2023年6月1日星期四

忆我的父亲裘岩南先生一一位老传道人又公义又虔诚

忆我的父亲一一位老传道人又公义又虔诚

裘岩南先生,浙江省青田县人,温州循道公会传道人。育有六个孩子(一男五女)。裘先生曾在浙江温州市状元、永嘉菇溪街头堂住堂牧养教会,一生传道62年。以下是裘先生的次女裘貞女(定居西班牙马德里)回忆父亲的文章,提供文稿给本网。

“我是真葡萄树,我父是栽培的人,凡属我不 结果子的枝子,他就剪去,凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。”约翰福音1 5章1- 3节

图:裘岩南先生
家属提供

我父亲是一 个传道人,又公义又虔诚,待人不分贫穷富贵。

待人不分贫穷富贵

我知道一个女人,她是讨饭的,是瑞安人,眼睛红、手抖⻛、嘴角 “流口水,还瘸脚。她信耶稣,我父亲把她接 到我们家里住,天气好时她出去讨饭,天气不好时她就留在家里吃饭,而且还跟我们一同坐在桌子上吃饭。当时我心里觉得不舒服,说:“ 爸爸,她太脏了。〞爸爸说她也是人,并⻢上拿碗,把每一碗菜都分一点给 她。从此以后,我就再不说这样的话了。xx 地方有一个人,名叫XX,因他被鬼附着,他家里没有一个亲人愿意亲近他。父 亲听⻅后就动了慈心,⻢上就到他家里去。

父亲禱告天父,奉耶稣基督的名把他的铁链解开,我父亲还立刻带他到自己家里住,用 爱心照顾他、陪伴他, 一个星期过去了,他平平安安地回家去了,荣神益人。

父亲经常讲起一件事情,就是石⻔头有 一片毛竹山,别人把番薯种在我们家的山上。有一天父亲自己去种蕃薯并叫上孫侄幫忙。父亲种好番薯后,那个人就过来把它拔掉。孙侄跑去打他一巴掌,他反在山上发起疯癫 。父亲看⻅这种情况,就说我把整个山‘都送给你’。父亲要回家吃中饭,那个人也走了。父亲心里想,这个人应该还会有什么事。果然这个人放出话来说: “ 你好好地等着,因我在村里的辈分是最大的,你敢打我,你要道歉买鞭炮才罢休。” 

我父亲就买给他。我爷爷劝他信耶稣,父亲心里想这个人还信耶稣?想不到星期天他去教堂信耶稣了。以后石⻔头的人碰到我父亲,就说: “你真好,这个人在村子里辈分大,常常骂说: “ 叫你妻子过来。 ” 他妻子来了对我父亲说这一次真的是急用,父亲就借钱给她。现在全村人都说你信的耶稣好。〞荣耀归给神。

旁屋有一 个人,他是一个赌博的人,向我父亲借钱,父亲没有借给他。他非常生我父亲的气,到第 二年正月初一站在石⻔楼骂我父亲,父亲 一句话都不说。过了两个 月,他又来到我父亲这里借钱,父亲回答又过了两个月,我爷爷去世了,他过来帮忙,搬桌子搬椅子,一个人顶两三个人。父亲说, 爱别人就是爱自己。

不可停止聚會

教会“三自”革新、“自传、自治、自养”,父亲正在菇溪(浙江永嘉县)坐堂,父亲对妈妈说:“ 我们不要向信徒募捐, 信徒拿什么我们就收什么。〞

柴房有一户人家,名叫方桂,因他打草鞋给自己穿,妈妈就学他打革鞋,草鞋打好后给别人卖了度生活。父亲去瑞安叫弟兄姐妹过来教我们其它手艺,例如打热里帽等等,我一边读书一边打热里帽,卖了钱帮助家里开销用。妈妈是一位勤劳的人,持家、忠心、良善,爱主又爱人。

初期土改开始,政府命令各地教会停止, 聚会四个月。各处教会都己经开始实行了。父亲听⻅这⻛声,心里有些惧怕,但想到但 以理书中的但以理和三个朋友,听从神的命令,不遵王命,就被扔在火窑和狮子坑中, 他们靠着 上帝的力量就能得胜,父亲心里就刚强壮胆起来, 于是就跪下祷告:

神啊,土改一定有你的美意,虽然政府命令各地教会 ( 停止聚会,好像那些停止惯了的人一 样 (来10 章25 节)主啊!求你使我们教会不要停止聚会,我相信你的权柄大过世界各国君王的权柄 。

父亲带领弟兄姐妹继续聚会祷告, 过了几天乡公所送来通知书叫我们停止聚会, 父亲冒险不停 止聚会, 过了两个礼拜, 三个干部直接对我父亲说:“ 我们不是消灭宗教,乃是叫你们聚会暂停四个月。” 父亲 向他们笑一笑却没有发言。他们就随即转身回去了。第三周照常聚会,我父亲心里准备。

被他们训骂,大不了就是坐牢,这样也是为义受 逼迫就有福了。感谢主,上帝保守我们一年到头平平安安地聚会。就是有一次政 府召开镇⺠代表大会,教堂内挤满各地来的幹部和村⺠, 乡⻓看⻅信耶稣的人要做礼 拜,就问我父亲:

“裘先生,今天是礼拜天,你们做礼拜怎么办?” 父亲说: 

“ 乡⻓没有关系,后面有一座房子是正德四兄弟的,他们都是信耶稣,房子的中堂很大,我们可以暂时在那里做一个礼拜。” 

