遥望十架，我看到……
已过的半年余，世人对于基督教的十字架，不再只是世界历史中的一个传说，也不再只是挂在教堂上面的实物十字架；基督徒对于十字架，我相信不再仅仅是一个记载在圣经中的故事。十字架，离所有人都不远。它不只是视线内的风景，不只是与我无关的宗教标志物。
回想半年前，那在“三江”发生的惊天动地的十字架事件，至今仍然历历在目。想到那一幕幕发生的，心中夹杂着无尽的苦与痛，始终未能消磨的。自从那个时候开始，我忍痛重新反思自己心中的十字架观念，检视教会的十字架神学，相较于那在十字架底下来来往往的人以及发生的事，二千年前在巴勒斯坦的髑髅地发生十字架救赎，变得非常真实。
遥望十架，时间流逝，使我们渐渐淡忘那在历史长河中发生的史实。遥望十架，空间转换，使离开那地越来越远的人，似乎可以回避那地的苦与痛。星转斗移，留在心里的烙印，无时不会发出阵阵地刺痛。
发生在髑髅地的十字架事件，耶稣基督的救赎，原本只是发生在罗马帝国统治的犹太省耶路撒冷城边小山上的事件。那象征着耻辱与极刑的十字架，曾钉死了无数罗马帝国辖下该死的罪犯。因此，在耶稣被钉在十字架上的时候，除了彼拉多出于羞辱的目的而写上“犹太人的王”牌子之外，另外两位被钉的就是罪大恶极的强盗。这一点是他们自己所承认的，其中一位说：“我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。”（路23：41）我想，这事件若没有后来门徒到处传讲耶稣复活的信息，可能耶稣的十字架与两位强盗没有相异之处。
耶稣基督的十字架，对于当时的时代来说，不管是在事件中的哪一种角色，我相信其伤害是极大的。对于那些日夜盼望弥赛亚的犹太民众，他们原本以耶稣为神的差来的拯救者，但祂却悲惨地死在十字架上，他们的盼望再一次失望；对于那些将耶稣钉在十字架上的犹太公会，他们似乎除掉了一个眼中钉，看似胜利了，但他们面临众人的指责，失去了民心；对于跟随耶稣三年多的门徒，他们无法接受耶稣被钉死这一事实，从而惶惶终日；对于那位过路者古利奈人西门，他虽然背的不是自己的十字架，但他的人生从此留下阴影，无端的讥诮与无情的指控很难挥去；对于卖主的犹大，那卖主卖友的罪名成为遗臭万年的指控。但是耶稣的十字架，因着祂的复活，使其伤害很快伤愈，使其咒诅变成祝福。救主耶稣的死为复活基督的必然经历，祂所成就的救赎，带来人类永恒的拯救。
时至今日，不久前的十字架事件，所带给教会的伤害是显而易见的。它在教堂有形十字架拆除的同时，分化了教会部分肢体合一的心，同工与同工之间出现嫌隙，信徒对部分牧者的表现大惑不解，教会弟兄姊妹相互指责，这些现象普遍存在。甚觉遗憾的是，许多弟兄姊妹以看似合情、合理，甚至无可厚非的理由，将心中的介意、质疑、埋怨、仇恨等存在心里，没有去寻求从神而来的安慰，一味地期待教会领袖给予合理地解释。
在已经过去的半年时间里，承受了许多的苦楚，背负了许多的重担，这是每位受伤的基督徒所面对的现实。受伤的弟兄姊妹，我们是否已经放下自己心里的质疑、埋怨，甚或是仇恨，退到神的面前，来思想神为什么允许事件的发生，来体会主的心意？我们是否愿意放下个人的恩怨，与同样受伤的教会领袖，甚至是让你伤心和失望的牧者，同走艰难的路呢？我们是否可以用基督的爱与饶恕，融化冰冷的心，化诅咒为祝福，化伤害为伤愈？
以色列民在埃及受苦的时候，耶和华在荆棘的火中向摩西显现，宣告说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出3：6）显示祂是那位不变的神、永恒的神，更是慈爱的神。在该段经文的上下文，同样用三个词来形容神对以色列民的眷顾，即“听见”、“看顾”、“知道”。在3：7中，耶和华亲自说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦……”（出3：7）
