前 言
圣经对人生的记述——有五个“一”，五个“如”
一、是一口气 伯7：2 16 诗144：4 虚空、快要过去
二、是一阵风 诗78：39 去而不返
三、是一声叹息 诗90：9 虚度的岁月
四、是一片云雾 雅4：7 出现少时就不见
五、是如睡一觉 诗90：4、5（又如夜间一更） 浮生若梦
六、窄如手掌 诗39：5 如同无有
七、如同影儿 诗144：4 伯8：19 14：2 快快过去、飞去、不能存留
八、出来如花（草上的花）伯14：2 彼前1：24 花必凋谢
九、尽都如草（如生长的草）诗90：5、6 彼前1：24 草必枯干
十、如同烟云 诗102：31 云会散，烟会消灭
我已年逾八十，进入耄耋之期，与我同年者，已早有离世归天，正如上述圣经所言，是十分的短暂，我的一生，当然不能例外，亦是如此。所罗门如此荣华，他一生的归结成为虚空和捕风。传1：2、5 日光之下的劳碌，没有益处。实在不如一朵百合花。太6：29 这不是说人生的悲观和消极，乃是说人离开了神，成为日光之下的劳碌是虚空又是捕风一般。但造物的主，在造人之时，给人一种绝殊的特质，就是“将永生（永远）安置在世人心里”传3：11， 所以人只要寻求永远，知道有审判，传11：9 就会求日光之上更高的灵性层次，“纪念造他的主”传11：10、12上，敬畏神谨守他的诫命，这是人的本分。不过，我已经信了耶稣，找到了永远的路和福，有了活泼的盼望（永远的天家），我在世的年日，虽已将尽，但我也有约书亚和大卫那样的心情，回顾过去的一生，做最后的总结和最后的话：
“我现在要走世人必走的路（人人都有一死，来9：27）你们是一心一意的，知道耶和华你们的神所应许赐福给你们的话，没有一句落空，都应验在你们的身上。”书23：14、8、11
“我现在要走世人必走的路，所以你要刚强做大丈夫。”王上2：2、3、4
我们实实在在的知道，上帝已经把应许的福，没有落空的，应验在我们身上，所以我们全家应当要信奉他、敬畏他，诚心诚意的侍奉他，遵守神的话永远不离开。书24：15 还要刚强壮胆，要在生活上虔诚度日，工作上忠心到底。无论在什么事上，都必定顺利亨通、蒙神赐福。
圣经说“我们一生的年日，是七十，强壮的可到八十岁”，我现今八十三岁，可说是健壮了，虽然身体有些衰退，但在一切的生活上、工作上，还可维持，脚可行路，手可做事，耳还可听，目还看见，思维能力还可以，生活还可自理，这是神的恩典。故我尽着神给我的恩典，寻求神的旨意，能蒙主喜悦，做荣神益人的事，把这残余的岁月放在神手中，求神怜悯，使用他“晚霞微辉”之心愿。
我回忆我一生的经过为两部分，一是家庭的经过，二是信主的历程。内容目录如下：
圣经对人生的记述——有五个“一”，五个“如”
一、是一口气 伯7：2 16 诗144：4 虚空、快要过去
二、是一阵风 诗78：39 去而不返
三、是一声叹息 诗90：9 虚度的岁月
四、是一片云雾 雅4：7 出现少时就不见
五、是如睡一觉 诗90：4、5（又如夜间一更） 浮生若梦
六、窄如手掌 诗39：5 如同无有
七、如同影儿 诗144：4 伯8：19 14：2 快快过去、飞去、不能存留
八、出来如花（草上的花）伯14：2 彼前1：24 花必凋谢
九、尽都如草（如生长的草）诗90：5、6 彼前1：24 草必枯干
十、如同烟云 诗102：31 云会散，烟会消灭
我已年逾八十，进入耄耋之期，与我同年者，已早有离世归天，正如上述圣经所言，是十分的短暂，我的一生，当然不能例外，亦是如此。所罗门如此荣华，他一生的归结成为虚空和捕风。传1：2、5 日光之下的劳碌，没有益处。实在不如一朵百合花。太6：29 这不是说人生的悲观和消极，乃是说人离开了神，成为日光之下的劳碌是虚空又是捕风一般。但造物的主，在造人之时，给人一种绝殊的特质，就是“将永生（永远）安置在世人心里”传3：11， 所以人只要寻求永远，知道有审判，传11：9 就会求日光之上更高的灵性层次，“纪念造他的主”传11：10、12上，敬畏神谨守他的诫命，这是人的本分。不过，我已经信了耶稣，找到了永远的路和福，有了活泼的盼望（永远的天家），我在世的年日，虽已将尽，但我也有约书亚和大卫那样的心情，回顾过去的一生，做最后的总结和最后的话：
“我现在要走世人必走的路（人人都有一死，来9：27）你们是一心一意的，知道耶和华你们的神所应许赐福给你们的话，没有一句落空，都应验在你们的身上。”书23：14、8、11
“我现在要走世人必走的路，所以你要刚强做大丈夫。”王上2：2、3、4
我们实实在在的知道，上帝已经把应许的福，没有落空的，应验在我们身上，所以我们全家应当要信奉他、敬畏他，诚心诚意的侍奉他，遵守神的话永远不离开。书24：15 还要刚强壮胆，要在生活上虔诚度日，工作上忠心到底。无论在什么事上，都必定顺利亨通、蒙神赐福。
圣经说“我们一生的年日，是七十，强壮的可到八十岁”，我现今八十三岁，可说是健壮了，虽然身体有些衰退，但在一切的生活上、工作上，还可维持，脚可行路，手可做事，耳还可听，目还看见，思维能力还可以，生活还可自理，这是神的恩典。故我尽着神给我的恩典，寻求神的旨意，能蒙主喜悦，做荣神益人的事，把这残余的岁月放在神手中，求神怜悯，使用他“晚霞微辉”之心愿。
我回忆我一生的经过为两部分，一是家庭的经过，二是信主的历程。内容目录如下：
——胜尘
回 忆 录
（第一部分）
家庭的经过
前言
目录
第一部分 家庭的经过
一、我所认识的祖父母和父母亲
回 忆 录
（第一部分）
家庭的经过
前言
目录
第一部分 家庭的经过
一、我所认识的祖父母和父母亲
1、祖父 2、祖母 、3、父亲 4、母亲
二、我的出身和经过
1、读书的时候（附：回忆近上代在生的年日于后 ）
2、务农的期间
3、侍奉的日子
三、我的结婚和子女
1、结婚及爱兰出生
2、未晚年悲别次女
3、下代的子子孙孙
四、我可追溯的近上代和近亲
1、曾祖下七代近亲的近亲的记载
2、曾祖父和祖父母的简历
3、曾祖和叔曾祖的关系
4、传统家谱不参与的说明
5、曾祖下代基督教的信仰
五、尾声点滴
（一）、弥补文化的自学
（二）、遭遇歧视的一角
（三）、会计工作的回忆
（四）、建筑住房的体会
第一部分 家庭的经过
我所认识的祖父母和父母亲
2、未晚年悲别次女
3、下代的子子孙孙
四、我可追溯的近上代和近亲
1、曾祖下七代近亲的近亲的记载
2、曾祖父和祖父母的简历
3、曾祖和叔曾祖的关系
4、传统家谱不参与的说明
5、曾祖下代基督教的信仰
五、尾声点滴
（一）、弥补文化的自学
（二）、遭遇歧视的一角
（三）、会计工作的回忆
（四）、建筑住房的体会
第一部分 家庭的经过
我所认识的祖父母和父母亲
祖父：祖父在世享寿八十三，就平安的去世了，我年方五岁，他是一个诚实忠厚的人，用烟筒吃行烟（当时的老人都是这样），性直寡言，人因他说话沉重，称之为“阵水雷”，他说话不说就罢，说了一句算一句。像“阵水雷”响了以后，风雨即制止，他已信耶稣，未知已蒙恩得救。
祖母：祖母活到八十岁离开世界我年已十六，她很能干，治家有方，其母家是五甲姓章的。在福音传到永强，又传到沙村，她就接受了救恩，是第一批信主的人，她如何信主我不知道，先受洗蒙恩，很热心爱主。和一班早期信主的人，共同工作，向人传福音领人归主，看望信徒，关怀之至。她的孙儿很多，而对我最爱惜，我母亲生了几个孩子（就是我的胞兄）都夭逝，故我在母腹时，她就在神前许愿，把我奉献给神（从此可见她属灵生命的光景），我长大了，她很支持我，我还记得，当我十四岁订婚时，她年时已高，把四盒（订婚，古名启贴）来头一双糕儿（即福寿糕，百子糕）先拿来给我，大概她的意思是我长大了订婚快乐，另外订婚是百年好合，五世其昌，相亲相爱，白头偕老的意愿。她又支持我，在我十四岁时，送往温州铁井拦圣经学院读书。那时，我受洗了，当我十六岁时我被永强（永瑞区小议会）升为助士（现在的义工）（那时，读书的青少年很少）我祖母快乐得不得了，因为实现她的许愿，达到报恩目的。“奉献在胎中，实践在眼前”。但可惜在不久，她归天安息了。
父亲：出身在信主家中，不识字，有见识，做生意很能干，社交亦很好。但信主的事上，一切很顺服支持。但是跟班信，未有认识主，接受主（这是我的看法，不过其得救与否，却出于神。我是他的独生子女，他很爱我，对我的期望很大，我读书，他十分的关心，选择学校，帮助我作业，其他方面无微不至，他四十九岁，因心气痛（大概是胆囊炎那时医学差）病故。我年仅22岁，十分心痛。
母亲：她是我的慈母，我上无兄姊，下无弟妹，仅我单身一人，故爱我特别殷切，关怀得无微不至。她不识字（在教会女众学道会中硬学几个字，便于在崇拜赞美时唱诗之用），但家庭教育很严正，在督促我学习（读书）很有方。记得一次门前姜做戏（今沙南）基督徒本来是禁止看戏的，因我是小孩，也允许我，但要我上午写好字（今之作业），下午让我去，我为了看戏，遵命写好字。
我父去世以后，一切家务都是我母亲料理，我很感激，有一次晚上，我要茶喝，我和妻子争了几句，就生气的往会计室里去了，她舍不得我口渴，也舍不得我生气，在这夜晚之时送开水到会计室里给我喝，安慰我。（她的脚在前清手里，已缠过足，走路是颠一颠，颠一颠的小足，而且到会计室里须过一条平桥）我十分的感激，她这样爱我，我立即把缠过足的母亲送回家。但我也很爱我的母亲（那时我担任本村生产队大队的会计），每天晚上从会计室回家时，都去母亲床前，坐一坐，谈上几句，才回来睡觉，外人给我这个做做儿子的一个好评（水心李启荣母亲）
母亲六十四岁患癌症治疗无效，终年归天安息。我依依不舍，悲痛欲绝。在母的灵棺旁，一路哭送到山上，我和我的慈母只好做暂时的离别，在主再来时，相会在云里。终年64岁，我年四十一。我写了几对兰色对联，贴在门框上，以纪念我母，“哀哀父母，生我劬苦之情”。
我的出身和经过
我今年83岁了，出生在信主家中，在母腹中已被奉献归主，我幼年不知道自己是什么身份，只是在慈母的抚养教育下成长，一生没有与人打过架、或对骂，平稳的长大，在圣灵的引导下，渡过了一生。
读书的时候：
八岁上小学，十一岁毕业于沙村小学，毕业时很有趣，有校方门房（今门卫）因毕业来我家“报黄”，敲锣张贴“报黄”纸（黄纸黑字）表示小学毕业快乐之意。因那时读书的人很少，初小四年级只有四人（张铣、张志雨、朱文明，连我共四人，那三人都死了）。十二岁父亲送我去二都新城崇实高小读书（那时高小在永强只有四所（永中“建中”、三都“罗山”、永兴“永加县第二高等小学”、新城二都“崇实”）。那时我读书还可以，班里第二、三名，读了一年很好，但我向父亲无意中反映说“有一位地理教师，是吃鸦片的，上课发瘾时，就无力教课，靠在教室课桌上。”父亲听了有意，翌年我十三岁，把转送下洋街二高（即永嘉县立第二高等小学就读，上学期我患疟疾病，读两个月后就不读了。下半年又去读，一星期后，又患疟疾病，不得不辍学回家，因此小学也没有毕业。此时温州内地会（花园巷）办的崇真小学，教育局要他立案，每周一有纪念孙中山先生，向他行鞠躬礼，教会认为是拜偶像，因此转办为圣经学院。那时沧河驻堂教师谢石霖（泽民）介绍我去，我父亲就挑着我的行李，把我送往那里读书了。该院分设甲乙两班，我读甲班，语文教师缪光先生，还有王仁美先生（永强）和慕教士。（女的美国人那时约有60岁左右，守童身的）。课程有语文（文言）、圣经、英文等，实在很好，学生有永、乐、瑞、平、泰等地的信徒子女，我在那里读一年，很有进步，上半年考学友，下半年考实友，在花园巷教堂受洗进教，学期结束后回家，圣经学院亦停办了。那时（1936年）我十四岁了，可我的工作没有着落。
务农的期间
当我辍学十五岁在家时，有不信主的同学（张铣、张志雨等他们以后都往军校里读书去，毕业后分配部队工作，现在都亡故了。没有成家立业）作伴，出去散步，消遣消遣，消磨时间，过着无聊的生活，他俩去军校读书了。我亦跟父亲背起锄头种田去了。父亲做了小生意（卖草席、卖米等）家里有几亩田园，雇了三勺三的相帮（那雇工三天来干一天）。我和雇工一起干活，我嫌他懒不肯干。我十七八岁时，不再顾相帮，爸爸帮助，我独自干起来。这年龄，我可以挑一担粪加上锄头粪杓，直挑到草荡（涂坎边），草荡里的二百斤鲜茹，我可以担回家，这样种田的力气是可以的。
爸爸去世后，家务全是母亲料理，而十多亩田园，都由一人独自干确实有困难。我回忆起来，真难得。我耕种上十亩水田，在插田缺秧年间，人须在田头守秧过夜。我母亲体谅我胆小（秧田在浃上很远）。她都陪伴我在田头守秧过夜。还有稻田车水，须车水器具一副才行（水车和车架车擂）一人拿不动，而我的子女还幼小，最大的女儿爱兰，年仅十岁左右，身量矮小，只得用长的竹扁挑，缚在车架中央，勉强的背。我把水车及车擂担去。这样勉强到1953年，参加了搬工组、互助组，这才解决了。1954年参加了中一初级农业社，我担任会计工作。56年转为农业高级社（沙中）我亦任会计（当任会计遭歧视，统购统销，吃羹粥，另附）1983年在沙中转为企业会计。1988年去兰田浦口农化厂，任会计（早上班，晚下班都是步行的，一趟须50分钟左右时间）我已有助师职称。在农化厂一直到1995年我已70岁了，要求辞退，厂里还不肯放手，舍不得我回来，我强烈要求，始同意。那时农化厂很吃香，在永强是数一数二的，我辞退后，由我外孙女郑美珍接任主办会计，因她和我在农化厂已有多年同事工作，厂里很喜欢。九五年辞退后，一直在家专心教会工作（另附）
侍奉的工作（日子）
我小时，我祖母信主很热心，这里祷告，那里看望，忙个不停，因此我在祖母和母亲的影响和带领下，在主日，我都有参加聚会，那时主日有青年老年的勉励会，有主日学课、有圣堂里的聚会。我参加青年勉励会，学习读经讲道。我十四岁在温州读书于花园巷教会受了洗。十六岁时，教会升举我为助士，我因祖母、母亲已许愿，我就无条件接受了。当时第一个主日派往南桥支会讲道（今是康二）时，有了拦阻，就是原来的皮肤病偶然发作（这皮肤病我十四岁时就有了，先痒后出现痱形，最后红肿，变成水泡、流水。有一次，我双脚及上腿遍满水泡，而且流水，甚至双脚不能伸直睡觉，左右脚外面用两个畚斗靠着，躺床不能辗转。这样有半个多月才愈。有时去糖蔗园里或者田间污秽肮脏之处；有蜘蛛网的地方，就立即出现发痒，长痱形，发红肿、流水，但到晚年时，这种皮肤病不治而愈，感谢神的恩典）结果不能去。而以后呢？主日派工就没有拦阻了。这说明属灵的工作一开始，踏上岗位时，撒但不愿意，来拦阻我们，只要我们勇敢不惧怕，撒但就无法害我们了。在此同时我亦参加了教会的一切工作，和教会中的长辈们一起干。
我的结婚和子女
结婚和爱兰出生
我14岁和寺前街张源益南货店张钟明（三媛）之小妹张玉芬（阿娥）订婚（我俩人互不认识，都是父母安排的）十九岁结婚（结婚时女方是带阿婆儿的）时间是古历十一月十二日，她十八岁，婚后衣服穿得很漂亮，去礼拜堂主日聚会时，上午一套（身）衣，下午又换一套（身）衣服，对我很好，我务农中途回家时，她体贴我辛苦，把父兄家拿来的糕饼糖儿（她娘家开南货副食品店）给我充饥，她体很虚弱，不大强健，第三年生了一女爱兰，因其产前有体温，临产这几天，体温退了，大概这病隐在里面，分娩以后来了一个血闷（瘀血上冲）当时从童便（孩子小便），抢救脱险，但变成产后热，有体温，当时，我的岳母是很聪明的，但因为当时的民间习俗，认为产后月里中服药，会导致以后不会怀孕生育的。我的岳母不请正式医生，而向药店官开一些药来（寺前街冯长龄药店）治疗，却没有效果，后来病情严重起来，去请陡门张琪医生，本地周序医生，已太晚矣，治疗无效，终命归天（但其得救与否，我也不清楚，她唱诗祷告守主日都是有的）年方二十岁，其丧棺放在屋后园里（以后其灵棺随父亲葬在上京坟墩，后改移葬坦头山。
但刚生下来的婴女爱兰，仅十多天，只好由我的老母来抚养，而婴女体弱形又小，我父亲说只用一孕被单花把他包起来（一孕被单花大概只有40公分见方）没奶吃，东一餐，西一餐，以隔壁间陈雄大嫂为奶妈，夜里都是抱他家喂奶的。在几个月后，小女又患皮肤病，皮肤红肿（俗称野之病）请土医用草药治疗，我母亲整夜料理，睡不好觉，那时不但没有电灯，连煤油灯等油灯也没有，仅以一些青油来点灯，其光线像萤火虫儿一样，困难之极。我真衷心感谢我的母亲（那时她大概是47或48岁），主的恩典，后来慢慢的成长、入学读书，在初中一年级（三都）期末时，因身体不好，就缀学了。她20岁时和南桥郑光立结婚，我年纪仅三十九岁，很年轻做丈老，她的祖母（我的母亲）很爱她，十分快乐。
在阿娥去世以后，不到一年，由东门外孙岳寿弟兄介绍，与水心王宅王洪涛之姊王菊媛结婚，（因我父母很爱体面，故我结婚还是用花轿的）结婚后，生了几胎，一是七日疯，一是养到三、四岁夭逝了（名恩超）当被日本人侵略沦陷时，我们都逃难，我妻菊媛在产后月里中，我和前屋陈学进哥（国成父）用插花椅，二人抬往渔池荡，文弟的舅舅家，埋在护蔗园里。后来生了三男二女，共三男三女。她一生很勤劳节俭，很爱我亦很爱子女。当我一人种田，在收割下种的农忙季节中，她既在家做好饭等还送饭到田头给我吃，而且还帮助我干活，如冬季下种的施肥、播种，遮火泥等，我十分感激，她的身体也很好，而到晚年时，身体有点衰弱，我女婿光立是医生，对我俩的晚年十分关怀，女儿爱兰、爱香也很挂念我们，经常以药品和其他应用衣服用物等送来供应我们。她今82岁，生活还可自理，有时我帮她。
未晚年悲别次女
次女爱薇，小学肆业，因病缀学，其取名爱薇，是因为曾生数子，均都夭逝，今得一女，忆想曾读过伯夷叔齐的故事，“伯夷叔齐原是商朝孤竹君的两个儿子，孤竹君生时，欲立叔夷接位，但其死后，叔齐让位哥哥，伯夷不受，不愿登位，先后都逃到周国，周武王讨伐商纣时，两人曾叩马谏阻，武王灭周后，他们从义耻食周粟，逃往荷阳山，采薇（蕨）而食，不食周朝之粟，代替正粮，结果饿死在山里（见伯夷叔齐传，摘录辞源辞海）故名薇，意即无男女也好。其幼时曾患过高热症，甚至手脚都软而无力动弹，后经宁村洪兴医生（号称单只耳朵）因当时的盘尼西林（今之青霉素）为名药，来注射治疗，其热即退，手脚亦运转如常。但在几个月后，患了一身癫痫症，曾经多方治疗，仍屡发不止，结婚后生有一女一子，后因这病发作，痰包心脏，医生请之不来，结果死亡，终年仅三十岁。
下代的子子孙孙——“一株茄儿摘一萝”
这一语是小时由祖母、母亲经常提到的，就是我的亲邻戚友之间对我家的安慰及祝愿，是因着我的胞兄几个都夭逝，今喜我的出生，能蒙神祝福的形容语，神果真听我虔诚祖母、母亲的许愿祷告，施恩给我一家，非但人口增多，而且会全家归主，荣归主名，阿们！故在下列格内标明“信仰情况，以示对全家归主，尚有距离，求主怜悯，会恩上加恩：——全家相信得救。”
母亲六十四岁患癌症治疗无效，终年归天安息。我依依不舍，悲痛欲绝。在母的灵棺旁，一路哭送到山上，我和我的慈母只好做暂时的离别，在主再来时，相会在云里。终年64岁，我年四十一。我写了几对兰色对联，贴在门框上，以纪念我母，“哀哀父母，生我劬苦之情”。
我的出身和经过
我今年83岁了，出生在信主家中，在母腹中已被奉献归主，我幼年不知道自己是什么身份，只是在慈母的抚养教育下成长，一生没有与人打过架、或对骂，平稳的长大，在圣灵的引导下，渡过了一生。
读书的时候：
八岁上小学，十一岁毕业于沙村小学，毕业时很有趣，有校方门房（今门卫）因毕业来我家“报黄”，敲锣张贴“报黄”纸（黄纸黑字）表示小学毕业快乐之意。因那时读书的人很少，初小四年级只有四人（张铣、张志雨、朱文明，连我共四人，那三人都死了）。十二岁父亲送我去二都新城崇实高小读书（那时高小在永强只有四所（永中“建中”、三都“罗山”、永兴“永加县第二高等小学”、新城二都“崇实”）。那时我读书还可以，班里第二、三名，读了一年很好，但我向父亲无意中反映说“有一位地理教师，是吃鸦片的，上课发瘾时，就无力教课，靠在教室课桌上。”父亲听了有意，翌年我十三岁，把转送下洋街二高（即永嘉县立第二高等小学就读，上学期我患疟疾病，读两个月后就不读了。下半年又去读，一星期后，又患疟疾病，不得不辍学回家，因此小学也没有毕业。此时温州内地会（花园巷）办的崇真小学，教育局要他立案，每周一有纪念孙中山先生，向他行鞠躬礼，教会认为是拜偶像，因此转办为圣经学院。那时沧河驻堂教师谢石霖（泽民）介绍我去，我父亲就挑着我的行李，把我送往那里读书了。该院分设甲乙两班，我读甲班，语文教师缪光先生，还有王仁美先生（永强）和慕教士。（女的美国人那时约有60岁左右，守童身的）。课程有语文（文言）、圣经、英文等，实在很好，学生有永、乐、瑞、平、泰等地的信徒子女，我在那里读一年，很有进步，上半年考学友，下半年考实友，在花园巷教堂受洗进教，学期结束后回家，圣经学院亦停办了。那时（1936年）我十四岁了，可我的工作没有着落。
务农的期间
当我辍学十五岁在家时，有不信主的同学（张铣、张志雨等他们以后都往军校里读书去，毕业后分配部队工作，现在都亡故了。没有成家立业）作伴，出去散步，消遣消遣，消磨时间，过着无聊的生活，他俩去军校读书了。我亦跟父亲背起锄头种田去了。父亲做了小生意（卖草席、卖米等）家里有几亩田园，雇了三勺三的相帮（那雇工三天来干一天）。我和雇工一起干活，我嫌他懒不肯干。我十七八岁时，不再顾相帮，爸爸帮助，我独自干起来。这年龄，我可以挑一担粪加上锄头粪杓，直挑到草荡（涂坎边），草荡里的二百斤鲜茹，我可以担回家，这样种田的力气是可以的。
爸爸去世后，家务全是母亲料理，而十多亩田园，都由一人独自干确实有困难。我回忆起来，真难得。我耕种上十亩水田，在插田缺秧年间，人须在田头守秧过夜。我母亲体谅我胆小（秧田在浃上很远）。她都陪伴我在田头守秧过夜。还有稻田车水，须车水器具一副才行（水车和车架车擂）一人拿不动，而我的子女还幼小，最大的女儿爱兰，年仅十岁左右，身量矮小，只得用长的竹扁挑，缚在车架中央，勉强的背。我把水车及车擂担去。这样勉强到1953年，参加了搬工组、互助组，这才解决了。1954年参加了中一初级农业社，我担任会计工作。56年转为农业高级社（沙中）我亦任会计（当任会计遭歧视，统购统销，吃羹粥，另附）1983年在沙中转为企业会计。1988年去兰田浦口农化厂，任会计（早上班，晚下班都是步行的，一趟须50分钟左右时间）我已有助师职称。在农化厂一直到1995年我已70岁了，要求辞退，厂里还不肯放手，舍不得我回来，我强烈要求，始同意。那时农化厂很吃香，在永强是数一数二的，我辞退后，由我外孙女郑美珍接任主办会计，因她和我在农化厂已有多年同事工作，厂里很喜欢。九五年辞退后，一直在家专心教会工作（另附）
侍奉的工作（日子）
