关于启动 “温州教会三十年（1960—1990）” ——史料挖掘整理的倡议
蒙神恩典，最近几年，我在温州做了些教会史采访与考查工作，已写出《菇溪教会史话》，译校完成曹雅植夫人《26年在中国》（《瓯风》第七集选登第二、三两章），目前正着手写作《瑞安教会史简编》一书。
这几年的温州教会史采访事工，让我越来越急迫地感到，1960—1990年这段历史的挖掘与整理工作急需引起重视，已到了需要“抢救”的地步。现向温州地区各教会提出倡议：
在温州市区及县区范围内，开展“温州教会三十年”史料挖掘与整理工作。
温州教会史上这三十年（1960——1990），不同于历史上其它任何时期，是神特别看顾与带领的三十年。这三十年的历史，是神留给祂的选民特别宝贵的属灵财富，我们有责任把这三十年的历史如实地记载下来，为神作美好的见证。
回顾温州教会这三十年的历史，更让我们感谢神莫大的恩典。
一 禁而未灭的福音
从广义来说，历史上基督教至少曾经三度传入温州：
一 元朝“也里可温”教（“上帝教”之义），大约于1275—1304年间传入；
二 明末清初天主教，大约于十七世纪三、四十年代传入；
三 基督新教传入，始于1867年中华内地会传教士曹雅植抵温。
基督教三度传入温州，都有一个共同的特点：
每度进入中国一段时期，都无以例外地遭遇中国官方严酷的禁教运动：
一 “也里可温”教：随着元朝覆亡，清廷多次下达禁教令，基督教传播随之中断；
二 天主教：1720年始，康熙帝下令禁止基督教在华传播，此后雍正、乾隆、嘉庆等清帝屡屡重申禁教令；
三 新教：1958年开始，温州地区掀起闻名全国的“灭教”运动，后温州被宣布为“无基城市”。
在人看来，前两次中国官方的禁教运动已然达到了目的。
然而，让世人无法想象，更不可理解的是，第三次的“灭教”运动，不仅没把耶稣基督的福音在温州地区除灭，反而在那样的高压政策下，神的福音却在温州大地空前大复兴。
神的道路高于人的道路，
神的意念高于人的意念。
若不是耶和华亲自带领，又有何神，能做成这样的大事？
二 一个新起点（新时期）
1960—1980年间，在“灭教”背景下的大复兴，与1860年代后的开教期相比，可看作福音的一个新起点（新时期），有神特别的带领，也有其特别的属灵意义。
一 神迹奇事伴随
在那种残酷的政治高压下，仅凭人的软弱是无法来到神的面前。
然而，神恩待温州这片地土，神眷顾这里的人民，正如开教时期，祂行神迹大能呼唤祂的子民归向祂。
这是一个神迹奇事伴随的年代，这个时代有神赐下的特别恩典，至今常常让我们流泪感恩。
神啊，我们若向后代隐瞒你大能的见证而不说，真不知道如何交待。
二 “草根”工人兴起
1949年建国前，温州教会已有相当规模的发展。
自十九世纪七十年代（1870年）以后，传教士们就在温州大力创办教会学校，为福音事工培养大批神职人员。
1958年“灭教”运动后，特别是“文革”开始后，温州进入“三无”时期：即“无教牧，无教堂，无圣经”。
然而，“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3：9）这一时期，神从普通的穷苦百姓中兴起祂使用的工人，有人称为“草根”工人。 这些“草根”工人，顺服圣灵带领，在大逼迫年代带领神的子民走过那段难忘的岁月。
三 家庭教会初创与发展
1949年前，温州教会已有成形的建制，教会已具相对完备的内部机构。然而，进入“灭教”运动，“三无”时期，教会机构消失怠尽。
这一时期，神为自己留下的余种却在真正的“家庭教会”中点燃起来。
1949年前，温州地区也有为数不少的信徒在家庭聚会，但这三十年（1960—1990）的“家庭教会”却具有截然不同的含义。
这一时期的“家庭教会”，是基督的子民用血和泪践行着使徒彼得“顺从神，不顺从人”的教导，这是一条分别为圣的路，也是一条铺满血和水的路，更是神赐恩典丰丰满满的路。
四 路线、教义之争
这一时期，特别是1980年代，也是温州教会路线、教义纷争的年代，诸如：家庭与三自，“基要”与“灵恩”，福音派与改革宗及其它宗派，基督信仰与偶像迷信及异端邪说等等。
走过了这段路，回过头来看所有这些纷争与斗争，值得我们冷静下来思考：是否合乎神的全备真理？有没有撒旦的作为？
三 也需抢救
近年来，温州一些有负担的信徒致力于教会史研究，做出很多可喜的成果。但在不少人的观念中认为，教会史的研究重点应放在1949年和1900年之前，而没有放在1960年之后。
理由有二：
一，1960年之后这段时期，历史较短，许多亲历者还在，史料的搜集整理工作不那么急迫；