“听见”、“看顾”、“知道”的神，今日允许十字架的事件发生在我们身上，祂以此显明自己是“你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，祂的慈爱与眷顾是不改变的。因此，请不要再定睛在伤害上，乃是转睛在神的慈爱上；请不要抓住他人的软弱不放，反而学习用爱与饶恕彼此相待；请不要被撒旦留下破口，寻求在基督里的合一，重建教会。
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遥望十架，我看到……（二） ——古利奈人西门
近期接待几位来自家乡的同工。见到他们沉重的神情，看到他们消瘦的面容，心里涌现一种无尽的哀伤。
他们是谁？在半年前艰难的日子，他们日夜奔波，每天睡眠不过三、四个小时；他们随时被叫去谈话，承受本不应该是他们的重担。在那一天，他们为着弟兄姊妹的人身安全，去做了一件让他们的理性无法理解的事情。就从那一天开始，他们的名字几乎被人忘记，但却冠以任何人都无法承受的骂名。
记得那一天早上，因着弟兄姊妹的不理解，因着外部的压力，他们聚集在一个小楼上。我在他们当中，看到各人都像是背负重担的农夫，其神情与他们的年龄不符。在简单而令人潸然泪下的祷告之后，一位同工起来汇报目前的状况，各人更加沉重，身上的重担好像加码了。在那次的会议中，我似乎不能将自己置身事外，心里盼望能够分担一些什么。但是就在那一天中午，我的情绪无法抵制，我向这些已经受重压的同工们咆哮，希望他们收回刚刚的决定。
在讨论的最后，一位同工起来说：“在这个失控的现状中，让我去承担罪名，就算弟兄姊妹不理解，或者从此放弃服侍的工作，我也愿意。”同工们中间，另有两位也说同样的话，他们实在知道接下来的事态会带来怎样的问题。我实在看不下去，请求他们不要去背负本不属于他们的重担。从当时现场的情况看，从青年弟兄姊妹的反应看，他们也实在不会理解、不能体会同工们的压力，更不会冷静地去体谅大家的处境。虽然后来自己很后悔，但那时心里的痛苦实在难以抑制。
下午，更加严重的消息如晴天霹雳，使已经在重压之下的同工们陷入更大的痛苦之中。在短暂的通报之后，为数四十多位教会领袖，居然每人拿着一个“某某教会”的胸牌奔赴现场。在回程中，我看到微信里的“现场直播”，看到了他们的身影，他们苦劝弟兄姊妹离开现场。看着微信的播报，我抑制不住自己情绪，心里无奈不能将实情告诉那些发布无情的辱骂的弟兄姊妹。第二天，一位弟兄在朋友圈中发布一张图片，图中一位挂着“某某教会”胸牌的同工低着头。弟兄附上一句话，我已经记不起原话，大意是：“看，这个犹大，他不敢直视我们。”当我看到这张图片时，我泪如雨下，并给弟兄留言，请删除图片。
那是一个黑暗的夜晚，现场的弟兄姊妹不愿离开，劝说的同工们心如刀绞。我打电话给一位同工，他很坚定地告诉我说：“明天是礼拜天，我不知道还能讲什么道”。从这个夜晚开始，这批同工们开始被冠上骂名。特别是教堂被拆后，他们似乎真是“跳进黄河也洗不清”了，似乎所有人都已肯定自己的判断。整个教会面临空前的危机，许多弟兄姊妹从教会被抽离出来，同工们终日活在被指骂当中，心中的苦痛无处诉说。当我此次见到他们的时候，我实在不能想像，这艰难的六个月时间，他们是怎么过来的。
那天与同工们离别之后，我就开始思考这批将要背负骂名的同工，在十字架的事件中，到底是什么角色？不仅是出于情感，更是出于理性的分析。我心里实在不能接受，也不愿接受，甘愿承担教会重任的同工要被骂为“犹大”。