我小时，我祖母信主很热心，这里祷告，那里看望，忙个不停，因此我在祖母和母亲的影响和带领下，在主日，我都有参加聚会，那时主日有青年老年的勉励会，有主日学课、有圣堂里的聚会。我参加青年勉励会，学习读经讲道。我十四岁在温州读书于花园巷教会受了洗。十六岁时，教会升举我为助士，我因祖母、母亲已许愿，我就无条件接受了。当时第一个主日派往南桥支会讲道（今是康二）时，有了拦阻，就是原来的皮肤病偶然发作（这皮肤病我十四岁时就有了，先痒后出现痱形，最后红肿，变成水泡、流水。有一次，我双脚及上腿遍满水泡，而且流水，甚至双脚不能伸直睡觉，左右脚外面用两个畚斗靠着，躺床不能辗转。这样有半个多月才愈。有时去糖蔗园里或者田间污秽肮脏之处；有蜘蛛网的地方，就立即出现发痒，长痱形，发红肿、流水，但到晚年时，这种皮肤病不治而愈，感谢神的恩典）结果不能去。而以后呢？主日派工就没有拦阻了。这说明属灵的工作一开始，踏上岗位时，撒但不愿意，来拦阻我们，只要我们勇敢不惧怕，撒但就无法害我们了。在此同时我亦参加了教会的一切工作，和教会中的长辈们一起干。
我的结婚和子女
结婚和爱兰出生
我14岁和寺前街张源益南货店张钟明（三媛）之小妹张玉芬（阿娥）订婚（我俩人互不认识，都是父母安排的）十九岁结婚（结婚时女方是带阿婆儿的）时间是古历十一月十二日，她十八岁，婚后衣服穿得很漂亮，去礼拜堂主日聚会时，上午一套（身）衣，下午又换一套（身）衣服，对我很好，我务农中途回家时，她体贴我辛苦，把父兄家拿来的糕饼糖儿（她娘家开南货副食品店）给我充饥，她体很虚弱，不大强健，第三年生了一女爱兰，因其产前有体温，临产这几天，体温退了，大概这病隐在里面，分娩以后来了一个血闷（瘀血上冲）当时从童便（孩子小便），抢救脱险，但变成产后热，有体温，当时，我的岳母是很聪明的，但因为当时的民间习俗，认为产后月里中服药，会导致以后不会怀孕生育的。我的岳母不请正式医生，而向药店官开一些药来（寺前街冯长龄药店）治疗，却没有效果，后来病情严重起来，去请陡门张琪医生，本地周序医生，已太晚矣，治疗无效，终命归天（但其得救与否，我也不清楚，她唱诗祷告守主日都是有的）年方二十岁，其丧棺放在屋后园里（以后其灵棺随父亲葬在上京坟墩，后改移葬坦头山。
但刚生下来的婴女爱兰，仅十多天，只好由我的老母来抚养，而婴女体弱形又小，我父亲说只用一孕被单花把他包起来（一孕被单花大概只有40公分见方）没奶吃，东一餐，西一餐，以隔壁间陈雄大嫂为奶妈，夜里都是抱他家喂奶的。在几个月后，小女又患皮肤病，皮肤红肿（俗称野之病）请土医用草药治疗，我母亲整夜料理，睡不好觉，那时不但没有电灯，连煤油灯等油灯也没有，仅以一些青油来点灯，其光线像萤火虫儿一样，困难之极。我真衷心感谢我的母亲（那时她大概是47或48岁），主的恩典，后来慢慢的成长、入学读书，在初中一年级（三都）期末时，因身体不好，就缀学了。她20岁时和南桥郑光立结婚，我年纪仅三十九岁，很年轻做丈老，她的祖母（我的母亲）很爱她，十分快乐。
在阿娥去世以后，不到一年，由东门外孙岳寿弟兄介绍，与水心王宅王洪涛之姊王菊媛结婚，（因我父母很爱体面，故我结婚还是用花轿的）结婚后，生了几胎，一是七日疯，一是养到三、四岁夭逝了（名恩超）当被日本人侵略沦陷时，我们都逃难，我妻菊媛在产后月里中，我和前屋陈学进哥（国成父）用插花椅，二人抬往渔池荡，文弟的舅舅家，埋在护蔗园里。后来生了三男二女，共三男三女。她一生很勤劳节俭，很爱我亦很爱子女。当我一人种田，在收割下种的农忙季节中，她既在家做好饭等还送饭到田头给我吃，而且还帮助我干活，如冬季下种的施肥、播种，遮火泥等，我十分感激，她的身体也很好，而到晚年时，身体有点衰弱，我女婿光立是医生，对我俩的晚年十分关怀，女儿爱兰、爱香也很挂念我们，经常以药品和其他应用衣服用物等送来供应我们。她今82岁，生活还可自理，有时我帮她。
未晚年悲别次女
次女爱薇，小学肆业，因病缀学，其取名爱薇，是因为曾生数子，均都夭逝，今得一女，忆想曾读过伯夷叔齐的故事，“伯夷叔齐原是商朝孤竹君的两个儿子，孤竹君生时，欲立叔夷接位，但其死后，叔齐让位哥哥，伯夷不受，不愿登位，先后都逃到周国，周武王讨伐商纣时，两人曾叩马谏阻，武王灭周后，他们从义耻食周粟，逃往荷阳山，采薇（蕨）而食，不食周朝之粟，代替正粮，结果饿死在山里（见伯夷叔齐传，摘录辞源辞海）故名薇，意即无男女也好。其幼时曾患过高热症，甚至手脚都软而无力动弹，后经宁村洪兴医生（号称单只耳朵）因当时的盘尼西林（今之青霉素）为名药，来注射治疗，其热即退，手脚亦运转如常。但在几个月后，患了一身癫痫症，曾经多方治疗，仍屡发不止，结婚后生有一女一子，后因这病发作，痰包心脏，医生请之不来，结果死亡，终年仅三十岁。
下代的子子孙孙——“一株茄儿摘一萝”
这一语是小时由祖母、母亲经常提到的，就是我的亲邻戚友之间对我家的安慰及祝愿，是因着我的胞兄几个都夭逝，今喜我的出生，能蒙神祝福的形容语，神果真听我虔诚祖母、母亲的许愿祷告，施恩给我一家，非但人口增多，而且会全家归主，荣归主名，阿们！故在下列格内标明“信仰情况，以示对全家归主，尚有距离，求主怜悯，会恩上加恩：——全家相信得救。”
我可追溯的上代和近亲
曾祖、叔曾祖的全家
感谢神的恩典，我父母亲只有我一人，上无兄姊，下无弟妹，神赐恩给我，有上述诸多的亲和戚，在此同时我怎能不会想到追溯上代的祖先呢？现在依照我所认识的，所知道的有三代，即曾祖、祖父、父亲，但曾祖系统内的伯叔近亲房族，今尚有人情的来往和互助，帮助骨肉近亲的感情，现回想忆述如下：（曾祖下七代近亲的记载：）
曾祖父及祖父的简历
（1）、曾祖绍国公，不识字，生卒于清代，享寿五十六。
（2）、先祖父陈公士毅，务农不识字，终年83岁，于1926年去世，我方五岁，信奉基督教。
（3）、先祖母元配五甲孙氏生两子，即大房培烈、二房培渠（培烈伯我认识，培渠伯我不认识）。
（4）、先祖母继配五甲章氏，生二子二女，即三房培坊（阿六）、四房培坛（步堂）长女嫁小塘下（胡荣亮祖母），次女嫁下河滨（即邵恩泽母亲）享寿80，卒于1938年，我十六岁（始为助士）她信奉基督，热心爱主。
曾祖和叔曾祖的关系
曾祖绍国公和曾叔祖绍家公，原是亲兄弟，很亲爱，故绍国公一子士毅，绍家公两子士 、士仁，因不分彼此，合称三房，大房士毅，二房士 ，三房士仁。这样上代两对，下代三对（七穴）其坟墓合葬于永昌白水岙底中尖垅山上（有石刻铭记为记）
传统家谱不参与的说明
人家传统的修谱习惯，原是很好的。只因为他们带有迷信色彩，和我们基督教的信仰不相符合，因此我们不参与，他们在修谱之间，搞迷信，拜偶像，谱修完了，还把这谱放在偶像前献谱祭拜，这是基督教不行的，因圣经说：这不是祭祖宗，乃是祭鬼，如果他们是修修谱系，联络房族骨肉亲情，那合情合理的事，我们不会不赞成的。
曾祖下代基督教的信仰
我曾祖的第四代，即我子侄辈，已是四十多户，有两户原是信天主的，其余的除了一二户背道外，都是还有遗传的基督教信仰，但也有多数是热心爱主侍奉主的，因神听我祖先的祷告，施恩于我的大家庭，但愿神更祝福更恩上加恩，使我曾祖的全家，都会归在主的名下，敬畏耶和华。
而我家信主的历程，在我祖父母，自福音光照永强时，是首批接受耶稣信奉基督教，一直到我的曾孙女我我女儿的外曾孙、外曾孙女，都是坚持这纯正的信仰，敬拜这位创造万物的主宰，真活的神的，已是连续六代了。 （1、祖父母 2、父母亲 3、我俩老 4、子和女 5、男女孙 6、曾孙辈） 哈利路亚赞美主，愿主怜悯我，恩待我家，能世世代代跟随主，全家得着永生的福气，这是神愿人人都悔改的心愿，也是我在神面前所迫切的祈求，阿们！
尾声点滴
（一）、弥补文化的自学
小学未毕业的我，在农村曾当过会计，能写总结汇报，很简易报告，标语通知，会计预算，聘定（订婚）题书，结婚押轿，各样请柬，酒筵排位，买卖契据，合同协议……等，这些事工，都是神的恩典，在无师自习下而成功的，亦是在任会计中和教会工作上的经历而来的。特别是我爱好自学，对自学很感兴趣。自备“辞海辞源”不断的请教这类的字、词、辞典，俾使获益进步。我留有“圣迹合参”的封面，而且在文化大革命中圣经和属灵的书籍，尽都搜寻焚烧，信徒在急待圣经之时，有人抄写，我亦手抄《启示录》一卷和约二、三书。字迹写得很端正（附复印面）
关于圣经方面，我虽入读圣经学院一年之书，十分肤浅，不过有了启蒙的初步认识，但实际上，对圣经的理解，还是门外汉，后来在研读查考中参考神忠仆的著作，并祷告细心的揣摩，开设查经班，互教互学，对自己获益非浅。我从1982年查四福音圣迹合参开始，一直到2000年共18年的时间（在双村及各地，查完了新约二十七卷的圣经，在研读参考神仆著作的时候，好像在神学院的课堂授读，接受了很多老师的讲解辅导，非但提高神学知识，而且在生命上得着长进，对治理教会牧养群羊，有所带领，有初步的了解，感谢我的主我的神。
（二）、遭遇歧视的一角
“统购统销食不够吃，劳动流汗粥羹度日”。解放后，我卅岁了，土地改革我家评为中农，在统购统销时期，我家的粮食搜光，一无存留，甚至去田里劳动时，午餐亦吃羹粥，家人每天的饮食由各方面想办法来度日，（早期<七月>就挖鲜菇吃）叹息之极，过年时没有年糕，有弟兄姊妹知道这样情况，送年糕来给我和小孩，甚为感激！
“原安排会计学习，因信仰排斥不给”。后来集体组织搬工组，转上互助组，再转上初级农业社，选我为会计，社员很满意。56年转为高级农业生产队，七个初级社合并（等于两个半村），合并时推选我为主办并账理账。此时县里有举办主办会计学习班，大公社（康一至兰田小斗）分配名额四名，我是其中的一名，公社通知我，我便去办理手续兑换粮票。谁知在临走时却不让我去学习，奇怪得很，据了解，是因我信耶稣的。可笑，可笑！
（三）、会计工作的回忆
当我加入沙中初级农业社，原来的会计不懂会计业务，吃不消，社员对他绝不信任，我加入以后，无条件的要我当会计，社员反映说：“×××当会计，不要去干，干来也分不了。现在×××当会计要去干了……”后转上沙中农业高级社时，虽遭受歧视，仍为主办会计，有一年年终，沙南会计室里，因对社员的账务记不清，打架起来。我沙中社的社员亦一一来算个人的账，但账记得一清二楚，连连称赞。在回去的路上对来算账的社员说：“不要算，账记得很好很对，我已算过了。真是算了账，连路唱”，社员反映很好。
因我会计的工作，搞得不错，大队干部领导的能力也很好。有一年，为了搞“一年早知道”，开门红的现场会议，公社在我村搞点，所有的资料，都是我提供的。
在沙中大队任农业会计和企业会计共计卅多年，在永强农化厂当会计八年，一共四十多年，曾多次评为镇、区先进工作者，发给奖状、奖品。在海滨大公社廿六个生产大队（南至康一，北至兰田小斗）一次全公社生产小队大队所有的财务会计人员，召开一千多人的财务培训班（地点永兴大会堂）我是辅导教课的教员之一，题为“收益分配”至使全公社的人都认识我。感谢我的上帝，我当会计因“信耶稣”而受到排斥歧视，但现在呢？仍在他们中间成为工作先进者——不让培训学习的——此时信仰不提了。且常常予以表扬公开发奖品或受邀请清理财务。一次，曾由区委调派新城公社独自一人进驻城南大队清理财务。（任大队会计时，附带四个生产队的会计，因全年工分报酬太多，远超过别人，因此同意废了几个生产队的会计报酬。）当企业会计时，同时兼任三个企业会计——农化厂、电木厂、陶瓷厂。
（四）、建筑住房的体会
孩子长大，住房拥挤了，成家立业，更需要房子。因此，要求沙中大队划给屋址（南沙城上）五间，该屋址曾办过砖瓦厂，河边的一块地，其泥挖得很深，成为一个丼（水潭）。当时，我没钱，只有少数的积蓄，而三个儿子，虽都有二十多岁，还未有多赚钱，劳力是有的，长、次两子，都是泥工，三子是木工，都是建筑行业的人，故门窗架都是水泥自行围制的，来代替木头，楼板及楼扎都是水泥自行围制加工的。该屋建造得很坚实、美观大方，不过乏于经济，五间屋址只盖四间，里面都未有装璜，只有做了门和窗来关锁。我当时年六十岁（1980年）劳力还可以，那些建材石料，如水泥扎、五孔板、石条……等，有些都是父子四人自抬的，省得顾请别人，很是方便，竣工落成后，三兄弟分居，自立家室，自理家务。新屋四间及两边围基，分给长次两子，老屋分给三子。（那时三子尚未结婚）。
最后的话——见02页“前言”中 最后的话
回 忆 录（第二部分）
曾祖、叔曾祖的全家
感谢神的恩典，我父母亲只有我一人，上无兄姊，下无弟妹，神赐恩给我，有上述诸多的亲和戚，在此同时我怎能不会想到追溯上代的祖先呢？现在依照我所认识的，所知道的有三代，即曾祖、祖父、父亲，但曾祖系统内的伯叔近亲房族，今尚有人情的来往和互助，帮助骨肉近亲的感情，现回想忆述如下：（曾祖下七代近亲的记载：）
曾祖父及祖父的简历
（1）、曾祖绍国公，不识字，生卒于清代，享寿五十六。
（2）、先祖父陈公士毅，务农不识字，终年83岁，于1926年去世，我方五岁，信奉基督教。
（3）、先祖母元配五甲孙氏生两子，即大房培烈、二房培渠（培烈伯我认识，培渠伯我不认识）。
（4）、先祖母继配五甲章氏，生二子二女，即三房培坊（阿六）、四房培坛（步堂）长女嫁小塘下（胡荣亮祖母），次女嫁下河滨（即邵恩泽母亲）享寿80，卒于1938年，我十六岁（始为助士）她信奉基督，热心爱主。
曾祖和叔曾祖的关系
曾祖绍国公和曾叔祖绍家公，原是亲兄弟，很亲爱，故绍国公一子士毅，绍家公两子士 、士仁，因不分彼此，合称三房，大房士毅，二房士 ，三房士仁。这样上代两对，下代三对（七穴）其坟墓合葬于永昌白水岙底中尖垅山上（有石刻铭记为记）
传统家谱不参与的说明
人家传统的修谱习惯，原是很好的。只因为他们带有迷信色彩，和我们基督教的信仰不相符合，因此我们不参与，他们在修谱之间，搞迷信，拜偶像，谱修完了，还把这谱放在偶像前献谱祭拜，这是基督教不行的，因圣经说：这不是祭祖宗，乃是祭鬼，如果他们是修修谱系，联络房族骨肉亲情，那合情合理的事，我们不会不赞成的。
曾祖下代基督教的信仰
我曾祖的第四代，即我子侄辈，已是四十多户，有两户原是信天主的，其余的除了一二户背道外，都是还有遗传的基督教信仰，但也有多数是热心爱主侍奉主的，因神听我祖先的祷告，施恩于我的大家庭，但愿神更祝福更恩上加恩，使我曾祖的全家，都会归在主的名下，敬畏耶和华。
而我家信主的历程，在我祖父母，自福音光照永强时，是首批接受耶稣信奉基督教，一直到我的曾孙女我我女儿的外曾孙、外曾孙女，都是坚持这纯正的信仰，敬拜这位创造万物的主宰，真活的神的，已是连续六代了。 （1、祖父母 2、父母亲 3、我俩老 4、子和女 5、男女孙 6、曾孙辈） 哈利路亚赞美主，愿主怜悯我，恩待我家，能世世代代跟随主，全家得着永生的福气，这是神愿人人都悔改的心愿，也是我在神面前所迫切的祈求，阿们！
尾声点滴
（一）、弥补文化的自学
小学未毕业的我，在农村曾当过会计，能写总结汇报，很简易报告，标语通知，会计预算，聘定（订婚）题书，结婚押轿，各样请柬，酒筵排位，买卖契据，合同协议……等，这些事工，都是神的恩典，在无师自习下而成功的，亦是在任会计中和教会工作上的经历而来的。特别是我爱好自学，对自学很感兴趣。自备“辞海辞源”不断的请教这类的字、词、辞典，俾使获益进步。我留有“圣迹合参”的封面，而且在文化大革命中圣经和属灵的书籍，尽都搜寻焚烧，信徒在急待圣经之时，有人抄写，我亦手抄《启示录》一卷和约二、三书。字迹写得很端正（附复印面）
关于圣经方面，我虽入读圣经学院一年之书，十分肤浅，不过有了启蒙的初步认识，但实际上，对圣经的理解，还是门外汉，后来在研读查考中参考神忠仆的著作，并祷告细心的揣摩，开设查经班，互教互学，对自己获益非浅。我从1982年查四福音圣迹合参开始，一直到2000年共18年的时间（在双村及各地，查完了新约二十七卷的圣经，在研读参考神仆著作的时候，好像在神学院的课堂授读，接受了很多老师的讲解辅导，非但提高神学知识，而且在生命上得着长进，对治理教会牧养群羊，有所带领，有初步的了解，感谢我的主我的神。
（二）、遭遇歧视的一角
“统购统销食不够吃，劳动流汗粥羹度日”。解放后，我卅岁了，土地改革我家评为中农，在统购统销时期，我家的粮食搜光，一无存留，甚至去田里劳动时，午餐亦吃羹粥，家人每天的饮食由各方面想办法来度日，（早期<七月>就挖鲜菇吃）叹息之极，过年时没有年糕，有弟兄姊妹知道这样情况，送年糕来给我和小孩，甚为感激！
“原安排会计学习，因信仰排斥不给”。后来集体组织搬工组，转上互助组，再转上初级农业社，选我为会计，社员很满意。56年转为高级农业生产队，七个初级社合并（等于两个半村），合并时推选我为主办并账理账。此时县里有举办主办会计学习班，大公社（康一至兰田小斗）分配名额四名，我是其中的一名，公社通知我，我便去办理手续兑换粮票。谁知在临走时却不让我去学习，奇怪得很，据了解，是因我信耶稣的。可笑，可笑！
（三）、会计工作的回忆
当我加入沙中初级农业社，原来的会计不懂会计业务，吃不消，社员对他绝不信任，我加入以后，无条件的要我当会计，社员反映说：“×××当会计，不要去干，干来也分不了。现在×××当会计要去干了……”后转上沙中农业高级社时，虽遭受歧视，仍为主办会计，有一年年终，沙南会计室里，因对社员的账务记不清，打架起来。我沙中社的社员亦一一来算个人的账，但账记得一清二楚，连连称赞。在回去的路上对来算账的社员说：“不要算，账记得很好很对，我已算过了。真是算了账，连路唱”，社员反映很好。
因我会计的工作，搞得不错，大队干部领导的能力也很好。有一年，为了搞“一年早知道”，开门红的现场会议，公社在我村搞点，所有的资料，都是我提供的。
在沙中大队任农业会计和企业会计共计卅多年，在永强农化厂当会计八年，一共四十多年，曾多次评为镇、区先进工作者，发给奖状、奖品。在海滨大公社廿六个生产大队（南至康一，北至兰田小斗）一次全公社生产小队大队所有的财务会计人员，召开一千多人的财务培训班（地点永兴大会堂）我是辅导教课的教员之一，题为“收益分配”至使全公社的人都认识我。感谢我的上帝，我当会计因“信耶稣”而受到排斥歧视，但现在呢？仍在他们中间成为工作先进者——不让培训学习的——此时信仰不提了。且常常予以表扬公开发奖品或受邀请清理财务。一次，曾由区委调派新城公社独自一人进驻城南大队清理财务。（任大队会计时，附带四个生产队的会计，因全年工分报酬太多，远超过别人，因此同意废了几个生产队的会计报酬。）当企业会计时，同时兼任三个企业会计——农化厂、电木厂、陶瓷厂。
（四）、建筑住房的体会
孩子长大，住房拥挤了，成家立业，更需要房子。因此，要求沙中大队划给屋址（南沙城上）五间，该屋址曾办过砖瓦厂，河边的一块地，其泥挖得很深，成为一个丼（水潭）。当时，我没钱，只有少数的积蓄，而三个儿子，虽都有二十多岁，还未有多赚钱，劳力是有的，长、次两子，都是泥工，三子是木工，都是建筑行业的人，故门窗架都是水泥自行围制的，来代替木头，楼板及楼扎都是水泥自行围制加工的。该屋建造得很坚实、美观大方，不过乏于经济，五间屋址只盖四间，里面都未有装璜，只有做了门和窗来关锁。我当时年六十岁（1980年）劳力还可以，那些建材石料，如水泥扎、五孔板、石条……等，有些都是父子四人自抬的，省得顾请别人，很是方便，竣工落成后，三兄弟分居，自立家室，自理家务。新屋四间及两边围基，分给长次两子，老屋分给三子。（那时三子尚未结婚）。
最后的话——见02页“前言”中 最后的话
回 忆 录（第二部分）
信主的历程
目 录
前言
目录
中国教会
温州教会——初期与教派
（一）、中华基督教自治内地会
（二）、中华基督教循道公会
（三）、中国耶稣教自立会
（四）、基督复临安息日会
（五）、温州中华基督教自立会
（六）、基督教聚会处（地方教会）
永强教会
（一）、与温州教会的关系与归属
（二）、在永强教会的兴旺和发展（附当时的教牧人员表）
四、沧河分（教）会
（一）、教堂的设计及使用（附教堂平面图）
（二）、教师的管理和工作（附历年驻堂教师表）
永强教会历来的动态
中国教会
温州教会——初期与教派
（一）、中华基督教自治内地会
（二）、中华基督教循道公会
（三）、中国耶稣教自立会
（四）、基督复临安息日会
（五）、温州中华基督教自立会
（六）、基督教聚会处（地方教会）
永强教会
（一）、与温州教会的关系与归属
（二）、在永强教会的兴旺和发展（附当时的教牧人员表）
四、沧河分（教）会
（一）、教堂的设计及使用（附教堂平面图）
（二）、教师的管理和工作（附历年驻堂教师表）
永强教会历来的动态
（一）、沧河教会
1、沧河分会与支会的关系
2、郑教师在任工作的显著
（1）、工作被被尊重连任十一年
（2）、复永生小学并整理圣餐
（3）、为教会的分开悲痛伤心
3、沧河和永强教会的失调
（1）、教师回去，信徒自理
3、沧河和永强教会的失调
（1）、教师回去，信徒自理
（2）、修改传统改变单杯
（3）、排斥别人，自管教会
4、沧河教堂的关门和开放
（1）、教堂关门，教产平调，神迹显现，谁敢反对
（3）、政策落实信仰自由，主道兴旺扩建圣堂
（二）、双村教会
1、沙村教会
（1）、火灾神迹，预备聚会点
（3）、排斥别人，自管教会
4、沧河教堂的关门和开放
（1）、教堂关门，教产平调，神迹显现，谁敢反对
（3）、政策落实信仰自由，主道兴旺扩建圣堂
（二）、双村教会
1、沙村教会
（1）、火灾神迹，预备聚会点
（2）、初立教会，首批老信徒
（3）、解放前后，变迁聚会点
（3）、解放前后，变迁聚会点
（4）、最后安排，周间的聚会
2、宁村教会
2、宁村教会
（1）、买来衙门为教堂
（2）、住堂人员的安排
（3）、原堂被占家聚会
3、双村教会
（3）、原堂被占家聚会
3、双村教会
（1）、联村共建的缘由
（2）、再建圣堂的经过
（3）、圣堂建后的发展（建后发展的经过）
（4）、属灵事工的安排
A、属灵的动力——祷告
B、追求的学习——教导
C、福音的传扬——内外
D、崇拜的进深——严肃
E、群羊的牧养——殷勤
F、儿童的事工——幼教
G、全面的管理——专心
H、礼仪的遵守——虔诚
I、职事的侍奉——忠心
J、灵程的景况—— 参差（不一）
附：薄弱的环节——软弱
附：赞语——顺口溜（四则）
4、两次建堂
（1）、建国以来永强首座圣堂
（2）、建造圣堂资金一无所缺
（3）、建成圣堂撒但多方攻击
（3）、建成圣堂撒但多方攻击
（4）、后建圣堂荣耀大过先前
内容有：
首次建堂真热潮 建堂经过很奇妙 撒但借人来反对 有神同在胜过了 神的旨意难测度
许多事情想不到 酒用尽了主会作 无中生有耶和华 同心协力六个月 完成第二大圣堂
（三）、南片教会 （点滴经过）
1、为福音之始和兴建教堂
1、为福音之始和兴建教堂
2、与中片教会的一段经过
3、中厂教会和教堂的经过
3、中厂教会和教堂的经过
4、四甲教会一些复杂情况
（四）、寺后教会——分出沧河 离开永强
（五）、灵昆教会
