◎文‧照片提供/ 林治平
編按：本文乃林治平教授為舍禾先生即將出版的新書《溫州基督教歷史》寫的序言，在此全文刊登於《宇宙光》3月號雜誌，以饗讀者。
我從來沒去過溫州，但是溫州這個名字對我一點也不陌生。尤其是最近幾年，「溫州」這兩個字，更是常常在我眼前耳畔閃動轟響，想不注意它都不行。
對溫州人的第一印象
↑宣教士鏡頭下的溫州城內街道老照片。
對溫州的第一次印象，大概是快三十年前的巴黎之旅。那一次我應巴黎華人教會之邀，在那兒舉行一連串特別聚會，行程排得相當緊湊。就在那些聚會中，我認識了好幾位溫州人，他們都是非常熱心、渴慕上帝話語的基督徒。那時我就發現，只要有兩、三個溫州人在一起，他們就一定會用別人很難聽得懂的溫州話，興高采烈、比手劃腳地大聲彼此溝通。
令我好奇的是，當時我在巴黎碰到的溫州人，十個有九個半幾乎都是做皮件生意的人。後來我才知道，溫州人精明能幹，在商貿場上折衝交易，彈無虛發，早有「中國的猶太人」封號。我跟這些溫州人認識之後，充分體會經驗到溫州人積極主動、抓住機會絕不放過的精神。在那不到十天的逗留期間，除了每次講座他們必然成群結隊蒞臨參加以外，他們也毫不客氣地算準我的空檔時間，抓住我跟著他們挨家探訪，進出不同的醫院，為病人禱告祝福。老實說，那幾天的忙累是我一直難以忘懷的回憶，不過更讓我百思不得其解的是：這一群忙得不得了的溫州生意人，從哪兒抽出時間來，拉著我四處奔走，分享福音、為人祈禱？這是我對溫州人的第一印象。
中國的耶路撒冷
等到上個世紀七十年代末期，中國大陸緊閉的鐵幕逐漸對外開放以後，海外人士才驚訝不置地發現，過去數十年來，飽受壓制迫害、以為已經消失不見的基督教，卻依然深埋地下、生機勃勃地蓄勢待發。除了官方公開認可的三自教會以外，所謂的地下教會、家庭教會，更如雨後春筍，發展尤為驚人。
海峽兩岸開放初期，河南的家教會發展曾吸引各界人士的注意；但沒多久，溫州基督教的發展很快就超越河南，成為海內外各界人士關懷注意的目標。不到幾年時間，溫州皈信基督教的人數飛躍增加成長，境內教堂快速增建矗立，海外溫州移民也熱心參與各地教會宣教工作，建立了不少溫州教會，很快便使溫州冠上「中國安提阿」或「中國的耶路撒冷」的美名。
在這種情形下，作為一個教會歷史發展的研究人員，溫州這兩個字，自然而然就常在我眼前耳邊跳躍迴響。雖然如此，我對溫州仍然只是心嚮往之，至於對溫州的了解，卻仍是一片空白。最近幾年，雖曾多次安排前往溫州拜訪分享，但因種種原因，都一直沒法順利成行，深覺遺憾虧欠。
一本了解溫州與基督教關係的好書
最近輾轉接獲舍禾先生新著《溫州教會歷史──深度直擊中國的耶路撒冷》一書手稿，全書八百餘頁，從元朝也里可溫進入溫州開始，將溫州教會史分為古代教會史、近代教會史、現代教會史幾個不同階段，配合溫州文化社會的發展，將溫州教會史與溫州社會文化發展史緊密連結，在教會史的研究方法上，的確是一大創舉。因為過去中國教會史的研究者，往往會忽略文化社會的影響力；而研究中國文化社會史的學者，也往往不自知地忽略基督教在文化社會中的影響力，形成所謂「中國教會歷史去社會化，中國歷史去教會化」的偏差，使得中國教會史及中國文化社會史的真相都有隱晦不明之處。這本書的作者小心翼翼、廣搜基督教及溫州地區相關社會文化資料，仔細加以排比分析，尤其對不同教派、不同宣教士個人生命背景，措意尤深，精準掌握其特質特性，加以論述。對宣教士的宣教對象──溫州人，作者也花了相當多的精力時間，收集了許多檔案資料，務求精準掌握每一次宣教過程中，彼此相遇相碰的真實經驗。經過這樣仔細地爬梳整理、形諸論述，讀者在捧讀之際，會親切地感受到一股溫煦的人味人趣，浮上心頭，讓人不由自主地一口氣就把這本厚厚的書讀完了。
溫州──中國的耶路撒冷 (下)
◎文‧照片提供/ 林治平
「進得去」與「出得來」
↑蘇慧廉全家福，
大約攝於1900年返英述職之時。
↑偕我會傳教士蘇慧廉，
攝於溫州山區宣教途中。
↑蘇慧廉效法使徒保羅，
「和猶太人在一起就作猶太人，和希臘人在一起就作希臘人」，到了中國，就穿中國服裝、作中國人。