其实，在整个过程当中，“犹大”、“犹二”等骂名不断地在基督徒的口中发出。不管是振振有词的，或是被情感所牵动的，我心里实在不能苟同，更不能轻易地定罪。特别面对这批至今仍然未得到接纳的同工，我认为弟兄姊妹需要理性地反省，他们在十字架的事件中的角色。
很多人在面对十字架的风波，心里因着伤害而被情感驱动，不假思索地给曾经牧养、教导他们的牧者冠以“犹大”的骂名。在我们心里的冤情得到申诉，痛苦得到发泄之后，不能忘记这批牧者本身也同样是受伤的人，而且他们受了比我们许多人更大的伤害。值得留意的是，他们所受的痛苦不但没有找到出口，还要继续担负教会的重担，承受弟兄姊妹无情的批评。我相信，这对于他们本身是不公平的。说实话，作为我们“不在其位”的人，我们可以很轻松地表达自己心里的不满，之后就回到自己平常的生活之中，但那烂摊子还要自己去收拾。
我要问的是：“他们是犹大吗？”试问，有哪位犹大是为顾大局而牺牲自己的？有哪位犹大是不计较自己的得失而毅然去背负骂名的？有哪位犹大是在承受骂名的同时还要继续担负责任的？你可能回应说：“他们是咎由自取，是自作自受。”或者你会质疑说：“他们自己干了坏事，还需要我们的理解和同情吗？”我要说的是，他们并没有要求我们什么，也不是他们要澄清什么，而是我个人将所看到的与你勉励。
默想耶稣基督的十字架救赎，我们看到犹大的角色是很容易分辨的。他那自私的个性很明显，使徒约翰说：“他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（约12：6）他卖主的目的很明显，完全是出于个人的利益，马太说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。”（太26：15）后来，在耶稣被定罪之后，他就后悔，把那三十块钱，拿回去给祭司长和长老说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”但祭司长和长老不接受，他就“出去吊死了”。（太27：3－6）对照犹大的行为，我相信在今日十字架事件中，这批被指为“犹大”的牧者与同工，并不是以自我的利益出发的，反而他们承受了常人不能想象的压力，出于安全的考虑而劝说弟兄姊妹离开现场。
在耶稣的十字架中，什么角色与这批同工们相似？我更愿意说是那位古利奈人西门。在十字架的救赎中，古利奈人西门本不应该背负十字架，因为他并没有触犯法律；他背负的不是自己的十字架，而是耶稣的十字架。在罗马兵丁的强迫之下，他背负十字架，走向各各他。在这条并不自愿且艰难的路途中，人们将他视为罪人，那异样的眼光、无情的辱骂，都无端地落在他的身上。面对众人的辱骂，他无法解释，那“哑巴吃黄连”的境遇，成为他一生不可磨灭的记忆。
在十字架的风波中，我们很容易把自己视为受害者，也很自然地表达出心里的不满。我们可能对于那些真正伤害我们的人多抱一份福音的期待，对于在上掌权者持一种无奈的顺服，但将无情与冷漠留给了那些因无力反抗采取妥协的同工，至今仍然耿耿于怀地要求他们给予合理的解释。与此同时，我们坚持自己的冷漠、持守自己的批评，将一切的责任归咎于他们。因着他们的软弱，他们可能需要承担一些无可避免的责任与后果，但我们却不能因此忘记他们也是受害者，对于教会的现状，我们负有相同的责任。
在教会空前的危机中，请不要再用埋怨在雪上加霜，不要再用追责的态度在伤口上撒盐，不要继续用冷漠使教会被撕裂。请收拾受伤的心情，去接纳肢体的软弱；请检视主耶稣的允许，去感悟神的美意；请留意教会被分化的现状，寻求危机中的转机。
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遥望十架，我看到......（三）——呐喊的群众