（1）、波动的发展
（四）、寺后教会——分出沧河 离开永强
（五）、灵昆教会
（1）、波动的发展
（2）、教堂的拆建
（3）、归属的转变
（六）、地方教会 （即基督徒聚会处）
（1）、从沙村转寺后到分头
（2）、离沧河分小塘来聚会
（七）、上垟教会 （即上片<水心>教会）
（1）、水心教会的几次拆建
（七）、上垟教会 （即上片<水心>教会）
（1）、水心教会的几次拆建
（2）、羡慕上片的新老同工
（3）、上片中片的今后希望
（八）、中片教会（永强）
1、中片教会的前期
2、教师去后的管理
（1）、自觉起来工作
（3）、上片中片的今后希望
（八）、中片教会（永强）
1、中片教会的前期
2、教师去后的管理
（1）、自觉起来工作
（2）、个人软弱可怜
（3）、几次选举情况
A、有意的选举
（3）、几次选举情况
A、有意的选举
B、调整的选举
C、长执的选举
D、首届的选举
E、次届的选举
E、次届的选举
F、三届的选举
3、例定聚会的来历
（1）、月一周三看望交通
3、例定聚会的来历
（1）、月一周三看望交通
（2）、月一周一晚的同工议会
（3）、没有定期的自勉聚会
4、福音工作的经过
（附2001年春外出工作的一角记录）
5、永强派别的缘起
（九）、大华教会（湖南株州）
（十）、自称教会——非教会（自称小小葡萄园，其实不是教会）
附录拾零
（一）、教会试炼时期（三则）
4、福音工作的经过
（附2001年春外出工作的一角记录）
5、永强派别的缘起
（九）、大华教会（湖南株州）
（十）、自称教会——非教会（自称小小葡萄园，其实不是教会）
附录拾零
（一）、教会试炼时期（三则）
（二）、撒但叫人信主（三则）
（三）、本人几点体会（四则）
（三）、本人几点体会（四则）
（四）、交流电疗见证
（像唾沫和泥治瞎子，相反得愈的神迹）
（像唾沫和泥治瞎子，相反得愈的神迹）
（五）、血奠福音祭坛
（六）、永强内地会的变动
（六）、永强内地会的变动
（七）、永强教堂的建造
最后的话
前 言
救赎计划是神永远计划的中心，神按着他的心愿，来预定救赎，圣经说：“神愿万人得救，明白真道”（提前2 ：4）“不愿一人沉沦，乃愿人人都得救”（彼前3：9）故此，差遣他怀中的独生子，主耶稣，道成了肉身，在十架上成功了救赎（约19：30）。同时主耶稣从死里复活后，升天前最后的托（嘱）咐门徒：“你们要往普天下去，传福音给万民听，信而受洗者，必然得救”（可16：15、16）又说，这天国的福音要传遍天下，对万民做见证，然后末期才来到。”（太24：14）主升天又差保惠师圣灵来（约16：7-13），“圣灵降临在你们身上，就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹大全地、撒玛利亚，直到地极，做主的见证。”（徒1：8）
感谢主，圣灵降临，藉着他忠心的众仆人，不顾一切甘愿牺牲自己在各个年代中，把主的福音救恩，一直传到世界各国，并我们中国和内地，我家和本人。
福音传到温州，光照了永强，设立了基督教会。因我是教会的一份，理当把教会发展兴旺的经过，凭自己点滴的经历，作回忆简略的记录，为今后的参考。
中国教会
中国教会历史的第一时期，就是“唐代景教”，不过这是基督教的一个教派，名涅斯多留派。
涅斯多留，原是安提阿的长老，后被推举为君士坦丁堡教会的大主教，因与其他主教发生冲突，被评为异端。其死后，跟随他的门徒们，在波斯建立教会，热心传道。后来在主后635年（唐太宗贞观九年）唐高宗时是景教在中国最兴盛的时期，故称“法流中道”，并留有“大秦景教流行中国碑”，其碑身高236公分，厚25公分，约重2吨，刻有碑文1695个字，上下标题67个字，该碑直到主后1623年在陕西西安郊区发现并被掘出。同时于清朝光绪年间，在敦煌石窟中又发现很多景教的经典，那时才知道景教就是基督教。
在主后第八世纪，唐武宗执政，推崇道教，就逼迫所有外来的宗教（包括佛教、景教），景教信徒大量被杀，四散逃亡，景教的活动，更趋于销声匿迹，有逃亡者把景教传往印度。景教在中国，在主后635年传入中国到主后845年被禁止，共有210年（录于“鸽子刊”）
景教的失败原因，因涅斯多留系小亚细亚人，安提阿修士（长老），主后425年，任君士坦丁堡（教堂）主教长，因强调基督的人性，反对童女马利亚为真神之母，主张伊仅是基督神圣之母，而441年在以弗所会议中，被判为异端，黜免被逐致死——（录《最新神学名词辞典（实用）》288页1216条 12条 17条14条16条）
自1807年马礼逊到中国开拓福音之后，就有许多不同国籍的宣教士相继而来，给中国教会的建立，带来神平安的祝福。
温州教会（各教派的形成）与教派
温州基督教，原有六个教派，其中三个教派有西方国家差会的背景（内地会、循道会、安息日会），现按着传入建立教派的年代先后，简而言之，按顺序分片于后。
（一）、中华基督教自治内地会
1865年初英国苏格兰人宣教士曹雅直（译名）抵达宁波一年半后，即1866年10月（清同治五年）来温，先租晏公殿巷客栈，次年租大南门东城下黄氏房屋年余，后购花园巷张家房屋（即今之花园巷教堂）开始他传道的生涯，是温州开始布道第一位宣教士（曹氏仅一只脚行路须用双拐一跛一颠），当时正值八国联军侵略之时，中国人对外国人视若洪水猛兽，今骤见“独脚”洋人“碧眼黄发、西装革履”，无不惊异。且有谣言“红毛翻会挖人心肝，喝人心血”……等等，因此对待之以惊恐仇恨之心。曹牧师外出传道之时，时常被人围困，周围群众尾随乱叫起哄，甚至投掷石子，曹牧师则无法脱身，遂把身边已装备好的铜钱（前清的硬币）撒一把在他们的后头，趁他们回头，抢夺铜钱之时，乘机逃脱。可见当时传道的困难。
1868年一位皮鞋匠信了并受了洗，这是温州信主最早的一位基督徒。后来又在花园巷，开设塾馆，招收学生免费入学，继以免费供给膳宿，并奉赠书本、文具、雨伞、钉鞋，还补贴其家庭每月大洋（银元）十元，这样一来，果然很有吸引力，学生渐渐增多，信教者也就不乏其人了。以后逐渐发展。在温三、四年之中，便成立了温州教会第一所学校，“崇真小学”（专收男生）。
为了向妇女传道（曹牧师是男性，向女人传道不方便）。曹牧师在沪结识了一位英国姓薛的女士，在两个人情投意合的基础上，即在宁波结婚了，不久两人返温，薛教士不怕困难，学习了温州方言传道，有了女的传道，妇女信教的也就增多了，过了五年（1878年）又开办了一所女书院，就是以后的“育德小学”，花园巷教会（内地会）已有男女两所小学了。感谢主，培养出教会很多的传道人才。
曹牧师为了广传福音，1880年又开设医院一所，由英国人稻某担任医师兼戒大烟。医院规定，凡来就医者，诊疗费全免，只是就诊前必须先听福音。因此，有许多人愿意接受福音而归主。
在神的祝福下，曹牧师等宣教士在多年的努力下，福音逐渐发展。1881年曹牧师赴永嘉乌牛等地布道，成立了炉岙、印社、马岙等教会，1889年在乐清等地布道，先后成立了白象……等地的教会，1904年又分设白石、黄华、岐头、上岩、仁岩等教会。
1881年鲍新进（先生）赴永强边卖福音书边传道，成立了三甲教会，1884年莘田教会成立，以后又分设上垟、沙村、塘下……等教会。1889年成立海城教会，并相继成立了金岙、梅头、沙头、官头等教会。
1882年曹牧师去藤桥方向传道，1915年在藤桥建堂一座，后又在潮埠岭下、黄岙、岭头等地建立教会。
曹牧师的许多学生毕业后，也派往瑞安、平阳、泰顺、丽水等地传扬福音。
1925年5月30日（五卅惨案）后，上海激起了反英运动，争取教权独立，脱离差会控制，遂暴发了与王廉牧师（英国人）的尖锐斗争，取得了自治的权利，1927年花园内地会改名为自治内地会。当时教会由王春亭牧师主持一切。1950年7月聘请华东神学院毕业生高建国来助理教会工作，于1957年由上海杨绍唐牧师，×××牧师，并本会王春亭牧师，等按手封立高建国、周景尧（永强）、陈公权（永嘉）等三位牧师。高建国牧师驻花园巷接王春亭牧师的班，负责温州地区教会工作，为教区主席，当时教会统管丽水、台州、温岭，以及平阳、瑞安、永嘉、乐清、泰顺等县的教会。
（二）、中华基督教循道公会
清光绪元年（1875年）贡人阚斐迪自宁波来温，窥视情况，旋即返甬。光绪三年（1877年）英国李华庆来温传教，翌年在加会里巷置房产设教堂书院（那时称“偕我会”，1911年改称“圣道公会”，1934年改称“循道公会”），历四年李病逝，英人苏威廉来温继之，在市区地，以城西堂为中心，向温属各地发展，如乐清的虹桥、柳市，永嘉的枫林、碧莲、桥下、张堡，瑞安的衙后、上戍、藤桥……等地，并建造教堂。
1896年，在温创办定理医院，1906年在大简巷扩建白累得医院（即温州第二人民医院的前身），1897年创办艺文中学，并建校舍，同时设办偕我道学院并圣道学院，1937年和宁波教区合办浙东神学院，校舍两幢在水门头，至1952年停办。并封立教牧人员，解放后遣走英人传教士，由当地信徒实行三自，继续自办教会。
（三）、中国耶稣教自立会
1903年上海长老会牧师俞国桢，创设自立长老会堂。三年后，在上海建立“中国耶稣教自立会”后声闻全国。我市平阳县于1910年5月设立了“中国耶稣教自立会平阳分会”。1912年7月间，在温州成立了“中国耶稣教自立会温州分会”，会址在施水寮。后来在乘凉桥购房翻建一座圣堂，1914年竣工。因此，该会在温州地区已初具规模。教会自立后，发展很快，信徒众多，无法容纳。1938年在松台山麓，购买一片基地，面积约五亩，于1940年全部竣工，取名永光堂。曾请过上海甘氏圣经学院林景先生，担任新堂的教务工作，兼办圣经学校。1945年又邀请宁波伯特利圣经学院候仁芳等两个牧师来堂负责圣工，兼办圣经学院。后来温州三次沦陷，教区工作由潘永甫等牧师和马席卿等教师负责，永强寺后教会是归属该会的。1947年曾办过永光圣经学校，在1952年停办了。教会在解放后，合并于温州教会。
（四）、基督教复临安息日会
1916年安息日会华东总会，所属的华东联合会，派员来温推销《时兆月报》等书刊，向购书人讲“守安息日”的圣经。过不多久，联合会又派文字布道员来温销售书刊，便在甜井巷潘家建立“安息日会温州支会”。由于人数发展较快，取得沪联合会的济助。1918年租得沧河巷民房五间为会堂。信徒人数逐渐增多，即行着手建立“浙南区会”，成立后，联合会指派美籍传教士韦更生，担任区会会长，初租永宁巷42号民房，嫌民房简陋，翌年迁居江心海关洋房楼，因隔江交通不便，于1921年在南塘街购地6.8亩，建楼房五幢，平房六幢，做区会会址，和工作人员住宅，1924年在朔门，头梳脑购地1.3亩，盖歌特式的教堂一座，名“警世堂”，可容500人，住房六间，1921年又派美籍的几个传教士先后来温工作并来回几次。在解放前夕，他们都回美了。一切教会事务，均由“三育学校”校长兼任之，1958年进入教会大联合，取消宗派。
该会办的三育中学，有三个初中班，亦有小学部，因课程设有圣经课，故改名“浙南三育研究班”。因经济关系，学校实行半工半读。1950年被政府监管，在学校开办到停办，约有30年之久。
（五）、温州中华基督教自立会
1925年震动全国的“五卅惨案”以后，因尤树动牧师亲睹实际情况，由沪返温，在质问英传教士海和德不遂后，即行离开循道会，建立“温州中华基督教自立会”。会址设在尤牧师家中，后租得沧河巷二间半平房，权作教堂，于7月16日召开成立大会。总会设立初具规模了。尤牧师去往上海后，该会由胡归耶牧师等负责管理。董鸣皋牧师自闽返温后，即任该会牧师。嗣后朔门、七枫巷、西郊任宅、东门诸儿头，相继成立分会。市郊三溪、梧田、藤桥、永强、玉环、乐清、永嘉、青田都建立了分会。解放后教会彻底三自，各教派共同参加三自爱国会组织，实行教会合一。
（六）、基督徒聚会处
1929年平阳县黄履铨，陈钦法、蔡琦、卢怡然等弟兄认识到教会应以地方为单位建立，不应该有宗派，为此响应外地在平阳县桥墩、丁步头建立了地方教会，称为“基督徒聚会处”。1930年春，温州市内，有潘活灵、章高来、张廷祥、陈宝华、王诚信等弟兄在市内信河街、珠冠巷建立“基督徒聚会处”，开始仅三十余弟兄姊妹。后逐年增多，地点也因而迁动，先迁沙帽河大厅巷，再迁仓前坦。1943年在西城下（人民中路）购旧房建造聚会场所，占地面积约600平方米，建筑面积720.00平方米。1958年教会合一，该聚会场所，被生产单位占用。
过去，他们在弟兄中间，为了当时的需要，创办一些工厂、学校，这些企事业，纯为弟兄们个人创办，教会没有介入。例如平阳方岩下（现是苍南龙港）瑞安河口塘的培灵学校，该校的教职工，都是教会的信徒，其招生对象都是信徒家中的子女。又如市内的复兴布厂，同样是对当地的和外地的一些无业信徒，提供了就业机会，虽然如此也是对社会有益的企事业。
永强教会
（一）、和温州教会的关系和归属
1865年前中国已有了福音的传入，而中国内地的十一个省份，尚是空白的，戴德生牧师有鉴于此，在他的书房里仰看中国的地图，深知中国福音的需要。于是便决定带领一班有志的传道士来中国传道，故称内地会。1867年戴牧师再次来到中国，特派宓道生和曹雅植G.scott来温州开拓福音的布道所，其工作甚为艰巨（上已述过）他千方百计传道叫人信耶稣，成立温州内地会。1881年有鲍新进先生把福音传到永强三甲，遍及永强全区。永强便成立三个分会（三甲、沧河、上垟——即水心）归属内地会花园巷总会，一切教会的行政事务统一由总会管理。
至于行政管理的组织，各堂点设有议事会，定期每月进行商讨安排各支会的有关事项。另外有区片的组织，设立小议会，每年一次，安排有关区内的圣事、圣工（我们永强、海安称为永瑞区）。全年有四次教师会（即每季一次）汇总、驻堂教师的回报、交流属灵工作的经验，并作具体安排（生活费），每年有一次大议会（或大总会）地点花园巷总会，参加对象是温属各教区的代表和教师商议有关教师调任（原则是三年一任或连任）及人选和教务会务的进行。
有关施洗，每年进行一次，由分会举行或合会举行，由总会王春亭牧师，亲自来主持考信德并进行施洗。当日由王牧师主礼圣餐，而平时每月一次的圣餐，均由驻堂教师进行主领圣餐，堂点的主日派工，均由分会自行负责。每年还有传福音，即对外布道和女众学道会培灵会，总会都有安排人员派来工作。分会也有其他学习和培训的事工。（温州花园巷总会每年正月都有一次高等学道会，对象是各教师、助士及追求的信徒还邀请外地牧师工人为教师（圣经培训））。
（二）、在永强教会的兴旺与发展
福音传到永强三甲后发展到沙村、塘下、上洋等地，只是还没有教堂，信徒只好在就近的民房里，举行礼拜聚会，有热心虔诚的信徒，不以为足，都往温州花园巷守主日礼拜（该花园巷教堂是1867年英人曹雅植牧师传入温州，已于1877年建造教堂1998年重建）那时的交通很不方便，十分困难，没有汽车，只有轮船和人力的航船，也没有这么早的航班。永强到温州城里的路程，有五十华里（俗称五破）步行须五小时，所以去温州守主日，必须早出但天还黑不能行路。那时没有电筒、路灯，只得用灯笼，点着蜡烛为行路灯光，那时永强北片的信徒点着灯笼翻过茅竹岭去温守主日，而南片三五甲等地呢？王世珍先生（教师黄益强的外公太）是最早信主的，他们绕过大罗山去温守主日，调查几位肢体，他们的长辈都有这样的经历，何其难得呢？（福音传到三甲最早，后永强北片的人信了主，开始也有往三甲那里聚会的（益强的祖父））。
在1938年（我开始为助士时）以前沧河分会已有山湾支会（包括上湾、下湾、后垟、东郑等地）、宁村支会、沙村支会、塘下支会（后因为脱离内地会自立为地方教会，其余信徒在范宅聚会）、五溪支会、南桥支会、灵昆支会、连沧河共八个堂点。每月第一周举行圣餐，该八处都集中在沧河聚会（故称大礼拜，驻堂教师负责主持圣餐。中餐由各堂点轮流值饭。在解放前后教会十分兴旺，沧河分出，山北支会、下六宅支会（下六宅又分出前街聚会点），又分出朱垟、坦头、上京陡门……等15处聚会处。后来在八十年代（20世纪）教会大大复兴，各处建造教堂，极为高大华丽，感谢主的恩典，有的在原址上重建，有的改址建造，有的由政府批地建造，有的合并建造，有几处已是再次建造。到2004年止在神的带领下兴起一批牧师与教师，被教会差遣往温属各地去教会工作，牧养群羊，教导信徒，使他们生命长进，明白真道共同兴旺福音。彼此建立教会，经回忆查考，名单如下（仅供参考）合计牧师三人教师十六人。
最后的话
前 言
救赎计划是神永远计划的中心，神按着他的心愿，来预定救赎，圣经说：“神愿万人得救，明白真道”（提前2 ：4）“不愿一人沉沦，乃愿人人都得救”（彼前3：9）故此，差遣他怀中的独生子，主耶稣，道成了肉身，在十架上成功了救赎（约19：30）。同时主耶稣从死里复活后，升天前最后的托（嘱）咐门徒：“你们要往普天下去，传福音给万民听，信而受洗者，必然得救”（可16：15、16）又说，这天国的福音要传遍天下，对万民做见证，然后末期才来到。”（太24：14）主升天又差保惠师圣灵来（约16：7-13），“圣灵降临在你们身上，就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹大全地、撒玛利亚，直到地极，做主的见证。”（徒1：8）
感谢主，圣灵降临，藉着他忠心的众仆人，不顾一切甘愿牺牲自己在各个年代中，把主的福音救恩，一直传到世界各国，并我们中国和内地，我家和本人。
福音传到温州，光照了永强，设立了基督教会。因我是教会的一份，理当把教会发展兴旺的经过，凭自己点滴的经历，作回忆简略的记录，为今后的参考。
中国教会
中国教会历史的第一时期，就是“唐代景教”，不过这是基督教的一个教派，名涅斯多留派。
涅斯多留，原是安提阿的长老，后被推举为君士坦丁堡教会的大主教，因与其他主教发生冲突，被评为异端。其死后，跟随他的门徒们，在波斯建立教会，热心传道。后来在主后635年（唐太宗贞观九年）唐高宗时是景教在中国最兴盛的时期，故称“法流中道”，并留有“大秦景教流行中国碑”，其碑身高236公分，厚25公分，约重2吨，刻有碑文1695个字，上下标题67个字，该碑直到主后1623年在陕西西安郊区发现并被掘出。同时于清朝光绪年间，在敦煌石窟中又发现很多景教的经典，那时才知道景教就是基督教。
在主后第八世纪，唐武宗执政，推崇道教，就逼迫所有外来的宗教（包括佛教、景教），景教信徒大量被杀，四散逃亡，景教的活动，更趋于销声匿迹，有逃亡者把景教传往印度。景教在中国，在主后635年传入中国到主后845年被禁止，共有210年（录于“鸽子刊”）
景教的失败原因，因涅斯多留系小亚细亚人，安提阿修士（长老），主后425年，任君士坦丁堡（教堂）主教长，因强调基督的人性，反对童女马利亚为真神之母，主张伊仅是基督神圣之母，而441年在以弗所会议中，被判为异端，黜免被逐致死——（录《最新神学名词辞典（实用）》288页1216条 12条 17条14条16条）
自1807年马礼逊到中国开拓福音之后，就有许多不同国籍的宣教士相继而来，给中国教会的建立，带来神平安的祝福。
温州教会（各教派的形成）与教派
温州基督教，原有六个教派，其中三个教派有西方国家差会的背景（内地会、循道会、安息日会），现按着传入建立教派的年代先后，简而言之，按顺序分片于后。
（一）、中华基督教自治内地会
1865年初英国苏格兰人宣教士曹雅直（译名）抵达宁波一年半后，即1866年10月（清同治五年）来温，先租晏公殿巷客栈，次年租大南门东城下黄氏房屋年余，后购花园巷张家房屋（即今之花园巷教堂）开始他传道的生涯，是温州开始布道第一位宣教士（曹氏仅一只脚行路须用双拐一跛一颠），当时正值八国联军侵略之时，中国人对外国人视若洪水猛兽，今骤见“独脚”洋人“碧眼黄发、西装革履”，无不惊异。且有谣言“红毛翻会挖人心肝，喝人心血”……等等，因此对待之以惊恐仇恨之心。曹牧师外出传道之时，时常被人围困，周围群众尾随乱叫起哄，甚至投掷石子，曹牧师则无法脱身，遂把身边已装备好的铜钱（前清的硬币）撒一把在他们的后头，趁他们回头，抢夺铜钱之时，乘机逃脱。可见当时传道的困难。
1868年一位皮鞋匠信了并受了洗，这是温州信主最早的一位基督徒。后来又在花园巷，开设塾馆，招收学生免费入学，继以免费供给膳宿，并奉赠书本、文具、雨伞、钉鞋，还补贴其家庭每月大洋（银元）十元，这样一来，果然很有吸引力，学生渐渐增多，信教者也就不乏其人了。以后逐渐发展。在温三、四年之中，便成立了温州教会第一所学校，“崇真小学”（专收男生）。
为了向妇女传道（曹牧师是男性，向女人传道不方便）。曹牧师在沪结识了一位英国姓薛的女士，在两个人情投意合的基础上，即在宁波结婚了，不久两人返温，薛教士不怕困难，学习了温州方言传道，有了女的传道，妇女信教的也就增多了，过了五年（1878年）又开办了一所女书院，就是以后的“育德小学”，花园巷教会（内地会）已有男女两所小学了。感谢主，培养出教会很多的传道人才。
曹牧师为了广传福音，1880年又开设医院一所，由英国人稻某担任医师兼戒大烟。医院规定，凡来就医者，诊疗费全免，只是就诊前必须先听福音。因此，有许多人愿意接受福音而归主。
在神的祝福下，曹牧师等宣教士在多年的努力下，福音逐渐发展。1881年曹牧师赴永嘉乌牛等地布道，成立了炉岙、印社、马岙等教会，1889年在乐清等地布道，先后成立了白象……等地的教会，1904年又分设白石、黄华、岐头、上岩、仁岩等教会。
1881年鲍新进（先生）赴永强边卖福音书边传道，成立了三甲教会，1884年莘田教会成立，以后又分设上垟、沙村、塘下……等教会。1889年成立海城教会，并相继成立了金岙、梅头、沙头、官头等教会。
1882年曹牧师去藤桥方向传道，1915年在藤桥建堂一座，后又在潮埠岭下、黄岙、岭头等地建立教会。
曹牧师的许多学生毕业后，也派往瑞安、平阳、泰顺、丽水等地传扬福音。
1925年5月30日（五卅惨案）后，上海激起了反英运动，争取教权独立，脱离差会控制，遂暴发了与王廉牧师（英国人）的尖锐斗争，取得了自治的权利，1927年花园内地会改名为自治内地会。当时教会由王春亭牧师主持一切。1950年7月聘请华东神学院毕业生高建国来助理教会工作，于1957年由上海杨绍唐牧师，×××牧师，并本会王春亭牧师，等按手封立高建国、周景尧（永强）、陈公权（永嘉）等三位牧师。高建国牧师驻花园巷接王春亭牧师的班，负责温州地区教会工作，为教区主席，当时教会统管丽水、台州、温岭，以及平阳、瑞安、永嘉、乐清、泰顺等县的教会。
（二）、中华基督教循道公会
