舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》在台湾出版后，有学者建议要有人写出书评。这篇书评在2017年春节之前其实就写好了，为了慎重起见，先发给国内外许多牧者学者同工弟兄姐妹，广泛征求大家的意见，他们绝大多数对这篇书评的都非常支持与肯定，基本上都同意把事实陈明于众人眼前，认为以愛心说诚实话是宝贵的。（有电子邮件为证）在发给舍禾的导师后，也发给了舍禾，并发给温州市会的现任负责人陈撒母耳牧师，（在舍禾的书上称‘温州市教会议长’）他也与前任负责人江炳寿长老谈论过，大家只是对是否有‘沙滩头决议’有些讨论，对所揭露个别人的罪行，他们都没有丝毫异议。经过恳切祷告反复思考和与同工们多次交流沟通，决定把这篇文章发上。
温州教会的历史、现状与未来展望（一）
——兼初评舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》
不少人在写历史，我们的同工在上个世纪九十年代就开始写了……
写历史需要真实，但有人说直言不讳的真实未必能达到预期的效果。有些人就似乎很“机智”，闪烁其词，故意弯曲历史，为得便宜谄媚人。要知道历史可不是像有些人所说如一个小姑娘可以随意打扮的。
历史是由人和事件构成，从人类犯罪后，人是全然的堕落，即使是基督徒甚至是有些称为教会领袖的，也不过是罪人蒙恩或从来还未曾蒙恩的罪人。
古今犹大都有一个相同的特点，紧抓钱囊，他们为了自己的私利，不惜利用人性的弱点，诡诈地慷慨陈词蛊惑门徒，贬低、攻击像用香膏膏主的马利亚那样爱主的人，不但他们自己埋怨主，甚至要挑起门徒对耶稣基督的不满。
彼得、约翰、保罗虽然也都有软弱。如保罗所说的: “有谁软弱我不软弱，有谁跌倒我不焦急呢？”（林前11：29) 但他们毕竟都很真实。虽然多经患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑…… 他们也没有放弃原则而变得“机智”起来。还能因着不能隔绝的基督之爱高唱凯歌：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”(罗8：37)
上海一位很忠心爱主的弟兄听说我要写温州教会历史，他说要把教会中一些人的败坏也写出来，像圣经把不管是谁犯的罪都写出来一样。
拿单先知责备大卫的罪时很机智，但写历史时却非常真实，连被称为合神心意的人大卫所犯的罪也都详细地写出，难道温州教会有谁犯的罪不能写吗?
像现在的情况和条件下，在真实与机智找到平衡，确实有些不容易，哪些要写得简单，哪些要写得详细，也需要认真思考。一切敏感的问题都回避了，所有的锋芒都磨圆了，文锋就不会犀利，对罪恶的抨击就会缺少凌厉的攻势，那就肯定会像不冷不热的水一样淡而无味。
但我们所做的一切一定要以圣经为准则，以圣经为榜样。我们是神的儿女，是光明之子，要光明正大。
“不要被人虚浮的话欺哄，因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实、总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的就是提起来也是可耻的。凡是受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”（ 弗5：6－13）
真实地陈述神的仆人忠心勇敢见证主的事迹，记录他们佳美的脚踪；机智地揭露像犹大、丢特非之类恶人的罪恶，都是我们义无旁贷的职责。
机智不是圆滑，纯真不是退缩！
“义人在恶人面前退缩，好像趟混之泉，弄浊之井。”（箴25：26）神的仆人就是要做到得众民喜爱并使众人惧怕。
有人说为什么要写历史呢？历史已成为过去，我们要向前看，何必记住恩恩怨怨纠缠历史的旧帐呢？圣经上不是说“要忘记背后，努力面前”吗?
“忘记背后”，决不能诠释为应该忘记历史，或不必记住历史的教训。而可以理解为不要痛苦失望地停留在历史的阴影中踟蹰不前， 因为有时候历史总是会对现在投下深长的影子。
历史影响现在，现在与历史又蕴含着未来。历史决不能仅仅为人们提供茶余饭后的消遣闲谈；决不是仅仅为当局者提供一些可听可不听无关痛痒的提议或是为现今不合理的诸事找出合理化的论证。不是有人说现实存在的都是合理的吗？其实不！有些事可以说有它的一些缘由，但不能说就是合理。
以怎样的观点处理史料也至关重要，合理准确地引用史料，往往会有点石成金的效果。正直优秀的历史学家就要做到：
字字有褒贬，句句显爱憎。
历史是现在与过去及未来的对话，回顾过去是因为人类更关心自己的未来。人们总是力图从过去寻找未来的踪影，其间充满了哲理思辩的跳跃，希望在对过去的理解中勾勒出人类未来的图像。
我们研究历史，是要对历史进行深刻的反思，接受历史的教训，把握现在的每个机遇，展望更为壮丽精彩的未来。
（以上这段文字写在《神的教会在温州——神的教会复兴会给温州给中国以致全世界带来祝福》‘前言：真实与机智’里。关于书写历史的必要，是否是牵涉到人际恩怨和纠缠历史的旧帐的问题，要以圣经为根据为榜样。其实圣经中很大一部分就是历史，旧约 摩西五经中记载可拉的背叛、巴兰的灭亡，约书亚记写到亚干犯罪，历史书上记录不少历代列王的作恶。新约 四福音书不但记载耶稣基督事迹与教训也写了彼得的软弱、犹大的卖主，使徒行传写了彼得对对亚拿尼亚和撒非喇的责备，保罗对那行法术的以吕马训斥，约翰书信中指出好为首的丢特非的行恶……都不是关于个人的事。如今，为了有助于十字架福音传播，为教会的下一代了解福音在温州发展过程中我们的经验与教训，很多同工已经写了、或正在书写温州教会史。）
本文要以以下七部分来论述：
一、温州为何引人瞩目？
二、教会领袖还是罪犯？
三、谁编造沙滩头决议？
四、如何认识第三势力？
五、分裂产生新格局吗？
六、谁是麦子谁是稗子？
七、 温州教会何去何从？
第一至第六部分简评温州教会史、现状，并初步回应舍禾编著的的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》一书。
在不了解的人看来会有一些个人恩怨的问题，其实有许多事情上帝会亲自处理，跟随与包庇教会中犯罪分子的人大部分的离世了，有一位离世之前发疯了，他女婿和女儿两次到我家来，说到他的惨状，（我不忍在这里用文字复述）替他向我认罪，要我为他祷告，我为他祷告时已眼泪盈眶，求神怜悯，谁得罪我伤害我都是小事，因为每个人都要面对上帝，这时求神听他家人的祷告，也听我的祷告，赦免他、释放他，过几天他就离世了，后来我和我妻子一起探望了他的家人，并安慰他们。有一位同工在重病的时候，给我打电话向我向我家姐妹（我的妻子）认错，电话已用文字记录下来，他当时要我保密，我虽没有答应他，但在他离世之前，我没有透露其中说话内容。在适当的时候还是要公开的。
我本人被出卖受排斥吃亏受委屈几十年都默默地忍受都过来了，要不是我深信也看到了上帝的确为一切受屈的人伸冤，会患忧郁症的，虽然如此我还是有些忧郁，现在我与一些人之间肯定主要不是个人恩怨问题。
有些人是在羞辱神的名拦阻人们接受福音，损害教会权益欺哄上帝也在蒙骗教会同工弟兄姐妹，这里写的只有说少了，没有说多了，若认为我这样写的没有事实根据，可以控告我涉嫌毁谤，事实不但证明我和毁谤没有丝毫牵涉，还会暴露一些人更大的罪恶，不信请拭目以待！
圣经上记载使徒保罗说“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。我在 神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”（提前5:20-21）
根据如今一些人对教会中犯罪人的认识与态度，彼得就对不起亚拿尼亚、撒非喇了，向他们道歉还不够。
圣经使徒行传上记载：
有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：“亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了！” 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”彼得说：“你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。” 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。（徒5:1-10）
亚拿尼亚、撒非喇只是卖了田产，把价银私自留下几分。而有的人是犯贪污美金、教会奉献款、霸占教产等明显且无法抵赖的罪。
教会若容让罪恶怎能与世界分别为圣呢？！
要记住圣经的教训：‘不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。’（加6:7-8）
第七部分先列出简要提纲探索温州教会如何得救主喜悦、蒙神赐福的途径！
一， 温州为何引人瞩目？
温州在‘文革’之前，就是在‘文革’刚开始的时候，都是被人轻看而默默无闻的小地方，‘文革’初期我们作为‘革命师生’‘大串联’到上海时，接待站的人员问我们，你们来自哪里？我们说，我们来自温州。他们居然说，温州在哪里? 我们告诉他们，温州在浙江省的南边，我们还笑着说，温州就在温州！他们问，温州大吗？我们说，温州蛮大的，有二个市，蒲鞋市和瓦市，有三座山，海坛山、华盖山与松台山……他们不信，还固执地说，哦！你们是乡下人……
从1957年反右以后1958年温州的教堂都被关门并派作电影院、工厂等用处……1959-1961年所谓的自然灾害实际上是风调雨顺的三年全国却饿几千万人，在经历普遍的身体和灵性饥荒后人们渴望得到各方面的供应，1962年温州不少弟兄姐妹开始在家里聚会，并且人数不断增多。
1968年，温州也出现了严重的“武斗”，烧了好多房子，死了许多人，学校也不能上课了，十来位青年弟兄姐妹在温州南门陈荣生弟兄家中就开始了查经聚会，因为圣经很缺少，查考手抄的“约翰福音”，实际上是轮流读经彼此谈心得的聚会。
不久五十年代就热心到处为福音奔波的老传道人青田方山的裘雁南同工和六十年代初兴起的林乃娒同工一起来讲道作见证帮助祷告，圣灵奇妙地做工，当时陈荣生、张可爱、郑大同、叶正春弟兄都被圣灵大大充满，依靠圣灵的能力勇敢地在各处传扬福音，先从一些信主的家庭做起，在温州各地建立了许多聚会点。