乡⻓很生气 地对父亲说对不起,父亲说没有关系。这时候乡村干部对我父亲的态度非常好, 同时想到神的应许是可靠的,他的轭是容易的,他是担子是轻省的(太11章30 节)。

永嘉菇溪街头堂“土改”(土地改革)两年从来没有停止聚会。共产黨土改分田,父亲在方山有几间房屋很大,住着一 户叔伯亲房,并且村干部都叫我爸爸妈妈回家,就如果不回家田分了,房子分了甚至还会办成地主成分。

父亲说自己23 岁病好了,26 岁开始传福音,因此我妈妈天天早晨起来祷告,有一天被圣灵充满,首先说方言,我听不懂,接下来翻方言,向东走,向东走,一连说了三次。我开口问父亲东在哪里,父亲坐在床上打开窗户一看,东是青田,因此我父亲愿意从温州城西教会离职到青田去。

父亲在永嘉菇溪街头坐堂一共六年,教会好几个弟兄姐妹来帮助我们把东西理好,还亲自把我们送到青田方山石前村,以后母亲在家里开始雕青田石雕,因青田石雕是世界有名。我一边读书一边也帮妈妈雕刻。

传福音救灵魂

父亲照样出去传福音救灵魂。石雕生意很好,妈妈有时叫父亲过几天再出去。父亲,对妈妈说石雕雕不了就少雕一点没有问题,钱多少也没有问题,父亲还说只要有两三个人谈道聚会就要去,救人灵魂要紧。因故乡方山石前是个山乡农村地点,走出去需要翻山越岭,交通不方便,还会碰到危险。古语说:上船下车三分命,出门一里不如家里。

出门吃不自由,睡不自由,但是父亲不顾天气冷热想走就走,不怕困难,不怕危险,不计算自己为福音花钱财,把出去传福音救灵魂看为最重要的事情。

有一次,父亲在外好几个月没回家,妈 妈听别人说父亲被派出所拘留了。妈妈就在 家里恳切祷告天父,之后妈妈去乡政府问乡 ⻓。乡⻓对妈妈说,这个人就是信耶稣,从 来没有做过不好的事情。再过儿天父亲就回米了,真是感谢神的大恩大爱。

安嶺有一 位姐妹病在床上, 父亲走到她家里,她叫我父亲为她楼告。禱告完了他们 一同念 主祷文:我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,感你的国降临,愿你的旨意行在地上, 如同行在天上 , 我们日 用的饮食 ,今日赐给我们,免我们的债.... 念到这里她 ,就不念了。我父亲问她有没有和别人不讲话,有没有跟人生气,她说没有。我父亲说我们再同心祷告。祷告完, 父亲说如果你不肯与人和睦, 你的病就 不会好,天国也进不去。她说好的,我今天就与人和好。这样,她的病就一天比一天好了。

我父亲有一 天到温州小南⻔一位姐妹家里,她叫我父亲吃饭,父亲坐在她家里,圣 灵感动 另一位姐妹过来叫 我父亲去她家吃饭,这位姐妹说:

“你怎么知道裘先生在我家?”

她说:“圣灵感动我去叫裘先生到我家里吃饭。”

这位姐妹听见就呆了,这位姐妹说:

“真是一位奇妙的救主,神是看内心的,我们只是看外表。因为我儿子和别人一同吃饭,他心里不舒服,所以上帝就奇妙地安排另一个姐妹叫裘先生过去吃饭。”

死我不怕了

文化大革命开始,贴我父亲大字报定下九条罪。当时我家里的人叫我父亲躲避,我父亲到了西吉户过了两夜。父亲一想不对,他不在家更多同工会受累,不如由他一个人来承担。父亲真是爱人如己。过了几天几个红卫兵来家里叫我父亲到公社去,当晚留在公社过夜,第二天就带着我父亲去游街,要叫我父亲认九条罪,彻底坦白。我父亲就向众人说:

“我在讲台上有没有叫人生病不用药?说我贪污,今天这里有这么多的人,大家可以举手证明我有贪污,有叫人不用药等罪。”

我父亲自己高高举手在众人面前,让人出来证明他有那些罪行,但是没有一个人出来证明。大家都无语,公社的同志看看没有办法,就对我父亲说:只要你说耶稣坏这事就算了。父亲说耶稣从来没有做不好的事情。父亲说耶稣最好,因我在 23 岁病得只有死没有生的情况下,是耶稣救了我的命让我免了死亡。父亲说现在我儿女一共有6个,都成家立业,死我不怕了。

想不到在我父亲批斗的时候,还引一位从来没听过福音的朋友来信耶稣,她就是中学毕业生裘素和。她看见父亲满面红光,稀奇这么多人的欺压他都不屈服,在众人威胁下,他总是讲耶稣的好。她就想耶稣一定实在是好,因此她接受了耶稣,还引两位姐姐也相信耶稣。

她现在全家人都在美国,这是我父亲在逼迫患难中所结的果子。

怜悯贫穷的就是借给耶和华

有一次我父亲从温州回来,到我家里说有什么方便的东西给他吃一点,他马上要去北山看望一位姐妹有没有去聚会。我说爸爸今天天气很热是否明天早上早点再走。父亲说没有问题,马上动身就走。父亲到了北山姐妹的家里,一看见这位姐妹就说你需要什么,因为这位姐妹开了小吃店过生活,她丈夫是残废人。姐妹对我父亲说:

“还差一台冰箱。”

我父亲马上就答应她,我下次过来帮你买冰箱。父亲还把身上现有的钱都给了她。这位姐妹赶紧回家把这件事告诉了她大嫂,因为大嫂是一个有才干的女人。她大嫂说:

“有谁爱你们家啊?”这位姐妹和大嫂分享后,大嫂听后高兴得不得了,马上出来迎按我父亲,马上带我父亲到自己家里住。当时引起全家四个兄弟姐妹认可,然后全家人全部接受耶稣。现在大嫂还是教会的同工。

‘父亲对我说(箴言19章17节):怜悯贫穷的就是借给耶和华,他的善行耶和华必偿还。父亲叫我每年随便带多少钱给她,我以后照父亲的话行。

‘父亲行事有超世精神,入世工作,有济世之才,爱神又爱人。父亲 23 岁病好,26 岁开始传福音救人一直‘到88岁。传道有62年,都是尽义务工作。父亲到过的地方很多,有城市也有乡村。父亲的一生可以总结为以下两句话:

手捧圣经传道六十二载引人归主

肩负十架行善百十千遍学像耶稣

得着耶穌得着万有

父养 88 岁时两腳有一点浮肿,他还在安嶺一带做神的工作。父亲觉得自己两腿不方便走路,马上叫了一辆车包到青田方山石前,年費 800元。

父亲以后坐在自己家里,在床上还是继续传福音,还叫一位表姐妹相信耶稣。温州五县都知道我父亲的身体,各教会的同工和弟兄姐妹,每天都有人来看望我父亲,还有其他的同工弟兄姐妹不断打电话问候。

有一天,十几位老姐妹从安嶺坐车到青田方山石前,我问她们坐车需要多少时间,她们回答说坐车要 12个小时。这么远的路程来看望我父亲,我知道我父亲没有带金钱给别人,他就是把一本圣经的话传给别人,圣经的话实在是宝中之宝,圣经的话句句胜千金,胜过干万金钱。我父亲有一首歌在家里经常唱:

“我金没有,我银没有,我把耶稣传给你接受。请来接受,快来接受,得着耶穌得着万有。”

我父亲对我说,我的后事从简,花圈不要搞,鞭炮不要买,这一切都是迷信,把省下的钱用在石前保健院门口造一段水泥路。

父亲还有一些钱都奉献给了北山教会的建造,以后安然去世。为主劳苦,并不徒然,结出圣灵的果子,三十倍,六十倍,一百倍给天你收成。

愿上帝赐福给我们,愿上帝常与我们同在,直到永永远远,阿门!

后记:两周前,本网编辑和定居西班牙的表弟周文渊先生在线联系时,裘先生的次女裘貞女阿姨正在表弟家,表弟告诉我裘阿姨是岩南先生的女儿。阿姨年虽高,但思路依然敏捷。徵得她的同意和权授,她将自己对父亲的回忆片段提供给本网使用。郑乐国,主曆1/6/2023

2023年4月13日星期四

郑可麟:(溫州)城西礼拜堂的第一次婚礼和丧礼 ——兼忆我的父母亲

城西礼拜堂的第一次婚礼和丧礼
——兼忆我的父母亲
作者:郑可麟 
编辑:老干部工作部 
 日期:2018-11-08 

结婚和去世是人生的大事,婚礼和丧礼自然为人们所重视,无论在国内或国外都一样。在西方国家,婚礼和丧礼多在教堂里举行。而我们国家,过去都是在家里举行的。记得我的叔叔姑姑结婚时,院子里要搭起天棚和台板,把中堂和大门之间的院子用台板铺平,上面架起雨棚,可以挡风雨,防日晒,酒席可以从中堂一直摆到大门口。有的亲戚早一二周就住到家里来帮忙了。做饭的大师傅也会早早请过来,做酒席的准备。每天要开小饭给帮忙的人吃。还要请一位“达爷”专门负责送请柬请客人,每位客人至少要上门请三次,还要落实来几位(一般是请两位),是男宾还是女宾。因为当时男宾席和女宾席是分开的。



由苏慧廉创建的温州城西教堂旧照

城西礼拜堂自一八七八年(光绪四年)建堂以来,六七十年间没有中国人在这里举行过婚礼。那么,有没有外国人在这里举行过婚礼?最有可能的是城西堂最后一任教区长爱乐德牧师。一九三三年十二月二十六日,他和白累德医院的裴良性护士长结婚,但他们是在白累德医院的礼堂里举行的婚礼。为什么不在城西礼拜堂举行婚礼?我想一是裴良性护士长是白累德医院的职工,在这里结婚方便同事们参加;二是城西礼拜堂太大了,在这里还闹热些。

白累德医院施德福院长一九二八年和宁波斐迪中学教师梅甫女士结婚,他们的婚礼应该是在宁波举行的。所以,至今还没有发现外国人在这里举行过婚礼。

我的大姐郑恋恋和陈逵先生的婚礼,是城西堂首次为中国人举行婚礼,时间是一九四七年的圣诞节。



我的大姐郑恋恋

郑恋恋,一九二八年出生,初中毕业后,因日寇三次侵温,没有继续升学。只读了个会计学校就参加工作了,胜利后在永嘉县银行上班。这时就有人提着红纸包上门来做媒了。其中一位是教友李先生,他介绍的是海关的陈逵先生,沪江大学毕业,家在香港,全家信基督教。陈先生在李先生陪同下第一次上门,正巧恋恋不在家,见到的只是家里人。陈先生晚年回忆说,那次只见到了父母和弟妹们,但家庭的环境氛围给了他很好的印象,心想恋恋一定会是个出色的女孩。虽未见到本人,却已在心里认可了这门亲事。

