披荆斩棘开道

于是接下来，大家平息了一下心情，站立片刻，汗水湿透了衣裳，脸颊也一片绯红又滚烫。谢弟兄不停地观察周围的环境，他指着一处山岗说：“当年《亿万华民》上岐头山‘番人馆’的拍摄位置应该在那儿，遗址应该是在前方右边。”然后，他赶紧掉转方向，往西南方继续探查。笔者在立脚处发现了至少三四处清代至民国时期的“无名”坟墓，为了快速找到遗址的准确的位置，笔者根本顾不上荆棘杂草，直接采在乱坟上而过，往西南的山脊下方连滑带爬。

我们一行三人在丛林中来回的打转，不知不觉又回到原先的位置，谢弟兄又不停的搜寻，渐渐往下攀爬，来到一处水泥砌成的小屋旁，他说道：“上次就是从这小屋边经过，继续往下。”此时他心中似乎有了把握和方向，我俩随即也跟了上去。

​图：好几座被草丛掩埋的“无名”坟墓

图：好几处都是挡道的枯枝断木

图：好多带刺的树木，查阅后得知叫“刺楸”，别名“刺桐”

一开始，从山脊平台往下爬，就一直没有一条像样的路，我们仨都是在杂草和密林中穿梭，想想如果换成独自来考查，再加上胆小的话，还真不敢探寻此地。自从谢弟兄断定了准确的方向后，我们心中一下子踏实了很多，也知道“番人馆”确实离我们不远了。只是还要在荒草、乱石、断树上翻越，笔者好几次手险些被刺划破，裤子摩擦着枯枝，鞋底沾满了泥，简直就是连滚带爬式地搜寻。

只记得爬越了两处倒地的断木，再往前稍左拐，一堵石头围墙映入眼帘。谢弟兄急忙说道：“到了，就是这儿了！”笔者一下子凑到前面，心中实在非常激动。苦苦寻找了老半天，终于到达了目的地--“番人馆”旧址。但眼前的景象和老照片对比，使笔者的心情一下子失落了许多，130年前的宣教士休养所，竟会是如今这般模样，一片荒凉，杂草覆盖。谢弟兄从东面墙基旁往上绕到遗址中心位置，而我呆在那里凝视着一块块石头垒砌的围墙墙基，近距离的观察墙基上方存留的几块青砖残片，又打量着东围墙周边的环境，以及当时休养所东边高台尽头的悬崖处，希望能找到一些有价值的东西。

​图：“番人馆”遗址北首屋后的位置

图：“番人馆”遗址前靠东悬崖陡壁

图：“番人馆”遗址东面围墙墙基

谢弟兄和同伴在上面的遗址平高台处召呼笔者上来，于是，笔者只好沿着一处非常陡峭而又坍塌的墙基往上爬！随行同伴站在上面赶忙拉了笔者一把，终于到了番人馆遗址的高台处，这里杂草茂密，已经很难辩证“番人馆”面积和布局，我们又从遗址中央位置往西，因为那边还有一段保存相对完整的围墙墙基。

围绕着“番人馆”，我们整体的查考了它的遗址现状，整个区域几乎全部被杂草覆盖，有的地方草已长到一米以上，因为有一段矮小的墙基延伸暴露，所以大概能分辨出四方屋子的形状，屋的位置地上所长出来的杂草，与其它地方有明显区别，但四周看上去非常杂乱，一片荒芜。遗址台的左边有三颗盘口粗大的树，出类拔萃，看似是周边最大的树木。站在树旁位置，能眺望到瓯江和遗址平台下的现代灯塔、马路，台子中间和靠右的前方完全被众多的杂草和断木挡住视野。过到右面的缘边，又是一堵围墙墙基高高耸立，并且保存非常完好，比左侧的围墙墙基保存的还要好，看上去很平整修长。站在围墙墙基上，能看到西南方的瓯江北口大桥非常雄伟壮观，遗址斜对西北方紧邻着一座现代佛教寺庙。虽然“番人馆”遗址全部淹没在杂草树木中，但整体的面积不大，呈半圆形，根据目测在二三百平米左右，东西长度约有13米，南北长度约有20米，背靠山梁，虽野径枯木丛生，但仍有清风习习之感。