主耶稣传道三年，用一句话来形容祂的传道生涯，就是“拼命传道”。从祂传道的果效来看，似乎是以失败与死亡告终的。而最显悲惨的，就是那些曾经听祂讲道、跟随祂、拥戴祂的群众，最终高喊着“钉祂十字架”。
在我们的生活中，“群众”的力量是最大的。因此，我们一味地讲求民主，一味地宣染群众的声音。但从主耶稣的传道与救赎的历程看，饥饿的群众为着吃饼得饱而四处寻找耶稣，受压制的群众期待弥赛亚的到来而高举大能的耶稣，但是他们却对于耶稣所传的道充耳不闻、无动于衷。最终，也就是所谓民主的力量，群众们的呐喊，将神的儿子耶稣基督钉在十字架上。
再读主耶稣的生平事迹，我们似乎能稍微理解祂为什么会“拼命传道”，为什么不多行一些神迹，为什么对那些因神迹而信祂的人不太待见。我相信，主耶稣从起初就知道拥戴祂的群众将来就是要钉祂十字架的人。因此，约翰记载：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。”（约2:23-25）
若用今日教会普遍的眼光来看主耶稣对于众多来“信”祂之人的态度，我们实在不能理解耶稣为什么不能像我们今日许多牧者一般，努力地寻求群众路线，绞尽脑汁要讨人的喜欢，传讲信息尽求迎合群众的味口，用人多来衡量教会的复兴，用信徒多少来衡量牧者的成功。我们也实在不能理解，“拼命传道”的耶稣，为什么不顺应时势，多听听群众的呼声，受拥为犹太人的王，反而三年传道的最后，跟随的人没有见多，反而日益减少，最终被得意的十二个门徒中的一位出卖。
遥望十架，还看今日教会，历史显出惊人的相似。在微信时代，一个小动静，就搅动了群众的心，每个人都成为一个小小的讯息天地，集中许多相关的信息。在看似便利的讯息时代，微信所发布的资讯，在使许多人得到信息的同时，也搅乱了人们的心思。许多人不假思索地转发信息，许多人的意志被他人的信息所改变，群众的意愿不再单纯，反而容易被搅动，大多活在无自我、无主张的意识之中，导致谣言满天飞，所谓正能量的讯息却无法进入人心。
中国教会，从人数上说，真是空前的复兴，但从信仰的实质上说，世俗化的冲击导致人们将信仰商业化、功利化。在为数千万计的基督徒中间，极少人在圣经真道上下工夫，极少人真正被圣道所感化，也是极少人真正被真道所活化。我们必须面对一个现实，就是在基督徒中间，有许多人与耶稣时代的群众一样，信仰的目的仅仅为“吃饼得饱”（只是形式不同而已），信仰的追求停留在看神迹。他们的信仰本身不是为了被真道所改变，反而是要改变真道为己所用。
若再进一步来思考今日教会的风波，在温州的教会文化中，牧者的权威经历文化大革命的摧
毁，经历三十多年义工主导的教会体制，教会以民主而自豪。近十多年来，教会虽然也重新探索牧者权威的建立，但在未见成熟的当口，教会经历火一般的试炼。在整个过程中，群众的声音代表了教会的声音，信徒的呐喊盖过了牧者的引导，以致牧者权威又重新落入空前的低谷。
近日，在我们的微信里充满了许多关于教会牧者与牧区的负面消息，我们不能不承认牧者与牧区整体有其当负的责任，也实在有其软弱的一面。但是，在教会遇到空前危机，遭遇撒但极大攻击的当口，缺乏理性的评论，不假思索地转发，不但不能起到堵住破口的作用，反而使教会的破口更大。在资讯便利的时代里，我们不能成为撒但分化教会、瓦解教会的帮凶，反而为主的缘故堵住破口。在此，呼吁所有弟兄姊妹，多多为教会和牧者们祷告，我们相信堵住教会破口最好方法，就是先让闭口不要传播负面信息，转而在神面前负上祷告的代价。这是一场属灵的争战！请不要让牧者们独自承受，请紧闭埋怨与传舌的口，伸出祷告的手，与牧者们携手共进，为主打那美好的仗！