一年后的圣诞节,陈先生和恋恋订婚。陈先生的家在香港,按当地的习俗,在香港的报纸上刊登了由双方家长出面的订婚启事。最近方韶毅先生在民国三十五年(一九四六)十二月二十四日的《浙瓯日报》头版也找到了同样的订婚启事,这种格式的订婚启事在当时的温州也是不多见的。



刊登在《浙瓯日报》上的《订婚启事》

同日刊登的还有一幅“永结同心”贺帖,具名的十二人多为我们家的亲戚,也都是信主的。沈永年和黄淑勤是姨父母,即沈迦的祖父母;滕惠生和郑英英是姑父母;郑姓都是房族。只有潘监平(潘藻,福音锯板厂老板)和胡湘(医师,白累德高级护士职业学校毕业)不是亲戚。当时他们就住在广化桥路的杨宅里(这个老宅子在二〇一二年修路时曾整体搬迁平移三百米,现在是温州武术博物馆),胡湘医师在那里开了个诊所,解放后才又回到市二医工作。唯一还健在的是表姨郭梅华,今年已是九十七岁高龄了。

一九四七年的圣诞节,他们在城西礼拜堂举行婚礼。

这时,我父亲在小简巷亲自设计建造的二层三间西式楼房刚刚竣工,新房就设在二楼东南间。全套西式家具由陈先生亲自设计,请人专门打造。当时还没有三夹板,采用的是整块的樟木板。这套家具现在还存放在红枫山庄那里。

婚礼由英人孙光德牧师主持,他穿的是从英国专门订制的礼服。白累德医院施德福院长的夫人梅甫女士(通常我们称她为施师姆)操琴。当钢琴奏响《结婚进行曲》的时候,我爸爸挽着恋恋的手臂缓步由北侧小门进入礼堂。恋恋穿着西式婚纱,长长的婚纱由小弟弟浪平和表妹绵绵拉着。



陈逵、郑恋恋结婚照

那天观礼的人很多,除了邀请的三百来位亲友,附近来看热闹的市民也不少。爸爸当时还不到四十岁,穿起西装领带,俨然一位帅哥。第一次见到西式婚礼的温州人,见我爸爸挽着恋恋的手臂缓步进入礼堂,把爸爸当成了新郎。当年在露天照相馆的橱窗里陈列过我父亲的一张照片,可一睹我父亲当年的风采。那个时候还没有彩色照片,是黑白照片放大后再手工涂上颜色的。陈列过后便送给了本人,得以保存至今。



曾陈列在露天照相馆橱窗里的父亲照片

婚礼后的结婚酒就摆在城西堂的后堂,一共摆了三十多桌,十分热闹。这场婚礼在温州引起不大不小的轰动。他们的结婚照,在露天照相馆的橱窗里也陈列了不少时间。

他们婚后不久,一九四八年初陈逵工作调动到厦门海关。次年恋恋生孩子在香港,陈逵随往,即定居香港。从此海天相隔,二十多年无法和家人相见。



大姐与姐夫婚后不久移居香港

结婚后,大姐改名陈郑亦心。有一女三子。长女陈嘉璐,精神科医师,英国皇家医学院院士,香港太平绅士。三十年来,主讲逾千讲座,讲论精神病压力处理、亲子关系、情绪管理、精神健康、正性思想、丰富人生等课题。她爱好唱歌,担任教会唱诗班领唱,还举办过个人演唱会。三个儿子,一个是斯坦福大学毕业的工程师企业家,一个当医院院长,还有一个也是工程师,后来蒙召到教会当了宣教师,惜英年早逝。孙辈十二人,个个学业优异,表现突出。一九九七年香港回归庆典上,抬着“香港明天更好”匾额上台的两个女孩,其中一个就是她的孙女陈建皓,当时是从全香港的小学生里挑选出来的。



郑求是夫妇访港时与女儿一家拍摄的全家福

全家三十人都是基督徒,四世同堂,彼此相爱,相互关怀。二〇〇二年,大姐被评为香港“基督教十大杰出长者”,获得“家庭模范奖”,由香港特首董建华亲自颁奖。

说到丧礼,西方人都是在教堂里举行的。他们多是先在教堂里举行了葬礼才把棺材抬去墓地。有人的墓地就在教堂里,甚至把棺材就寄放在教堂里。我在俄罗斯的教堂里就见到不少存放在那里的棺材,当然那些不是国王也是皇亲国戚了。

我寻找可能在城西堂举行过的丧礼。李华庆是城西堂的第一任牧师,但是他的婚礼和丧礼都未能在城西堂举行。他的未婚妻露西•克罗夫特已经到了温州,但李华庆却病倒了。他们决定推迟这场可能成为城西堂第一场的婚礼,先到宁波去治病,但最终李华庆埋葬在了那里。

一九〇二年,温州第一位中国牧师夏正邦冒着生命危险应约去玉环教会传道,因那里正暴发霍乱。虽然他带着特效药利眠宁,最终还是死于霍乱。他的棺材运到朔门码头,苏慧廉牧师在码头为他举行了葬礼。按照中国人的习俗,棺材不能运进城里而直接运回到他的家乡碧莲,埋葬在那里。

窦维新(一九〇六—一九四二),白累德医院护士长。一九四二年十一月二十二日病逝温州,享年仅三十六岁。葬瓯北蔡研桥后山(今瓯北镇马岙村北面牙郎桥山)。窦维新死在温州,很可能在城西堂有葬礼或追思礼拜。薛美德一九二三年春来温,任白累德医院护士,后任护士长。一九二九年创办白累德护士职业学校,任校长。一九四〇年离温,拟返英休假,不幸于十月三日在上海去世,享年五十四岁。十月二十七日,温州教会和白累德医院在城西堂为其举行追悼会。这可能是城西堂唯一一次为外国人举行的追悼会。