清光绪元年（1875年）贡人阚斐迪自宁波来温，窥视情况，旋即返甬。光绪三年（1877年）英国李华庆来温传教，翌年在加会里巷置房产设教堂书院（那时称“偕我会”，1911年改称“圣道公会”，1934年改称“循道公会”），历四年李病逝，英人苏威廉来温继之，在市区地，以城西堂为中心，向温属各地发展，如乐清的虹桥、柳市，永嘉的枫林、碧莲、桥下、张堡，瑞安的衙后、上戍、藤桥……等地，并建造教堂。
1896年，在温创办定理医院，1906年在大简巷扩建白累得医院（即温州第二人民医院的前身），1897年创办艺文中学，并建校舍，同时设办偕我道学院并圣道学院，1937年和宁波教区合办浙东神学院，校舍两幢在水门头，至1952年停办。并封立教牧人员，解放后遣走英人传教士，由当地信徒实行三自，继续自办教会。
（三）、中国耶稣教自立会
1903年上海长老会牧师俞国桢，创设自立长老会堂。三年后，在上海建立“中国耶稣教自立会”后声闻全国。我市平阳县于1910年5月设立了“中国耶稣教自立会平阳分会”。1912年7月间，在温州成立了“中国耶稣教自立会温州分会”，会址在施水寮。后来在乘凉桥购房翻建一座圣堂，1914年竣工。因此，该会在温州地区已初具规模。教会自立后，发展很快，信徒众多，无法容纳。1938年在松台山麓，购买一片基地，面积约五亩，于1940年全部竣工，取名永光堂。曾请过上海甘氏圣经学院林景先生，担任新堂的教务工作，兼办圣经学校。1945年又邀请宁波伯特利圣经学院候仁芳等两个牧师来堂负责圣工，兼办圣经学院。后来温州三次沦陷，教区工作由潘永甫等牧师和马席卿等教师负责，永强寺后教会是归属该会的。1947年曾办过永光圣经学校，在1952年停办了。教会在解放后，合并于温州教会。
（四）、基督教复临安息日会
1916年安息日会华东总会，所属的华东联合会，派员来温推销《时兆月报》等书刊，向购书人讲“守安息日”的圣经。过不多久，联合会又派文字布道员来温销售书刊，便在甜井巷潘家建立“安息日会温州支会”。由于人数发展较快，取得沪联合会的济助。1918年租得沧河巷民房五间为会堂。信徒人数逐渐增多，即行着手建立“浙南区会”，成立后，联合会指派美籍传教士韦更生，担任区会会长，初租永宁巷42号民房，嫌民房简陋，翌年迁居江心海关洋房楼，因隔江交通不便，于1921年在南塘街购地6.8亩，建楼房五幢，平房六幢，做区会会址，和工作人员住宅，1924年在朔门，头梳脑购地1.3亩，盖歌特式的教堂一座，名“警世堂”，可容500人，住房六间，1921年又派美籍的几个传教士先后来温工作并来回几次。在解放前夕，他们都回美了。一切教会事务，均由“三育学校”校长兼任之，1958年进入教会大联合，取消宗派。
该会办的三育中学，有三个初中班，亦有小学部，因课程设有圣经课，故改名“浙南三育研究班”。因经济关系，学校实行半工半读。1950年被政府监管，在学校开办到停办，约有30年之久。
（五）、温州中华基督教自立会
1925年震动全国的“五卅惨案”以后，因尤树动牧师亲睹实际情况，由沪返温，在质问英传教士海和德不遂后，即行离开循道会，建立“温州中华基督教自立会”。会址设在尤牧师家中，后租得沧河巷二间半平房，权作教堂，于7月16日召开成立大会。总会设立初具规模了。尤牧师去往上海后，该会由胡归耶牧师等负责管理。董鸣皋牧师自闽返温后，即任该会牧师。嗣后朔门、七枫巷、西郊任宅、东门诸儿头，相继成立分会。市郊三溪、梧田、藤桥、永强、玉环、乐清、永嘉、青田都建立了分会。解放后教会彻底三自，各教派共同参加三自爱国会组织，实行教会合一。
（六）、基督徒聚会处
1929年平阳县黄履铨，陈钦法、蔡琦、卢怡然等弟兄认识到教会应以地方为单位建立，不应该有宗派，为此响应外地在平阳县桥墩、丁步头建立了地方教会，称为“基督徒聚会处”。1930年春，温州市内，有潘活灵、章高来、张廷祥、陈宝华、王诚信等弟兄在市内信河街、珠冠巷建立“基督徒聚会处”，开始仅三十余弟兄姊妹。后逐年增多，地点也因而迁动，先迁沙帽河大厅巷，再迁仓前坦。1943年在西城下（人民中路）购旧房建造聚会场所，占地面积约600平方米，建筑面积720.00平方米。1958年教会合一，该聚会场所，被生产单位占用。
过去，他们在弟兄中间，为了当时的需要，创办一些工厂、学校，这些企事业，纯为弟兄们个人创办，教会没有介入。例如平阳方岩下（现是苍南龙港）瑞安河口塘的培灵学校，该校的教职工，都是教会的信徒，其招生对象都是信徒家中的子女。又如市内的复兴布厂，同样是对当地的和外地的一些无业信徒，提供了就业机会，虽然如此也是对社会有益的企事业。
永强教会
（一）、和温州教会的关系和归属
1865年前中国已有了福音的传入，而中国内地的十一个省份，尚是空白的，戴德生牧师有鉴于此，在他的书房里仰看中国的地图，深知中国福音的需要。于是便决定带领一班有志的传道士来中国传道，故称内地会。1867年戴牧师再次来到中国，特派宓道生和曹雅植G.scott来温州开拓福音的布道所，其工作甚为艰巨（上已述过）他千方百计传道叫人信耶稣，成立温州内地会。1881年有鲍新进先生把福音传到永强三甲，遍及永强全区。永强便成立三个分会（三甲、沧河、上垟——即水心）归属内地会花园巷总会，一切教会的行政事务统一由总会管理。
至于行政管理的组织，各堂点设有议事会，定期每月进行商讨安排各支会的有关事项。另外有区片的组织，设立小议会，每年一次，安排有关区内的圣事、圣工（我们永强、海安称为永瑞区）。全年有四次教师会（即每季一次）汇总、驻堂教师的回报、交流属灵工作的经验，并作具体安排（生活费），每年有一次大议会（或大总会）地点花园巷总会，参加对象是温属各教区的代表和教师商议有关教师调任（原则是三年一任或连任）及人选和教务会务的进行。
有关施洗，每年进行一次，由分会举行或合会举行，由总会王春亭牧师，亲自来主持考信德并进行施洗。当日由王牧师主礼圣餐，而平时每月一次的圣餐，均由驻堂教师进行主领圣餐，堂点的主日派工，均由分会自行负责。每年还有传福音，即对外布道和女众学道会培灵会，总会都有安排人员派来工作。分会也有其他学习和培训的事工。（温州花园巷总会每年正月都有一次高等学道会，对象是各教师、助士及追求的信徒还邀请外地牧师工人为教师（圣经培训））。
（二）、在永强教会的兴旺与发展
福音传到永强三甲后发展到沙村、塘下、上洋等地，只是还没有教堂，信徒只好在就近的民房里，举行礼拜聚会，有热心虔诚的信徒，不以为足，都往温州花园巷守主日礼拜（该花园巷教堂是1867年英人曹雅植牧师传入温州，已于1877年建造教堂1998年重建）那时的交通很不方便，十分困难，没有汽车，只有轮船和人力的航船，也没有这么早的航班。永强到温州城里的路程，有五十华里（俗称五破）步行须五小时，所以去温州守主日，必须早出但天还黑不能行路。那时没有电筒、路灯，只得用灯笼，点着蜡烛为行路灯光，那时永强北片的信徒点着灯笼翻过茅竹岭去温守主日，而南片三五甲等地呢？王世珍先生（教师黄益强的外公太）是最早信主的，他们绕过大罗山去温守主日，调查几位肢体，他们的长辈都有这样的经历，何其难得呢？（福音传到三甲最早，后永强北片的人信了主，开始也有往三甲那里聚会的（益强的祖父））。
在1938年（我开始为助士时）以前沧河分会已有山湾支会（包括上湾、下湾、后垟、东郑等地）、宁村支会、沙村支会、塘下支会（后因为脱离内地会自立为地方教会，其余信徒在范宅聚会）、五溪支会、南桥支会、灵昆支会、连沧河共八个堂点。每月第一周举行圣餐，该八处都集中在沧河聚会（故称大礼拜，驻堂教师负责主持圣餐。中餐由各堂点轮流值饭。在解放前后教会十分兴旺，沧河分出，山北支会、下六宅支会（下六宅又分出前街聚会点），又分出朱垟、坦头、上京陡门……等15处聚会处。后来在八十年代（20世纪）教会大大复兴，各处建造教堂，极为高大华丽，感谢主的恩典，有的在原址上重建，有的改址建造，有的由政府批地建造，有的合并建造，有几处已是再次建造。到2004年止在神的带领下兴起一批牧师与教师，被教会差遣往温属各地去教会工作，牧养群羊，教导信徒，使他们生命长进，明白真道共同兴旺福音。彼此建立教会，经回忆查考，名单如下（仅供参考）合计牧师三人教师十六人。
附 永强教会先后兴起的教牧人员
沧河教会
（一）、教堂的设置及使用
永强教会由于神的祝福，如此蓬勃兴旺发展，信徒天天增加。就组织而言，沧河已成了温州内地会的分会，而教会的属灵方面，工作随之增加而有必要建造教堂，为主日和平时的聚会和办公管理之用。经探访，选得一个适中之处，即永强寺前街附近的沧河地方。为了出入方便，避免拥挤，在该地陈宅巷、林宅巷、冯宅巷的三条巷之间，选以林宅为中心的建造一所样式华丽的教堂，其设计既精致又实用，在当时看来无不称赞，感谢神的恩典和西国传教士的帮助。用地贰亩柒分正。追想沧河教会的福音传入、教会设立，距今已有120年之久，于1908年建造教堂，其教堂的设置及使用略述于后（并附教堂平面图）
圣堂三大间，计220 m2中间只有四株大木柱支撑，其高大设计符合规范，很适应大众聚会、敬拜神的场所，空气流通，光线充足。接着圣堂南面有中外式的楼房两大间，供西国传教士临时之用计110 m2。北面有驻堂教师的住宅，二层楼房贰间计72m2供教牧人员家属住宿之用，东面有三间楼房供大聚会住宿等使用计144 m2（曾给永生小学为教室）。附柴间一间，计30 m2，还有洗礼池、菜园、男女厕所，中院道坦活动场所等。四面都建有墙垣围着，且有两个专用门台，分别供平时出入和主日礼拜开放之用，感谢主，其设计十分完美，使用亦十分适应。
（二）、教师的管理和工作
温州教会各地既成立了教会都建造了教堂，因需要遂设立有恩赐的传道人为教师，调派各地驻堂管理教会和日常工作，开展了属灵的事工，十分正规，牧养信徒，提高属灵素质，使生命长进，忆想当时有如下的工作：
驻堂教师是负责各教会信徒的属灵景况，看望牧养信徒，负责红白喜事等各项工作。
总会有传福音的布道团，到处巡回传道，每年秋季都来一次。
圣堂三大间，计220 m2中间只有四株大木柱支撑，其高大设计符合规范，很适应大众聚会、敬拜神的场所，空气流通，光线充足。接着圣堂南面有中外式的楼房两大间，供西国传教士临时之用计110 m2。北面有驻堂教师的住宅，二层楼房贰间计72m2供教牧人员家属住宿之用，东面有三间楼房供大聚会住宿等使用计144 m2（曾给永生小学为教室）。附柴间一间，计30 m2，还有洗礼池、菜园、男女厕所，中院道坦活动场所等。四面都建有墙垣围着，且有两个专用门台，分别供平时出入和主日礼拜开放之用，感谢主，其设计十分完美，使用亦十分适应。
（二）、教师的管理和工作
温州教会各地既成立了教会都建造了教堂，因需要遂设立有恩赐的传道人为教师，调派各地驻堂管理教会和日常工作，开展了属灵的事工，十分正规，牧养信徒，提高属灵素质，使生命长进，忆想当时有如下的工作：
驻堂教师是负责各教会信徒的属灵景况，看望牧养信徒，负责红白喜事等各项工作。
总会有传福音的布道团，到处巡回传道，每年秋季都来一次。
每年开春以来都有一次青年学道会，永强各地联合举办，任课老师由各分会的驻堂教师。
每年秋季有一次女众学道会，由总会安排：有西国王师姆、伊教士、大婶、三婆等来教导识字、唱诗、诗经（那时信主的大部分不识字）
每主日有“勉励会”分男众、女众、青年等来学习，有勉励会讲义的参考课本，进行读圣经，轮流学习试讲、下午有“主日学课”，也有课本分班统一学习。
奉献分主日使用及自养捐银。“主日使用”奉献在主日聚会时间有一小蓝子，一人一人的传递过来自愿投币，作为教会平时的使用。“自养捐银”每年一次在年初，各肢体先认写若干，以后分期或一次完成，用为传道工人的自养生活费（教会设有司库和司账来管理）
主日有点名册（支会使用）：有全日、半日、迟到、早退或有事有病等到各的记号。
每年也有外地牧师，请来开培灵会，若干次。
也备有房间、床铺、供软弱肢体休养之用。
当时唱诗歌的调头，有××牧师特地编制，好学易唱的单调，如长部、中部、短部的几个调头来学习应用。
这些属灵工作都以驻堂教师为主的和议事部负责的弟兄姊妹共同进行的。至于沧河的驻堂教师，自建堂以来至1921年曾住过七位教师，有易伯友（藤桥大厂人）郑日涛（乐清浃底人，曾为祖父“陈士毅公”的八十高龄的匾额题词“天与遐龄”并具了名）。王春亭（永强二都人）、章伯成（又名朝乐永强五甲人）、吴来如（又名道旺乐清邱屿人）周培民（永强下垟 街南桥人）、李云景（永强宁村人）以上七位教师已驻过沧河教堂，但其具体的年月和先后不详，但在1922年起其教师驻沧河堂的具体情况如下：
序号
起讫时间（主后） 姓名 住址 备注
教师去了之后，接下有关驻堂和教会牧养管理的事，都由当地的肢体负责起来。
有了教堂，有了驻堂教师，主日聚会礼拜的人数也增多了，面对门徒牧养、饭食管理、接待工作等方面，都要配备跟上。但这虽是小事，也是一项神圣的工作，必须精心选择。一些热心爱主、有奉献心志、殷勤忠心，善于治理教堂里一切事务的虔诚信徒来担负这项服事人的工作。（住堂看管料理圣堂事务）历年来好有几位：如沧河姜毓真（阿恩祖父）、二都殿前的陈运木、二都庙上的王学进（又名守仁，其父也曾住过堂，即王荣德的父亲）沙村周宅的周文沛（宁村相友父亲）、八甲的杨商酬、塘下的曹成友（真元父亲）、沙村的周永标（新来父亲）等人，他们料理圣堂事务，主日帮助煮饭。他们都是谦谦卑卑、勤勤恳恳，接待人、服事人，忠心的侍奉神，颇得信徒的好评。
每年秋季有一次女众学道会，由总会安排：有西国王师姆、伊教士、大婶、三婆等来教导识字、唱诗、诗经（那时信主的大部分不识字）
每主日有“勉励会”分男众、女众、青年等来学习，有勉励会讲义的参考课本，进行读圣经，轮流学习试讲、下午有“主日学课”，也有课本分班统一学习。
奉献分主日使用及自养捐银。“主日使用”奉献在主日聚会时间有一小蓝子，一人一人的传递过来自愿投币，作为教会平时的使用。“自养捐银”每年一次在年初，各肢体先认写若干，以后分期或一次完成，用为传道工人的自养生活费（教会设有司库和司账来管理）
主日有点名册（支会使用）：有全日、半日、迟到、早退或有事有病等到各的记号。
每年也有外地牧师，请来开培灵会，若干次。
也备有房间、床铺、供软弱肢体休养之用。
当时唱诗歌的调头，有××牧师特地编制，好学易唱的单调，如长部、中部、短部的几个调头来学习应用。
这些属灵工作都以驻堂教师为主的和议事部负责的弟兄姊妹共同进行的。至于沧河的驻堂教师，自建堂以来至1921年曾住过七位教师，有易伯友（藤桥大厂人）郑日涛（乐清浃底人，曾为祖父“陈士毅公”的八十高龄的匾额题词“天与遐龄”并具了名）。王春亭（永强二都人）、章伯成（又名朝乐永强五甲人）、吴来如（又名道旺乐清邱屿人）周培民（永强下垟 街南桥人）、李云景（永强宁村人）以上七位教师已驻过沧河教堂，但其具体的年月和先后不详，但在1922年起其教师驻沧河堂的具体情况如下：
序号
起讫时间（主后） 姓名 住址 备注
有了教堂，有了驻堂教师，主日聚会礼拜的人数也增多了，面对门徒牧养、饭食管理、接待工作等方面，都要配备跟上。但这虽是小事，也是一项神圣的工作，必须精心选择。一些热心爱主、有奉献心志、殷勤忠心，善于治理教堂里一切事务的虔诚信徒来担负这项服事人的工作。（住堂看管料理圣堂事务）历年来好有几位：如沧河姜毓真（阿恩祖父）、二都殿前的陈运木、二都庙上的王学进（又名守仁，其父也曾住过堂，即王荣德的父亲）沙村周宅的周文沛（宁村相友父亲）、八甲的杨商酬、塘下的曹成友（真元父亲）、沙村的周永标（新来父亲）等人，他们料理圣堂事务，主日帮助煮饭。他们都是谦谦卑卑、勤勤恳恳，接待人、服事人，忠心的侍奉神，颇得信徒的好评。
永强各堂点历来的动态
(一)、沧河教会
1、沧河分会与支会的关系
有关沧河教会的设立、教堂的建造、教师的配备、众灶的管理，业已上述，因其是温州总会一个规模最（较）大的分会，而且下面还有十五个支会（聚会点）。在属灵管理上事务较多，工作量比较大，一般的驻堂教师必须有一定的恩赐和才干的才能胜任。我出身沧河教会，对一切经过的情况比较了解（我祖母是热心爱主的，我母亲亦是已蒙恩受洗的，我小时就随祖母母亲一起去守主日，小礼拜在本地沙村，大礼拜（即每月第一周圣餐日）都去沧河。十六岁时我被任选助士（祖母、母亲很快乐，因完成许愿），同时与长辈一起参与教会工作，共同侍奉[当时主要负责的有新路的王庭荣弟兄（王璋父亲）和寺前街李联川弟兄（新恩岳父）]，长辈很爱我，很器重我，因我年轻，我也谦谦卑卑的，服从他们的指导，共同服事教会）。
2、郑教师在任工作的显著
郑经杰教师驻沧河时间最多，日子最长，而我那时只有三十岁左右，故和他经常同工，他为人谦卑，态度温柔、言语和气、平易近人，历年开春以来永强都集中在沧河，举办青年初等学道会，那时郑驻三甲教会、马席卿驻水心教会，谢石霖驻沧河教会，他们是教师，我是学员之一。
（1）、工作被尊重连任十一年
自郑教师经三甲、乌牛，1945年调来沧河教会驻堂以后，他的牧养工作十分做好，他早出晚归，巡回看望信徒，而且那里有急需的呼声，总不推却答应前去，很体贴的为之祷告，排难解忧，使信徒得到安慰。同时，照着教会的安排，收留软弱的人（有病或被鬼附的）（例如：城东陈美玉、新城底王柏林）同心恒切祷告、直到得着平安。而且教外也有好名声，他穿上长衫，出去巡回看望时，不论教内教外、男的女的、老的少的，都尊重他，甚至说：“郑先生来了，郑先生来了”，而且传福音讲“外教道理”很有恩赐。因此，传道人被人尊重，主的名就被人尊大了，信者日益增多，教会大大的兴旺。教会的弟兄姊妹因他殷勤忠心，谦卑的服事，故此向温州总会提出要求，强留不调，在“教师三年调任”的规定下，总会无条件的答应了沧河教会破例的要求，一连三任之余，驻了十一年，后因为解放了，被调往乐清白象。
（2）、复办永生小学并整理圣餐
郑教师在任期间，共同复办了永生小学，培养信徒子弟，但在解放时有一段时间停止聚会，便乘机进行一次圣餐的整理，使团体圣洁，蒙主喜悦，在祷告中便一户一户，一人一人的登门控访、劝勉、督促，遇到困难时则共同去勉励、提醒、警戒，发动全教会进行一次全面的调查整理，经过一年之多的紧张工作，靠着主的恩典取得明显的效果，终于完成了“整理圣餐桌子”这一项神圣的工作。整理以后，聚会恢复，在第一次举行圣餐的那日，记得在教师宿舍前（楼屋）拍一次相片，作为留念（可惜现在遗失了）这确是一件神圣的大事，若无神的同在，真是不可能完成。
（3）、为教会分开的悲痛伤心
有一件令郑教师痛心的事，就是塘下教会由某一人的带领下全部脱离沧河的联系，自立所谓基督徒聚会处（地方教会），为此他伤心流泪的祷告（像温州西城下从花园巷内地会出来一样，王春亭牧师为他们分裂教会亦流了许多泪和痛哭的祷告），这样的作法，我至今记忆犹新，求神怜悯，希不要这样独断“是和不是”，保罗说 林前13：12
当郑教师在任时，我协助他和他一起办永生小学，整圣餐桌子，主日午后教诗歌，我也自学弹起风琴，有时圣餐日让我讲道，在将要解放时有人扬言今后聚会不自由，我被圣灵的带领，读经王上18： 取题“隐藏”，那时讲得很结合实际，听众反映很好。还有主六晚查经由我主讲，题为“会幕”，参加对象都是教会负责人，郑教师在，秀兰也在。
沧河和永强教会的失调
（1）、教师去后 自理教会
1958年驻堂教师回去以后，教堂虽关门，信徒家庭的聚会却没有停止。文化大革命后，教堂收回，信徒聚会也恢复正常，那时我心中对教会有负担，就和众同工一起料理有关教会的一切事工。沧河开培灵会（那时的沧河教会只有碎娒弟兄和阿凤姊妹在负责）托我具体负责，不但要掌握聚会情况又要考虑饭食问题。他们教会内部的事都曾对我讲过，我都知道（那时上片还连在一起工作）。
（2）、修改传统 改变单杯
文革以后，该会有几位信徒，起来和市爱国会联系，成立了永强联络组和沧河的堂务会，掌握沧河教会的全面工作，而信徒很不同意他们。甚至强硬地把永强原来圣餐的传统——单杯改为多杯。因此，永强教会的同工，不去主领多杯的圣餐。而他们却邀请温州邵尧夫先生来付多杯餐。这样，可见在属灵上失去交通，隔断联络。但全部信徒却靠近我们，倾向我们的。而我个人却很爱惜他们，因他们失去好牧人。但有同工说要和他们脱离关系，因他们如毒疮，越烂越大。同工又说三自的潮流及利害。如果你若同情跳下去，连你也会被冲去等语。其实我还坚持个人的看法，始终爱他们，要和他们联系。后来沧河教会的信徒反对多杯，要求和永强教会的肢体联络，改为原来的单杯，要求永强同工前来付圣餐，碎娒弟兄为代表的向那为首的说：“信徒闹起来，要改转单杯，请永强同工来付餐”。但那为首的看情况不对头，便勉强的答应说：“可以”，但碎娒弟兄说“你口头答应还不可，口说无凭会反悔，你要写一条子，我凭你这条子去请永强同工来付餐”。当场他写了一条子，邀请永强同工付餐。于是碎娒弟兄与几位肢体送给我，并说明情况，那时永强教会每月的第四周都集中在范宅珠娒姊妹家（同工及负责人）商量有关教会工作，亦有讲道。（那时派单是王新恩弟兄派的）那天晚上，我把这条子在会上宣读，当下在这会上就答应了，去沧河付餐的事工，从此，沧河和永强教会彼此有联络了，纳入永强教会的工作。
那时，我在沧河担任查经（圣迹合参）有何表光弟兄等和我很同心，但那两个人却叫我不要去，说：“你是沙村教会的人，不要管我沧河教会的闲事”。同时说我和何表光弟兄是破蒲扇，会扇动他们的混乱。并还扬言要把我告入公安局四科坐监，那时的工作十分紧张，求主怜悯。
（3）、排斥别人 自管教会
一次为了主日学的事，明明是和我无关的，他告到县宗教局，宗教局转到公安局一科，通知我去谈话。我想，我没有犯法，要我去就去。届时我独自一人前往县宗教局，应科长叫我去公安局一科，我说公安局我未去过，他告诉我地点，我找到了公安局，并找到了一科，我对一科里一位同志说：“同志，为舍找我”，他说：“你叫陈××吗？”我说：“正是”。他说你站在这里，还有说什么话我也记不起了。到中午时，我说：“同志，我要回去，我家在插秧”，他说：“哪有这么简单，回不去的”。我只得站着，他也不再讲别的。一会儿，他说你去宗教局，我便听命回宗教局去，我对局长说：“是什么事，现在怎么样”。他说：“你在沧河办小子班，小子班是政府不允许办的，儿童的头脑是一张白纸，你不可灌输宗教的东西……”，我说小子班我不知道，这是他沧河教会的事，他说：“好吧，拿过笔来写一张悔过书，你可以回去了。”于是我写了一纸便回家了。
（较这事早一点时间）宗教局给他二人负责永强教会（一为人民代表，一为政协代表）我没和他们一起干，他们在信徒中间工作行不通，硬叫我一同干，我怎能和他们同负一轭呢？我不干（其实教会的工作仍在和同工们一起干着）。一次，他们已排好一个鬼阵（我并不知道），有一日有宗教局彭科长的通知，要我去科里有事，我即刻去了，交谈起来，总之要我站起共同干永强教会的工作，我回答说，请他两人干，我做一个平信徒，说了几句话，那彭科长就怒起来，说：“这样便当，你爬起这么高，难下来的”，说了这话，便离开办公室，怒冲冲的出去了。那时瓯海二会的爱国会的主席叶颜新，协会会长周立成都来了，一同劝我共同干，并称赞我一番。一会儿，彭科长回来了，问我怎么样，我说：“回去再考虑一下”，那时时间已十一点多了，大家散会出去吃饭了。