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遥望十架，我看到……（四） ——逃跑的门徒
在一般意义上，我们认为，勇敢就是面对挑战，不退缩、不逃避。受此影响，我们对于那些临阵退缩的人，或者是逃避的人，都冠以“逃兵”的蔑称。不过，我们同时又曾受过“留得青山在，不怕没柴烧”的谚语影响。因此，我们不难发现，在任何危机面前，我们心里就会有面对挑战的冲动，又同时有着“留得青山在”的矛盾。在群体遇到危机与挑战之时，也同样会出现两大阵营。
主耶稣对门徒预言说：“今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。”（太26：31，参可14：27）这个预言像一个重磅炸弹，在门徒中间产生强烈的反应。其中反应最为厉害的就是彼得，经文记载说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（太26：33）在主耶稣特别预言彼得“三次不认我”之后，彼得似乎要在祂面前发誓，说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（太26：35）经文虽然只是给彼得一个特写，但短短的“众门徒都是这样说”，就已经表达了他们的意愿。
在主耶稣的预言面前，门徒们的信心受到挑战。恶劣的环境未来到之前，他们的宣告并不是出于虚假，而是真心的表达。可能，在他们的心里，认为耶稣是不可能被捕，不可能被钉死。正如主耶稣最初预言自己的受难时，彼得的反应一样：“主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。”（太16：22）
然而，这批在“语言上的巨人”，在面对主耶稣被捕的事实，他们却表现出了“行为上的侏儒”。经文记载：“门徒都离开祂逃走了。”（可14:50）前面那口口声声说：“永不跌倒”、“总不能不认你”的门徒，在祂被捕的当口就“离开祂逃走了”。我相信，他们一定不会给自己一个理由说：“我没有说不逃跑，只是说永不跌倒，不能不认你。”事实上，他们不但跌倒，连最刚强的彼得也不认主了。
我们很容易给这批逃跑的门徒冠以“逃兵”的蔑称，将他们与那些自私自利，专顾自己的人等同，痛斥他们违背自己在早一天前的誓言，而将主耶稣抛下。但是，让我们觉得特别奇怪的是，圣经将他们的软弱、害怕、逃跑等，一五一十地记录了下来。更让我们大惑不解的是，在主耶稣复活之后，祂居然首先向他们显现，并说：“愿你们平安！”按照我们的理解，主耶稣完全可以对他们痛批一顿，或者决定不能再让他们担任重要的福音使命。但是主耶稣不但没有责怪他们，反而问候他们，加给他们属灵的力量。
在查考中国教会历史，不管是外国传教士，或是本土教会的牧者，不乏有些逃跑的经历。浙江教会史上的著名教案“庚子教案”遍及浙江各地，但在衢州发生的戕官杀教士的事迹发生。在得知暴民的情绪高涨，扬言要杀教士之时，传教士汤明心牧师、王道明牧师及其家人与其他女传教士，共11人，四处逃窜，最终被暴民杀害。1927年国内军阀混战期间，在浙江传教的传教士到处寻找辟护，就在那一年，全浙江鲜有传教士留在浙江各地，逃往安全区域。
在教会遇到试炼之时，逃与不逃，至多给人留下软弱的印象，但在原则上没有违背，那依然不能太快下定论。我们实在不知道试炼将持续多久，太快的冲锋和过早的陷阵，不一定是一种明智的决定。因此，与其要单方面地指责逃走的人，还不如安静等候主的旨意。试想，神亲自为自己保留七千不向巴力屈膝的人，难道不也允许勇战数百巴力先知后的以利亚，也有逃跑得力的机会吗？
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