特別值得一提的是，從這本書的字裡行間可以看出，作者本人亦係出身於基督教世家的溫州人，對基督信仰不僅有客觀的理性認知，也有主觀的生命經驗。因此，本書作者對宣教士所欲傳講的生命信仰，自然易於同理接受；同時，作為一個精通溫州話的溫州人，自然也更易於了解溫州人對宣教士所宣講的福音內容，或迎或拒的主要理由了。
筆者在過去四十多年的時光中，有幸涉獵中國基督教史的研究工作，越來越覺得過去許多有關中國教會史的研究，要不然純粹站在飽受西方文化社會影響的基督教傳統神學立場，立論書寫，動輒以華人迷信落後、甚至野蠻無知，強要華人改變，接受基督教信仰；要不然就是站在純粹中國傳統文化社會的角度，對基督教信仰視為洋教侵略，力加排斥拒絕。難怪研究中國官紳反教問題的權威學者呂實強教授要說：「基督教和中國文化吵架吵了一百多年，卻從來沒有真正見過一次面。」在這種情形下，難怪有些人極力主張中國教會史的研究者要「出得來」──站在基督教的外面，客觀冷靜地觀察，才能掌握教會史的歷史真相。
但是基督教信仰強調的是一股生命內在的改變能力，宣教工作更是如此。一味主張「出得來」，堅持必須站在基督教的外面，去了解基督教的宣教工作，或堅持站在華人文化社會的外面，去了解基督教在華人文化社會中的宣教工作，兩者都是不可能完成的任務。事實是，必須先有「進得去」的生命經驗，才能了解宣教士前仆後繼、犧牲奉獻、視死如歸的真正原因。一個教會歷史的研究者如果不能先具有「進得去」的能力──進入基督教的內層核心價值、進入中國傳統文化社會的核心價值──又如何侈談什麼「出得來」呢？本書作者就是一位兼具「進得去」與「出得來」雙重能力的人，因為「進得去」，他能游走於基督教信仰與溫州文化社會變遷的核心價值之中，找到相互同理、彼此接受了解的關鍵；從這個基礎上，他才能「出得來」，把基督教與溫州文化社會間糾纏難解的歷史迷團，一一解清。這是這本書之所以成功、最值得我們注意的地方。
上帝寫的溫州歷史
最近三、四年來，坊間連續出版了好幾本有關溫州教會史的新書，首先是2011年寧波出版社出版，由張永蘇、李新德翻譯的《晚清溫州紀事》，這本書是譯自「偕我會」（後更名為「循道公會」）1883年進入溫州的宣教士、有名的漢學家蘇慧廉（W.E. Soothill），在1907年出版的《A Mission in China》一書；然後是曾任記者的溫州基督徒家族出身的沈迦，上山下海、跑遍中外相關各地，訪談查閱各種文件資料寫成的《尋找‧蘇慧廉》一書，2013年由北京新星出版社出版；最新的一本則是由研究內地會史宣教行傳的前輩黃錫培，在2014年9月由海外基督使團及香港中國信徒佈道會所出版的《昔我往矣──內地會赴溫州宣教士行傳》，黃先生多年沉浸內地會出版的《億萬華民》（China's Millions），研究專題也集中在內地會宣教士行傳。
有了這幾本圖文並茂、考證詳確、充滿人趣人味的著作，使我這個從未到過溫州的人，對溫州忽然覺得又熟悉又親切，對上帝在溫州的行事作為，更加驚訝讚歎。誠如《溫州教會歷史》書中所記，二十世紀五、六十年代的溫州，幾乎被政府政策設定成為「無宗教實驗區」，並於1959年宣布，溫州業已成功地成為全國第一個無宗教區。但是1960年，第一間家庭教會也在一片不可能的情況中，悄然成立。儘管大躍進、文化大革命期間，教會面對各方壓力逼迫，使得檯面上看得見的基督教會，幾乎完全滅絕停擺，然而上帝卻在短短期間，使溫州成為中國的耶路撒冷，這樣的演變結果是完全無法用理性思考去解釋的。時至今日，溫州教會所遭遇的內外危機，從表層現象觀察，依然問題重重、困難橫亙，然而「歷史」（History）就是「祂的故事」（His story），就讓我們把溫州交在上帝的手中吧！上帝寫的溫州歷史，是不會錯的。
寫到這兒，我真想早點去溫州，到那兒仔細拜訪一下上帝所做與即將要做的奇妙工作。(全文完)
註：本文刊登於舍禾先生的新書《溫州基督教歷史》序言
来源：宇宙光北美电子报 http://www.cosmiccare.org/Book/2015magPre/201503-2.html
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