那两人提升为瓯海二会秘书长和永强联络组长，是会议间有权威的一次，在三溪召开二会会议，那秘书长对我冷嘲热讽的一番，因当时在座的只有周立成先生理解我的，其余都是他的人，他针对着我说：“陈先生很好（好兮好）讲了就翻……等语的讽刺，我接受不了，解释几句，气愤的离席出去回家，但叶小莲姊妹赶上我劝我吃了午饭再说，但我不同意，独自回来了。
沧河教堂的关门和开放
（1）、教堂关门 教产平调 神迹显现 谁敢反对
解放后，聚会虽不正常，信徒却在家庭组织聚会，教堂仍然存在。文革时期，非但教堂关门，聚会停止，传道人被评为神鬼邪神，而且已登记为国有的教堂，也被非法的占用，沧河教堂亦然。教师回去，教堂关门，圣堂被划分给四个生产队，为牛栏、堆草灰、附属房及附属地，也被村里出卖给村民做私房。虽然如此，教会仍在兴旺，信者天天加增，聚会及教会工作仍没有停止。一直到1980年中央宗教政策落实后，全国各地及温州地区的教产统统收回。沧河堂应照常收回，但有些生产队还勉强占用，不肯归还，曾多次交涉不成。正在争执期间，有一天注射针厂的工人，夜里下班回家，路经教堂处，见有两个身穿白衣的显现，站在圣堂之间，他吓得要命转向别路回家，次日闹得满城风雨，个个传说，引起众人的惊奇，显出我们的神是真的，是活的，致于在一段时间内礼拜堂这条路无人敢走，以后他们就不敢拒绝把圣堂归还。我们也很顺利的收回了，（其余的附属房、附属地至今仍没有归还我们）使主的名大得荣耀，于是就立即进行了打扫、洗刷、并全部维修，迁入聚会。
（2）、政策落实 信仰自由 主道兴旺 圣堂扩建
1982年瓯海区首先开放四个教堂即藤桥、三溪的瞿溪、梧埏的大堡底与永强的沧河，有市三自爱国会高建国、蔡文浩、盛足风……等牧师来沧河教堂，轰轰烈烈的举行一次复堂礼拜，永强各教派、各堂点都有参加这次的聚会，以明国家对宗教信仰自由的政策，是长期保护的，对社会的影响很好，我们要感谢上帝奇妙的作为和恩典，应该把荣耀归与天上的三一真神。
自沧河教堂开放以后，一切的聚会都正常了，有关教会和会务、牧养和看望的属灵工作，也相继的由当地承担了。自已去安排，达到自养、自治、自传的三自工作了。关于教堂驻堂的工作，亦由各地年长的肢体分班组织来轮流工作了。
各堂点恢复聚会以后，教会工作一切都安排就绪，教会如雨后春笋般的大大兴旺，得救的数目天天增加，甚至该堂的建造已有百年之久，虽多次维修，已成为危房，经政府的鉴定亦急需拆建。同时该堂处在民房之间，无扩大余地，而环境亦不适应。经当地人民政府的同意，决定另行选址兴建。经过同心的祷告，精心的选择，好多地方都不适应，结果就决定选择永中沧上的一块土地。因该地比较清静，而南西两边都是靠河，地基既定，神在沧河教会已兴起一班中青年信徒，都是很能干的，属灵光景也好，就同心的设计安排，开工奠基安磉。由于神的恩典和弟兄姊妹的同心协力，终于1995年11月竣工了，在11月25日举行一次落成典礼的感恩礼拜。在2004年因需要又建造七间三层的楼房，满足各项工作的聚会所需，这次建房困难重重，神听教会的祷告，平平安安的带过来，哈利路亚赞美主，荣归主名，阿们。
（二）、双村教会——是沙村和宁村合建教堂之称
(一)、沧河教会
1、沧河分会与支会的关系
有关沧河教会的设立、教堂的建造、教师的配备、众灶的管理，业已上述，因其是温州总会一个规模最（较）大的分会，而且下面还有十五个支会（聚会点）。在属灵管理上事务较多，工作量比较大，一般的驻堂教师必须有一定的恩赐和才干的才能胜任。我出身沧河教会，对一切经过的情况比较了解（我祖母是热心爱主的，我母亲亦是已蒙恩受洗的，我小时就随祖母母亲一起去守主日，小礼拜在本地沙村，大礼拜（即每月第一周圣餐日）都去沧河。十六岁时我被任选助士（祖母、母亲很快乐，因完成许愿），同时与长辈一起参与教会工作，共同侍奉[当时主要负责的有新路的王庭荣弟兄（王璋父亲）和寺前街李联川弟兄（新恩岳父）]，长辈很爱我，很器重我，因我年轻，我也谦谦卑卑的，服从他们的指导，共同服事教会）。
2、郑教师在任工作的显著
郑经杰教师驻沧河时间最多，日子最长，而我那时只有三十岁左右，故和他经常同工，他为人谦卑，态度温柔、言语和气、平易近人，历年开春以来永强都集中在沧河，举办青年初等学道会，那时郑驻三甲教会、马席卿驻水心教会，谢石霖驻沧河教会，他们是教师，我是学员之一。
（1）、工作被尊重连任十一年
自郑教师经三甲、乌牛，1945年调来沧河教会驻堂以后，他的牧养工作十分做好，他早出晚归，巡回看望信徒，而且那里有急需的呼声，总不推却答应前去，很体贴的为之祷告，排难解忧，使信徒得到安慰。同时，照着教会的安排，收留软弱的人（有病或被鬼附的）（例如：城东陈美玉、新城底王柏林）同心恒切祷告、直到得着平安。而且教外也有好名声，他穿上长衫，出去巡回看望时，不论教内教外、男的女的、老的少的，都尊重他，甚至说：“郑先生来了，郑先生来了”，而且传福音讲“外教道理”很有恩赐。因此，传道人被人尊重，主的名就被人尊大了，信者日益增多，教会大大的兴旺。教会的弟兄姊妹因他殷勤忠心，谦卑的服事，故此向温州总会提出要求，强留不调，在“教师三年调任”的规定下，总会无条件的答应了沧河教会破例的要求，一连三任之余，驻了十一年，后因为解放了，被调往乐清白象。
（2）、复办永生小学并整理圣餐
郑教师在任期间，共同复办了永生小学，培养信徒子弟，但在解放时有一段时间停止聚会，便乘机进行一次圣餐的整理，使团体圣洁，蒙主喜悦，在祷告中便一户一户，一人一人的登门控访、劝勉、督促，遇到困难时则共同去勉励、提醒、警戒，发动全教会进行一次全面的调查整理，经过一年之多的紧张工作，靠着主的恩典取得明显的效果，终于完成了“整理圣餐桌子”这一项神圣的工作。整理以后，聚会恢复，在第一次举行圣餐的那日，记得在教师宿舍前（楼屋）拍一次相片，作为留念（可惜现在遗失了）这确是一件神圣的大事，若无神的同在，真是不可能完成。
（3）、为教会分开的悲痛伤心
有一件令郑教师痛心的事，就是塘下教会由某一人的带领下全部脱离沧河的联系，自立所谓基督徒聚会处（地方教会），为此他伤心流泪的祷告（像温州西城下从花园巷内地会出来一样，王春亭牧师为他们分裂教会亦流了许多泪和痛哭的祷告），这样的作法，我至今记忆犹新，求神怜悯，希不要这样独断“是和不是”，保罗说 林前13：12
当郑教师在任时，我协助他和他一起办永生小学，整圣餐桌子，主日午后教诗歌，我也自学弹起风琴，有时圣餐日让我讲道，在将要解放时有人扬言今后聚会不自由，我被圣灵的带领，读经王上18： 取题“隐藏”，那时讲得很结合实际，听众反映很好。还有主六晚查经由我主讲，题为“会幕”，参加对象都是教会负责人，郑教师在，秀兰也在。
沧河和永强教会的失调
（1）、教师去后 自理教会
1958年驻堂教师回去以后，教堂虽关门，信徒家庭的聚会却没有停止。文化大革命后，教堂收回，信徒聚会也恢复正常，那时我心中对教会有负担，就和众同工一起料理有关教会的一切事工。沧河开培灵会（那时的沧河教会只有碎娒弟兄和阿凤姊妹在负责）托我具体负责，不但要掌握聚会情况又要考虑饭食问题。他们教会内部的事都曾对我讲过，我都知道（那时上片还连在一起工作）。
（2）、修改传统 改变单杯
文革以后，该会有几位信徒，起来和市爱国会联系，成立了永强联络组和沧河的堂务会，掌握沧河教会的全面工作，而信徒很不同意他们。甚至强硬地把永强原来圣餐的传统——单杯改为多杯。因此，永强教会的同工，不去主领多杯的圣餐。而他们却邀请温州邵尧夫先生来付多杯餐。这样，可见在属灵上失去交通，隔断联络。但全部信徒却靠近我们，倾向我们的。而我个人却很爱惜他们，因他们失去好牧人。但有同工说要和他们脱离关系，因他们如毒疮，越烂越大。同工又说三自的潮流及利害。如果你若同情跳下去，连你也会被冲去等语。其实我还坚持个人的看法，始终爱他们，要和他们联系。后来沧河教会的信徒反对多杯，要求和永强教会的肢体联络，改为原来的单杯，要求永强同工前来付圣餐，碎娒弟兄为代表的向那为首的说：“信徒闹起来，要改转单杯，请永强同工来付餐”。但那为首的看情况不对头，便勉强的答应说：“可以”，但碎娒弟兄说“你口头答应还不可，口说无凭会反悔，你要写一条子，我凭你这条子去请永强同工来付餐”。当场他写了一条子，邀请永强同工付餐。于是碎娒弟兄与几位肢体送给我，并说明情况，那时永强教会每月的第四周都集中在范宅珠娒姊妹家（同工及负责人）商量有关教会工作，亦有讲道。（那时派单是王新恩弟兄派的）那天晚上，我把这条子在会上宣读，当下在这会上就答应了，去沧河付餐的事工，从此，沧河和永强教会彼此有联络了，纳入永强教会的工作。
那时，我在沧河担任查经（圣迹合参）有何表光弟兄等和我很同心，但那两个人却叫我不要去，说：“你是沙村教会的人，不要管我沧河教会的闲事”。同时说我和何表光弟兄是破蒲扇，会扇动他们的混乱。并还扬言要把我告入公安局四科坐监，那时的工作十分紧张，求主怜悯。
（3）、排斥别人 自管教会
一次为了主日学的事，明明是和我无关的，他告到县宗教局，宗教局转到公安局一科，通知我去谈话。我想，我没有犯法，要我去就去。届时我独自一人前往县宗教局，应科长叫我去公安局一科，我说公安局我未去过，他告诉我地点，我找到了公安局，并找到了一科，我对一科里一位同志说：“同志，为舍找我”，他说：“你叫陈××吗？”我说：“正是”。他说你站在这里，还有说什么话我也记不起了。到中午时，我说：“同志，我要回去，我家在插秧”，他说：“哪有这么简单，回不去的”。我只得站着，他也不再讲别的。一会儿，他说你去宗教局，我便听命回宗教局去，我对局长说：“是什么事，现在怎么样”。他说：“你在沧河办小子班，小子班是政府不允许办的，儿童的头脑是一张白纸，你不可灌输宗教的东西……”，我说小子班我不知道，这是他沧河教会的事，他说：“好吧，拿过笔来写一张悔过书，你可以回去了。”于是我写了一纸便回家了。
（较这事早一点时间）宗教局给他二人负责永强教会（一为人民代表，一为政协代表）我没和他们一起干，他们在信徒中间工作行不通，硬叫我一同干，我怎能和他们同负一轭呢？我不干（其实教会的工作仍在和同工们一起干着）。一次，他们已排好一个鬼阵（我并不知道），有一日有宗教局彭科长的通知，要我去科里有事，我即刻去了，交谈起来，总之要我站起共同干永强教会的工作，我回答说，请他两人干，我做一个平信徒，说了几句话，那彭科长就怒起来，说：“这样便当，你爬起这么高，难下来的”，说了这话，便离开办公室，怒冲冲的出去了。那时瓯海二会的爱国会的主席叶颜新，协会会长周立成都来了，一同劝我共同干，并称赞我一番。一会儿，彭科长回来了，问我怎么样，我说：“回去再考虑一下”，那时时间已十一点多了，大家散会出去吃饭了。
那两人提升为瓯海二会秘书长和永强联络组长，是会议间有权威的一次，在三溪召开二会会议，那秘书长对我冷嘲热讽的一番，因当时在座的只有周立成先生理解我的，其余都是他的人，他针对着我说：“陈先生很好（好兮好）讲了就翻……等语的讽刺，我接受不了，解释几句，气愤的离席出去回家，但叶小莲姊妹赶上我劝我吃了午饭再说，但我不同意，独自回来了。
沧河教堂的关门和开放
（1）、教堂关门 教产平调 神迹显现 谁敢反对
解放后，聚会虽不正常，信徒却在家庭组织聚会，教堂仍然存在。文革时期，非但教堂关门，聚会停止，传道人被评为神鬼邪神，而且已登记为国有的教堂，也被非法的占用，沧河教堂亦然。教师回去，教堂关门，圣堂被划分给四个生产队，为牛栏、堆草灰、附属房及附属地，也被村里出卖给村民做私房。虽然如此，教会仍在兴旺，信者天天加增，聚会及教会工作仍没有停止。一直到1980年中央宗教政策落实后，全国各地及温州地区的教产统统收回。沧河堂应照常收回，但有些生产队还勉强占用，不肯归还，曾多次交涉不成。正在争执期间，有一天注射针厂的工人，夜里下班回家，路经教堂处，见有两个身穿白衣的显现，站在圣堂之间，他吓得要命转向别路回家，次日闹得满城风雨，个个传说，引起众人的惊奇，显出我们的神是真的，是活的，致于在一段时间内礼拜堂这条路无人敢走，以后他们就不敢拒绝把圣堂归还。我们也很顺利的收回了，（其余的附属房、附属地至今仍没有归还我们）使主的名大得荣耀，于是就立即进行了打扫、洗刷、并全部维修，迁入聚会。
（2）、政策落实 信仰自由 主道兴旺 圣堂扩建
1982年瓯海区首先开放四个教堂即藤桥、三溪的瞿溪、梧埏的大堡底与永强的沧河，有市三自爱国会高建国、蔡文浩、盛足风……等牧师来沧河教堂，轰轰烈烈的举行一次复堂礼拜，永强各教派、各堂点都有参加这次的聚会，以明国家对宗教信仰自由的政策，是长期保护的，对社会的影响很好，我们要感谢上帝奇妙的作为和恩典，应该把荣耀归与天上的三一真神。
自沧河教堂开放以后，一切的聚会都正常了，有关教会和会务、牧养和看望的属灵工作，也相继的由当地承担了。自已去安排，达到自养、自治、自传的三自工作了。关于教堂驻堂的工作，亦由各地年长的肢体分班组织来轮流工作了。
各堂点恢复聚会以后，教会工作一切都安排就绪，教会如雨后春笋般的大大兴旺，得救的数目天天增加，甚至该堂的建造已有百年之久，虽多次维修，已成为危房，经政府的鉴定亦急需拆建。同时该堂处在民房之间，无扩大余地，而环境亦不适应。经当地人民政府的同意，决定另行选址兴建。经过同心的祷告，精心的选择，好多地方都不适应，结果就决定选择永中沧上的一块土地。因该地比较清静，而南西两边都是靠河，地基既定，神在沧河教会已兴起一班中青年信徒，都是很能干的，属灵光景也好，就同心的设计安排，开工奠基安磉。由于神的恩典和弟兄姊妹的同心协力，终于1995年11月竣工了，在11月25日举行一次落成典礼的感恩礼拜。在2004年因需要又建造七间三层的楼房，满足各项工作的聚会所需，这次建房困难重重，神听教会的祷告，平平安安的带过来，哈利路亚赞美主，荣归主名，阿们。
（二）、双村教会——是沙村和宁村合建教堂之称
沙村教会（聚会处）（点）：
（1）、火灾神迹 预备聚会点：
根据我先祖的口传——我叔祖公陈士仁（又名培玉，陈庆荣之祖）曾祖下有三子（即三兄弟）系士毅公（我的祖父）士 公（阿进祖父），士仁公（庆荣祖父），原来都住在沙村殿前，九间巷口的老屋，因士仁公勤俭治家有积蓄而且其有四个儿子，欲建造房屋将其分居，故选基在殿前南向（原是棺材坦）遂上山购取木材，为建屋七间之用，堆放在老屋的西边，谁知，有一日邻居（西面三间）失火，火势甚猛，十分危急，势必危及三公备为建房的木头。当危急之时，因三公等已信奉基督教，接受了耶稣基督的救恩，明白所信靠的是天地的主宰。于是众人同心合意的祷告主保护，能免去这场火灾，并许以建屋之后，愿将新屋献为聚会礼拜之所。全能的神垂听了这些虔诚信徒的祷告祈求，火势蔓延虽大，烧尽了三间土木结构的房子。但该备为建房的木头仍安全无损。大家赞美主，倍增了信徒的信心。故此在落成七间新屋后，其中间（计有五米之宽）作为沙村教会第一所聚会礼拜之处（家庭聚会点）可容上百人，何其善美有福，荣耀归与三一真神。
当时，信者无几，最早有的是殿南周吉相公（兆瑜祖父）他做了三条长2米宽约35公分的木长凳，供信徒聚会坐用，其他凳桌用物，则由我三公家及教会配备使用，一无所缺，门前道坦很宽阔，布道团来传福音（外教道理）也都放在这里。
（2）、初立教会 首批老信徒
戴德生牧师把福音从英国传到内地，英国曹雅直牧师把福音传到宁波温州，在温州设立了教会。有鲍新进先生把福音传到永强三甲，并沙村等地，设立了教会，信者日益增多。那时沙村最早信耶稣的、最热心的信徒有周宅周银楷公（相友祖父），他会讲道理的。周吉相公（兆瑜祖父），又有周文浩公、周培三公（香女每 父亲）、文珍公……等，还有我的祖母和前屋陈学进母亲（国尧祖母）……等，都在我三公家的新屋里聚会过主日礼拜。以后有我伯父陈步秀（士仁公之长子）为助士，主日有派工讲圣经，我小时也随他到信徒家庭祷告。
（3）、解放前后 变迁聚会点
解放前陈培玉公等都过辈（去世了）下代人口繁多，有点复杂起来，信的人也多起来。有周莹先生（吉相公的第三子，兆瑜的三叔，他是旧制劳动大学毕业），在温州工作，他很爱主。眼看聚会地点的需要，就把其亲房周厦林（阿球）家的五间平房（原地主的榨酒间）买来，位于上殿南向（今供销社），愿把其中三间平房献为聚会敬拜的场所，取为“福音堂”刻在门台上额，在此聚会好多年。解放后，土地改革时期，周先生评为地主，所有财产房屋都没收归公，分给贫佃农，而该“福音堂”因未登记转为教堂，尚属地主私产，亦被没收了。因此，沙村的信徒没有教堂可以聚会了。
在解放后的一段时间，各地教堂都关门没有聚会，虽然处在这样的景况以下，但信徒仍在家中继续进行主日聚会或晚上聚会。在蟾钟地方历年来有周间晚上的聚会，教诗歌、讲圣经，都是五溪弟兄负责的，而沙村呢，周间曾在益祥弟兄家学习诗歌一段时间。际此文革时期，教堂关门，聚会停止，传道的人被评为牛鬼邪神。但是主开的门无人能关，教堂虽关门，而救恩的门却是大开。那时主预备了许绍道的家，因他的家人被鬼附着，求神拜佛，都得不着平安。结果他全家信了耶稣，很是热心。于是他接受聚会点，在他家中，弟兄姊妹在他家中过主日聚会的生活了。那时有青年姜一祥、陈国华、周加香、许明生等起来共同工作，并且进行试讲和提升为助士。周兆珠亦曾热心过，我那时当会计，很少去聚会，而属灵工作都是共同安排的。（有像郑玉盐姊妹说的一样，“关在谷柜里”）
（4）、最后安排周间的聚会
1982年的一天，有青年弟兄姜益祥等，来我家交谈教会的软弱和冷心，十分惋惜，于是就安排了祷告会、学诗歌和查经，查经由我负责，以丁良才牧师著的“圣迹合参”为教材，如此聚会直到1985年新堂建成，转入新堂继续聚会。
2、宁村教会（聚会点）
我已年逾八十，与我同年者，有早已去世归天，而我亦不久要走世人所走的路了，有关我所信奉的基督教，其在沙村宁村教会的前身如何，并如何传到我们这里，对于沙村的教会，我已做了回忆，而宁村的教会呢，我亦曾（向老年的信徒）采访有关的资料，当然是不完全的，因当事人都已不在了。
（1）、买来衙门为教堂
宁村的教堂，始见在宁城的衙门（衙门——原来是日寇侵入我国沿海一带，清政府派官员前来镇守，居住在这个屋子里，称为衙门，里面有三间平房，屋前石板道坦，前后左右都有空地，四面有墙围，前有大门的门台，约面积一亩左右，宁城南门外有练兵场，故称教场）但是这衙门在何时或如何成为基督教堂，无法知道。不过宁城一带信主最早的，宁村王大松（建法上代）、孙紫东（出名的中医生永安父亲）、兰田郑日顺（加年父亲）东门外孙岳寿（是一个拜佛的经友先生，他开始信主是因神迹，是大松伯和紫东先生去开始祷告的）……等人。或者这衙门成为教堂是这些人设法搞来的，李云景也是很早信主的（日东父亲）过去曾当过驻堂教师。以后参加地方教会。这个教堂门台上写着“耶稣圣教堂”是孙圣立先生写的（孙永昌的父亲）这宁城地方每年七月十五日是迎抬城皇爷之日的迷信活动。（城隍爷是清朝汤和将军平寇有功，死后清王命建庙立像，作为纪念，却成为错拜的偶像，害人非浅）。我们教会逢这日，有布道团在这宁村教堂里传福音。
（2）、住堂人员的安排
福音与沙村同时传入以后，信者日众，预备好了教堂，又安排了住堂的管理人员，周景尧先生（以后提升为教师，又封立为牧师）和其父周培琪公曾住过这堂，其父是很热情的基督徒，何时住入不详，但了解他1927年由该堂迁往乐清白象任教师驻堂九年。（在宁村教堂不是教师），该堂以后曾住过王瑞宝（塘下元娒父亲）、孙紫东（宁村中医生）、李云景（宁村日东父亲眼科医生）。但于1940年由沧河总会安排沙村周文沛（银楷公之子，相友的父亲）家里住堂，料理教堂事务。此时，亦有草药医生蔡××同住。解放后，有渔业社硬要周文沛家搬出（搬往李日东家）被渔业社使用。后经村委同意，周文沛家重新迁入教堂居住（该堂在土地房产登记一半是周文沛所有，一半仍是宁村教堂所有，这是在建第一个新堂时，和王建良弟兄去土地局地籍科所获悉的）其实都是周文沛一家居住的。
（3）、原堂被占 家聚会
1980年各地教堂都开放聚会了，宁村信徒去向周相友（文沛子）要还我教堂进行聚会，而相友一直不理，且说这教堂是政府给他了。于是我们向瓯海区基督教二会要求，两会负责人叶颜新、周立成二位先生亲自来向周相友说个理，“该撒的物归该撒，上帝的物归上帝”。他仍是不理，其实按政府登记证也有一半是教堂的。此后，我们把教堂被其占用的事交托了上帝，则另外向政府要求批地建堂。
关于宁村教会聚会情况，自1884年福音传入，教会设立，教堂安排以来其聚会都是正常的。（1938年我16岁始派助士时，也先后派入这堂进行主日讲道。解放后，这堂和其他堂一样，主日聚会都停止了，在80年后其他教堂都恢复了聚会，而该宁村堂一直没有恢复聚会了。（因该堂已成为周相友兄弟的住房了。）而信徒的聚会呢？……
1922年在东门外孙鹤寿之弟孙鹤鸣家（志卿父亲）恢复了宁村基督教会的主日聚会后，因信主的人增多，房间容纳不下，于1974年移至孙顺玉家中聚会，一直到1985年双村第一个新堂落成后，全部信徒则往新教堂里聚会了。
[ 以上过去的一些材料（资料）都是向年逾八十将近九十孙翠 （相友母）、孙志卿，其姊孙翠红等弟兄姊妹所了解的。）
3、双村教会——联建圣堂
（1）、联村重建的原因
宁村有堂竟被占用：宁村教堂虽被占用，不归还，我们也认为该场地也不适合，一是不清静，夹在民房之间，恐怕唱诗祷告不自由，会被他人说话，二是房屋面积，没有扩大发展余地。因此，一方面向政府提出要求，一方面恒切祷告，求神预备地基。
沙村无堂不能建堂，沙村教会因人数增多容纳不下，亦有建堂之必要，只是当时政府规定，若非老堂不能批建新堂，因此只得和宁村合并，共选中心地点，同心祷告求主预备。
开始建议宁城金瓜桥，不成，再选北新竹器厂，蟾钟屋上一片空坦，都不适应。最后，选择教新和永一交界的一个水潭（这水潭，深四米，由于神的恩典，使全牧区信徒共同努力，很快的填成一间高高的屋基）建成建国后永强第一所新的教堂，取名“双村”，有神的仆人为我们写了一副对联“沙石凝固基于海滨，宁静同心建成双村”之语，文体虽不十分优雅，而内容很结合实际，海滨有地方教会几处，都在家庭聚会，独有这座高举一架的正规教堂。（也有咬文嚼字，属灵或神学的讲法“双村称教会没有圣经原则，因教会是以地方为单位”，我说这是两地联名的教堂，但是既是教堂，里面一切属灵事工都同心统一，分工的合作，何尝不称教会呢？
这正是——宁村有堂竟被占用，沙村无堂不能建堂，两地协商共建圣堂，神的预备顺利妥当……