我的父亲郑求是医师于一九九八年一月六日去世,享年九十岁。一月十日市二医在山后温州市殡仪馆举行追悼会并遗体告别仪式,近千人挤满了两个大厅和院子。



1998年1月10日郑求是追悼会现场

我的母亲已先于一九九五年十一月二十六日回归天家。我们家属有为他们举办一个追思礼拜的愿望,遂向城西堂提出,但是城西堂以未有过先例,没有同意。我们家的院子不大,容纳不了许多人。除了亲友,不少教友也要求参加,在家里举行追思礼拜有实际困难。于是一些教友也向教会反映,最后教会专门召开了城西堂堂会,决定同意我们的要求。



1998年1月13日在城西教堂举办的追思礼拜,高建国牧师作祝福祷告

一九九八年一月十三日晚上在城西堂后堂举行了“郑求是医师黄云秋女士安息主怀追思礼拜”,当晚出席人数约四百人。追思礼拜由张大鹏长老主持,高建国牧师证道并最后祝福祷告,支华欣牧师介绍两位生平,他还专门撰写了以“求是”和“云秋”起头的两副对联:“求属灵生命;是济世医师”“云中遇救主;秋雨福后人”,悬挂于遗像两侧。城西堂老年唱诗班和青年唱诗班分别上台献唱,还有一位姊妹独唱,北门堂乐队奏乐。最后家属代表致谢辞。城西堂首次丧礼(追思礼拜)完满结束。



追思礼拜后家属在讲台上合影

我的父亲郑求是属第三代基督徒。一八八五年,苏慧廉把福音传到了瓯北西溪一带。我的曾祖父郑益勤接受了福音,举家信奉基督教。随后他做了三件和白累德医院多多少少有点关系的大事:第一件事是把家从西溪桥下街东村搬到了城里的小简巷,就在白累德医院的后门外。第二件事是把小儿子郑叔鸣(我的祖父)送到白累德医院跟包莅茂医师学医。第三件事是在大简巷开了一间浴室,取名“第一春”,正对着白累德医院的大门。是当时温州最大的浴室,分盆汤部和大池部。后来还增加女盆部。一直开到解放后,然后就公私合营了。

郑益勤原来是开中药店的,本人是个中医,在乡下有一栋两层五间的楼房。他搬家不是只搬几个箱子和家具,而是将整栋木结构的房子拆掉,然后用船将木料砖瓦以及石墩子等全部运到城里,再照原样建起来。那时木船是主要运输工具,小船可以由桥下过瓯江,进水门头一直划到小简巷,船运的费用特别低。我小时候上世纪四十年代初,小船还可以划到百里坊口大榕树这里,但大简巷、小简巷已经改建为马路,河道只剩下个下水道了。城里也有了人力车(黄包车)和板车作运输工具。



我和母亲及大姐摄于老屋前廊,此屋就是从桥下街整体搬迁来的

祖父郑叔鸣先在教会学校读书,艺文学堂毕业后到定理医院跟包莅茂医师学医,后来成为浙南地区的第一代西医。听我母亲说,县太爷曾用官轿把他抬到衙门里看病,一时传为佳话。二〇一〇年,沈迦从英国找来一封信,是郑叔鸣写给当时在英国休假的包莅茂医师的。信是用苏慧廉发明的温州方言罗马字拼音写的。现在已经找不到熟识这种拼音文字的人了。幸好这封信有英文译文,我才参考它把信译回中文。信中汇报了医院的情况,如每周有三次英国医师讲课,还说这两三天开了两个奶癌(乳腺癌)的手术等等。看来我爷爷还是一位内外科全能的全科医师。可惜他一九二五年就因肺结核病去世了,年仅三十多岁。



我的祖父郑叔鸣

爷爷去世后,我父亲郑求是刚从艺文学堂毕业。因他是长子,长子为父,要当家,要管三个弟弟妹妹,这样就不能上学了。十七岁就进白累德医院跟施德福医师学医。五年后毕业任助理医师、医师。一九三五年曾到汉口协和医院进修,还学了化验和X光技术。回院后建立了化验室和放射科,并长期兼任化验师。解放前后还培养了一批化验员和药剂员,并支援了其他单位。



1937年2月,汉口协和医院,右4为郑求是

一九四九年底,施德福院长要回国了。离开前召集了医院全体医师和护士长共十一人,在他家里开会。这十一人是郑济时、陈梅豪、王子芬、郑求是、倪执平、张德辉、汪起霞、付大均、戚有为、陈舜华和施子哲。会上决定医院还要办下去,并推选陈梅豪、郑求是和汪起霞三人为负责人。开完会,他们三人到我们家客厅里商量。当时的形势是,施德福离开后,英国差会的补贴就没有了(据我所知,当时每月有二百英镑的补贴,不包括外籍人员的工资),经济上会有困难。如果停办,则全体职工生活会产生困难。而最大的问题是温州以及浙南地区人民很需要这个医院。商量最后,三人一致同意克服困难,把医院接手办下去,并推汪起霞为院长,陈梅豪和郑求是为副院长。据我分析,当时推汪为院长,主要是因为他是医学院本科毕业,学历上过得硬。