从六十年代末至七十年代初开始，温州地区还有平阳、瑞安、乐请、永嘉、洞头……各县都有同工兴起热心为主工作。
当时神亲自兴起的工人，传扬基督以相当惊人的速度吸引不同职业、不同年龄的人归主，不少工人为了传福音，讲道，虽然经常受逼迫、被隔离、遭批斗，但仍然遵守主道，不弃绝主的名，所以温州教会越来越复兴。
因着福音的复兴，仇敌也气忿忿地工作，1974年朔门教会陈德道弟兄的祖母去世，丧礼以基督教的仪式进行，弟兄姐妹做了两个大花圈，一个上面用等线体美术字写着“生命在主 复活在主”以白纸剪出来贴在红的绸上，一个由郑大同弟兄写的行草体书法“信耶稣的人得永生”用金纸剪成贴在红的绸上。送丧的队伍从街上走过时，正好当时“四人帮”的新华社记者在温州，他们大惊小怪地向王洪文等人汇报，把一个当时很正常的出殡仪式说成是向无产阶级专政示威……为此事陈德道弟兄已被抓起来。
陈德道弟兄的父亲也常来郑大同弟兄家说自己只有一个儿子，听公安局的人说，事情很严重，如果“信耶稣的人得永生”几个字是谁写的有人承认，可以减轻。
为了担当弟兄的难处，再说温朔门教会的胡方杰已把许多事情对公安人员说了，在公安局、宗教局召开由李奉名、胡方杰担任小组长的‘学习班’上，郑大同弟兄承认“信耶稣的人得永生”几个字是他写的，但这纯是我们的信仰！
为此陈德道弟兄被判了五年徒刑，仅在陈德道祖母丧礼上作了一个祷告已七十岁高龄的卢理明先生被判了八年徒刑，郑大同弟兄被判了二年劳教。
就在几位弟兄还在为主被囚的时候，毛泽东去世了，随着“四人帮”被抓，疯狂的“文革”过去，铁幕徐徐启开，露出了一条缝，聚会比以前释放了一些， 经过了复兴也有些混乱的八十年代，人数增加很快，而且温州教会弟兄姐妹在‘文革’期间靠主刚强的卓越表现也传到海内外，温州教会的影响力就更大了。
我们在采访在‘文革’期间为主殉道的周景尧牧师的家人和熟悉周景尧牧师的同工弟兄姐妹时写下以下一段文字：
我们这次去金堡山是要体会一下这里的氛围。周景尧牧师一生漂泊无定，但这里是周景尧牧师和他的家人居住比较久的地方。从我们信主以来就听到关于周景尧牧师的事迹，我们深知这是一片浸透着周景尧牧师和他的家人还有许许多多基督徒汗水与血泪的土地，这里有着神的儿女靠着主忠勇前进得福的美好见证！
我们要对后人负责，要抢救那一段教会重要的历史，
我们的同工已着手这方面的工作，而且态度十分认真，动作非常迅速，所搜集记录的资料都非常有价值。
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12:1-2）
周景尧牧师是众多见证人中一位，但他肯定有很独特的光彩。
我们的人生因基督而精彩！山却要以神仆人的忠心见证而引人瞩目！
庐山是因宣教士聚集退隐灵修而闻名于世。在从金堡山来回的路上，我们在想也说了，金堡山的景色很美，再说这里有神仆人的忠心见证。我们相信金堡山将会成为备受人们关注的‘小庐山’。这里不但有神的忠仆周景尧牧师的见证，还有许许多多基督徒在贫穷困苦岁月里对信仰的执着，在艰难险恶处境中表现出的忠心勇敢！
1989年11月25日，我们温州市区和各县在福音工作方面有托付的同工，在温州市近郊的牛桥底教堂里聚会，商议福音工作，建立了温州福音组，编写了后来在网络上广为流传福音单张，《生命季刊》后来也刊登了其中一张叫‘人真的有灵魂吗？’
向温州向全国各地传扬福音，并开办了有五十位学员的神学班。
1990年3月1-4日，丁光训的友人美国 菲利普•魏克利博士 率 爱德国际访问团来访温州时说到，海外有人因温州教会的复兴，称温州为‘中国的耶路撒冷’。
九十年代初，温州是中国的耶路撒冷的说法就传开了。因一位在香港的姐妹，她所在教会的牧师要了解温州教会复兴的情况，笔者已写过一篇 “温州中国的耶路撒冷”的文章，在海外广为流传……后来我不喜欢这个称呼。
温州被称为中国的耶路撒冷，并不是温州这个城市有什么特别，也不仅是温州商人厉害（其实温州商人因着制造和销售假冒伪劣产品而在国内外有了臭名，虽然有一段时间有了改变，但后来在炒房和借贷风暴中还是受到重创。）
笔者2005年在一篇‘二十五年宣教路线反思’写到：
中国教会的宣教方法很灵活多样。总结归纳一下有以下几种：
蚂蚁群式：蚂蚁很殷勤，很有智慧，很同心协力，蚂蚁啃骨头，不怕硬，不怕大，都能把它啃掉，很机动，非常有毅力。圣经上写着：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧”（箴6：6）不要看不起农村教会那些被人看来没有学问的小民，有人说农村教会是三多：文化低的多，年纪大的多，妇女多。他们许多都是祷告的勇士，基督的精兵。上个世纪八十年代、九十年代的宣教，就是农村包围城市，是蚂蚁群式的宣教模式。
竹鞭笋式：竹的繁衍是根部有一种竹鞭，在地下暗暗地延伸，长出笋来力量很大，生命力非常强，大石头都被顶开！转眼间，漫山遍野，竹林青青，家庭教会的宣教就是这模式。
蒲公英式：蒲公英开花后，成熟的种子，上面有一个小小的“降落伞”，被风吹到远方，落地就能生根，温州基督徒商人适应能力很强，随便到什么艰苦的地方，都能落地生长，在海内外都建立了许多教会，这就是温州基督徒商人宣教的模式。
寄子鸟式：有一些鸟把蛋产在所选中别的鸟的窝里，让别的鸟把孵化出来，并养大，摩西在埃及王宫长大。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒7：22）现在中国基本上没有教会办的综合性大学，(上个世纪八十年代初，国内的神学院刚复办的时候，人们把它慨括于以下几句话：大学的招牌，中专的教材,小学的程度，幼儿班的脾气。)就是至今大多数神学院的质量也还是不高，现在有不少基督徒，已进海内外名牌大学学习，这样就有些类似这种模式。
温州引人瞩目是因着温州教会宣教路线灵活、机动、多样、有效，蒙神赐福的缘故。
因为温州教会在中国教会历史中显得很独特，有许多人写过温州基督教会史，有‘支版’，支华欣编著的《温州基督教》、有‘莫版’，莫法有著的《温州基督教史》、有‘缪版’，缪志彤写的《温州区教会史》，有舍禾编著的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》，厚厚的上下两册。他的机灵、勤奋、执着是值得欣赏的，他所编集的史料也有一定的价值。舍禾的这本是否可以称‘舍版’呢？但舍禾原名叫潘胜利，也是一位有‘故事’的人，在他 2005年著的“他使人夜间歌唱”一文中写到：
我爸妈结婚后，一直没有生育，眼看着他们的同龄人一个又一个的做起了父亲和母亲，在钦羡别人的同时，心中也多么渴望能有个温暖而又完整的三口之家，家中有个属于自己的孩子。只有这个要求，除此之外，别无奢望。
为了改变这种令人难堪的悲凉局面，我妈妈走上了求医寻药之路，但事实的残酷是无法用人力和人的意志所能转换的，一切的药物都如同臭芝麻烂稻谷，又如同不能锤炼成精品的破铜烂铁。
于是，我们一家人放弃了所有人为的手段，坚心来到了神的面前（从爷爷到我，我们家已是三代基督徒），就如同愁苦的哈拿一样，我妈向神企愿——求神“赐我一个孩子”！不断的祈祷，孕育了我的生命，神把我作为一件产业赐给了我的父母……
我是悖逆的，就如同我的家是悖逆的一样。用“从基督徒到异教徒再到基督徒”来总结家庭的信仰，的确是毫不过分。
再说，我出生后，身体非常虚弱，属于那种离奇的病态。当时，我家人打发人到教会请人来做祷告，可是，这种“哀告”似的请求却被教会遗忘在了村庄的某一个角落里，也就是说，教会里的同工各自忙于家务和生计，竟然无人顾及到一个初生婴儿正挣扎在死亡的边缘。
……一夜的苦思冥想，除了颓废，丧气和恐惧之外，我的父母亲早已成了信心的矮人，因为得不到及时的扶助，魔鬼便趁虚而入。
当时来了一位邻居，一位拜惯了偶像的邻居，正当我家人在一筹莫展、乱成一团的时候，她“慷慨”的站出来指点“迷津”。她如同一位巫师，要“引导”我妈妈的心转离真神，就在我出生的第二天，她怂恿我家人把我送到当地一个非常有名的庙宇，去接受和尚的“祈福”。经过激烈的内心挣扎，和反复的利益权衡之后，我们家人的信仰堤坝彻底的被击垮了。
后来和尚给我取了个名字为“胜利”（大概是一生胜利，不败不馁的意思吧）。从此，我偏离了“生”我的上帝……（见‘舍禾的博客’http://blog.sina.com.cn/shehe 2007-06-05）
可以称‘潘版’吗？温州教会比较了解他来龙去脉的人都知道，他这本书尤其是下册基本的观点都来自于他的岳父胡方杰，也是在胡方杰大力支持下完成的。或许也可称‘胡版’！
看了舍禾著的‘胡版’《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》，称为编著是比较恰当的。上册可以说是编集，虽然这样的工作资料丰富的图书馆管理员若有这方面意向就可以胜任，因为写历史是要对资料进行有机的梳理的，但他也毕竟花了不少时间。对下册有些关键内容，我们有充分证据证明他是属于编造的。
还有一本国内外教会很多同工弟兄姐妹教会内外不少学者手头已有电子版在写论文已多次被引用的《神的教会在温州——神的教会复兴会给温州给中国以致全世界带来祝福》是郑大同同工写了二十来年如今还在不断修改完善有神带领将在2017年出版，可以称为‘郑版’的温州教会史，在出版之前潘胜利的导师们会先看到，预先提醒一下，这可能会是使潘胜利很有挫败感，让胡方杰不得不认罪悔改的事。
《温州区会史》电子版第45页
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_813ca5670102x4l1.html
二、教会领袖还是罪犯？
胡方杰何许人也？他自己与一些跟从他的人觉得他是‘教会领袖’，有人认为他是腐败分子是罪犯。
到底如何我们先看一个信仰很纯正负责同工全家事奉救主满有爱心能甘心乐意奉献同工团队都同心合意兴旺福音被舍禾称为温州区会、温州市会广大同工弟兄姐妹的普遍认同称赞的家庭教会——温州市西山教会2005年4月27日发的《严正声明》吧！
《温州市西山教会的严正声明》中写到：
许多同工弟兄姐妹看到一个叫“时代信息”的光盘，题目为：“除去罪恶旧酵 成为圣洁新团。”光盘揭露胡方杰贪污美金、教会奉献款、霸占教产等等的罪恶。了解内情的同工弟兄姐妹一致认为光盘上内容十分属实、证据非常充分。不过还只仅仅揭露的是胡方杰所犯罪恶的小小一部分，如有的同工弟兄姐妹说的，那仅仅是冰山的一角。