（2）、再建圣堂的经过
蒙主的祝福，沙宁两处聚会点的聚会，合并在新教堂聚会，其人数仅半堂之多，通过十年来的圣灵工作，已是容不下了。神早预备，籍着机场路的加宽扩建，把我们迁移到教新另一处，既清静又明堂很适合为教堂的场所，我们赞美主（其具体另见建教堂的经过）。在建堂的过程中，确有神的带领，有属灵的气氛。由于带头的自觉，任何困难都克服，共同工作的，殷勤服从，没有不同心的事，确实众人如同一人，在短短的六个月中宏伟华丽的教堂建成了。占地面积400平方米，建筑面积2200多平方米。我也觉得有带领，周间聚会没停止，在建楼时，我讲圣经中的楼，建堂前的柱时，我讲圣殿的两柱，聚会从老堂搬到新堂，我讲两运约柜，扁额上“万有真原”我就讲“万有真原”，堂上对联“青山不墨巧画神手段，绿水无弦能奏赞美歌”，我就讲对联上的圣经。在建新堂上十年来，聚会人数从仅150平方米的老堂，迁移到这360平方米的新圣堂里时，亦只有半堂（三楼不计算在内）。现在呢？几乎坐满了。感谢主将得救数目天天加给教会，数目满足时，主就再来了。所以我们要赶快工作侍奉主。
2003年5月“非典”时期，各村片都分开聚会，蟾钟也分开。三个月后，“非典”时期过去了，各村片都恢复集中聚会了。而蟾钟因路隔机场路，故向政府另批一所教堂活动场所证，不过尚在家庭聚会。他们征得本双村堂和永强牧区的同意，其主日由牧区差派讲道同工来主领礼拜。此后，主日分开聚会了，而圣餐日尚在双村一堂。一切教会的行政事务还是双村一堂统一管理。（蟾钟已有了教堂活动场所的证，应急于同心择址建造。）
（3）、圣堂建后的发展（建后发展的经过）
在建堂以后，因教堂原批准土地只有1 .8亩，同时，考虑今后生活改善，除自行车外，还有轻骑、摩托车、小车等，故我们主动的向村委要求，在原址上扩大再划一片土地，为教堂的使用场地，当地村委同意了，再划三丘土地计二亩之多，在签订协议立即付清了价款，不过未有土地局的审批手续，1998年，政府下达了一个文件，凡厂矿企业、教堂、寺院其土地若有超面积的，限期申请补报，经核实后，可以办理登记手续，但要按规定罚款。我们计算起来，补二亩多土地需价款二十多万元（包括罚金），数额较大，经过弟兄姊妹讨论以后，做出决定：“我们是中国公民，应该补办，这合法手续，不要松气等待，速为办理，免得逾期误事。”于是选派几位弟兄开始办理，事情确实烦锁复杂，至办完手续，丈量落实为止。新增面积2.35亩，加上原有面积1.80亩，全教堂土地面积共有4.15亩，南面安石为界，感谢主的大恩典，耶和华以勒。
在神的引领下，我们付出了二十多万元人民币的代价，办理了政府合法的手续，取得了二亩多的土地，就立即把南西交界处建立了八十米长的围墙，过路行人看见，好像一条长城。又用建堂余下的茅竹和青瓦，自行构搭一个二百多平方米自制的大车棚，供信徒来堂聚会的停车之用。1999年因为儿童事工和其他聚会应用的需要，在商量之下，就开工建造一座六间四层的楼房（开始计划三层，中途变更为四层）而停车之处迁往外面（西向）以铁架钢板建成，300多平方米的停车场，在开始建墙时，土地局不知我堂的这片土地是已批准的，他们不分青红皂白，用铁锤把初彻的砖墙捣毁，我们在场的人向他们解释，他们却不听，后来我把土地局核准的红线图纸给他们看他们才住手，而且要我们把图纸拿去永强土地分局核对鉴定，后来我们拿去给他们看了以后，他们横看竖看，无话可说。我们也不说，要求他们怎样处理捣了的围墙。北面的巷弄也搭了铁棚，堆放什物，后面（东向）为了圣堂和厨房的联接，也用铁架钢板架搭100多平方米来遮避烈日风雨之不利，2003年为了对外传福音的需要，特在教堂南面栈房下边，还有多余的空地，拟建一座90平方面积的平房，供外地福音之用，名称“福音堂”。内有风琴、钢琴、靠椅、讲台、调音台、电扇、空调……等设备。他们十分快乐，听福音的人亦随之增多，坐满了福音堂，平时的慕道班查经、祷告会、学诗歌……都在此。我们建福音堂一举，蒙了主的祝福，但愿今后更加发展壮大。使一切场地落实应用。
全教堂四亩多的土地面积都座落了建筑物和应用的场地，剩下还有100多平方的空地，在整理后，组为一个小花园，内栽有各样花木，并安置健身器、靠椅、石凳、石桌，亦可做清晨或平时灵修之用。这正是：扩大面积得场地，二十多万二亩田，建成围墙八十长，利用废竹搭车场，车场转外误被撞，为了学习建栈房，福音兴建福音堂，剩余均地栽花用。
（4）、属灵事工的安排：
关于属灵的事工亦开展很好，这是三一真神的怜悯 恩眷使众弟兄姊妹有了同心合意的心志，才有这么大的土地面积和一座宏伟华丽的教堂，并按各种各样适应的安排，谢谢我们的神，今分述于下：
A、属灵的动力——祷告，祷告是向神支取力量的管道，使徒以祷告传道为事，历来神的仆人都是以祷告为复兴教会的出口。本会每个村片都有主五晚聚会，共有十二处，为了进深的学习祷告，在2001年姊妹邀请在祷告上有经验的姊妹前来帮助共同祷告，于是主一下午的祷告聚会产生了（姊妹），距今未有停止过，虽然只有二十来位姊妹参加，但都是对教会有负担的。还有主四晚中青年的诗祷会和主日午后的代祷会，相信主会听我们的祷告祈求，复兴他的教会。
B、追求的学习——教导：
a、来查经：生命的长进，教会的复兴，都需要追求学习，增进属灵的意识，主六晚的查经聚会，已有二十多年的历史，已查读新约全书二十七卷，和其他的专题查考，本会几个属灵成长的肢体，都是经过这项学习而来的，这查经班虽有时经过低潮，但仍是继续进行的，而且人数还是不断的扩大增加。
学文化：过去的文化未有普及，老年人和少数中年人都是文盲不识字的，我们教会历来对此项工作十分重视，自福音传入以来，就有信主的人学习文化，以作唱诗、读经之用，俾益非浅。故此教会就组织“识字班”，教材为基督教编写浅学课程（上中下三册），读全这课本可认生字计一千余字，同时我们还以诗歌圣经为课本，识字后再辅以解释意义，岂不是两全其美吗？可作平时日常之用，学了诗歌聚会时可以同唱，读了圣经使生命得长进。另外，为了这些全不识字（目不识丁的，教以温州土话，但那些稍识字有小学程度的，我们安排教他普通话。因为现在的社会在前进、发展，普通国语更加需要了，故安排每周四下午，分两班来学习，“温州话”和“普通话”。
习诗歌：我们接受神重大的恩典，应该随时的赞美神，我们分几方面的学习（全社会音乐水平在发展，我们教会应该走在他们的前头），故我们有四音的学习，邀请温州柯贤德老师教导，做为主日献诗和每逢教会节日及圣堂落成献诗之用。还有唱诗班的学习（主四下午和主日午后）。参为主日献诗都是精干有唱歌恩赐的受教者。
每年还有培灵聚会若干次。
C、福音的传扬——内外
传福音领人归主是主的使命，1994年永强牧区展开对外来温州打工的福音工作，因此便开展大型的每年几次巡回各堂点传福音，小型的每周主日晚上各堂点均举行用普通话布道。我堂亦不例外，并且很积极，由本地分班分组负责来看望带领，主的恩典信者甚多，不过，由于他们工作的关系，流动性大，固定的人不多，而聚会的人数还是逐渐增多，自2000年以来甚至他们自己起来负责，几乎每周间晚上都有聚会或看望工作。例如：传福音、慕道班、查经、学歌、试讲、祷告、看望……等。他们日间都有上班工作，有少数人还参加牧区进修班。看来他们爱主的心比我们更加热切，值得我们效法的。
2003年教会看到，主已经为我们开了传道的门，就特意把教堂里东南角的空地，筹建一座福音堂，专供外来信徒或初听福音与各种聚会之用（计90平方米）因这项工作蒙主的悦纳与祝福，以致每主日晚听福音的人，坐满了九十平方的福音堂，计一百多人（我们一直没有分礼品）。慕道班查经和每月一周圣餐的人数也不少。我们还预备了“公用诗歌”供应初来听道者应用（参建福音堂第 页）。
其次还有对内福音（信者家属），这几年来都有一次或两次，由于我们的不努力，效果不好，求主怜悯。
D、崇拜的深入——严肃
我们蒙救赎的人，理当向神尊崇敬拜，最完全的敬拜是在天上，故我们要寻求神的旨意，学习活物、长老的敬拜，满足神的心意。只好在圣经中和群羊的脚踪中，结合信徒生命的情况来摸索探讨如何的崇拜：
崇拜是一项属灵的工作，必须要有圣灵的引导和带领，因圣灵晓得神的旨意，而我们也要自己寻求，顺服圣灵的带领，同时选择有恩赐者的带领人来主持会场和领唱司琴工作：
制定时间表：上午、下午、晚上和圣餐日；
选定有恩赐的来主持会场，并领唱（或登台）司琴等人员；
跪祷：弟兄起首轮流祷告，人多语简，纪念、敬拜；
有主持人读圣经和使徒信经，有讲道（牧区指派）；
每周下午有献诗，按周轮流：一周乐队、二周主日学、三周四音、四周唱诗班、五周识字班（读经或唱诗）；
每月第一周圣餐、有奉献；
还要保持地面上的清洁卫生和肃敬静默的敬拜。
最要紧的是心灵诚实的敬拜，因神在我们中间，今后更要追求进步，蒙神悦纳的崇拜，达到天上。
E、群羊的牧养——殷勤
牧养工作是主交托使徒的一项重要任务，就是要彼此相爱，彼此服事，除了我们平时主动的和各肢体看望交通的工作外，还有教会所组织的看望：
区片交换看望——由本村片带领逐户全面看望；
村片主六看望——各村片自行安排分班看望；
平时病访看望——由南北两片自行安排按需看望；
本堂重点看望——探访冷心软弱和生病有难处的信徒。
在看望中会看到：弱得壮、病得医、饥得食、渴得饮、伤得裹、跌得扶，逐得归、忧得慰的效果，求圣灵引导，赐权柄能力给我们，有恩赐来帮助人。
F、儿童的事工——幼教
1780年主日学创始于英国，其对教会获益非浅，过去有成人主日学课（沧河教会曾有之），有统一课本，而对儿童的主日学，圣经已有教导（申6：1-9 箴22：6 弗6：4 ）且十分的重要。永强在1980年前，五甲教会曾有之，结果中途停止，1985年双村第一座教堂落成以后，就带领六位姊妹前往梧田大堡底、丽田教堂，学习带领儿童的工作，回来后，在新堂开始这项工作，那时，是没有课本，不过是教唱诗歌，讲读圣经故事，现在呢？永强牧区已全部展开了这项事工。甚至特建楼房、购置设备，按照年龄分班教导，蒙主带领进行正规的管理，使儿童在幼时播下福音种籽，能明白纪念造他的主，到老也不偏离正路。初步总结主日学的十二好（1990年）
接受福音种籽好——徐保罗先生和宗教局老吕的见证；
学会祷告唱诗好——有年长的不会唱，他们都会唱，太21：6；
从小奉献习惯好——相反的不会吃零食，学习五饼二鱼的奉献；
增加文化知识好——周景尧先生未上过学，学到中医师及封立牧师；
圣堂聚会安静好——传5：12 使听道不受吵闹和干扰；
不会在外散荡好——主父母忘耶稣。以防万一有掉河、打架、碰车等危险；
回家督促父母好——孩童自己也学会诗祷，会督促不会诗祷的父母；
造就品德蒙福好——吴辉说主日学学生不会骂，沙中张松是未信主的教师说：礼拜堂只怕不走，走去也好”；
培养教会人才好——有为主日学教师的，有为主日讲台派工的，有为教会负责的；
大胆承认耶稣好——东北一学校试点，学生在课堂中承认耶稣的比例占多数；
家长带领省力好——家教较难，加上主日学的帮助，家长就省力；
教师学习提高好——教师有了这担子，不得不学习，而且比主日讲道难度高。
配调： 1=F 4/4
2 3 5 5 | 2 3 1 - | 6 5 1 1 | 3 2 1 2 - | 2 3 5 5 | 2 3 1 - | 6 5 1 2 3 | 5 2 1 - ||
G、全面的管理——专心
神既然赐给我们神圣的教会和庞大的圣堂，求神还要赐下善于管理，有治理教会的恩赐（罗12：8 提前5：17），因为教会还在地上，对属灵和属世的事都要管理得好，安排得妥当，能荣神益人，叫主的名被人尊敬为圣。
我们的周间聚会，是培植信徒的灵命，过属灵的生活。主日崇拜，是带领信徒献上感恩敬拜，过侍奉的生活；看望牧养，是了解信徒的景况，给以按时分粮，按需供应，对症下药，解忧释闷，心灵上得安慰和帮助；儿童事工，是关心信徒下一代的成长；福音工作是对外来人乘机及时传扬福音的救人工作。在事务方面，信徒的红白喜事，建屋迁居，有专人老一辈负责。堂内的管理工作有分工花木管理、用具什物保管。堂内日常的事务和来人接待服事工作，分七班值周轮流管理负责。每夜晚也安排弟兄轮流值夜，风雨无阻。内备有灭火器，报警机等设备。因圣堂面积大，每周六下午各村片轮流来打扫以过清洁的主日。堂头门置有石刻的“圣堂守则”与“堂志”。每月有议事会两次，一次在每月一周五晚作预备议会，另一次在二周主日晚扩大议事会（包括积压村片负责人）。每年还有一次年会，总结——回忆过去，布署未来的工作。
H、礼仪的遵守——虔诚
我们教会例定的礼仪有二，即施洗和圣餐。（地方教会却言有四即浸礼、擘饼、蒙头、按手为四大标记）。施洗：即一人在信了耶稣以后，经过教会的考验，在信仰上有了基础，已得生命蒙恩得救，由教会按圣经奉父、子、圣灵三一真神的名给他施洗，归在主的名下，成为基督身体上的肢体，始接受其纳入教会的圣餐，同领一饼，共饮一杯。
圣餐是主离世归天父的前夕，最紧张的时刻，所设立的，也是使徒时代及历代所遵行的。我们应该严肃的对待，对肢体有过失，有不按圣经行事的，要予以提醒劝勉或警告，用温柔的心把他挽回过来，保持团体的圣洁，免得全团都发起来。如果有外来人要参加圣餐，必须有当地的介绍书或熟悉的人见证，亦必须在圣餐时与众肢体熟悉一下，才可一同参加领受圣餐。这是主日圣餐上午的聚会。但为外来打工的肢体则在晚上又举行一次圣餐。因他们白天都是打工的，至于主日学教师及主日值饭者，白天来不及参加亦参加晚上圣餐。（圣餐时，领受者前坐，有圣餐座牌为界，以利速递与误领）。
双村全教会有600来户，受洗人数只有500来人（每户不足一人）而每次实际参加圣餐只有300多人，外来肢体晚上的圣餐，也有五六十人，不过没有固定的。
I、职事的侍奉——忠心
会幕的竖板有五闩，才能牢固，神在我们中间也有职事的恩赐，兴起负责全教会，使教会工作井然有序，有条不紊的进行。我们教会过去的工作，虽没有负责人的推选，但弟兄姊妹都主动自觉的起来工作，其他的肢体都十分的顺服支持，这显然是神的拣选，迄今我们沙村宁村并为双村，先后建造两座圣堂，信者有六百户之多，这是圣灵的工作，也是人被圣灵感动的带领而致的。
有关登台讲道的助工（义工），福音刚传入教会设立时，我所认识的周银楷公（相友祖父）会讲道的，我幼时曾听过他的讲道，现在还有印象留在脑海里（他是前清的种田人，大概是不识字的），继而有了沙村陈步秀伯与宁村孙岳寿伯为助工讲道。而现在呢？神亦曾兴起多位来负责讲台工作，但是有年迈的，有身亡的，有退去的，亦有曾被教会拣选刚强的，坚持工作着。在事务方面本教会认可的讲台负责者也有多位，同时正在进行学习试讲，主会祝福，讲台工作一定会继续的兴起，供应时代的需要。另外关于事务方面亦经教会公然推选五位执事，负责日常全面的工作。其他热心爱主的很多，如：青年、姊妹、儿童事工、主日崇拜……等的负责者，还有各村片主要的负责者，使全教会的会众都得到好好带领和殷勤的牧养。
J、灵程的情况——参差（不一）
海滨镇（即沙村宁村两大村）计有8400户，而信主的（指本教会）仅六百来户，还有地方教会估计400户，合计仅1000户，占12%，说明我们福音的责任重大，而且本会600户，其中仅五百人蒙恩重生，可见真正信主的为数不多尚属微少。故我们当尽心竭力，为主的福音齐心努力，无论对外（未信的）、对内（信主家属）赶快传扬主的福音。求主把得救的数目早日添满教会，以迎接主的再来，减少地上的灾难痛苦。
在每户不足一人蒙恩得救的情况下，人所谓的“单头羊”太多了。因此带来教会的工作十分复杂。看望时，因灵程不一，劝勉的就不一样了，应有按时分粮对症下药的恩赐来应付。他们非但是小孩子，是婴孩，有的连生命也没有，就是信主的目的，也刚刚建立在平安的基础上，何其之难呢？求主施恩，兴起合用的器皿来，赐下百般的恩赐供应信徒间不等的需要，使他们一齐长进，长成满有基督的身量，使教会被建立。
薄弱的环节——软弱
教会的元首在工作着——使教堂的环境，里面的设施都觉得令人可爱、可慕，教会里的事务安排，信徒个个同心顺服。而得救的人数，2003年受洗22人，2004年受洗39人共61人（其中外地人31人）占牧区（232人）25%强，这是主的恩典。只是在工作上十分被动，虽然众肢体在平时的工作上很努力勇敢，亦是很同心，只因世务缠累，有时难以脱身就绪，致使在多少的事上带来搁置，致于失效误事（特别是青年的带领）。而弱肢年迈（83岁）软弱亏欠之处很多，对教会工作虽觉得有负担，但是心有余力不足，力弱不能胜，值此年迈之时，我总还要在圣灵的引导下，尽己本分，发挥晚霞微辉，在从肢体和中青年弟兄姊妹的帮助下，起了一定的作用。
我们虽然软弱，神在软弱的人身上显得完全，教会才得如此兴旺，但愿神施恩祝福，众同工、众肢体，今后在世界需要的情况下，“要以所有的为足”来13：5，忠心主的工作，要爱主胜过爱世界（参太10：37，约一2：15）。世界是要的，世界丰富，叫主的名也得荣耀，但不要过于爱世界，免得误了主的工作，那是很可惜，是得不偿失，是不合算的事。同时还要追求生命的长进，在祈祷和读经上下功夫。否则，主再来时，在主台前交不了账。
但是我经常省察自己，提醒自己，要谨慎言行，在态度上要温柔，在言语上要常常带着和气，我觉得最大的亏欠，就是在属灵上带不上弟兄姊妹，在生命的供应上，没有满足他们的需要，极觉亏欠遗憾，相信主一定会爱他自己的教会，加给我们力量，使我们忠心他的工作，在这些年间复兴他的作为。
赞语：（顺口溜）四则
（A）、教会兴旺建教堂
教会兴 人数增 场地小 不安心 想不到 主预备 机场道 加两边 又安排 静中闹 正适合 建教堂 主恩典 始仅半 十年内 坐满满。
（B）、扩建场地的经过：
扩大面积得场地，廿多万元二亩田；建起墙围八十长，利用废竹搭车场；车场外迁误被撞，为了学习建栈房；布道兴建福音堂，剩下余地栽花用。
（C）、教堂设施及管理：
水井三口，公厕两所，饮水卫生，分别输送；绿化树木，到处皆是，空气清爽，令人舒适；爱主姊妹，驻堂管理，热心弟兄，轮流值夜。
（D）、建立教会职事化：
信主户数六百，受洗信徒半千；牧区义工四位，本堂讲道有人；当选执事五个，共同侍奉众多。
4、两次建堂
（1）、建国以来永强首建之堂
教堂是信徒敬拜神的地方，永强教会虽有了沧河，三甲，水心等三座教堂（还有寺后）外，其余都是在人家屋里聚会，解放后，宪法上有了“宗教信仰自由”的规定，在解放时关闭的教堂都一一开放了（最早的一批是永强的沧河，梧埏的大堡底，上戌的庞桥，三溪的巨溪等教堂），同时政府也有了新建教堂的审批。沙村宁村原在两个家庭聚会，因信者众多，容纳不下，而且宁村曾有过一所教堂，是前清有信徒从衙门买来的，解放前，已向政府土地部门登记过，办理了手续，后来因被居住教堂的信徒占用了。瓯海区爱国会负责人曾几次来劝勉声明“该撒的物归该撒，上帝的物归上帝”等语，他们拒不理睬。瓯海区宗教局也不与之干涉，最后发一个文件，内只云“该教堂被信徒占据，须另选一地，建造一所简易教堂……”。本来沙村、宁村该建两座教堂，但因为种种原因而不能：一是选两处基地有困难，二是建两所只怕人力物力跟不上；三是当时政府规定，非有老堂，新的不好批。因此在宁村老堂的基础上，两村合建一所教堂。在选址困难的情况下，神安排教新村一块地，在他们认为这是一个最坏最差的地方“水潭”（即深丼）让给我们（有相片）。但填塞的泥哪里来呢？用水路运泥，这块地离河又远，那时车路又没有，神已预备，井旁边有块高田，给我们经土把下层的泥挑来填基，那是何等的方便呢？还有坟墩给我们挑土。由于这堂是永强新建的第一个堂，大家具有快乐的心情，故此，南片三五甲中厂有人来，中片各教会大家来，水心上垟片，也有人来，因此信徒们的齐心努力，艰苦工作。动工后，速度很快，担的担、抬的抬，起早摸黑（有相片），四米深的水丼（潭）已填成高高的屋基，其石磉从井底安起，很牢固，建成后，没有一点沉陷。
（2）、建造圣堂资金一无所缺
在资金方面，开始购木头，两处所积累的钱，只有一千多元，大家凭信心，你捐款，我献钱，他送材料什物，每日的收支都没缺乏不够的情况，同时我们对建堂既讲质量，又厉行节约开支，蒙神的带领，在建堂的工作上都十分顺利亨通，平安的建造落成，在落成介绍建堂经过讲到建堂开始到今日止，没有向人家借一分钱，也没有欠人家一分钱，耶和华以勒，神都预备。会后，一位乐清来的弟兄问我“你真的没缺一分吗？”我说在神与人面前是讲实话的。在建堂过程中，一位老弟兄周洪昌叔（兆珠父亲）他同一位年长的天天在新堂守夜。有一夜晚，我去看看建造中的教堂，他听见我的声音，立即起床一问：庆明，建堂的钱够不够，我说“神已预备没有缺少”。这么辛苦守夜的老弟兄，这么关心，实在值得我们学习的。后勤厨房由一位年长的姊妹负责（阿花祖母）。在建堂过程中信徒送米、送柴一无所缺，有一天这位姊妹对我说“弟兄啊，神的恩典吃饭的米至今一无所缺，昨天米桶里的米吃完了，有姊妹对我说，‘米吃完了怎么办’”，我赶紧的安慰她说“祷告，祷告，告诉神，求神预备”。第二天早上范宅一位弟兄，划着一小船的米，运送我们食堂，恰巧煮中饭，奇妙的神啊，真奇妙。——以便以谢。
（3）、建成圣堂 撒但多方攻击
我们所建教堂的基地，是教新村的。这水丼（潭）原是坟墩（教新地）因是沙地，被沙北村民挖细砂，成了一个深丼。在教堂建成后，围墙的大门朝开南向，沙北的大路，他们的（迷信）认为教堂大门的方向对他们不利，是一虎口，将来他们都会流入教堂，有这样一种舆论，故此在落成时，他们用大石头把大路拦住，不让我们走。后来镇政府命令他们，他们自觉主动的搬掉，让路通行。另外很凑巧，那一年沙北村失火两次，他们都认为是教堂大门朝着他们的大路方向的不利，而引起火灾。有一次沙北村把我个人叫去，他们很多的人围着我，硬逼我承认，把已建的墙拆掉缩里，大门转开方向，让大路贯直（这教堂的基地并不是路，乃是教新村的坟墩）。那时我一人不刚强，太软弱，无法勉强答应（其实以后也无用）。那时教新村属于宁城乡，宁村乡政府为了真理，也出面为我们辩护。结果，区政府和派出所会同来解决，哪知，区、所工作人员回去吃午饭时，沙北发动一班不明真向者，前来捣毁门台和围墙。当时，我吓得呆座在教堂后面的栈房里，但有一位刚强的姊妹冲出前往乡政府报案，说教堂的围墙已被拆掉、大门捣毁。当场他们请示了上级，由派出所出面来抓为首的坏人，当工作人员来沙北时，他们团团围住所长，所长无法朝天开了几枪，这才脱身。那时抓来两个坏人，一是当地书记的儿子，一是永加粮食局退休干部（听说是党员）被抓拘留派出所，连村委出面保回也不准，当夜解往公安局拘留，后劳教黄龙山15天。这样声势的震动，使沙北村所有的人都心惊胆寒，说：基督教会的背景这么强……”其实我们没有一点官僚的背景，都是神做的。（以后梧埏胡金魁弟兄也有这样的问）次日，沙北几位比较能言的村民，来我家对我们说，“请你们的手举高一点，让他们下台过去……”等语。这种威严岂不是神做的吗？——他们还不心死，不佩服，又告上政府，丈量教堂土地面积，告我们超面积，呀！撒但的工作何其厉害，以合法的手段告我们。但我们的神是全能的，始终胜过牠，只要我们忠心信服，就会一无损害，万无一失的把我们带过去（以后我们就让步，重建门台时，朝着东南方向）