​图：“番人馆”遗址上的枯枝断木随处可见

图：“番人馆”遗址东南角的树木和眺望口

图：“番人馆”遗址前方正中间和西南方被树木杂草覆盖

对比当年传教士在岐头山所拍摄刊登在《亿万华民》上的照片，可以看到，130年前的“番人馆”孤零零地矗立在瓯江口的山岗上，除了这两栋比较明显的房屋，周围的环境和山头看上去光秃秃的，但东边的山坡上却有一片片山梯田，延伸到山下，远处的瓯江上点点帆影若隐若现，虚无缥缈。当年拍摄的角度是从东往西方向，拍摄者是站在东边的一处山岗上，因此，我们所看到的也只有遗址东面模糊的场景。

从老照片上观察当年的两栋房屋，似成中式传统建筑风格，靠前的是主楼，靠后的是配楼，根据宣教士所留下来的史料记载，休养所还规划有花园，在主楼前方的那一大片空闲位置，因为只有这里是最好的观景休息平台，面对瓯江，一览无余。但前方因为是悬崖陡壁，所以出入口应该不在南边，从老照片上也能看到一堵围墙圈成了半圆形，而休养所的出入口隐隐约约是朝向后面，从这里翻越山脊可以通往山下的岐头村，史料记录有村民来休养所聚会，当年宣教士有时也下山施粥或救济穷人也能说明这一点[4]。另外休养所后方的一些空地和山梯田，还能够种些瓜果蔬菜，保证日常的食物供应，节省山下或市区采购运输的困难。再有就是拍摄“番人馆”照片的宣教士因是站在东边的山岗上，也说明当时休养所后方的山上开辟有一些小道。

​​图：“番人馆”遗址主楼靠北东面的墙基痕迹

​图：“番人馆”遗址主楼靠北西面墙基长满了青苔

​图：“番人馆”遗址东面围墙墙基坍塌处

筆者和谢弟兄在遗址上搜索时，不但看到了一段完整的墙基，也挖到了不少青砖和石块，由此说明，番人馆是由砖石结构组成，部分砖头呈现灰红色，这是因为当年烧造的温度不够，所以出来的成品灰红相间，单簿粗糙，这类青砖和当年普通民间盖房的砖没有什么两样，厚约两公分，宽六七公分，长约三十公分，不过很多砖上都粘了一层白石灰，这和老照片中所呈现的房屋颜色相符合，可以说休养所呈现的是白墙灰瓦，符合中式传统建筑，但在内部结构布局上可能融合了西式风格。在老照片中所呈现的主楼，远看却是黑白相间，这应该是砖石加上木头的结构，和温州市区俗称“白屋”的“番人馆”有些相似，这处“番人馆”看似有半圈木（或砖木）结构的游廊。现存的墙基遗址，都是用石块垒成，主要也是为了防止台风，符合海边居民房屋的建筑性质，墙基到一定高度，上方就是青砖结构了，但是遗址上的青砖残件留下很少，应该是1929年那次台风，休养所被刮倒后，宣教士把部分的家具和物件运到山下拍卖，再后来岐头村要建立聚会点，教友们就从休养所倒塌的旧址上，搬运了那些青砖和木头，重建了山下的当地教堂[5]。