这份《温州市西山教会严正声明》还写到：
四，胡方杰等人既然那样惧怕光盘，就足以证明是神赐给诚心爱主的人智慧和力量，揭露胡方杰的罪恶是合神心意的，是主所喜悦的。城郊个别人要召集的诅咒会，要诅咒他们认定光盘上材料的提供者，其实光盘上材料的提供者就是胡方杰。圣经上记载：“耶稣开讲，先对门徒说：‘你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。’”（路12：1－3）胡方杰犯罪的事实是隐藏不了的，任何人想销毁光盘也不过是痴心妄想。（当年教皇要销毁马丁•路德的九十五条也做不到）胡方杰等厚脸教霸越是疯狂反扑，揭露他们罪恶的光盘越会更快更广泛地传开。
五，我们允许并且欢迎胡方杰和要为他辩护的人，在任何教会任何场合，以书面或口头作出辩解。但我们断定胡方杰一伙绝对没有胆量、也没有能力，他们写的东西没有一篇是像样的，篇篇都是语无伦次、思维混乱、文句不通、强词夺理。因为撒旦给他们的只有狡诈与狂妄，实际上他们是很愚昧无知、猥鄙懦弱的。
六，请同工弟兄姐妹多多为温州教会祷告，除去罪恶的旧酵，使教会成为圣洁的新团。让胡方杰等人能够赶快认罪悔改或受到神的管教，不要再继续危害温州教会。
温州市西山教会
2005年4月27日
那段时间温州市会的负责人也可被称为‘温州市会议长’的江炳寿长老来到我家里，问到胡方杰的事当如何处理，我说既然他没有理由否定他犯罪的事实，教会就应该实行惩戒，停止他的圣工圣餐，并叫他把贪污的钱、霸占的教产都退出来！
江弟兄颇感为难，沉默了一会儿说：“胡方杰这样的事儿孙都臭了！”
圣经箴言上写到：‘美名胜过大财；恩宠强如金银。’ （箴22:1）
当然，胡方杰他自己与儿孙都臭了，对他来说已经是一种惩罚。（但没有真实信仰的人，对这种惩罚他会不在意的。）实际上他没有一点悔改的迹象。
当然不能重男轻女，女儿、女婿与他们的孩子也可能会受到一定的影响吧！
不过圣经以西结书上写着上说：
“你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？
主耶和华说，我指著我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。（结18:2-3）
“当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’
但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。” （耶31:29-30）
圣经上说：“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”（申24:16）
不过2016年奥巴马签署通过了‘马格尼斯基法案’，根据这一法案，任何一个身在美国的人，都要证明自己财产的合法性。如果舍禾与他的妻子不能证明他们的财产与胡方杰的贪腐无关也是要受惩罚的。
三、 谁编造沙滩头决议？
有‘沙滩头决议’吗？
舍禾写到有一个叫什么‘沙滩头决议’的，但事实如何呢？
1980年7月，温州教会的青年同工、弟兄姐妹在梧田沙滩头教堂聚会，当时交通还很不方便，许多弟兄姐妹都是乘坐小船过去的。
张可爱弟兄是谈“以斯帖记”，他说温州教会弟兄姐妹现在条件比较好，不能只顾自己，要顾到全国的福音工作，他引了圣经以斯帖记，末底改托人回复以斯帖：你莫想在王宫里强过一切犹太人，得免其祸。此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必知灭亡。 知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？
郑大同同工为道受逼迫坐牢出来不久，经历很多，感受颇为深刻，像刚从火中出来一样，谈道的题目是：
“三勇士——时代的得胜者”。
内容如下：
诸位同工、弟兄姐妹：
但以理的三个朋友，哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，面对火窑，不拜金像，诚愿被扔在火窑，但有主同在，在火中游行，也没有受伤，从火中出来，被称为三勇士，成为时代的得胜者。
弟兄姐妹对三勇士的真实名字都不大熟悉，一般只知道他们叫沙得拉、米煞、亚伯尼歌，实际上他们的名字叫哈拿尼雅，（主所赐的，）米沙利（喜悦，谁能像神呢？）亚撒利雅（耶和华所帮助的，主是保护者，）但太监长给他们取名，称哈拿尼雅为沙得拉（属王的，）米沙利为米煞（宾客，借的，）亚撒利雅为亚伯尼歌（尼歌的仆人，尼歌是巴比伦的偶像）他们的名字改变了，但心没有改变，他们仍然很爱主，勇敢地见证主，不愧为三勇士，时代的得胜者。
接着要谈以下三个方面，一，面对火窑，二，火中游行，三，火中出来。
一，面对火窑：
有三种人，第一种，是拜了金像，第二种，拜像害人，是不但自己拜了金像，还控告别人，检举别人，说别人反对王，没有站到人民的立场上来，是反革命。还有第三种，坚决不拜，人数不多，就是三勇士，在人看来是不识时务的，太笨了，是自己找死。
三勇士，不拜金像很坚决，他们有三个“不”，不遵王命，不顾性命，不犯诫命。
沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊他也必救我们脱离你的手；王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（在十条诫命中，就是明确规定不能拜偶像。）
二，火中游行：
“当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热比寻常更加七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三个人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火烧死。沙得拉、米煞。亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：‘我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？’他们回答王说：‘王啊，是’王说：‘看哪，我见有四个人并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像人子。’”
圣经上说，沙得拉、米煞、亚伯尼歌在火中游行，在漫步，很潇洒，有好像人子的耶稣基督与他们同在。烈火都没伤着他们，为什么呢？
1，坚固信心，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼1：7）
2，至死忠心，“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。” （启12：11）
3，合意同心，“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1：14）同心合意的祷告神会起首工作，“因为从头一天直到如今，你们是同心合意兴旺福音。（腓1：5）“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意求什么事我在天上的父必为他们成全。因为无论怎么哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：19－20）同心合意就有主与我们同在。所以在火窑里，不止三个人，而是四个人，因为有主同在。
三，火中出来：
“于是尼布甲尼撒就近窑门，说：‘至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！’沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护依靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们的神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被陵迟，他的房屋必成为粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。’那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。” （但3:26－30 ）
三勇士从火中出来。有失去的，得到的，不变的，改变的。
1，失去的：
（1），捆绑的绳索：没有捆绑了，得自由了。
（2），无用的杂质：一些不纯的东西、无用的杂质都被除去了。
（3），对死的恐惧：被人看来必死无疑的，却不死，奇妙地活下来了，就不再怕死了。
2，得到的：
（1），意外的平安：这是神所赐的意外平安，是人不能夺去的。
（2），同在的凭据：听主所吩咐的，在工作中、在苦难中有神同在，是神的应许“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28：20）”
（3），得胜的经历：主的工人经历很重要，生命流露是信息，信息必须有经历。
3，不变的：
（1），属天的能力：头发也没有烧焦， 参孙的头发被剃除了，他从神那边来的能力就没有了，三勇士的头发都没有烧焦，他们的属天的能力没有变。
（2），圣徒的善行：火无力伤他们的身体，衣裳也没有变色，
（3），高尚的趣味：并没有火燎的气味。
4，改变的：
（1），主名得荣耀 ： “尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。”（但3：28）
（2），仇敌遭羞辱 ：“现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（但3:29）
（3），自己得福份：“那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。”（但3:30）
……
陈荣生弟兄谈了“钉子”，他在讲道中谈到：
一、钉子的特点：
1、微小，小，神拣选小的，大卫是最小的儿子，扫罗变成保罗才会被神重用。
2、刚强，硬，神所赐的是刚强、仁爱、谨守的心，神的工人在任何环境中要刚强，在文革中我们的同工，都是靠主刚强壮胆。
3、隐藏，隐，钉子一般是不露头的，隐藏自己。