（4）、后来圣堂荣耀大过先前
外面的环境逼迫，拦不住属灵的工作，教会仍在蓬勃发展，信的人天天增加，新建教堂，从南（沙村）北（宁村）两个点并入一堂，尚只有半堂的人，不到十年，主日聚会，圣堂已容纳不下了。向外发展，四周无场地，向高空发展，上有高压线，当我们为教堂迫切祷告之时，神已安排预备（赛65：24，未求告，就应允，正说话就垂听），机场路加宽50米，教堂非拆不可。迁到哪里呢？又是一个问题。通过祷告祈求，由原来的教新村划一片最偏僻、最冷静、最低矮的水田，在我们看来是可以的，位置处在中心地点，四周环境没有干扰，不过是一块低洼地，须培土二米多高才可以。因此落实了该基地，由政府土地部门批准一亩八分的土地为教堂基地。由于全体信徒同心合意和迫切的祷告，在全面计划安排下，95年元月整地安磉，二月份开工建造，在建造的过程中，显出神许多的奇妙工作，在圣灵的带领下，弟兄姊妹同心协力，起早摸黑，不分昼夜，辛勤劳苦，大干了六个多月，终于落成了一座崭新高大宏伟的教堂，占地面积（建筑面积）550平方米，全建筑面积2200多平方米，计十间，上三层至五层的教堂，红色闪灯，能升能降的十字架，高举在30米高的教堂屋顶上——哈利路亚——教堂竣工了，择定于1995年7月14日举行感恩落成礼拜。——在95年3月份按照建筑的计划进行，完成了第一层楼，为了老堂拆掉，搬迁新堂一楼，开始主日崇拜聚会，故此在一楼背上灌水泥缝不漏水，可安心聚会。当那日，我们举行一次献堂礼拜我介绍建堂经过的十个“想不到”，章约翰同工讲道，水心教会晚上来演出“天路历程”，一切情况很好。
落成后，一切的工作都安排就绪，祷告会、学诗歌、查经班、福音工作和管理方面都跟上去。感谢主的恩典（圣堂建后的工作 见43-50）
（三）、南片教会（点滴经过）
1、为福音之始和兴建圣堂
自鲍学进先生在1881年把福音传到三甲以后，接受者日众，开始在人家屋里聚会，后来福音兴旺起来。约于1920年，为了聚会场所的需要，向王宽仁弟兄买来他家的四间房子作为聚会的场所，但其实仍是半卖半送的（具体价格不详），过了三十年之久，该房子又容不下聚会人数。在解放初期（1950年）教师候虔声在任时，向白水买了一座踏碓厂（古捣米之用的旧木料，作为拆建原来四间聚会房子的木料，因为那时的教会大大的兴旺，经过短时间的努力，就建成几间楼房及圣堂，竣工时，亦举行一次落成的感恩礼拜。到1988年因教会复兴信徒增多，聚会场所非扩大不可，因老堂位于民房中间，基地有所限制，不能扩大。此时，即行与当地村委洽商、要求，经协商之后，把该堂的基地和建筑物全部让给三甲村，而三甲村则在沙城下划一块土地二亩多，让还三甲基督教会作为建堂之用。于是就开工建造，于1988年 月 日竣工落成，进行聚会敬拜，一直到现在。
至于五甲原来在西昭弟兄家聚会，后来在1986年于白水山脚建造一座大圣堂，教会兴旺，聚会至今。
据黄益强弟兄称，其祖父黄锦堂先生（是教师，又名大琴），他祖父在幼时约十岁左右（1885年）都去三甲后津过主日礼拜的聚会，可见福音传入三甲是永强最早的地方。
2、与中片教会的一段经过：
永强原来有三座教堂，故称三片：上片：上洋水心，中片：沧河等地，南片：三五甲。解放前，上片、中片合并工作，中心点设在陡门（称水泥平台），后因政府区域划分，上处划为龙湾区，上片教会也就分去自行工作。而南片呢，一直都是自行工作（有时也有合会），但在教会的管理方面略有不同。例如：三五甲年终的助士赏赐是没做的，主日聚会时敬拜在前的（大概在过去一段时间，曾有过统一派单，何时停止，不知道），这时有人提议，“南片中片的教会工作要统一”，这建议得到众肢体的赞同，就开始行动，统一双方在工作方式上的不同点，决定如下：关于聚会方式以中片的纪念在前（敬拜在后）为准，而助士赏赐（年终）以三五甲规定为准，因此就合成一张派单，一个议事，统一一切工作，在同心合意的努力中，教会大大的得到兴旺和长进。在1995年为了诗歌礼拜单的问题（其实也有其他情况）造成中间的不同心，（当时南片的同工之间的意见，也统一不起，后来他们统一起来了），结果原来的两片彼此讲理由讲条件了。在这样的情况下，有一次双方决定来了一个谈判，地点在双村五楼，谈判中的重点，还是挖掉了我，派单不给我派，我完全同意，但中片的同工不同意，结果彼此不合就散了。各自立派单，自设议会，各自统一工作，待后同心时再合一。（但中间个别同工也有同意南片的），在谈判之前，还统一派单时，派入三五甲主日讲道的弟兄，他们把派入讲道的中片同工请入内室，说一些毁谤人的坏话，而不让该同工讲道，而打发他回去了。同工忍气吞声，不言不语，抱着叹息的心情回来了。
3、中厂的教会和建堂经过
关于中厂教会，原归属南片的，这样一来，他们看到永强教会最近面上发生的情况，他们统一了认识，坚决归属中片，而三五甲教会多次的动摇他们归属三五甲，中厂始终没有顺从，一直至今。
4、四甲教会一些复杂情况
四甲原属三五甲教会而分出来的，其原因不大清楚，究竟是因停餐而发生不同意见，或是由意见而出现停餐（这些事都不是属灵的，而是肉体出来的东西）。那时几位信徒因停餐的事不合理，带到永强牧区总会来，永强牧区在会聚双方谈话时，双方各持己见，不能统一，这问题就没有好好的得到解决，永强牧区（教会）虽以真理圣经的话来劝勉，他们始终不听，教会也无能无力无权柄来止息他们的争端。此后有信徒就从三五甲新（堂）（会）中出来，在四甲地方自立聚会。最痛心的是他们互不承认，分开基督的身体，到现在还是这样。永强牧区曾为这事再次前往双方，进行劝勉，仍是无效作罢。求神怜悯饶恕，看顾他们。而四甲曾多次要求合入中片，而个别同工难以统一，至今未行纳入。现在他们建堂了，再没有提议什么？因他们有了两会的支持。但愿神光照他们。
中厂福音传到时，是郑和平祖父等先相信接受，他们很热心，甚至乘七破河路的人工木桨船到温州去聚会，后来信主的人多起来，由三娒叔侄等几人向郑祖贤（他们今日地方教会聚会）买来一间房子，作为聚会场所。在文革时期，被当地村、大队做仓库，信徒只得在祥娒、阿录、阿渔等信徒家中过主日聚会。82年宗教政策落实以后，信徒把原聚会所被大队拆去的情况向政府申请报告，要求划址建堂，批准后在1987年建造一所简易教堂。此时教会很兴旺，人数增多，该圣堂难容纳，而且原教堂建造时，建材质量差，今已成为危房。因此大家同心祷告祈求主。在2002年再买地在原处扩建一座高大华丽的教堂，于2003年竣工落成，并举行感恩礼拜，感谢救主的恩典。
（四）寺后教会
分出沧河自立寺后 离开永强归属二会
1912年在温州耶稣教自立会（永光堂）由各教会中分出自立后，永强也相继的组织一班信徒从沧河教会分出来，在寺后成立自立会。据说，约在1923年（沧河教堂东面的三间二楼竣工时）他们不顾全局，认为脱离西国差会，自立教会为好，就分开了。开始租屋聚会，1934年（民国23年）在寺后买了土地九分，买价银元370元，建造一座圣堂，造价约二千元，都是信徒奉献的，在竣工落成之后迁入开始聚会。解放后自1958年圣堂关门，聚会停止了，一直在家庭过聚会生活。1982年恢复聚会以来，经商量同意寺后和永强联在一起（因解放后会名取消统一爱国会），主日派单也就一张了。又因为某一种原因，中途忽然不接受永强派来的主日同工，不给讲道，自己另行邀请其他工人，但永强教会多次的和他联系劝勉，主日派工（虽不给讲道）仍是继续派去。这样一年之多，他们始终不接受，只得罢派，让他们自邀请。到今日止，一切教会工作都没有联络（确实失去地方教会的原则），真是叹息之至。现在他们归属龙湾二会和近郊来管理，今要拆建圣堂，感谢我们的主。教会造成这样的局面，我们也有责任。
80年代，上京、陡门两处聚会点，欲建一座教堂，但政府规定，没有老堂不得建新堂。因此，征得寺后教会的同意，三处签具报告以寺后教堂的名义，另建一座新堂来选址，后来寺后教会不同意，不愿如此。而上京、陡门两处信徒只好另建一堂，在永中的棋盘村，寺后仍自行聚会。
解放前后，有一段时间，有地方教会等信徒来参加聚会，实行蒙头，后来温州永光堂知道了，不同意这样行。这些信徒就离开寺后，散往新河、隔廉及沧河信徒家聚会去了。
（五）灵昆教会 （该教会情况由潘庆崇老弟兄自述）
1、波动的发展
福音传入灵昆地方，教会兴旺，发展迅速。1894年由信徒陈贤照、陈炳銮等弟兄开始买来民房二间有偏轩一间。买价银元壹拾陆元伍角，由英人付款，地点在上岩头单千段，地号2125（一）当时人称之为番人教。那时有强迫信徒出钱拜祭偶像之事，信者仅八户。在1910年由沧河总会派员来设立圣餐，每月第一周有教师前来举行。该教会由八户增到十三户、十九户、三十一户、五十一户。但在1974年5月间，有地方教会分出21户，剩下30户，1978年由30后增至122户。1978年8月份又被（所谓新约教会）分出83户，剩下39户，1988年由39户增至89户，2004年有信徒 人。
2、教堂的拆建
关于教堂，1894年买来的民房，做为聚会场所，过了五十年之后，该屋已破旧，成为危房。因此经花园巷总会，多次商讨后，决定在原址上拆建。其占地面积计有100平方米的圣堂，和37平方米的栈房（为宿舍饭厅之用）于1947年4月27日竣工，举行圣堂落成典礼。当时有总会王春亭牧师来主持落成典礼。解放后，教堂关门，聚会停止，教堂被大队占为碾米厂，到1966年教堂又被大队拆掉，拿去材料。直到在三中全会宗教政策落实后，始恢复在栈房里聚会，至于教堂被拆之事，有瓯海区统战部、宗教局来协商解决产权及教堂重建资金赔偿之事。于是在1988年古历十一月二十日即行开始动工，重建教堂，竣工落成后，大家在新堂里欢喜快乐的过主日崇拜的属灵生活。该堂在过去有乐清李仲舟同工来住一段时间帮助工作。又有神学生翁仁爱（瑞安仙岩镇石矾教会人）因有人不同心，住十六天就回去了。
3、归属的转变
灵昆教会的归属，其地区原属永强，故由永强沧河教会归管，到1941年因灵昆是一个岛屿，交通很不方便，经协商归乐清里隆内地会差派管理，直到2003年转由龙湾状元片（二会）管理，并主日派单。
（六）、地方教会（即基督徒聚会处，原来有小群 归主名下 聚会处 弟兄会等到之称）
——永强现有14个聚会点。
1、从沙村转寺后到分头
50年前的事，难想起了。大概是五0年前后，永强接受“地方教会”最早的，是李云景夫妇（宁村日东父母），其次是郑芹生弟兄（永兴南桥的光立父亲），我三人相处很好，我母亲给我三人一个评语，谓之是“三脚义”。曾参加过瑞安西门（聚会处）聚会，很有味道，而且在我家楼上建立了学诗歌的聚会（在周间晚用小群诗歌），也有十多人，由郑光荣弟兄或我来教唱。那时我家轩楼，是木头结构，三间没有隔间，是相通的。计有七十多平方米，有一次来一个讲道聚会，有平阳卢怡然先生来讲道（他是瞎子，毕业于盲人学校，有盲人圣经），讲得非常之好。听众很多，吃饭却在我的老屋，但我那时的想法没有要脱离沧河内地会，因我和郑经杰教师相处很好，很亲密。不过我觉得他们很热心、有追求，故我羡慕他。后来有水心王声波弟兄，也倾向聚会处，遂把他负责的寺后自立会教堂，给我们聚会。将在我家的聚会迁往寺后，开始过主日聚会，人数可以，各地都有少数人前来参加。过了一段时间，温州永光堂自立会知道了，就不同意这样蒙头的聚会。他们也就分头往各地聚会去了。
2、离开沧河转小塘来聚会
1952年，方岩下的培灵学校停办了以后，该校教员王诚信、王仁美等先生都回本地去，王诚信先生去三甲老家，王仁美先生回老家永强小塘下，使原来的塘下教会脱离沧河内地会，转为归主名下的聚会处了，写信给沧河教师郑经杰，说明脱离沧河教会的组织。郑经杰先生是一个很虔诚的人，听得教会分开的消息，昼夜在神前哭泣悲痛。（像温州王春亭牧师为章高来等脱离花园巷内地会一样的悲痛）十分的婉惜。前几年他们中间又来了一个呼喊派的出来，不知以后还有什么出来的事，求神怜悯。（那时我已经不跟他们去了），或者这也有神的允许，使基督被传开。腓1：18
（七）、上垟（水心）教会（上片）
1、水心教堂的几次拆建
上垟福音传入，是和永强各地同时，约于1884年，那时福音的光照明了上垟各地方，唯水心一带最兴旺。故此，家住（水心）下河滨地方的邵静卿先生，心有灵感，就在水心朱宅地方建造一所教堂，门台上写着“伯特利”的字样（他的坟墓也放在圣堂边），时在1929年（民国十八年）教堂华丽高大，住屋西式洋房，信徒十分快乐的聚会在其中。解放后，土改时期间，所有的附属楼房都被分掉了，唯留一圣堂，文革时期圣堂关门了，信徒都在家庭过聚会生活。1982年，政府按宪法（母法）规定，再次落实了宗教政策，开放教堂，让信徒聚会。开始正常聚会和宗教活动仪式，教会很兴旺。直到2003年，因过去的建筑质量差，时间久了，已成为危房，经报请政府鉴定审批核准后，有关手续计 日之久，才办好了建堂的一切手续。同时，还把土改时已分掉的附属房一一的通过协商，赎买回来，并办理了一切转让手续。政府还把圣堂后边划一块土地，作为教堂扩建之用，感谢我们的神，这圣堂的土地面积大过原有的先前，正如哈2：9说：“这殿后来的荣耀必大过先前”。在神的祝福下，属灵方面的教会，也会这样大大的超过先前。
2、羡慕上片的新老同工
回想永强教会，原来形成的三个片，现在仍有三个片的旧观念存在，在讲道同工和教会负责人来说，虽然中片的管理范围比较大，但上片属灵的恩赐和工作的能力都比中片强。他们好象都是年青刚强一些，直到现在呢？还是这样。我很羡慕上片的同工，不过年青能力强，未免有骄傲的现象出现（但他们不知道自己有骄傲，只以为是刚强，应该如此，有本领的人容易发生类似的情况，看不起别人，稍有不如意，未免血气出来，因他们中间曾出现一位青年人，责备一位年长的同工是“未得救的”，当然这是出于他一时凭血气的失言）。
从上片老一辈同工来看，我算是一个最年幼的，从新一辈同工来看，我是一位年纪最长的。（如一文、一强、德升、德娒）他们很尊重我。我也很爱他，他们的圣经学识、生命成长、工作经历都比我丰富，他们曾去过平阳、下山等地开培灵会讲道。但他们很谦卑，一切工作都顺服教会的安排，而且在传福音的工作上，也很有恩赐。那时永强教会的事务还是王新恩弟兄来负责的，主日派工也是他负责的（派得很好）。他很刚强、很忠心，不怕苦、不怕难，该先辈值得我们学习的。
现在这一辈更年青，教会工作十分勇敢，外传福音很是积极，神的话语有所追求，圣经真理非常过硬，只是对软弱的人不够体贴，求神赐恩弥补他们。上垟教会曾有发生过分开聚会，教会始终是兴旺的，而影响也有。而现在呢？他们转念了，要合并聚会，共同工作重建圣堂，这是何等善美的事，但愿早日求三一的神，成就他们的心愿，做众教会榜样。阿们！
3、上片中片的今后希望
有关永强教会的工作，上片、中片、交通联络比较多，在感情上略近一些，一直到19 年，政府在区域变动时，重新规划变动时，将瓯海区的龙湾镇划给龙湾区，因此永强上片及山北等教会其工作亦随之分开，各自派工，建立当地教会。但有一段时间，主日派工的讲道同工，已有交换调派，后不知为何，无风起浪，无故的终止了，失去了联络交通，但愿神祝福，今后在永强自然的区域内，能按照圣经所记，不分你我，在基督宝血的联络上，能实现“永强”的地方教会，照着各体的功用彼此相助，建立基督的身体，统一工作。阿们！
（八）中片教会（永强）
1、中片教会的前期，在“永强各教会历来的动态——沧河教会”一览中，我所知道的已略作叙述。自58年以后，教堂关门被占用，驻堂教师都回去，有关永强（或中片）教会的工作就有所不同了。
在福音传入永强，遍及三甲、上垟、沧河等地以后，就形成有上片、中片、南片之分，便于管理，各建教堂，驻有教师，照管当地教堂辖区教会的日常工作。
沧河四围的教会称为中片，是永强教会的中心枢纽，力量虽然薄弱，按地点来看，乃是一个中心的地方，故教会所有的议事会议，都放在中片的沧河（是永强的安提阿），在文革时期，却迁往陡门（称之为水泥平台）也是工作的中心，一切议事会议都放在这里。
2．教师去后的管理
（1）、自觉起来工作
那时，教会遭过一些逼迫，教堂关了门（信徒都在家庭聚会），驻堂教师回去，但主开的门无人能关，教会仍然兴旺蓬勃，信徒不断增多，而牧养工作呢？神兴起一些信徒和王新恩弟兄一起干。王弟兄是一个刚强、能干、多面手的信徒，那时信徒的红白喜事与教会一切事务都是 干的，就是丧盖也是他负责做的，一次在陡门看望被村干部吊打，打掉了一个牙齿，他只好忍着痛忍气吞声的回来。但那为首吊打新恩弟兄乡干部，他家的妻子病了，寻医服药，求神拜佛，都搞尽拜过，在走投无路时，要信耶稣，托人去请王弟兄祷告，王弟兄说：“他是反对耶稣最厉害的人，恐是搞诡计，欲陷害人呢？还是真心相信，叫他本人来吧！”他本人来叫时，王弟兄同着几个弟兄就去祷告，他痛悔前非，认罪悔改，真心的信了耶稣，平安就得着了。他是一个忠心耿耿，不顾一切的爱主爱人爱教会的弟兄，真是我们的好榜样。
范良山弟兄也起来了，有关温州各地的教会工作，都是他去的——范弟兄的父亲是永强一批最早信主中的一位，很热心很爱主，将自己中间的房屋献为主日礼拜用。范弟兄同胞兄弟四户，都全家信主的。他的伯叔房族也是信主的。当公社化时，他的房族打成一个生产队，主日歇工守安息，万事如意，满有敬拜真神的气氛，既是一宗房族人，又是天上一家人，诚为众所羡慕。他父亲本人、儿子、孙子等四代都是主日派工的义工，登台讲道侍奉主的人，好不容易，感谢主的恩典。他自己为人虔诚忠厚，侍奉主忠心良善，有信心也刚强，诚是主内一位好工人。
（2）、个人软弱可怜
我是一个在十六岁时已侍奉主，当郑教师在任时，与他共同负责教会的，此时应该而理当和他们共同工作，只是我软弱不刚强，为了村里和农化厂担任一个小小的会计，竟是造成不守主日，更谈不上工作。虽然有读经祷告来灵修，维持信仰，但在工场乏人时，不肯出来，只在暗地里帮助工作，参与商量（每季度或同工商量都有去），何等的可怜呢？
当时弟兄姊妹很爱我（碎媛、林友老弟兄经我家交谈教会工作，激发我爱主），对我多多少少的诚心劝勉和爱心的责备。有对我最低的要求，每月去一个堂点一次主日了解情况。 这样，我也没有办到。有姊妹在祷告异象中，看见我关在谷仓里。另有一位姊妹用爱心的话责备我，她说“如果你不出来的话，神必兴起另一位来代替你的工作，不过你自己有损失……”等语（有如末底改对以斯帖说的，斯4：13、14），我真惭愧，我虽然这样可怜，教会却天天在兴旺（不过我处在后方，担负着这项工作）。弟兄姊妹和我见面或到我家时，他们总还认我是教会负责者，很尊重我，我在惭愧中很受感动，其实他们信主年日不多，但出口的都是生命的话，是他的经历，对我帮助很大，启发很深，我十分的敬佩，牢记他们的话（这教训我今后的工作，不要以外貌待人，要看各人比自己强）。在这段时间里，我内心发出一种自责自勉的声音，“像你这样原和郑教师同工管理过教会的人，现在是一落千丈，有关教会的事工尚须人告诉你，属灵的事工，尚须一个和信主刚蒙恩的人来启发勉励你，而且还对你尊重如神仆……等，实惭愧得很”。这样对我的心灵上响起一个警钟和提醒。
时候到了，不出来不可了，教会兴旺，管理跟不上，母腹里奉献还不交出主权吗？一旦要走世人要走的路时，你如何办呢？带来教会与个人的损失，究从哪里来弥补呢？在世的年日久了，年逾古稀了，拉班的气色（世界各方面）不如从前了。但神给我的恩典体力还好，到浦口农化厂里工作，都是步行的（一趟须50分钟左右），里面受感动，再不出来不行了。现在王新恩弟兄年迈去世归天安息了，范良山弟兄年纪虽比我轻，他的身体与思维都不行了。但神已兴起一班年青富有智力的弟兄来帮助工作。我也要赶快起来专心工作。农化厂虽是永强数一数二的企业，他们需要我继续工作。但神的恩典我已做好准备工作，有我外甥女在那里已学会了，能担任主办会计工作，可以掌握清理全面的财务，因此，我向他们提出强烈的要求，他们才同意了（时在1995年春）。
以前，我对教会工作，还是附带的，现在呢？我完全把自己摆在祭坛上，帮助肢体在教会中共同工作，教会有所长进，在保持纯正的信仰中，没有出现过什么异端，稍有不合真理，我们即行制止（如水心的阿恩，纯碎是异端，永强教会，上、中、南三片联合审核考察其究竟，确属异端，有淫乱行为，还称自选皇后。经教会决定，定性异端，赶出永强教会不可参加圣餐（见 71页））。
（3）、几次选举情况
但是亦有被外界影响，存在不同心，分开教会的事（我们不能论他们是异端），如地方教会、三五甲教会、寺后教会、四甲教会……等，（见71 页）至今尚未统一起来，求主怜悯。
在这一段时间里，我也觉得自己有负担，众同工（众肢体）也认为我有负担，大家对我很关心，很体贴，勉励我为我祷告，我也觉得有这颗负担教会的心情，其力量都是众弟兄姊妹祷告所托住。我衡量自己一无所有，文化程度是一个小学学生，做事又不能干，说话又无口才，是一个胆小不刚强的人，怎能担得起这神圣的责任呢？若不是神的旨意，拣选使用我，若不是肢体的帮助扶住我，我确实无能无力。但我靠着那加给我力量的（腓4：12），按着神所赐的力量服事（彼前4：11）教会，在服事中都有神的旨意安排，为我叹息有；有爱教会而反对我、打倒我的，有使我悲痛叹息而灰心的；有劝慰我、勉励我刚强的，总而言之，大家都在努力工作，使教会复兴都是好，个人的得失不要紧，神的旨意要留心。但神兴起的这班同工，很爱我和我共同工作，我也尽本分去干了。
此时，我深深的感觉到，任重道远（我已年迈，要求同工起来负责），教会正日新月异的发展，有关属灵事工难以应付
此时，由于外界的影响，因小小的事，出现不同心现象，分开永强教会而中片亦受影响，把中片发动进行①一次选举，选取举成功，作用不大，难以展开（时在1996年）。
因教会工作停滞，带来损失，经同工商量在前次的选举上，进行②合理的调整，五个组，每组两个人，增加一人。亦没有负责人。以灵修组为主，推动其四个组，这样一来，教会有了好转一点，感谢主（时在1997年）。
1999年瓯海区教会，为一次③按立长执工作，带动永强教会共同参与（那时永强中南片地带属于瓯海行政区），经永强教会进行同心的祷告和多次周密的商讨后，在永中召集了全牧区讲道同工和各堂点（十个堂点）的负责人进行了一次选举，先唱诗、祷告、讲道，然后，用无指名投票的方式，选举结果产生了长老一人，执事二人，后因范弟兄工作多年，虽票少，补上长老职。于1999年11月16日瓯海区教会在梧埏大堡底教会进行全区举行长执按立仪式，由市二会牧师前来按立。本次共按立长老 人，其中藤桥 人，三溪 人，梧埏 人，永强二人。按立执事 人，其中藤桥 人，三溪 人，梧埏 人，永强二人。同时长老由市二会发证，执事由区二会发证。会议结束时（政府、市二会、区二会退席），教会还宣布了公认牧师三人，教师一人。这次按立工作，在圣灵的引导下，教会很同心，推动了各项的属灵工作，感谢我的主。