​图：“番人馆”主楼北首墙基近景

​图：笔者和谢弟兄考查遗址上的残砖碎瓦

查找历史可以知道，岐头山“番人馆”从建造到倒塌，总共经历了35年，恰好今年是它建造130周年。然而，这35年当中，“番人馆”也经历了繁荣到衰落，起初的休养所吸引了大量的宣教士，到这里调理度假、修养身心，包括内地会创始人戴德生的女儿戴存爱以及外孙女，也曾在这里住过一段时间[6]，其他一些人都陆续到过这里，例如：朱德盛（朱伯朗、蓟先生）、衡秉鑑（鑑通鉴，也译：衡平均）、查小姐（梅启文夫人）、鲍金花……等，现有的史料里都有零星记载。根据笔者深入的了解调查，刚建的休养所确实引来了不少的宣教士，特别是前十年间，因它最初是温州地区唯一的一座宣教士休养所，所以，后来其它差派的宣教士有时夏天也到这里避暑休养。况且那时候正是福音传入温州不久，传教的事工压力都比较大，身体营养也比较缺乏，但晚清宣教士的传教热情却没有减弱，再加上休养所处的位置，远离闹市，气候宜人，都成为很多宣教士闹中取静的首选。

内地会会刊《亿万华民》上所刊登的老照片，应该是疗养所建造后前期所拍摄，据当地历史学者考证，拍摄的“番人馆”照片曾在资料上刊登过两次，最早一次是在1900年，另一次是1903年，两次刊登的是同一张照片，因此，推测最早拍摄“番人馆”的照片应该是在1900年之前，或那年的春夏之际。再看两座房屋，大小结构不一，主楼是宣教士休息、接待、聚会的场所，砖木结构，整体看上去前黑后白；而配楼就是餐厅、厨房、储藏室及仆人居住的地方。曹明道在其著作里曾有详细的描述：“休养所是按中国民居形式建造的，三个房间是长的，两个房间是深的，两边各有一间卧室，中间是一个很大的起居室，后面还有一个很大的储藏室，需要的时候很方便就可变成一个房间，房屋的三边都有大过道，每条过道里最里头都是浴室，后面是厨房和佣人的房间，前面是一个小花园，花园用围墙围着。[7]”这和笔者所考查和推测的基本一致，根据描述，整个“番人馆”主楼现成的房间不超过十间，一旦遇到恶劣的局势环境，可能还需要临时增铺拥挤。但在那个年代，却为宣教士避乱、避暑、疗养等发挥了很大的作用。

​图：烟台海边的外国建筑

​图：瓯江口岐头山的休养所

奇怪的是，照片上两座房屋顶上还竖有的尖状物，是烟囱，或是避雷针，或是旗帜，还是十字架，从照片上观察，现已无法判断，笔者推测旗帜的可能性比较大。但房屋一大一小的结构却很明显，从照片上看，配楼东面墙面还开了三个窗户，而主楼的东墙面看似没有窗，判断应该是三面开放，呈现黑色的部分判断应该是环绕的游廊，而且是砖木结构，应和市区的“白屋”有些相似；主楼前方的空间也非常大，估计花园就在这个位置，因为前方面对的就是瓯江，也是休养所观赏海景最佳的位置。花园最前面正中，贴近陡崖处的围墙内，似有一块凸起的东西，不知是花园中的椅子，还是其它摆设物？又像似石刻碑之类？若是一块石刻碑，如今应该被埋在地下的某处位置，因资料没有记载，也无从考证。在当年，高高的围墙环绕着两座灰白色的房子，可以说这里是瓯江口最耀眼的房屋别筑。

笔者和谢弟兄在番人馆遗址上查找了老半天，欲尝试着掘地挖土，也始终没找到更多有价值的瓷碗、老物件或其它东西，除了几块残砖，一段比较清晰的墙基和屋后巷道痕迹，剩下的只有荒草和泥土。笔者站在原地思考，这座远离闹市，建在风景宜人的瓯江口险要位置的休养所，到最后为何会弃之荒废？是自然灾害因素？是物资缺乏？是无人打理？还是离市区太远不便？撤回的途中，笔者一直陷入深深的思考……

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