1949年西人离开后,执掌白累德医院的三位国人院长。右起:汪起霞、陈梅豪、郑求是

解放前,我父亲每天上午在医院里上班,下午就在家里门诊或出诊。中午下班回家,客厅里常常已经坐满了候诊的患者和家属。我父亲的习惯是不管多迟,一定要先把病人看完,给了药打了针,处理完毕才洗手吃中饭。特别是星期四,他看完了门诊还要到化验室做康氏反应(检查梅毒的,每周做一次),常常是十二点以后才到家。家里又没有医辅人员,拿药打针包括消毒器材都是亲自做(我常见他用一个钢精锅煮打针筒)。这样常常会到一两点钟才吃饭。那时家中有近十人吃饭,中餐是四菜一汤。爸爸讲究的是汤,妈妈每天都是准备两碗汤。那时大黄鱼多又便宜,妈妈常常买两条大黄鱼,烧两大碗汤,一碗是大家吃,另一碗留给爸爸一个人吃。爸爸饭后休息了一下,就坐着黄包车给病人出诊了。有时半夜里也会有人急病来请爸爸出诊。妈妈看爸爸白天太辛苦,常设法推脱,但在病人家属的苦苦哀求下,爸爸总是起来出诊了。

年轻时,我爸爸也得过肺结核,那时候还没有肺结核的特效药,治这病全靠营养和休息。妈妈会做一手好菜,保证营养不是问题。爸爸则保证绝对卧床休息,做到百事不管。有一天桌子上放一条鱼,猫来把鱼叼走了,他视若无睹,不管不问。他就是以坚强的毅力力克病魔,后来活到九十岁。



退休后的郑求是

一九八五年,爸爸已退休了,但每天仍会以种种理由往医院跑。有一天他回家时对我说:“定理医院那块石头已经在墨池小学里找到,今天我已找人把它抬回医院去了。”这块石头见证了定理医院是光绪二十三年,耶稣降生一千八百九十七年(即公元一八九七年)建立的,现在已成为市中心医院的镇院之宝,安放在新住院大楼的门口。但是这块石头当时究竟放在什么位置,仍不太清楚。直到二〇一〇年沈迦从英国带回来一张照片,才解开了这个谜。它原来就放在定理医院大门的上方。



郑可麒向来温拍摄苏慧廉纪录片的凤凰卫视剧组介绍现陈列在市中心医院的定理医院石碑

退休以后,爸爸仍关心医院的发展。他通过我的丈人泥快亭老先生的联络,在一九八六年至一九九二年间,由美国、加拿大、新西兰以及香港地区的医务界组成的海外医疗使团,曾先后十次来医院访问讲学,交流技术,并援赠医疗仪器包括救护车一辆。

一九八八年四月美国退休教师葛利戈女士来二医办英语班,学员二十八人,为期六个月。因为医院一时没准备好宿舍,葛女士先在我们家住了一个月。她教英语相当有水平,后来又多次来二医教英语,还到市三医教过。

葛利戈女士和海外医疗使团在我家吃饭,中为吴医师。

父亲还联系爱国归侨胡长进先生,为医院捐赠小轿车一辆。



胡长进老先生(前中)为市二医捐赠小轿车

改革开放以后,不少退休医师开起了私人诊所,看病还卖药。认识我父亲的人很多,来求诊的人不少,他从不拒绝。但看病开药概不收费,更不卖药。以致逢年过节时常有人送礼物来,或将土特产放在门口。

父亲退休后,在城西教堂组织义诊。就此事他曾专门在一九八六年五月八日市政协会议上发言:“此前一年,有四十一名医护人员参与此事,共接诊一千五百余人次。”此外他每周都要去仰义的老人院“安乐之家”为那里的老人义诊,每次都是一早坐公交车去,一个多小时到达,在那里工作一天,傍晚才回到家里。

大约是九十年代末,“安乐之家”需要扩建,经香港大学杨勇教授牵线,香港教会胡女士同意赞助二十万元人民币。但是她不认识“安乐之家”的负责人,付钱前有点犹豫。杨勇教授找我父亲出面代接收这笔款项,胡女士欣然同意。最后是我替父亲去拿了钱,再交给“安乐之家”的负责人。

一九九八年一月十日在市殡仪馆我父亲的追悼会结束后,有一位中年妇女停留在会场门口,哭得十分伤心。我请我三姐去安慰她几句,并留下照片。可惜事后我在亲友、二医职工以及城西堂教友中都没有找到这个人,那就只能是父亲的病人或病人家属了。父亲一辈子待人亲切和蔼,从未见他发脾气,对病人更是耐心细致,治好过许多疑难病症,给温州人留下了许多美好的回忆。



殯仪馆的院子里也挤满了向父亲遗体告别的群众

在市中心医院的院史博物馆里,陈列着一张盖有温州市人民政府大印的契约,文字说明是“1954年,地契”,没有详细说明。仔细看这是一张房产交换契约。一九五四年为二医业务发展需要,二医买了杨柳巷吴素嫦的一幢房子,和我们家小简巷的房子交换,这样二医就可向北扩建到永宁巷了。这是一件好事,我们家要搬次家而已。但是两处房产,虽房屋间数相近,但土地面积却从一点八亩变成零点九亩,房子前后的大片花园都没有了。小简巷的房子是我父亲抗日战争胜利后亲自设计建造的三间两层新式洋房,是他奋斗半生置下的唯一产业。为了医院的发展,他积极做家人的工作,及时搬到杨柳巷。