二、钉子的作用：
1、钉仇敌，2、挂器皿，3、做连接，
三、钉子的保守：
1、发蓝，属天的生活，2、淬油，圣灵的恩膏，3、防锈，不会被腐蚀，
钉稳，钉子的隐藏不露头，钉子的连接……
虽然是用了‘寓意讲道法’，但他的讲道也给同工弟兄姐妹留下深刻的印象。
在聚会讨论中，众同都对当前的形势和策略谈谈为自己的看法。
同工们都认为在历次运动中有软弱但能坚持信仰的教牧人员要接纳。叶正春弟兄在会上谈了自己的一些看法，说到高建国牧师也为了信仰被打成了右派，受过许多苦，弟兄姐妹对他反映都还不错，我们讲道可以邀请他，会后不知道是谁根据自己的意思虚构了一个所谓的“沙滩头决议”。
其实根本就没有什么“沙滩头决议”， 不但没有任何文字记录，参加过沙滩头聚会的弟兄姐妹除了陈荣生、叶正春弟兄等个别几位已离世绝大多数还活着，没有人能证明大家曾通过了有一个叫什么“沙滩头决议”，舍禾还费了那么多的笔墨把所谓的“沙滩头决议”写进了“历史”。真是让人费解！
舍禾写到：1995年8月，温州区会发出一个决议文件：
一，‘一次得救永远得救，人没有持守责任’的教训定为异端。……
温州区众教会
一九九五年八月於瓯海
（全体签名）
全体不知道有多少人？没有写出具体的名字，相对来说总会有一些人为那个‘决议文件’负责任。
而“沙滩头决议”没有人签名，没有人负责任的。
1981年6月温州市区教会议事会同工商议实行圣经上所记载的按手之礼，邀请曾担任过温州第一届“三自”主席的董鸣皋牧师，梧田教会的刘品珍长老主持按手祝福祷告，当时有人（可能就是后来编造一个“沙滩头决议”的那人）为要争第一个被按手祝福而相持不下，郑大同同工提议叫他不要争，根据年龄大小来排就行了。按立次序大概如此：
江炳寿、孙宗光、叶宗武、郑大同、孙志理、陈荣生、叶正春、胡方杰、吴显荣、陈撒母耳、杨景恩、林国民、胡方业、朱忠信、陈德道、叶展青等……
当时既然邀请曾担任过温州第一届“三自”主席的董鸣皋牧师，梧田教会也在教堂聚会的刘品珍长老主持按手祝福祷告，会有一个所谓的“沙滩头决议”吗？
1982年同工们还在一起讨论郑大同、孙志理等同工起草的并由郑大同同工宣读并作解释说明“教会规矩”，全体同工都认为很好，刘品珍长老都十分称赞，但当时有人以有环境的压力为借口，极力阻挠不让通过实施，其实可能是因为有人怕自己受约束也出于嫉妒！怎么可能在1980年会有一个“沙滩头决议”呢！
“沙滩头决议”分明是有人可能在“银林派”的出现后才编造出的（“银林派”的事等会儿就会提到）。“沙滩头决议”从行文来看水平很低，不但句子不通，甚至连与圣经的正意都相反。
（1）教会不依靠内外宗派势力並政权的控制；
（教会不依靠内外宗派势力，指教会内外，还是国内外？教会外有什么样的“宗派势力”？“不依靠……並政权的控制”什么意思？说得通吗？）
（2）教会要高举耶稣基督並他钉十字架，且走永生的路；
（这句话好像是说他们要把耶稣基督高举起来並他钉十字架！因为圣经哥林多前书保罗写到： “因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2,）这里他表达的意思与圣经完全不同。
教会里诚心爱我们主耶稣基督的人当然走永生的路，李银林一伙常把自己当成教会却在走灭亡的路！
使徒彼得写到：
“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧写了信给你们。
他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3:14-16）
编造“沙滩头决议”的人，涉嫌犯了对圣经的解释成为“那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。” （彼后3:16）的罪。
以下还有4条也都词不达意，舍禾所写的没有丝毫根据，不知是谁编造的！
大家别忘记在“沙滩头决议”出现之前那段时间，有李银林、胡××、等也大讲“淫妇”、“丘坦”之类的道。自命为“真理的工人”到处攻击教会、分裂教会。他们所到之处弟兄反目、夫妻争吵、教会分裂，温州永嘉桥头教会，争吵得使福音都受到很大的拦阻，世人讥笑说,耶稣与救主打起来了。
有一次李银林在三溪曹埭教堂讲‘道’，三溪曹埭教会的弟兄姐妹请了郑大同同工去听听他讲得对不对，郑大同同工听李银林讲结束后，同李银林谈话，当面对李银林说，你自己和有些人说你是‘真理工人’，但我们听了你的讲‘道’后，要告诉你，你讲的不符合圣经真理，不是在讲道，是在攻击教会分裂教会，你身上的灵是邪灵，他眨了眨眼睛没有作声也没有反驳。在当时被称为‘真理工人’的‘银林派’的‘旋风’刮过温州许多教会时，我们同工就敢说李银林身上是邪灵工作，这是三溪曹埭教会同工弟兄姐妹可以证明的，李银林身上是邪灵工作后来被铁的事实证明了。
温州三溪教会的戴××当时还认为李银林是真理工人，温州市教会几位同工多次去了三溪教会，帮助三溪教会弟兄姐妹认清李银林的错谬，识别李银林身上邪灵工作。使三溪教会没有受到很大的影响。
温州市教会的同工却因此引火烧身，受到很大的攻击。
戴××甚至无任何理由宣布不接待温州市教会林乃娒、张可爱、郑大同等几位同工去三溪教会讲道。
温州教会虽然仍然很复兴，随着“银林派”的出现，也慢慢变得混乱起来。
温州市区教会、永嘉教会、瑞安教会、乐清教会是重灾区。温州梧田教会因为已有了长老制，也及时制止了这些异端，教会受影响很小。
《温州区会史》上写到：
“银林派”，这银林是永加乌牛仙客人，就是上文14章里已提到过的李银林，他刚刚出来时，在乐清、温州市内、永加、瓯海的屯桥、三溪、梧田等很多地方讲反对“三自”的道理很有口才，对信徒吸引力很大，听他讲道的人很多，连后来进入“三自”作牧师的三溪戴松年好几次听他讲道时都哭了。
他好几次去瑞安找缪志彤，意欲利用区会，迫切邀缪志彤与他同工去瓯海各区、温州、乐清讲道。但缪志彤弟兄发觉这人怪怪的，缪志彤心中不安，且不放心；不但没有与他同工（一次也没有），而且警告瑞安各处教会，不许请李银林来瑞聚会讲道。
那时，在永加、乐清、温州市区、特别是瓯海的屯桥、三溪、梧田有很多的同工、信徒跟从了李银林，逐渐形成一股势力，被称为“银林派”。
不久李银林一反常态，把原来攻击“三自”的矛头转向区会。他出笼了“不可玷污”的道理。以触电为比喻说：乐东的叶显义、胡邦才与“三自”没有隔开，所以已受了玷污，而柳东的王道等人与叶显义有来往，也已受玷污，柳西的陈宝池因与王道有关系，也受了玷污，缪志彤、陈荣生、叶正春等人，因与王道、陈宝池在一起，所以也被玷污了。一句话，把区会的所有工人都说成已被玷污，而成为“三自”了。唯有“银林派”的人是洁净的。当时，很多弟兄姊妹受到很大干扰，心中疑惑、混乱，一时难明是非，无所适从；对区会工作带来很大扰乱。
后来，李银林制造出十不可，目的是禁止属他的人与“三自”、与区会来往。比如：不可结亲、不可交往、不可问安、不可接待、……等等。依此标准，他把自己身边最亲密的几个人都“割掉”了。慢慢地跟随他的人作鸟兽散，都离开他了。银林一见自己失势，就上山“四十天禁食”，不知过了几天，快要饿死了，被一个人从山上背下来。又过不久，他颠狂起来，最后病死在家。[1]
《麦种》杂志‘温州教会大事年代表’上写到：
1986年随着城市行政规划调整，经市教会交通决定，将原隶属于市区六个大片的、位于城郊结合部的各教会合并成一个大片，并命名为“温州市教会城郊片。”
同年，永嘉的银林开始在各教会大力鼓动与三自割裂，但因其中一些言论过火，并不符合圣经，教会遂定之为异端。
温州教会的同工弟兄姐妹记忆中，舍禾的岳父胡方杰的言论，还有舍禾写的书稿、小册子及在网络上发表他‘著’的文章与李银林的观点何等的类似！舍禾不是也认为与他稍有不同的同工就成为‘三自’了吗？并大力鼓动与他们割裂吗？他一些言论不是也很过火吗？他以暗示、毁谤、攻击的方式，把不跟从他们的同工污蔑成‘三自’，逼向‘三自’，舍禾当时颇为得意的‘大作’，为什么不收集到厚厚的上下两大册有足够的空间的《中国的耶路撒冷温州基督教历史》里去呀？！李银林的结局既然如此的悲惨，与他说法做法相似的人也好不了那里去，因为他们得罪的不仅是人，更严重的他们主要是得罪上帝！说实在话，我们真的深深地为他们担忧！
其实舍禾写的文章如对被他称之为“第三势力”教会的论断，许多是猜测、虚构、想象，比三流蹩脚的小说还不如，他自己可能也有所觉察，有些心虚了？但愿是虚心了！可是发出去的文章泼水难收，收不回了，在网络上搜索一下比比皆是……
[1] 《温州区会史》电子版第45页
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_813ca5670102x4l2.html
温州教会的历史、现状与未来展望（一）
——兼初评舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》
不少人在写历史，我们的同工在上个世纪九十年代就开始写了……
写历史需要真实，但有人说直言不讳的真实未必能达到预期的效果。有些人就似乎很“机智”，闪烁其词，故意弯曲历史，为得便宜谄媚人。要知道历史可不是像有些人所说如一个小姑娘可以随意打扮的。
历史是由人和事件构成，从人类犯罪后，人是全然的堕落，即使是基督徒甚至是有些称为教会领袖的，也不过是罪人蒙恩或从来还未曾蒙恩的罪人。
古今犹大都有一个相同的特点，紧抓钱囊，他们为了自己的私利，不惜利用人性的弱点，诡诈地慷慨陈词蛊惑门徒，贬低、攻击像用香膏膏主的马利亚那样爱主的人，不但他们自己埋怨主，甚至要挑起门徒对耶稣基督的不满。
彼得、约翰、保罗虽然也都有软弱。如保罗所说的: “有谁软弱我不软弱，有谁跌倒我不焦急呢？”（林前11：29) 但他们毕竟都很真实。虽然多经患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑…… 他们也没有放弃原则而变得“机智”起来。还能因着不能隔绝的基督之爱高唱凯歌：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”(罗8：37)
上海一位很忠心爱主的弟兄听说我要写温州教会历史，他说要把教会中一些人的败坏也写出来，像圣经把不管是谁犯的罪都写出来一样。
拿单先知责备大卫的罪时很机智，但写历史时却非常真实，连被称为合神心意的人大卫所犯的罪也都详细地写出，难道温州教会有谁犯的罪不能写吗?