二，这段历史牵涉许多矛盾，对很多人物事件很难处理，实不容易做到客观真实，应当留给后人去做。
这些理由听起来似乎很有道理，实则不然，这种态度必将对教会史研究带来巨大损失。
首先，我们应当看到，1960年代，1970年代的大多数核心同工（如林乃娒），现今都已离世，更有在那个年代或之前就已为主殉道者（如周景尧牧师）。如现在着手收集整理这段时期的史料，已很难做到系统深入。如再拖延下去，这项工作将更难进行。
教会史采访中，起初最让我感到迷茫的是，温州各地教会早期历史很难从采访中获取可靠的史料信息，如福音最初传入、教会初创、教堂建造、早期事工等等。不仅如此，从现有文献资料中，也难发现只言片语。
比如在搜集菇溪桥头教会史料时，仅在《桥头镇志》上发现有关建堂时间的一两句话，而且仍有存疑，此外再也找不到其它可资参考的文献资料。
再如搜集瑞安教会史料时，虽然找到一些未经正式出版的文字材料，但都没有关于福音最早传入瑞安的具体记载。若不是去年接手曹雅植夫人《26年在中国》的译校工作，这一重要问题的研究仍然无从下手。感谢神，《26年在中国》让我们找到了福音最早传入瑞安的可靠线索。
1900年之前的历史，除了一点少得可怜的民间传说，我们只能从极少的国内外文献资料中获得只言片语。
1949年之前的历史，我们也很难找到当时的牧者给我们留下的直接的史料素材。
然而，1960—1990年这三十年呢？采访中我们竟沉重地发现：这段历史，我们也已很难深入系统地整理出当年真实的史料。
这个发现似乎耸人听闻，然而事实却是：
那个年代，特别是1960年代，1970年代的教会核心领袖，大多也已离世。目前教会的领袖和核心同工，当年大多只是一个初信耶稣的火热青年，加上当时教会很多事工处于隐秘状态，这些当年的“小青年”已很难说出个“所以然”来。
这段宝贵的历史，现在如不抓紧“抢救”，也终将变成1949年之前甚或1900年之前那样，让我们无法追寻，给我们留下永远的遗憾。
当然，研究这段历史，可能会牵涉到某些个人的恩怨和矛盾。但我们报着为神做见证的态度去做，就在神面前无愧了。
为此，呼吁温州各教会，携起手来，“抢救”这段教会历史，为神做美好的见证，为子孙后代留下宝贵的属灵财富。
主内弟兄 张孝民
2014年6月19日
蒙神恩典，最近几年，我在温州做了些教会史采访与考查工作，已写出《菇溪教会史话》，译校完成曹雅植夫人《26年在中国》（《瓯风》第七集选登第二、三两章），目前正着手写作《瑞安教会史简编》一书。
这几年的温州教会史采访事工，让我越来越急迫地感到，1960—1990年这段历史的挖掘与整理工作急需引起重视，已到了需要“抢救”的地步。现向温州地区各教会提出倡议：
在温州市区及县区范围内，开展“温州教会三十年”史料挖掘与整理工作。
温州教会史上这三十年（1960——1990），不同于历史上其它任何时期，是神特别看顾与带领的三十年。这三十年的历史，是神留给祂的选民特别宝贵的属灵财富，我们有责任把这三十年的历史如实地记载下来，为神作美好的见证。
回顾温州教会这三十年的历史，更让我们感谢神莫大的恩典。
一 禁而未灭的福音
从广义来说，历史上基督教至少曾经三度传入温州：
一 元朝“也里可温”教（“上帝教”之义），大约于1275—1304年间传入；
二 明末清初天主教，大约于十七世纪三、四十年代传入；
三 基督新教传入，始于1867年中华内地会传教士曹雅植抵温。
基督教三度传入温州，都有一个共同的特点：
每度进入中国一段时期，都无以例外地遭遇中国官方严酷的禁教运动：
一 “也里可温”教：随着元朝覆亡，清廷多次下达禁教令，基督教传播随之中断；
二 天主教：1720年始，康熙帝下令禁止基督教在华传播，此后雍正、乾隆、嘉庆等清帝屡屡重申禁教令；
三 新教：1958年开始，温州地区掀起闻名全国的“灭教”运动，后温州被宣布为“无基城市”。
在人看来，前两次中国官方的禁教运动已然达到了目的。
然而，让世人无法想象，更不可理解的是，第三次的“灭教”运动，不仅没把耶稣基督的福音在温州地区除灭，反而在那样的高压政策下，神的福音却在温州大地空前大复兴。
神的道路高于人的道路，
神的意念高于人的意念。
若不是耶和华亲自带领，又有何神，能做成这样的大事？
二 一个新起点（新时期）
1960—1980年间，在“灭教”背景下的大复兴，与1860年代后的开教期相比，可看作福音的一个新起点（新时期），有神特别的带领，也有其特别的属灵意义。
一 神迹奇事伴随
在那种残酷的政治高压下，仅凭人的软弱是无法来到神的面前。