由于医院工作忙,他在教会的事奉不多,但到一九五〇年还担任着城西堂的司库。

我的母亲黄云秋也是第三代的基督徒。她的祖母黄池氏是瑞安长桥人(现瑞安市场桥镇),因为家中有人病了,找传教士治好了病而信了教。祖父黄德惠是个裁缝,中年得了翻胃病,吃中药无效,乃吸鸦片烟止痛。结果上了瘾,人死了,家产也败光了。二十八岁的池氏带着三个年幼的孩子,生活十分困苦。有人劝她把孩子送人自己改嫁,但池氏非常能干又很坚强,自己当小贩卖撩头柴和鞋面布,挑起了持家和抚养孩子的担子。撩头柴是一种刨花,泡了水可以润发,是当时妇女常用的一种化妆品。鞋面布是用糨糊把破布一层层粘在一起,贴在门板上晾干后成为一张厚实的布板,用作鞋面的里子。是低成本高利润的产品,但制作很费工夫。

一八九四年,内地会在瑞安海安所建立教会。长桥离海安所仅两里之遥,池氏就是这时信的教,是长桥的第一位信徒。内地会的传教士见池氏一家生活困难,帮助她银洋拾元做小贩本钱。十一岁的长子黄正殷(黄善卿)即我的外公,也做起了贩卖炊虾咸鱼儿之类海货的小贩。慢慢生意越做越好,和别人合伙开了个山货店,还经营起木材。生活逐渐好转,就把家搬到城里去了。

池氏能干又聪明,在教会里学会了罗马字拼音,会读《圣经》和赞美诗。这時苏慧廉翻译的温州方言版《圣经》和赞美诗已经陆续出版。

一九〇一年,把次子黄启文送到内地会小学读书。次年进内地会印书馆当学徒,同时在养正夜校念中英文两科。一九〇九年后进艺文学院读书,因为英文好,被任为英文副教师,四年后毕业。一九一五至一九二一年任浙江省立第十一师范学校(丽水)英文教师。



后来成为民国富商的黄启文

黄正殷一九〇六年结婚,育二女二子。黄启文一九一三年在艺文学院读书时结婚,育三女三子。

一九一二年前后,池氏买了一台进口的手摇袜机,池氏带着两个媳妇一起编织洋祙。当时线袜刚刚进入中国以取代布袜,很受国人欢迎。销路好,赚钱也不少。

一九二二年,黄启文开始做绣花台布生意,后改做十字花绣。先后从上海外囯人那里接了三单生意,很赚了些钱。一九二三年在墨池坊盖起五间楼房,成立绮纹女工社。这个房子在墨池坊东首,现在墨池公园大门的对面。解放后楼房已经改建为五层办公楼,为劳动局所用。但北首沿街的一排下房仍保留原貌未变,现在还住着几户居民。后来黄启文又在西首盖了一幢三层的钢筋混凝土洋房,在当时这可是很罕见的,只有五马街才有几幢这种洋房。它北面临街,南面是花园。有两棵大树,有亭有井,和东面院子是相通的,我小时也喜欢在那里玩。解放后这楼是温州市文联所在,不缺文人描述这里的花园,就不需我多啰唆了。



绮纹女工社旧址,解放后楼房已经改建为五层办公楼,但北首沿街的大门和一排下房仍保留原貌,三层的洋楼也还是原样。

一九二七年黄正殷经营帆船航业失败,一条船连货一起沉没了,不久患病忧郁去世。

我母亲黄云秋小学毕业后十三岁,人长得高大。祖母池氏觉得女孩子长得又高又大上学不好看,说女孩子这么高大了还读什么书?就做主送她住到叔叔家帮工。当时绣花女工都是把材料领回家,做好再交回来。我母亲就负责把布和线配好发给女工,交回时要检查质量,还要结算工资,工作十分繁忙。她一直干到结婚后生了孩子才不做了。

我母亲结婚后就随夫家到城西礼拜堂聚会,后来姨妈黄淑勤一家也到城西堂聚会。我母亲是一个虔诚的基督徒,除了每主日带全家人参加教会的礼拜和活动,每周五和主日早晨都要禁食祷告,坚持多年。她还奉献十分之一,和妹妹一起专为帮助生活困苦的教友。每周一次进行家访,一直坚持到晩年腿骨折走不动了才停止。她在城西堂事奉并担任女执事多年。

孙光德牧师在他的《温州掠影》第四章中写道:“夏日傍晚,坐在如此的一座庭院中,蒲扇轻摇,微风徐来。……我与求是聊天,……他开始给我讲他的祖国,回忆起那些有悠久传承的精神财富,直到我觉得在这片土地亦有一种强大的精神,并发现它是甜美的、温暖的。这种精神现在就在这个家里,并与我相伴。东方与西方,在心灵上是可以互通的。”(见《瓯风》第七集,四七页)



受人爱戴的郑求是医生

我父母亲毕生严于律己、宽厚待人,仁爱之心广被人间。他们的高尚情操,体现了东方传统道德与西方科技文化的完美结合。

来源:(原刊《瓯风》第十六集,文汇出版社,2018年)

2023年4月12日星期三

端木敏静:《融通中西 守望记忆——英国传教士、汉学家苏慧廉研究》

端木敏静:《融通中西 守望记忆——英国传教士、汉学家苏慧廉研究》(2020)

出版社:浙江大学出版社

出版时间:2020年12月

字数:277千

ISBN:9787308162715

绪论 1

第一章 初遇东方:苏慧廉的中国传教生涯 14

第二章 西学东传:苏慧廉与晚清温州的西学东渐 31

第三章 中国观察:苏慧廉与晚清温州叙事 85

第四章 中学西传:苏慧廉汉学作品研究 115

结语 190

参考文献 195

附录:温州近代生活留影 204

作者简介:端木敏静,女,浙江温州人,浙江大学外语学院英语语言文学博士,美国耶鲁大学访学学者,温州大学外国语学院教师。

本书来自2015年浙江大学博士论文。

论文提要如下:

晚清在华的西方基督教传教士是中国近代史上一个重要的现象。通过研究这些传教士在中国传教、文化与教育的活动以及他们与中国社会文化的互动,首先为中国近代史研究提供丰富的历史细节和研究的新视域,有助我们更加精准地把握中国跨时代变迁中的晚清中国和西方视野下中国形象的演变进程,也为正确认识中西文化的冲突、为实现有效的文化交流和会通提供借鉴和启示。

本论文以英国循道会传教士、汉学家苏慧廉(William Edward Soothill,1861-1935)为研究个案,在收集和整理伦敦大学图书馆、牛津大学图书馆等所提供的苏慧廉第一手档案材料和中英文原始材料的基础上,立足于充分的文献分析实证研究,融合历史学、文化学、社会学和跨文化交际学等学科的跨学科综合研究方法以及这些学科理论所提供的视角和解释框架,重构苏慧廉在中国活动的历史图景,多角度、全方位地阐述和分析苏慧廉及其传教团队的在晚清温州的传教、教育和医疗事业,探讨了他们在晚清温州的近代化进程中和中西文化交流历史中所起的作用和意义。

本论文还对苏慧廉的东学西传的汉学学者生涯和作品进行系统介绍,并通过对苏慧廉汉学代表作的分析来阐述苏慧廉的学术思想,在此基础上整理评价他在欧洲汉学研究做出的贡献。苏慧廉1883年初来到浙江温州传教,1907年离开温州前往太原担任山西大学堂校长。传教期间创办西式学校和西医医院,推动了晚清温州的基督教、文化、医学发展的近代化进程。1911年回英国担任牛津大学汉学终身教授,致力于中国历史文化的研究和传授。

苏慧廉在跨文化传播和跨文化交流方面有着丰富的经历和实践,他的人生历程就是一个特殊时代的跨文化交流的具象化的过程,对他的研究具有学术意义和实践意义。学术意义在于关于苏慧廉的全方位学术研究还是空白的状态;就其实践意义而言,在当今各国民众的文化交流和碰撞更频繁的时代里,关于苏慧廉的研究能为当下的跨文化交流带来启示和提供必要的经验教训。

本论文首先以史为线,阐述苏慧廉初到中国的文化体验以及在传教过程中为适应中国文化和温州当地文化做出的处境化努力,来呈现西方传教士初遇异质文化的普遍现象和特殊现象,藉此探讨跨文化传递、跨文化互动中出现的必然现象。

其次,苏慧廉在温州活动时期正值近代中国社会文化转型的重要时期,本论文详细叙述了苏慧廉为应时代之需而开创的西学东渐历史事件和发展过程,深入讨论了西方传教士在传教、办教育和医疗等事业中所透射出的中西文化交流的深层内涵。苏慧廉对晚清温州乃至晚清中国的文化观察,是当代学者研究晚清中国城市、民俗民风等珍贵历史材料之一。苏慧廉夫妇在晚清温州生活二十五年,深入温州各层人群、各个地方,接触到温州民众生活的方方面面,现场观察、亲身体验中国文化,亲眼目睹中国传统社会进入世界近代化潮流体系中的变迁,这些现场材料被苏慧廉夫妇用文字保存下来。

本论文整理和研究苏慧廉夫妇对晚清温州的报道作品、未出版的手记信件以及留下的关于晚清温州的老照片,整理其中关于晚清温州的描述,梳理他们对晚清中国的观察和评论,了解特定时期西方视野下的中国形象,并以此微观视角了解晚清中国社会真实图景和社会文化语境,为更多相关学者研究提供借鉴。

最后本论文以相当大的篇幅阐述苏慧廉的汉学造诣,对他的著作逐一介绍,并进行客观地评价。以苏慧廉的代表作《论语》译本、《儒释道中国三大宗教》和《中国与西方:中西交通史大纲》为研究文本,深入阐述了苏慧廉对中国文化精神、中国宗教文化和中国历史的研究成果,呈现他是如何向西方世界诠释和解读中国文化。《论语》译本研究将填补国内苏慧廉《论语》译本研究的空白,《儒释道中国三大宗教》是欧洲汉学界关于中国宗教精神的经典力作,《中国与西方》阐述了中国在中西关系发展史里的角色和影响。

本论文通过丰富的史料和作品的阐述和分析,以历史人物和历史时代的辩证关系以及苏慧廉对当下跨文化交际的启示为视角,得出以下结论。首先,苏慧廉的历史成就与他所处的历史时代所提供的历史机遇和创新空间有着密切的关系:英国殖民扩张提供了历史机遇,欧美国家基督教青年海外宣教运动带来时代选择,而晚清中国特殊历史环境帮助他成就人生使命。其次,苏慧廉的跨文化交流体验为当下跨文化交流提供的借鉴和启示:开放心态,认知他者,这是跨文化交流成功的第一要素;调整姿态,学习认同并溶入目标文化,打破文化的疆界,是形成文化间的互惠理解必要途径;最后通过文化间的双向传递,在两种文化之间搭建彼此交流、彼此认知、彼此学习的桥梁,在对话中促进彼此是跨文化交流的最高境界。文化交流关系绝不应是非此即彼、单相输出,互惠对话、多元共存不仅是未来人类文化关系的图景,也是和谐发展的基础。文化可以成为彼此沟通的桥梁,而不是隔断彼此的屏障。