像现在的情况和条件下，在真实与机智找到平衡，确实有些不容易，哪些要写得简单，哪些要写得详细，也需要认真思考。一切敏感的问题都回避了，所有的锋芒都磨圆了，文锋就不会犀利，对罪恶的抨击就会缺少凌厉的攻势，那就肯定会像不冷不热的水一样淡而无味。
但我们所做的一切一定要以圣经为准则，以圣经为榜样。我们是神的儿女，是光明之子，要光明正大。
“不要被人虚浮的话欺哄，因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实、总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的就是提起来也是可耻的。凡是受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”（ 弗5：6－13）
真实地陈述神的仆人忠心勇敢见证主的事迹，记录他们佳美的脚踪；机智地揭露像犹大、丢特非之类恶人的罪恶，都是我们义无旁贷的职责。
机智不是圆滑，纯真不是退缩！
“义人在恶人面前退缩，好像趟混之泉，弄浊之井。”（箴25：26）神的仆人就是要做到得众民喜爱并使众人惧怕。
有人说为什么要写历史呢？历史已成为过去，我们要向前看，何必记住恩恩怨怨纠缠历史的旧帐呢？圣经上不是说“要忘记背后，努力面前”吗?
“忘记背后”，决不能诠释为应该忘记历史，或不必记住历史的教训。而可以理解为不要痛苦失望地停留在历史的阴影中踟蹰不前， 因为有时候历史总是会对现在投下深长的影子。
历史影响现在，现在与历史又蕴含着未来。历史决不能仅仅为人们提供茶余饭后的消遣闲谈；决不是仅仅为当局者提供一些可听可不听无关痛痒的提议或是为现今不合理的诸事找出合理化的论证。不是有人说现实存在的都是合理的吗？其实不！有些事可以说有它的一些缘由，但不能说就是合理。
以怎样的观点处理史料也至关重要，合理准确地引用史料，往往会有点石成金的效果。正直优秀的历史学家就要做到：
字字有褒贬，句句显爱憎。
历史是现在与过去及未来的对话，回顾过去是因为人类更关心自己的未来。人们总是力图从过去寻找未来的踪影，其间充满了哲理思辩的跳跃，希望在对过去的理解中勾勒出人类未来的图像。
我们研究历史，是要对历史进行深刻的反思，接受历史的教训，把握现在的每个机遇，展望更为壮丽精彩的未来。
（以上这段文字写在《神的教会在温州——神的教会复兴会给温州给中国以致全世界带来祝福》‘前言：真实与机智’里。关于书写历史的必要，是否是牵涉到人际恩怨和纠缠历史的旧帐的问题，要以圣经为根据为榜样。其实圣经中很大一部分就是历史，旧约 摩西五经中记载可拉的背叛、巴兰的灭亡，约书亚记写到亚干犯罪，历史书上记录不少历代列王的作恶。新约 四福音书不但记载耶稣基督事迹与教训也写了彼得的软弱、犹大的卖主，使徒行传写了彼得对对亚拿尼亚和撒非喇的责备，保罗对那行法术的以吕马训斥，约翰书信中指出好为首的丢特非的行恶……都不是关于个人的事。如今，为了有助于十字架福音传播，为教会的下一代了解福音在温州发展过程中我们的经验与教训，很多同工已经写了、或正在书写温州教会史。）
本文要以以下七部分来论述：
一、温州为何引人瞩目？
二、教会领袖还是罪犯？
三、谁编造沙滩头决议？
四、如何认识第三势力？
五、分裂产生新格局吗？
六、谁是麦子谁是稗子？
七、 温州教会何去何从？
第一至第六部分简评温州教会史、现状，并初步回应舍禾编著的的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》一书。
在不了解的人看来会有一些个人恩怨的问题，其实有许多事情上帝会亲自处理，跟随与包庇教会中犯罪分子的人大部分的离世了，有一位离世之前发疯了，他女婿和女儿两次到我家来，说到他的惨状，（我不忍在这里用文字复述）替他向我认罪，要我为他祷告，我为他祷告时已眼泪盈眶，求神怜悯，谁得罪我伤害我都是小事，因为每个人都要面对上帝，这时求神听他家人的祷告，也听我的祷告，赦免他、释放他，过几天他就离世了，后来我和我妻子一起探望了他的家人，并安慰他们。有一位同工在重病的时候，给我打电话向我向我家姐妹（我的妻子）认错，电话已用文字记录下来，他当时要我保密，我虽没有答应他，但在他离世之前，我没有透露其中说话内容。在适当的时候还是要公开的。
我本人被出卖受排斥吃亏受委屈几十年都默默地忍受都过来了，要不是我深信也看到了上帝的确为一切受屈的人伸冤，会患忧郁症的，虽然如此我还是有些忧郁，现在我与一些人之间肯定主要不是个人恩怨问题。
有些人是在羞辱神的名拦阻人们接受福音，损害教会权益欺哄上帝也在蒙骗教会同工弟兄姐妹，这里写的只有说少了，没有说多了，若认为我这样写的没有事实根据，可以控告我涉嫌毁谤，事实不但证明我和毁谤没有丝毫牵涉，还会暴露一些人更大的罪恶，不信请拭目以待！
圣经上记载使徒保罗说“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。我在 神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”（提前5:20-21）
根据如今一些人对教会中犯罪人的认识与态度，彼得就对不起亚拿尼亚、撒非喇了，向他们道歉还不够。
圣经使徒行传上记载：
有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：“亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了！” 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”彼得说：“你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。” 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。（徒5:1-10）
亚拿尼亚、撒非喇只是卖了田产，把价银私自留下几分。而有的人是犯贪污美金、教会奉献款、霸占教产等明显且无法抵赖的罪。
教会若容让罪恶怎能与世界分别为圣呢？！
要记住圣经的教训：‘不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。’（加6:7-8）
第七部分先列出简要提纲探索温州教会如何得救主喜悦、蒙神赐福的途径！
一， 温州为何引人瞩目？
温州在‘文革’之前，就是在‘文革’刚开始的时候，都是被人轻看而默默无闻的小地方，‘文革’初期我们作为‘革命师生’‘大串联’到上海时，接待站的人员问我们，你们来自哪里？我们说，我们来自温州。他们居然说，温州在哪里? 我们告诉他们，温州在浙江省的南边，我们还笑着说，温州就在温州！他们问，温州大吗？我们说，温州蛮大的，有二个市，蒲鞋市和瓦市，有三座山，海坛山、华盖山与松台山……他们不信，还固执地说，哦！你们是乡下人……
从1957年反右以后1958年温州的教堂都被关门并派作电影院、工厂等用处……1959-1961年所谓的自然灾害实际上是风调雨顺的三年全国却饿几千万人，在经历普遍的身体和灵性饥荒后人们渴望得到各方面的供应，1962年温州不少弟兄姐妹开始在家里聚会，并且人数不断增多。
1968年，温州也出现了严重的“武斗”，烧了好多房子，死了许多人，学校也不能上课了，十来位青年弟兄姐妹在温州南门陈荣生弟兄家中就开始了查经聚会，因为圣经很缺少，查考手抄的“约翰福音”，实际上是轮流读经彼此谈心得的聚会。
不久五十年代就热心到处为福音奔波的老传道人青田方山的裘雁南同工和六十年代初兴起的林乃娒同工一起来讲道作见证帮助祷告，圣灵奇妙地做工，当时陈荣生、张可爱、郑大同、叶正春弟兄都被圣灵大大充满，依靠圣灵的能力勇敢地在各处传扬福音，先从一些信主的家庭做起，在温州各地建立了许多聚会点。
从六十年代末至七十年代初开始，温州地区还有平阳、瑞安、乐请、永嘉、洞头……各县都有同工兴起热心为主工作。
当时神亲自兴起的工人，传扬基督以相当惊人的速度吸引不同职业、不同年龄的人归主，不少工人为了传福音，讲道，虽然经常受逼迫、被隔离、遭批斗，但仍然遵守主道，不弃绝主的名，所以温州教会越来越复兴。
因着福音的复兴，仇敌也气忿忿地工作，1974年朔门教会陈德道弟兄的祖母去世，丧礼以基督教的仪式进行，弟兄姐妹做了两个大花圈，一个上面用等线体美术字写着“生命在主 复活在主”以白纸剪出来贴在红的绸上，一个由郑大同弟兄写的行草体书法“信耶稣的人得永生”用金纸剪成贴在红的绸上。送丧的队伍从街上走过时，正好当时“四人帮”的新华社记者在温州，他们大惊小怪地向王洪文等人汇报，把一个当时很正常的出殡仪式说成是向无产阶级专政示威……为此事陈德道弟兄已被抓起来。
陈德道弟兄的父亲也常来郑大同弟兄家说自己只有一个儿子，听公安局的人说，事情很严重，如果“信耶稣的人得永生”几个字是谁写的有人承认，可以减轻。
为了担当弟兄的难处，再说温朔门教会的胡方杰已把许多事情对公安人员说了，在公安局、宗教局召开由李奉名、胡方杰担任小组长的‘学习班’上，郑大同弟兄承认“信耶稣的人得永生”几个字是他写的，但这纯是我们的信仰！
为此陈德道弟兄被判了五年徒刑，仅在陈德道祖母丧礼上作了一个祷告已七十岁高龄的卢理明先生被判了八年徒刑，郑大同弟兄被判了二年劳教。
