温州走访记(4)：温州教会的阿米念主义的传统

温州城西堂

百年城西堂的兴起

在温州，坐上1路公交车，到广场路站下，斜穿过一个十字路口，即到了城西街，沿着小街徐行数百米，便可看到温州著名的城西基督教堂。

我寻访城西堂那天，或许因为不是主日，所以教堂正门紧闭，我绕过街道，走进一个小巷子，十几米开外，便找到了侧门。进入侧门，在过道两侧的墙上，可以看到几张宗教政策的展示牌。

整体来看，教堂有鲜明的哥特式建筑风格，但却避免了欧洲教堂的那种高大浮夸。

根据历史记载，城西堂最早由英国偕我会传教士李华庆在1878年所建，几年后的1884年中法战争爆发，温州发生“甲申教案”，城西堂一夜之间被暴民焚毁烧尽，荡然无存。1881年冬，英国传教士苏慧廉来温传教，1898年苏慧廉主持重建城西堂和牧师楼，总建筑面积1600平方米，大堂为哥特式，高13.46米，尖卷长窗，立柱挺拔，饰花窗玻璃，给人以素雅静穆，庄严神圣。

温州教会阿米念主义传统的本地化

以上为我对温州城西堂的一些描述，下面我想向大家介绍一下温州教会的阿米念主义传统。

我在温州走访记（1）里写道，温州教会在1995年因为救恩论发生争议甚至造成空间的大分裂，为大家能够回想起之前的文字，我摘抄在下面：

90年代得救之争，有特殊的社会背景，一方面藉着改革开放，温州地区空前富裕，温州有钱人成批出现，其中也有大批基督徒老板，可惜很多信徒随波逐流，信仰与行为渐行渐远，生活堕落的基督徒老板比比皆是，这引起温州教会的警觉和思考。

此时，唐崇荣的讲道磁带风靡温州，改革宗归正神学在一些教会赢得喝彩，而另一些受灵恩派影响的教会，则热衷于韩国牧师赵镛基的讲道，在救恩论上持阿米念神学。终于，1995年，双方在救恩论上发生了激烈的论战，一方是以乐清为主的改革宗神学教会，一方以瑞安为主的阿米念神学教会，各自教会中也有立场不一致者，于是，整个争论也成为了很多教会内部的论战，以乐清为例，部分教会的教堂也分隔两半，各自聚会，有些教会甚至为教义大打出手。

随着争议进入白热化阶段，双方互定对方为异端。全国各地，受温州影响的教会，也很快走向分裂，大致分为乐清派和瑞安派，两派互不妥协，这场争论随着时间的流逝，渐渐平息，但是，救恩论的问题在温州教会至今没有得到解决。在温州，阿米念主义至今依然是非常强劲的神学思想。

温州教会的阿米念主义历史源头

温州教会的阿米念主义，并不是温州本土教会在1995年教义争辩的结果，而是有其历史传统。这种传统最早可以追溯到阿米念本人。在宗教改革之后的十七世纪初，荷兰神学家雅各布阿米念，开始在荷兰的改革宗教会宣传一种与改革宗信仰完全不同的新教义，根据阿民念的教义宣传，救恩是人神合作的结果，并不是完全出于神的大能，神为每一个人都预备了救恩，但只有那些善用自由意志，愿意选择与神合作及接受他所赐恩典的人，才能够最终得救。由此，人成了最终得救与否的决定者，对于神的恩典，人可以选择抗拒或接受。

刚开始这种异端思想只在小范围内流传，后来阿米念做了荷兰莱顿大学（the University of Leyden）的神学教授，由此他有机会大规模传播自己的思想，随着大量受他影响的神学生毕业做牧师，这种异端思想被越来越多人接受，其发展势头可谓如火如荼，在1610年阿米念派雄心勃勃，起草了一份由四十六位牧师署名的《抗辩宣言》，申明他们反对加尔文主义的五大要义，因此他们被称为“抗辩派”。