然而，神恩待温州这片地土，神眷顾这里的人民，正如开教时期，祂行神迹大能呼唤祂的子民归向祂。
这是一个神迹奇事伴随的年代，这个时代有神赐下的特别恩典，至今常常让我们流泪感恩。
神啊，我们若向后代隐瞒你大能的见证而不说，真不知道如何交待。
二 “草根”工人兴起
1949年建国前，温州教会已有相当规模的发展。
自十九世纪七十年代（1870年）以后，传教士们就在温州大力创办教会学校，为福音事工培养大批神职人员。
1958年“灭教”运动后，特别是“文革”开始后，温州进入“三无”时期：即“无教牧，无教堂，无圣经”。
然而，“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3：9）这一时期，神从普通的穷苦百姓中兴起祂使用的工人，有人称为“草根”工人。 这些“草根”工人，顺服圣灵带领，在大逼迫年代带领神的子民走过那段难忘的岁月。
三 家庭教会初创与发展
1949年前，温州教会已有成形的建制，教会已具相对完备的内部机构。然而，进入“灭教”运动，“三无”时期，教会机构消失怠尽。
这一时期，神为自己留下的余种却在真正的“家庭教会”中点燃起来。
1949年前，温州地区也有为数不少的信徒在家庭聚会，但这三十年（1960—1990）的“家庭教会”却具有截然不同的含义。
这一时期的“家庭教会”，是基督的子民用血和泪践行着使徒彼得“顺从神，不顺从人”的教导，这是一条分别为圣的路，也是一条铺满血和水的路，更是神赐恩典丰丰满满的路。
四 路线、教义之争
这一时期，特别是1980年代，也是温州教会路线、教义纷争的年代，诸如：家庭与三自，“基要”与“灵恩”，福音派与改革宗及其它宗派，基督信仰与偶像迷信及异端邪说等等。
走过了这段路，回过头来看所有这些纷争与斗争，值得我们冷静下来思考：是否合乎神的全备真理？有没有撒旦的作为？
三 也需抢救
近年来，温州一些有负担的信徒致力于教会史研究，做出很多可喜的成果。但在不少人的观念中认为，教会史的研究重点应放在1949年和1900年之前，而没有放在1960年之后。
理由有二：
一，1960年之后这段时期，历史较短，许多亲历者还在，史料的搜集整理工作不那么急迫；
二，这段历史牵涉许多矛盾，对很多人物事件很难处理，实不容易做到客观真实，应当留给后人去做。
这些理由听起来似乎很有道理，实则不然，这种态度必将对教会史研究带来巨大损失。
首先，我们应当看到，1960年代，1970年代的大多数核心同工（如林乃娒），现今都已离世，更有在那个年代或之前就已为主殉道者（如周景尧牧师）。如现在着手收集整理这段时期的史料，已很难做到系统深入。如再拖延下去，这项工作将更难进行。
教会史采访中，起初最让我感到迷茫的是，温州各地教会早期历史很难从采访中获取可靠的史料信息，如福音最初传入、教会初创、教堂建造、早期事工等等。不仅如此，从现有文献资料中，也难发现只言片语。
比如在搜集菇溪桥头教会史料时，仅在《桥头镇志》上发现有关建堂时间的一两句话，而且仍有存疑，此外再也找不到其它可资参考的文献资料。
再如搜集瑞安教会史料时，虽然找到一些未经正式出版的文字材料，但都没有关于福音最早传入瑞安的具体记载。若不是去年接手曹雅植夫人《26年在中国》的译校工作，这一重要问题的研究仍然无从下手。感谢神，《26年在中国》让我们找到了福音最早传入瑞安的可靠线索。
1900年之前的历史，除了一点少得可怜的民间传说，我们只能从极少的国内外文献资料中获得只言片语。
1949年之前的历史，我们也很难找到当时的牧者给我们留下的直接的史料素材。
然而，1960—1990年这三十年呢？采访中我们竟沉重地发现：这段历史，我们也已很难深入系统地整理出当年真实的史料。
这个发现似乎耸人听闻，然而事实却是：
那个年代，特别是1960年代，1970年代的教会核心领袖，大多也已离世。目前教会的领袖和核心同工，当年大多只是一个初信耶稣的火热青年，加上当时教会很多事工处于隐秘状态，这些当年的“小青年”已很难说出个“所以然”来。
这段宝贵的历史，现在如不抓紧“抢救”，也终将变成1949年之前甚或1900年之前那样，让我们无法追寻，给我们留下永远的遗憾。
当然，研究这段历史，可能会牵涉到某些个人的恩怨和矛盾。但我们报着为神做见证的态度去做，就在神面前无愧了。
为此，呼吁温州各教会，携起手来，“抢救”这段教会历史，为神做美好的见证，为子孙后代留下宝贵的属灵财富。
主内弟兄 张孝民
2014年6月19日
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