就在几位弟兄还在为主被囚的时候，毛泽东去世了，随着“四人帮”被抓，疯狂的“文革”过去，铁幕徐徐启开，露出了一条缝，聚会比以前释放了一些， 经过了复兴也有些混乱的八十年代，人数增加很快，而且温州教会弟兄姐妹在‘文革’期间靠主刚强的卓越表现也传到海内外，温州教会的影响力就更大了。
我们在采访在‘文革’期间为主殉道的周景尧牧师的家人和熟悉周景尧牧师的同工弟兄姐妹时写下以下一段文字：
我们这次去金堡山是要体会一下这里的氛围。周景尧牧师一生漂泊无定，但这里是周景尧牧师和他的家人居住比较久的地方。从我们信主以来就听到关于周景尧牧师的事迹，我们深知这是一片浸透着周景尧牧师和他的家人还有许许多多基督徒汗水与血泪的土地，这里有着神的儿女靠着主忠勇前进得福的美好见证！
我们要对后人负责，要抢救那一段教会重要的历史，
我们的同工已着手这方面的工作，而且态度十分认真，动作非常迅速，所搜集记录的资料都非常有价值。
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12:1-2）
周景尧牧师是众多见证人中一位，但他肯定有很独特的光彩。
我们的人生因基督而精彩！山却要以神仆人的忠心见证而引人瞩目！
庐山是因宣教士聚集退隐灵修而闻名于世。在从金堡山来回的路上，我们在想也说了，金堡山的景色很美，再说这里有神仆人的忠心见证。我们相信金堡山将会成为备受人们关注的‘小庐山’。这里不但有神的忠仆周景尧牧师的见证，还有许许多多基督徒在贫穷困苦岁月里对信仰的执着，在艰难险恶处境中表现出的忠心勇敢！
1989年11月25日，我们温州市区和各县在福音工作方面有托付的同工，在温州市近郊的牛桥底教堂里聚会，商议福音工作，建立了温州福音组，编写了后来在网络上广为流传福音单张，《生命季刊》后来也刊登了其中一张叫‘人真的有灵魂吗？’
向温州向全国各地传扬福音，并开办了有五十位学员的神学班。
1990年3月1-4日，丁光训的友人美国 菲利普•魏克利博士 率 爱德国际访问团来访温州时说到，海外有人因温州教会的复兴，称温州为‘中国的耶路撒冷’。
九十年代初，温州是中国的耶路撒冷的说法就传开了。因一位在香港的姐妹，她所在教会的牧师要了解温州教会复兴的情况，笔者已写过一篇 “温州中国的耶路撒冷”的文章，在海外广为流传……后来我不喜欢这个称呼。
温州被称为中国的耶路撒冷，并不是温州这个城市有什么特别，也不仅是温州商人厉害（其实温州商人因着制造和销售假冒伪劣产品而在国内外有了臭名，虽然有一段时间有了改变，但后来在炒房和借贷风暴中还是受到重创。）
笔者2005年在一篇‘二十五年宣教路线反思’写到：
中国教会的宣教方法很灵活多样。总结归纳一下有以下几种：
蚂蚁群式：蚂蚁很殷勤，很有智慧，很同心协力，蚂蚁啃骨头，不怕硬，不怕大，都能把它啃掉，很机动，非常有毅力。圣经上写着：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧”（箴6：6）不要看不起农村教会那些被人看来没有学问的小民，有人说农村教会是三多：文化低的多，年纪大的多，妇女多。他们许多都是祷告的勇士，基督的精兵。上个世纪八十年代、九十年代的宣教，就是农村包围城市，是蚂蚁群式的宣教模式。
竹鞭笋式：竹的繁衍是根部有一种竹鞭，在地下暗暗地延伸，长出笋来力量很大，生命力非常强，大石头都被顶开！转眼间，漫山遍野，竹林青青，家庭教会的宣教就是这模式。
蒲公英式：蒲公英开花后，成熟的种子，上面有一个小小的“降落伞”，被风吹到远方，落地就能生根，温州基督徒商人适应能力很强，随便到什么艰苦的地方，都能落地生长，在海内外都建立了许多教会，这就是温州基督徒商人宣教的模式。
寄子鸟式：有一些鸟把蛋产在所选中别的鸟的窝里，让别的鸟把孵化出来，并养大，摩西在埃及王宫长大。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒7：22）现在中国基本上没有教会办的综合性大学，(上个世纪八十年代初，国内的神学院刚复办的时候，人们把它慨括于以下几句话：大学的招牌，中专的教材,小学的程度，幼儿班的脾气。)就是至今大多数神学院的质量也还是不高，现在有不少基督徒，已进海内外名牌大学学习，这样就有些类似这种模式。
温州引人瞩目是因着温州教会宣教路线灵活、机动、多样、有效，蒙神赐福的缘故。
因为温州教会在中国教会历史中显得很独特，有许多人写过温州基督教会史，有‘支版’，支华欣编著的《温州基督教》、有‘莫版’，莫法有著的《温州基督教史》、有‘缪版’，缪志彤写的《温州区教会史》，有舍禾编著的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》，厚厚的上下两册。他的机灵、勤奋、执着是值得欣赏的，他所编集的史料也有一定的价值。舍禾的这本是否可以称‘舍版’呢？但舍禾原名叫潘胜利，也是一位有‘故事’的人，在他 2005年著的“他使人夜间歌唱”一文中写到：
我爸妈结婚后，一直没有生育，眼看着他们的同龄人一个又一个的做起了父亲和母亲，在钦羡别人的同时，心中也多么渴望能有个温暖而又完整的三口之家，家中有个属于自己的孩子。只有这个要求，除此之外，别无奢望。
为了改变这种令人难堪的悲凉局面，我妈妈走上了求医寻药之路，但事实的残酷是无法用人力和人的意志所能转换的，一切的药物都如同臭芝麻烂稻谷，又如同不能锤炼成精品的破铜烂铁。
于是，我们一家人放弃了所有人为的手段，坚心来到了神的面前（从爷爷到我，我们家已是三代基督徒），就如同愁苦的哈拿一样，我妈向神企愿——求神“赐我一个孩子”！不断的祈祷，孕育了我的生命，神把我作为一件产业赐给了我的父母……
我是悖逆的，就如同我的家是悖逆的一样。用“从基督徒到异教徒再到基督徒”来总结家庭的信仰，的确是毫不过分。
再说，我出生后，身体非常虚弱，属于那种离奇的病态。当时，我家人打发人到教会请人来做祷告，可是，这种“哀告”似的请求却被教会遗忘在了村庄的某一个角落里，也就是说，教会里的同工各自忙于家务和生计，竟然无人顾及到一个初生婴儿正挣扎在死亡的边缘。
……一夜的苦思冥想，除了颓废，丧气和恐惧之外，我的父母亲早已成了信心的矮人，因为得不到及时的扶助，魔鬼便趁虚而入。
当时来了一位邻居，一位拜惯了偶像的邻居，正当我家人在一筹莫展、乱成一团的时候，她“慷慨”的站出来指点“迷津”。她如同一位巫师，要“引导”我妈妈的心转离真神，就在我出生的第二天，她怂恿我家人把我送到当地一个非常有名的庙宇，去接受和尚的“祈福”。经过激烈的内心挣扎，和反复的利益权衡之后，我们家人的信仰堤坝彻底的被击垮了。
后来和尚给我取了个名字为“胜利”（大概是一生胜利，不败不馁的意思吧）。从此，我偏离了“生”我的上帝……（见‘舍禾的博客’http://blog.sina.com.cn/shehe 2007-06-05）
可以称‘潘版’吗？温州教会比较了解他来龙去脉的人都知道，他这本书尤其是下册基本的观点都来自于他的岳父胡方杰，也是在胡方杰大力支持下完成的。或许也可称‘胡版’！
看了舍禾著的‘胡版’《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》，称为编著是比较恰当的。上册可以说是编集，虽然这样的工作资料丰富的图书馆管理员若有这方面意向就可以胜任，因为写历史是要对资料进行有机的梳理的，但他也毕竟花了不少时间。对下册有些关键内容，我们有充分证据证明他是属于编造的。
还有一本国内外教会很多同工弟兄姐妹教会内外不少学者手头已有电子版在写论文已多次被引用的《神的教会在温州——神的教会复兴会给温州给中国以致全世界带来祝福》是郑大同同工写了二十来年如今还在不断修改完善有神带领将在2017年出版，可以称为‘郑版’的温州教会史，在出版之前潘胜利的导师们会先看到，预先提醒一下，这可能会是使潘胜利很有挫败感，让胡方杰不得不认罪悔改的事。
《温州区会史》电子版第45页
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_813ca5670102x4l1.html
二、教会领袖还是罪犯？
胡方杰何许人也？他自己与一些跟从他的人觉得他是‘教会领袖’，有人认为他是腐败分子是罪犯。
到底如何我们先看一个信仰很纯正负责同工全家事奉救主满有爱心能甘心乐意奉献同工团队都同心合意兴旺福音被舍禾称为温州区会、温州市会广大同工弟兄姐妹的普遍认同称赞的家庭教会——温州市西山教会2005年4月27日发的《严正声明》吧！
《温州市西山教会的严正声明》中写到：
许多同工弟兄姐妹看到一个叫“时代信息”的光盘，题目为：“除去罪恶旧酵 成为圣洁新团。”光盘揭露胡方杰贪污美金、教会奉献款、霸占教产等等的罪恶。了解内情的同工弟兄姐妹一致认为光盘上内容十分属实、证据非常充分。不过还只仅仅揭露的是胡方杰所犯罪恶的小小一部分，如有的同工弟兄姐妹说的，那仅仅是冰山的一角。
这份《温州市西山教会严正声明》还写到：
四，胡方杰等人既然那样惧怕光盘，就足以证明是神赐给诚心爱主的人智慧和力量，揭露胡方杰的罪恶是合神心意的，是主所喜悦的。城郊个别人要召集的诅咒会，要诅咒他们认定光盘上材料的提供者，其实光盘上材料的提供者就是胡方杰。圣经上记载：“耶稣开讲，先对门徒说：‘你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。’”（路12：1－3）胡方杰犯罪的事实是隐藏不了的，任何人想销毁光盘也不过是痴心妄想。（当年教皇要销毁马丁•路德的九十五条也做不到）胡方杰等厚脸教霸越是疯狂反扑，揭露他们罪恶的光盘越会更快更广泛地传开。