在接下来几年里，阿米念主义者与加尔文主义者争论不休，很多教会因此走向分裂（与温州教会1995年的情况类似），影响波及欧洲多个国家的教会，事情越来越糟糕，至于不得不举行一场会议，来辨明真理。终于，受到影响的多国教会代表，在荷兰多特举行了一场国际性的会议，会议从1618年11持续到次年1月，多特会议参加的代表有100多人，包括来自英格兰、苏格兰、法国和瑞士的代表，开会总次数达154次之多，这是一群学识高超的神学家，他们严格对照圣经的教训，逐条查验了阿米念派的《抗辩宣言》，最后，大会认为阿米念派的信仰主张，歪曲了圣经上的教训，自此，阿米念主义被判为异端，此后阿米念主义受到沉重打击，在荷兰渐渐式微。

两种信仰教义对比，罗列如下：

阿米念派：

1. 有条件的拣选：神的拣选是根据他预见人的相信与不信。

2. 普世的救赎：虽然只有相信的人才得救，但基督的死是为所有的人。

3. 不完全的败坏：人性虽因堕落而受损，却仍有自由意志，有悔改和相信的能力，有择善而从的能力。

4. 可以抗拒的救恩：人可以拒绝神的救赎。

5. 救恩失落的可能性：重生的人在信心上并不蒙保守。

改革宗：

1. 无条件的拣选：神无条件的拣选，及人的信心皆为神的恩典。

2. 特定的救恩：虽然基督的死能赎所有人的罪，但赎罪的功效只临到神拣选的人身上。

3. 完全的败坏：世人都堕落了，不能自救，只有在神的主权和恩典中被召的人，才能重生，并且得新生命。

4. 不可抗拒的救恩。

5. 圣徒蒙保守：神必保守他呼召的人到底，所以即使信徒在极大的软弱中，仍有救恩的确据。

事实上，阿米念轻看上帝恩典，抬高人类自由意志的异端思想，的确对人类充满了诱惑，尤其是在人类遇到棘手的问题时，首先想到的就是依靠自己。在18世纪的英国，工业革命风生水起，知识就是力量，社会财富急剧增加，但是，在物质文明发展、经济繁荣的背后，却产生了极大的社会危机与精神危机，城市犯罪率上升，社会风气败坏，无论英国国教还是不从国教派，都无力维系全社会的伦理秩序，这时候，约翰卫斯理和查理卫斯理弟兄站了出来，他们认为当务之急，需要每个基督徒提高灵性修养与道德水平，建立严密的组织，改变陈旧的布道方式，才能挽救英国的信仰危机，他们无意造成教会分裂，但他们成立的循道会团体和英国圣公会关系越来紧张，最后不得不分裂出来，公元1784年，循道圣公会于美国诞生。

李华庆、苏慧廉将阿米念主义传入温州

卫斯理弟兄虽然没有完全继承阿米念主义的思想，他们也承认罪人的全然败坏，但是在拣选教义和救恩教义上具有鲜明的阿米念主义色彩；在拣选教义上，他们认为神没有决定权，只有预知权，神的拣选是根据神预见人的信与不信来决定的，换言之，谁信，神才能拣选谁；在救恩教义上，他们坚持阿米念派神人合作的观点，认为救恩虽是神白白的赐予，但是人必须努力追求成圣，否则救恩就可能失落。另外他们也继承了普世救赎观，认为基督是为每一个人死，恩典临到了每一个人，但是人有自由意志拒绝神的救恩。

城西堂的开拓者李华庆传教士，以及稍后掀起温州福音复兴的苏慧廉传教士，均属于英国偕我会，英国偕我会在1911年改名圣道公会，1934年又改名循道公会，其信仰传承，即来自卫斯理弟兄。

行文到此，多少有些伤感，温州福音兴旺，被称为中国的耶路撒冷，但如果说李华庆，苏慧廉所传的福音有异端成份，谁愿意接受这样的事实呢？温州很多教会曾经被赵镛基的讲道吸引、现在依然有教会追随新加波的灵恩派，温州教会的世俗化及攀比之风盛行，这与阿米念主义的传统有内在关联吗？