五，我们允许并且欢迎胡方杰和要为他辩护的人，在任何教会任何场合，以书面或口头作出辩解。但我们断定胡方杰一伙绝对没有胆量、也没有能力，他们写的东西没有一篇是像样的，篇篇都是语无伦次、思维混乱、文句不通、强词夺理。因为撒旦给他们的只有狡诈与狂妄，实际上他们是很愚昧无知、猥鄙懦弱的。
六，请同工弟兄姐妹多多为温州教会祷告，除去罪恶的旧酵，使教会成为圣洁的新团。让胡方杰等人能够赶快认罪悔改或受到神的管教，不要再继续危害温州教会。
温州市西山教会
2005年4月27日
那段时间温州市会的负责人也可被称为‘温州市会议长’的江炳寿长老来到我家里，问到胡方杰的事当如何处理，我说既然他没有理由否定他犯罪的事实，教会就应该实行惩戒，停止他的圣工圣餐，并叫他把贪污的钱、霸占的教产都退出来！
江弟兄颇感为难，沉默了一会儿说：“胡方杰这样的事儿孙都臭了！”
圣经箴言上写到：‘美名胜过大财；恩宠强如金银。’ （箴22:1）
当然，胡方杰他自己与儿孙都臭了，对他来说已经是一种惩罚。（但没有真实信仰的人，对这种惩罚他会不在意的。）实际上他没有一点悔改的迹象。
当然不能重男轻女，女儿、女婿与他们的孩子也可能会受到一定的影响吧！
不过圣经以西结书上写着上说：
“你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？
主耶和华说，我指著我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。（结18:2-3）
“当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’
但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。” （耶31:29-30）
圣经上说：“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”（申24:16）
不过2016年奥巴马签署通过了‘马格尼斯基法案’，根据这一法案，任何一个身在美国的人，都要证明自己财产的合法性。如果舍禾与他的妻子不能证明他们的财产与胡方杰的贪腐无关也是要受惩罚的。
三、 谁编造沙滩头决议？
有‘沙滩头决议’吗？
舍禾写到有一个叫什么‘沙滩头决议’的，但事实如何呢？
1980年7月，温州教会的青年同工、弟兄姐妹在梧田沙滩头教堂聚会，当时交通还很不方便，许多弟兄姐妹都是乘坐小船过去的。
张可爱弟兄是谈“以斯帖记”，他说温州教会弟兄姐妹现在条件比较好，不能只顾自己，要顾到全国的福音工作，他引了圣经以斯帖记，末底改托人回复以斯帖：你莫想在王宫里强过一切犹太人，得免其祸。此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必知灭亡。 知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？
郑大同同工为道受逼迫坐牢出来不久，经历很多，感受颇为深刻，像刚从火中出来一样，谈道的题目是：
“三勇士——时代的得胜者”。
内容如下：
诸位同工、弟兄姐妹：
但以理的三个朋友，哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，面对火窑，不拜金像，诚愿被扔在火窑，但有主同在，在火中游行，也没有受伤，从火中出来，被称为三勇士，成为时代的得胜者。
弟兄姐妹对三勇士的真实名字都不大熟悉，一般只知道他们叫沙得拉、米煞、亚伯尼歌，实际上他们的名字叫哈拿尼雅，（主所赐的，）米沙利（喜悦，谁能像神呢？）亚撒利雅（耶和华所帮助的，主是保护者，）但太监长给他们取名，称哈拿尼雅为沙得拉（属王的，）米沙利为米煞（宾客，借的，）亚撒利雅为亚伯尼歌（尼歌的仆人，尼歌是巴比伦的偶像）他们的名字改变了，但心没有改变，他们仍然很爱主，勇敢地见证主，不愧为三勇士，时代的得胜者。
接着要谈以下三个方面，一，面对火窑，二，火中游行，三，火中出来。
一，面对火窑：
有三种人，第一种，是拜了金像，第二种，拜像害人，是不但自己拜了金像，还控告别人，检举别人，说别人反对王，没有站到人民的立场上来，是反革命。还有第三种，坚决不拜，人数不多，就是三勇士，在人看来是不识时务的，太笨了，是自己找死。
三勇士，不拜金像很坚决，他们有三个“不”，不遵王命，不顾性命，不犯诫命。
沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊他也必救我们脱离你的手；王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（在十条诫命中，就是明确规定不能拜偶像。）
二，火中游行：
“当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热比寻常更加七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三个人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火烧死。沙得拉、米煞。亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：‘我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？’他们回答王说：‘王啊，是’王说：‘看哪，我见有四个人并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像人子。’”
圣经上说，沙得拉、米煞、亚伯尼歌在火中游行，在漫步，很潇洒，有好像人子的耶稣基督与他们同在。烈火都没伤着他们，为什么呢？
1，坚固信心，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼1：7）
2，至死忠心，“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。” （启12：11）
3，合意同心，“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1：14）同心合意的祷告神会起首工作，“因为从头一天直到如今，你们是同心合意兴旺福音。（腓1：5）“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意求什么事我在天上的父必为他们成全。因为无论怎么哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：19－20）同心合意就有主与我们同在。所以在火窑里，不止三个人，而是四个人，因为有主同在。
三，火中出来：
“于是尼布甲尼撒就近窑门，说：‘至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！’沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护依靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们的神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被陵迟，他的房屋必成为粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。’那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。” （但3:26－30 ）
三勇士从火中出来。有失去的，得到的，不变的，改变的。
1，失去的：
（1），捆绑的绳索：没有捆绑了，得自由了。
（2），无用的杂质：一些不纯的东西、无用的杂质都被除去了。
（3），对死的恐惧：被人看来必死无疑的，却不死，奇妙地活下来了，就不再怕死了。
2，得到的：
（1），意外的平安：这是神所赐的意外平安，是人不能夺去的。
（2），同在的凭据：听主所吩咐的，在工作中、在苦难中有神同在，是神的应许“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28：20）”
（3），得胜的经历：主的工人经历很重要，生命流露是信息，信息必须有经历。
3，不变的：
（1），属天的能力：头发也没有烧焦， 参孙的头发被剃除了，他从神那边来的能力就没有了，三勇士的头发都没有烧焦，他们的属天的能力没有变。
（2），圣徒的善行：火无力伤他们的身体，衣裳也没有变色，
（3），高尚的趣味：并没有火燎的气味。
4，改变的：
（1），主名得荣耀 ： “尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。”（但3：28）
（2），仇敌遭羞辱 ：“现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（但3:29）
（3），自己得福份：“那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。”（但3:30）
……
陈荣生弟兄谈了“钉子”，他在讲道中谈到：
一、钉子的特点：
1、微小，小，神拣选小的，大卫是最小的儿子，扫罗变成保罗才会被神重用。
2、刚强，硬，神所赐的是刚强、仁爱、谨守的心，神的工人在任何环境中要刚强，在文革中我们的同工，都是靠主刚强壮胆。
3、隐藏，隐，钉子一般是不露头的，隐藏自己。
二、钉子的作用：
1、钉仇敌，2、挂器皿，3、做连接，
三、钉子的保守：
1、发蓝，属天的生活，2、淬油，圣灵的恩膏，3、防锈，不会被腐蚀，
钉稳，钉子的隐藏不露头，钉子的连接……
虽然是用了‘寓意讲道法’，但他的讲道也给同工弟兄姐妹留下深刻的印象。
在聚会讨论中，众同都对当前的形势和策略谈谈为自己的看法。
同工们都认为在历次运动中有软弱但能坚持信仰的教牧人员要接纳。叶正春弟兄在会上谈了自己的一些看法，说到高建国牧师也为了信仰被打成了右派，受过许多苦，弟兄姐妹对他反映都还不错，我们讲道可以邀请他，会后不知道是谁根据自己的意思虚构了一个所谓的“沙滩头决议”。
其实根本就没有什么“沙滩头决议”， 不但没有任何文字记录，参加过沙滩头聚会的弟兄姐妹除了陈荣生、叶正春弟兄等个别几位已离世绝大多数还活着，没有人能证明大家曾通过了有一个叫什么“沙滩头决议”，舍禾还费了那么多的笔墨把所谓的“沙滩头决议”写进了“历史”。真是让人费解！
舍禾写到：1995年8月，温州区会发出一个决议文件：
一，‘一次得救永远得救，人没有持守责任’的教训定为异端。……
温州区众教会
一九九五年八月於瓯海
（全体签名）
全体不知道有多少人？没有写出具体的名字，相对来说总会有一些人为那个‘决议文件’负责任。
而“沙滩头决议”没有人签名，没有人负责任的。
1981年6月温州市区教会议事会同工商议实行圣经上所记载的按手之礼，邀请曾担任过温州第一届“三自”主席的董鸣皋牧师，梧田教会的刘品珍长老主持按手祝福祷告，当时有人（可能就是后来编造一个“沙滩头决议”的那人）为要争第一个被按手祝福而相持不下，郑大同同工提议叫他不要争，根据年龄大小来排就行了。按立次序大概如此：
江炳寿、孙宗光、叶宗武、郑大同、孙志理、陈荣生、叶正春、胡方杰、吴显荣、陈撒母耳、杨景恩、林国民、胡方业、朱忠信、陈德道、叶展青等……
当时既然邀请曾担任过温州第一届“三自”主席的董鸣皋牧师，梧田教会也在教堂聚会的刘品珍长老主持按手祝福祷告，会有一个所谓的“沙滩头决议”吗？
1982年同工们还在一起讨论郑大同、孙志理等同工起草的并由郑大同同工宣读并作解释说明“教会规矩”，全体同工都认为很好，刘品珍长老都十分称赞，但当时有人以有环境的压力为借口，极力阻挠不让通过实施，其实可能是因为有人怕自己受约束也出于嫉妒！怎么可能在1980年会有一个“沙滩头决议”呢！
“沙滩头决议”分明是有人可能在“银林派”的出现后才编造出的（“银林派”的事等会儿就会提到）。“沙滩头决议”从行文来看水平很低，不但句子不通，甚至连与圣经的正意都相反。
（1）教会不依靠内外宗派势力並政权的控制；
（教会不依靠内外宗派势力，指教会内外，还是国内外？教会外有什么样的“宗派势力”？“不依靠……並政权的控制”什么意思？说得通吗？）
（2）教会要高举耶稣基督並他钉十字架，且走永生的路；
（这句话好像是说他们要把耶稣基督高举起来並他钉十字架！因为圣经哥林多前书保罗写到： “因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2,）这里他表达的意思与圣经完全不同。
教会里诚心爱我们主耶稣基督的人当然走永生的路，李银林一伙常把自己当成教会却在走灭亡的路！
使徒彼得写到：
“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧写了信给你们。
他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3:14-16）
编造“沙滩头决议”的人，涉嫌犯了对圣经的解释成为“那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。” （彼后3:16）的罪。
以下还有4条也都词不达意，舍禾所写的没有丝毫根据，不知是谁编造的！
大家别忘记在“沙滩头决议”出现之前那段时间，有李银林、胡××、等也大讲“淫妇”、“丘坦”之类的道。自命为“真理的工人”到处攻击教会、分裂教会。他们所到之处弟兄反目、夫妻争吵、教会分裂，温州永嘉桥头教会，争吵得使福音都受到很大的拦阻，世人讥笑说,耶稣与救主打起来了。
有一次李银林在三溪曹埭教堂讲‘道’，三溪曹埭教会的弟兄姐妹请了郑大同同工去听听他讲得对不对，郑大同同工听李银林讲结束后，同李银林谈话，当面对李银林说，你自己和有些人说你是‘真理工人’，但我们听了你的讲‘道’后，要告诉你，你讲的不符合圣经真理，不是在讲道，是在攻击教会分裂教会，你身上的灵是邪灵，他眨了眨眼睛没有作声也没有反驳。在当时被称为‘真理工人’的‘银林派’的‘旋风’刮过温州许多教会时，我们同工就敢说李银林身上是邪灵工作，这是三溪曹埭教会同工弟兄姐妹可以证明的，李银林身上是邪灵工作后来被铁的事实证明了。
温州三溪教会的戴××当时还认为李银林是真理工人，温州市教会几位同工多次去了三溪教会，帮助三溪教会弟兄姐妹认清李银林的错谬，识别李银林身上邪灵工作。使三溪教会没有受到很大的影响。
温州市教会的同工却因此引火烧身，受到很大的攻击。
戴××甚至无任何理由宣布不接待温州市教会林乃娒、张可爱、郑大同等几位同工去三溪教会讲道。
温州教会虽然仍然很复兴，随着“银林派”的出现，也慢慢变得混乱起来。
温州市区教会、永嘉教会、瑞安教会、乐清教会是重灾区。温州梧田教会因为已有了长老制，也及时制止了这些异端，教会受影响很小。
《温州区会史》上写到：
“银林派”，这银林是永加乌牛仙客人，就是上文14章里已提到过的李银林，他刚刚出来时，在乐清、温州市内、永加、瓯海的屯桥、三溪、梧田等很多地方讲反对“三自”的道理很有口才，对信徒吸引力很大，听他讲道的人很多，连后来进入“三自”作牧师的三溪戴松年好几次听他讲道时都哭了。
他好几次去瑞安找缪志彤，意欲利用区会，迫切邀缪志彤与他同工去瓯海各区、温州、乐清讲道。但缪志彤弟兄发觉这人怪怪的，缪志彤心中不安，且不放心；不但没有与他同工（一次也没有），而且警告瑞安各处教会，不许请李银林来瑞聚会讲道。
那时，在永加、乐清、温州市区、特别是瓯海的屯桥、三溪、梧田有很多的同工、信徒跟从了李银林，逐渐形成一股势力，被称为“银林派”。
不久李银林一反常态，把原来攻击“三自”的矛头转向区会。他出笼了“不可玷污”的道理。以触电为比喻说：乐东的叶显义、胡邦才与“三自”没有隔开，所以已受了玷污，而柳东的王道等人与叶显义有来往，也已受玷污，柳西的陈宝池因与王道有关系，也受了玷污，缪志彤、陈荣生、叶正春等人，因与王道、陈宝池在一起，所以也被玷污了。一句话，把区会的所有工人都说成已被玷污，而成为“三自”了。唯有“银林派”的人是洁净的。当时，很多弟兄姊妹受到很大干扰，心中疑惑、混乱，一时难明是非，无所适从；对区会工作带来很大扰乱。
后来，李银林制造出十不可，目的是禁止属他的人与“三自”、与区会来往。比如：不可结亲、不可交往、不可问安、不可接待、……等等。依此标准，他把自己身边最亲密的几个人都“割掉”了。慢慢地跟随他的人作鸟兽散，都离开他了。银林一见自己失势，就上山“四十天禁食”，不知过了几天，快要饿死了，被一个人从山上背下来。又过不久，他颠狂起来，最后病死在家。[1]
《麦种》杂志‘温州教会大事年代表’上写到：
1986年随着城市行政规划调整，经市教会交通决定，将原隶属于市区六个大片的、位于城郊结合部的各教会合并成一个大片，并命名为“温州市教会城郊片。”
同年，永嘉的银林开始在各教会大力鼓动与三自割裂，但因其中一些言论过火，并不符合圣经，教会遂定之为异端。
温州教会的同工弟兄姐妹记忆中，舍禾的岳父胡方杰的言论，还有舍禾写的书稿、小册子及在网络上发表他‘著’的文章与李银林的观点何等的类似！舍禾不是也认为与他稍有不同的同工就成为‘三自’了吗？并大力鼓动与他们割裂吗？他一些言论不是也很过火吗？他以暗示、毁谤、攻击的方式，把不跟从他们的同工污蔑成‘三自’，逼向‘三自’，舍禾当时颇为得意的‘大作’，为什么不收集到厚厚的上下两大册有足够的空间的《中国的耶路撒冷温州基督教历史》里去呀？！李银林的结局既然如此的悲惨，与他说法做法相似的人也好不了那里去，因为他们得罪的不仅是人，更严重的他们主要是得罪上帝！说实在话，我们真的深深地为他们担忧！
其实舍禾写的文章如对被他称之为“第三势力”教会的论断，许多是猜测、虚构、想象，比三流蹩脚的小说还不如，他自己可能也有所觉察，有些心虚了？但愿是虚心了！可是发出去的文章泼水难收，收不回了，在网络上搜索一下比比皆是……
[1] 《温州区会史》电子版第45页
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_813ca5670102x4l2.html
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