福音紧迫的传扬，教会蓬勃的发展，信徒天天在增加，内外的事务繁多（有像使徒时代急需拣选同工帮助），本牧区的长执年时增高，应付不了，根据教会目前兴旺的情况来看，④急须选拔同工专心负责永强牧区的日常工作。众同工及信徒都以此事为美，随后通过一个月的祷告、祈求，同工在本月内每主日下午散会，在傍晚集中双宅教堂，同心的祷告。届时由本牧区召集讲道同工及各堂点主要的负责者，集中在双宅教堂，进行一次首届的选举聚会，参加者计六十余人。经过唱诗、祷告、读经讲道以后，即开始进行无指名投票的选举，选举结果，选出票数最多的三人，为永强牧区主要的负责人。负责安排全牧区的日常工作，同时有原长执来帮助共同工作，此举进行得很好，有神的旨意和同在，叫教会在得益处，信徒满心快乐、十分顺服。此为首届的选举（时在2000年11月 日），为期2年。
光阴很快的过去，一霎时已是两年了，在这两年中，教会内外的工作，都开展得很好，当选的三位同工，极其负责。但他三人认为任期已满，⑤要求换届，大家的意见是认为，这两年的工作，在神的祝福带领下，很是同心，众信徒也十分的顺服，何必改选呢？只因为这三位同工的决意要求，大家就同意了他们的意见，同心祷告，定下时间，召集全体同工和各堂点的主要负责人，计60多人，在双宅教堂，进行了一次换届的选举，通过唱诗、祷告、崇拜、讲道后，便以无名投票来选举了，其选举结果仍是这三位弟兄，不过票数多少和前次有参差，这就是连选连任，再继续进行工作吧。大家欢喜快乐赞美主，被当选者也发了言，“愿与大家一起干吧”！（这是换届选举时在2002年12月16日晚）
2002年被教会书面票选的三位弟兄，非常忠心尽职，在教会属灵工作的各方面，都有很大进步，荣耀主名。而教会的同工及弟兄姊妹对他们工作的安排都十分的顺服，带来教会的同心合一，大大的兴旺。但他总觉得二年任期已满，要求照例换届再选，而同工及信徒们都异口同音、不约而同的答复说：神既悦纳你们的工作，何必呢？就是改选也是这样。由于他们坚决要执行前次会议“一任二年”的决议。结果在祷告中，定下时间进行改选。
2005年1月3日，予定永强牧区第⑥三届教会主要负责人选择的时间到了，予定选举的人，就是讲台同工 人，堂点主要负责人 人，按照牧区的通知，集中在双宅教堂举行。首先在神前进行了唱诗祷告读经讲道、崇拜以后，宣布选举会议开始：
这次的聚会前，经过弟兄姊妹多方迫切的祷告，要在神的旨意中进行，现在看见神的同在，选出了教会主要的负责人，三位弟兄，最突出的是：这三位忠心的弟兄经历三届（三次）的选举，没有丝毫变动的，连选连任，好不容易，这很明显是神安排，感谢我主我神。结果当选负责人亦作了决心的发言，会议在众肢体的祝福中，结束了。
这次选举的结果如下：
（1）、火灾神迹 预备聚会点：
根据我先祖的口传——我叔祖公陈士仁（又名培玉，陈庆荣之祖）曾祖下有三子（即三兄弟）系士毅公（我的祖父）士 公（阿进祖父），士仁公（庆荣祖父），原来都住在沙村殿前，九间巷口的老屋，因士仁公勤俭治家有积蓄而且其有四个儿子，欲建造房屋将其分居，故选基在殿前南向（原是棺材坦）遂上山购取木材，为建屋七间之用，堆放在老屋的西边，谁知，有一日邻居（西面三间）失火，火势甚猛，十分危急，势必危及三公备为建房的木头。当危急之时，因三公等已信奉基督教，接受了耶稣基督的救恩，明白所信靠的是天地的主宰。于是众人同心合意的祷告主保护，能免去这场火灾，并许以建屋之后，愿将新屋献为聚会礼拜之所。全能的神垂听了这些虔诚信徒的祷告祈求，火势蔓延虽大，烧尽了三间土木结构的房子。但该备为建房的木头仍安全无损。大家赞美主，倍增了信徒的信心。故此在落成七间新屋后，其中间（计有五米之宽）作为沙村教会第一所聚会礼拜之处（家庭聚会点）可容上百人，何其善美有福，荣耀归与三一真神。
当时，信者无几，最早有的是殿南周吉相公（兆瑜祖父）他做了三条长2米宽约35公分的木长凳，供信徒聚会坐用，其他凳桌用物，则由我三公家及教会配备使用，一无所缺，门前道坦很宽阔，布道团来传福音（外教道理）也都放在这里。
（2）、初立教会 首批老信徒
戴德生牧师把福音从英国传到内地，英国曹雅直牧师把福音传到宁波温州，在温州设立了教会。有鲍新进先生把福音传到永强三甲，并沙村等地，设立了教会，信者日益增多。那时沙村最早信耶稣的、最热心的信徒有周宅周银楷公（相友祖父），他会讲道理的。周吉相公（兆瑜祖父），又有周文浩公、周培三公（香女每 父亲）、文珍公……等，还有我的祖母和前屋陈学进母亲（国尧祖母）……等，都在我三公家的新屋里聚会过主日礼拜。以后有我伯父陈步秀（士仁公之长子）为助士，主日有派工讲圣经，我小时也随他到信徒家庭祷告。
（3）、解放前后 变迁聚会点
解放前陈培玉公等都过辈（去世了）下代人口繁多，有点复杂起来，信的人也多起来。有周莹先生（吉相公的第三子，兆瑜的三叔，他是旧制劳动大学毕业），在温州工作，他很爱主。眼看聚会地点的需要，就把其亲房周厦林（阿球）家的五间平房（原地主的榨酒间）买来，位于上殿南向（今供销社），愿把其中三间平房献为聚会敬拜的场所，取为“福音堂”刻在门台上额，在此聚会好多年。解放后，土地改革时期，周先生评为地主，所有财产房屋都没收归公，分给贫佃农，而该“福音堂”因未登记转为教堂，尚属地主私产，亦被没收了。因此，沙村的信徒没有教堂可以聚会了。
在解放后的一段时间，各地教堂都关门没有聚会，虽然处在这样的景况以下，但信徒仍在家中继续进行主日聚会或晚上聚会。在蟾钟地方历年来有周间晚上的聚会，教诗歌、讲圣经，都是五溪弟兄负责的，而沙村呢，周间曾在益祥弟兄家学习诗歌一段时间。际此文革时期，教堂关门，聚会停止，传道的人被评为牛鬼邪神。但是主开的门无人能关，教堂虽关门，而救恩的门却是大开。那时主预备了许绍道的家，因他的家人被鬼附着，求神拜佛，都得不着平安。结果他全家信了耶稣，很是热心。于是他接受聚会点，在他家中，弟兄姊妹在他家中过主日聚会的生活了。那时有青年姜一祥、陈国华、周加香、许明生等起来共同工作，并且进行试讲和提升为助士。周兆珠亦曾热心过，我那时当会计，很少去聚会，而属灵工作都是共同安排的。（有像郑玉盐姊妹说的一样，“关在谷柜里”）
（4）、最后安排周间的聚会
1982年的一天，有青年弟兄姜益祥等，来我家交谈教会的软弱和冷心，十分惋惜，于是就安排了祷告会、学诗歌和查经，查经由我负责，以丁良才牧师著的“圣迹合参”为教材，如此聚会直到1985年新堂建成，转入新堂继续聚会。
2、宁村教会（聚会点）
我已年逾八十，与我同年者，有早已去世归天，而我亦不久要走世人所走的路了，有关我所信奉的基督教，其在沙村宁村教会的前身如何，并如何传到我们这里，对于沙村的教会，我已做了回忆，而宁村的教会呢，我亦曾（向老年的信徒）采访有关的资料，当然是不完全的，因当事人都已不在了。
（1）、买来衙门为教堂
宁村的教堂，始见在宁城的衙门（衙门——原来是日寇侵入我国沿海一带，清政府派官员前来镇守，居住在这个屋子里，称为衙门，里面有三间平房，屋前石板道坦，前后左右都有空地，四面有墙围，前有大门的门台，约面积一亩左右，宁城南门外有练兵场，故称教场）但是这衙门在何时或如何成为基督教堂，无法知道。不过宁城一带信主最早的，宁村王大松（建法上代）、孙紫东（出名的中医生永安父亲）、兰田郑日顺（加年父亲）东门外孙岳寿（是一个拜佛的经友先生，他开始信主是因神迹，是大松伯和紫东先生去开始祷告的）……等人。或者这衙门成为教堂是这些人设法搞来的，李云景也是很早信主的（日东父亲）过去曾当过驻堂教师。以后参加地方教会。这个教堂门台上写着“耶稣圣教堂”是孙圣立先生写的（孙永昌的父亲）这宁城地方每年七月十五日是迎抬城皇爷之日的迷信活动。（城隍爷是清朝汤和将军平寇有功，死后清王命建庙立像，作为纪念，却成为错拜的偶像，害人非浅）。我们教会逢这日，有布道团在这宁村教堂里传福音。
（2）、住堂人员的安排
福音与沙村同时传入以后，信者日众，预备好了教堂，又安排了住堂的管理人员，周景尧先生（以后提升为教师，又封立为牧师）和其父周培琪公曾住过这堂，其父是很热情的基督徒，何时住入不详，但了解他1927年由该堂迁往乐清白象任教师驻堂九年。（在宁村教堂不是教师），该堂以后曾住过王瑞宝（塘下元娒父亲）、孙紫东（宁村中医生）、李云景（宁村日东父亲眼科医生）。但于1940年由沧河总会安排沙村周文沛（银楷公之子，相友的父亲）家里住堂，料理教堂事务。此时，亦有草药医生蔡××同住。解放后，有渔业社硬要周文沛家搬出（搬往李日东家）被渔业社使用。后经村委同意，周文沛家重新迁入教堂居住（该堂在土地房产登记一半是周文沛所有，一半仍是宁村教堂所有，这是在建第一个新堂时，和王建良弟兄去土地局地籍科所获悉的）其实都是周文沛一家居住的。
（3）、原堂被占 家聚会
1980年各地教堂都开放聚会了，宁村信徒去向周相友（文沛子）要还我教堂进行聚会，而相友一直不理，且说这教堂是政府给他了。于是我们向瓯海区基督教二会要求，两会负责人叶颜新、周立成二位先生亲自来向周相友说个理，“该撒的物归该撒，上帝的物归上帝”。他仍是不理，其实按政府登记证也有一半是教堂的。此后，我们把教堂被其占用的事交托了上帝，则另外向政府要求批地建堂。
关于宁村教会聚会情况，自1884年福音传入，教会设立，教堂安排以来其聚会都是正常的。（1938年我16岁始派助士时，也先后派入这堂进行主日讲道。解放后，这堂和其他堂一样，主日聚会都停止了，在80年后其他教堂都恢复了聚会，而该宁村堂一直没有恢复聚会了。（因该堂已成为周相友兄弟的住房了。）而信徒的聚会呢？……
1922年在东门外孙鹤寿之弟孙鹤鸣家（志卿父亲）恢复了宁村基督教会的主日聚会后，因信主的人增多，房间容纳不下，于1974年移至孙顺玉家中聚会，一直到1985年双村第一个新堂落成后，全部信徒则往新教堂里聚会了。
[ 以上过去的一些材料（资料）都是向年逾八十将近九十孙翠 （相友母）、孙志卿，其姊孙翠红等弟兄姊妹所了解的。）
3、双村教会——联建圣堂
（1）、联村重建的原因
宁村有堂竟被占用：宁村教堂虽被占用，不归还，我们也认为该场地也不适合，一是不清静，夹在民房之间，恐怕唱诗祷告不自由，会被他人说话，二是房屋面积，没有扩大发展余地。因此，一方面向政府提出要求，一方面恒切祷告，求神预备地基。
沙村无堂不能建堂，沙村教会因人数增多容纳不下，亦有建堂之必要，只是当时政府规定，若非老堂不能批建新堂，因此只得和宁村合并，共选中心地点，同心祷告求主预备。
开始建议宁城金瓜桥，不成，再选北新竹器厂，蟾钟屋上一片空坦，都不适应。最后，选择教新和永一交界的一个水潭（这水潭，深四米，由于神的恩典，使全牧区信徒共同努力，很快的填成一间高高的屋基）建成建国后永强第一所新的教堂，取名“双村”，有神的仆人为我们写了一副对联“沙石凝固基于海滨，宁静同心建成双村”之语，文体虽不十分优雅，而内容很结合实际，海滨有地方教会几处，都在家庭聚会，独有这座高举一架的正规教堂。（也有咬文嚼字，属灵或神学的讲法“双村称教会没有圣经原则，因教会是以地方为单位”，我说这是两地联名的教堂，但是既是教堂，里面一切属灵事工都同心统一，分工的合作，何尝不称教会呢？
这正是——宁村有堂竟被占用，沙村无堂不能建堂，两地协商共建圣堂，神的预备顺利妥当……
（2）、再建圣堂的经过
蒙主的祝福，沙宁两处聚会点的聚会，合并在新教堂聚会，其人数仅半堂之多，通过十年来的圣灵工作，已是容不下了。神早预备，籍着机场路的加宽扩建，把我们迁移到教新另一处，既清静又明堂很适合为教堂的场所，我们赞美主（其具体另见建教堂的经过）。在建堂的过程中，确有神的带领，有属灵的气氛。由于带头的自觉，任何困难都克服，共同工作的，殷勤服从，没有不同心的事，确实众人如同一人，在短短的六个月中宏伟华丽的教堂建成了。占地面积400平方米，建筑面积2200多平方米。我也觉得有带领，周间聚会没停止，在建楼时，我讲圣经中的楼，建堂前的柱时，我讲圣殿的两柱，聚会从老堂搬到新堂，我讲两运约柜，扁额上“万有真原”我就讲“万有真原”，堂上对联“青山不墨巧画神手段，绿水无弦能奏赞美歌”，我就讲对联上的圣经。在建新堂上十年来，聚会人数从仅150平方米的老堂，迁移到这360平方米的新圣堂里时，亦只有半堂（三楼不计算在内）。现在呢？几乎坐满了。感谢主将得救数目天天加给教会，数目满足时，主就再来了。所以我们要赶快工作侍奉主。
2003年5月“非典”时期，各村片都分开聚会，蟾钟也分开。三个月后，“非典”时期过去了，各村片都恢复集中聚会了。而蟾钟因路隔机场路，故向政府另批一所教堂活动场所证，不过尚在家庭聚会。他们征得本双村堂和永强牧区的同意，其主日由牧区差派讲道同工来主领礼拜。此后，主日分开聚会了，而圣餐日尚在双村一堂。一切教会的行政事务还是双村一堂统一管理。（蟾钟已有了教堂活动场所的证，应急于同心择址建造。）
（3）、圣堂建后的发展（建后发展的经过）
在建堂以后，因教堂原批准土地只有1 .8亩，同时，考虑今后生活改善，除自行车外，还有轻骑、摩托车、小车等，故我们主动的向村委要求，在原址上扩大再划一片土地，为教堂的使用场地，当地村委同意了，再划三丘土地计二亩之多，在签订协议立即付清了价款，不过未有土地局的审批手续，1998年，政府下达了一个文件，凡厂矿企业、教堂、寺院其土地若有超面积的，限期申请补报，经核实后，可以办理登记手续，但要按规定罚款。我们计算起来，补二亩多土地需价款二十多万元（包括罚金），数额较大，经过弟兄姊妹讨论以后，做出决定：“我们是中国公民，应该补办，这合法手续，不要松气等待，速为办理，免得逾期误事。”于是选派几位弟兄开始办理，事情确实烦锁复杂，至办完手续，丈量落实为止。新增面积2.35亩，加上原有面积1.80亩，全教堂土地面积共有4.15亩，南面安石为界，感谢主的大恩典，耶和华以勒。
在神的引领下，我们付出了二十多万元人民币的代价，办理了政府合法的手续，取得了二亩多的土地，就立即把南西交界处建立了八十米长的围墙，过路行人看见，好像一条长城。又用建堂余下的茅竹和青瓦，自行构搭一个二百多平方米自制的大车棚，供信徒来堂聚会的停车之用。1999年因为儿童事工和其他聚会应用的需要，在商量之下，就开工建造一座六间四层的楼房（开始计划三层，中途变更为四层）而停车之处迁往外面（西向）以铁架钢板建成，300多平方米的停车场，在开始建墙时，土地局不知我堂的这片土地是已批准的，他们不分青红皂白，用铁锤把初彻的砖墙捣毁，我们在场的人向他们解释，他们却不听，后来我把土地局核准的红线图纸给他们看他们才住手，而且要我们把图纸拿去永强土地分局核对鉴定，后来我们拿去给他们看了以后，他们横看竖看，无话可说。我们也不说，要求他们怎样处理捣了的围墙。北面的巷弄也搭了铁棚，堆放什物，后面（东向）为了圣堂和厨房的联接，也用铁架钢板架搭100多平方米来遮避烈日风雨之不利，2003年为了对外传福音的需要，特在教堂南面栈房下边，还有多余的空地，拟建一座90平方面积的平房，供外地福音之用，名称“福音堂”。内有风琴、钢琴、靠椅、讲台、调音台、电扇、空调……等设备。他们十分快乐，听福音的人亦随之增多，坐满了福音堂，平时的慕道班查经、祷告会、学诗歌……都在此。我们建福音堂一举，蒙了主的祝福，但愿今后更加发展壮大。使一切场地落实应用。
全教堂四亩多的土地面积都座落了建筑物和应用的场地，剩下还有100多平方的空地，在整理后，组为一个小花园，内栽有各样花木，并安置健身器、靠椅、石凳、石桌，亦可做清晨或平时灵修之用。这正是：扩大面积得场地，二十多万二亩田，建成围墙八十长，利用废竹搭车场，车场转外误被撞，为了学习建栈房，福音兴建福音堂，剩余均地栽花用。
（4）、属灵事工的安排：
关于属灵的事工亦开展很好，这是三一真神的怜悯 恩眷使众弟兄姊妹有了同心合意的心志，才有这么大的土地面积和一座宏伟华丽的教堂，并按各种各样适应的安排，谢谢我们的神，今分述于下：
A、属灵的动力——祷告，祷告是向神支取力量的管道，使徒以祷告传道为事，历来神的仆人都是以祷告为复兴教会的出口。本会每个村片都有主五晚聚会，共有十二处，为了进深的学习祷告，在2001年姊妹邀请在祷告上有经验的姊妹前来帮助共同祷告，于是主一下午的祷告聚会产生了（姊妹），距今未有停止过，虽然只有二十来位姊妹参加，但都是对教会有负担的。还有主四晚中青年的诗祷会和主日午后的代祷会，相信主会听我们的祷告祈求，复兴他的教会。
B、追求的学习——教导：
a、来查经：生命的长进，教会的复兴，都需要追求学习，增进属灵的意识，主六晚的查经聚会，已有二十多年的历史，已查读新约全书二十七卷，和其他的专题查考，本会几个属灵成长的肢体，都是经过这项学习而来的，这查经班虽有时经过低潮，但仍是继续进行的，而且人数还是不断的扩大增加。
学文化：过去的文化未有普及，老年人和少数中年人都是文盲不识字的，我们教会历来对此项工作十分重视，自福音传入以来，就有信主的人学习文化，以作唱诗、读经之用，俾益非浅。故此教会就组织“识字班”，教材为基督教编写浅学课程（上中下三册），读全这课本可认生字计一千余字，同时我们还以诗歌圣经为课本，识字后再辅以解释意义，岂不是两全其美吗？可作平时日常之用，学了诗歌聚会时可以同唱，读了圣经使生命得长进。另外，为了这些全不识字（目不识丁的，教以温州土话，但那些稍识字有小学程度的，我们安排教他普通话。因为现在的社会在前进、发展，普通国语更加需要了，故安排每周四下午，分两班来学习，“温州话”和“普通话”。
习诗歌：我们接受神重大的恩典，应该随时的赞美神，我们分几方面的学习（全社会音乐水平在发展，我们教会应该走在他们的前头），故我们有四音的学习，邀请温州柯贤德老师教导，做为主日献诗和每逢教会节日及圣堂落成献诗之用。还有唱诗班的学习（主四下午和主日午后）。参为主日献诗都是精干有唱歌恩赐的受教者。
每年还有培灵聚会若干次。
C、福音的传扬——内外
传福音领人归主是主的使命，1994年永强牧区展开对外来温州打工的福音工作，因此便开展大型的每年几次巡回各堂点传福音，小型的每周主日晚上各堂点均举行用普通话布道。我堂亦不例外，并且很积极，由本地分班分组负责来看望带领，主的恩典信者甚多，不过，由于他们工作的关系，流动性大，固定的人不多，而聚会的人数还是逐渐增多，自2000年以来甚至他们自己起来负责，几乎每周间晚上都有聚会或看望工作。例如：传福音、慕道班、查经、学歌、试讲、祷告、看望……等。他们日间都有上班工作，有少数人还参加牧区进修班。看来他们爱主的心比我们更加热切，值得我们效法的。
2003年教会看到，主已经为我们开了传道的门，就特意把教堂里东南角的空地，筹建一座福音堂，专供外来信徒或初听福音与各种聚会之用（计90平方米）因这项工作蒙主的悦纳与祝福，以致每主日晚听福音的人，坐满了九十平方的福音堂，计一百多人（我们一直没有分礼品）。慕道班查经和每月一周圣餐的人数也不少。我们还预备了“公用诗歌”供应初来听道者应用（参建福音堂第 页）。
其次还有对内福音（信者家属），这几年来都有一次或两次，由于我们的不努力，效果不好，求主怜悯。
D、崇拜的深入——严肃
我们蒙救赎的人，理当向神尊崇敬拜，最完全的敬拜是在天上，故我们要寻求神的旨意，学习活物、长老的敬拜，满足神的心意。只好在圣经中和群羊的脚踪中，结合信徒生命的情况来摸索探讨如何的崇拜：
崇拜是一项属灵的工作，必须要有圣灵的引导和带领，因圣灵晓得神的旨意，而我们也要自己寻求，顺服圣灵的带领，同时选择有恩赐者的带领人来主持会场和领唱司琴工作：
制定时间表：上午、下午、晚上和圣餐日；
选定有恩赐的来主持会场，并领唱（或登台）司琴等人员；
跪祷：弟兄起首轮流祷告，人多语简，纪念、敬拜；
有主持人读圣经和使徒信经，有讲道（牧区指派）；
每周下午有献诗，按周轮流：一周乐队、二周主日学、三周四音、四周唱诗班、五周识字班（读经或唱诗）；
每月第一周圣餐、有奉献；
还要保持地面上的清洁卫生和肃敬静默的敬拜。
最要紧的是心灵诚实的敬拜，因神在我们中间，今后更要追求进步，蒙神悦纳的崇拜，达到天上。
E、群羊的牧养——殷勤
牧养工作是主交托使徒的一项重要任务，就是要彼此相爱，彼此服事，除了我们平时主动的和各肢体看望交通的工作外，还有教会所组织的看望：
区片交换看望——由本村片带领逐户全面看望；
村片主六看望——各村片自行安排分班看望；
平时病访看望——由南北两片自行安排按需看望；
本堂重点看望——探访冷心软弱和生病有难处的信徒。
在看望中会看到：弱得壮、病得医、饥得食、渴得饮、伤得裹、跌得扶，逐得归、忧得慰的效果，求圣灵引导，赐权柄能力给我们，有恩赐来帮助人。
F、儿童的事工——幼教
1780年主日学创始于英国，其对教会获益非浅，过去有成人主日学课（沧河教会曾有之），有统一课本，而对儿童的主日学，圣经已有教导（申6：1-9 箴22：6 弗6：4 ）且十分的重要。永强在1980年前，五甲教会曾有之，结果中途停止，1985年双村第一座教堂落成以后，就带领六位姊妹前往梧田大堡底、丽田教堂，学习带领儿童的工作，回来后，在新堂开始这项工作，那时，是没有课本，不过是教唱诗歌，讲读圣经故事，现在呢？永强牧区已全部展开了这项事工。甚至特建楼房、购置设备，按照年龄分班教导，蒙主带领进行正规的管理，使儿童在幼时播下福音种籽，能明白纪念造他的主，到老也不偏离正路。初步总结主日学的十二好（1990年）
接受福音种籽好——徐保罗先生和宗教局老吕的见证；
学会祷告唱诗好——有年长的不会唱，他们都会唱，太21：6；
从小奉献习惯好——相反的不会吃零食，学习五饼二鱼的奉献；
增加文化知识好——周景尧先生未上过学，学到中医师及封立牧师；
圣堂聚会安静好——传5：12 使听道不受吵闹和干扰；
不会在外散荡好——主父母忘耶稣。以防万一有掉河、打架、碰车等危险；
回家督促父母好——孩童自己也学会诗祷，会督促不会诗祷的父母；
造就品德蒙福好——吴辉说主日学学生不会骂，沙中张松是未信主的教师说：礼拜堂只怕不走，走去也好”；
培养教会人才好——有为主日学教师的，有为主日讲台派工的，有为教会负责的；
大胆承认耶稣好——东北一学校试点，学生在课堂中承认耶稣的比例占多数；
家长带领省力好——家教较难，加上主日学的帮助，家长就省力；
教师学习提高好——教师有了这担子，不得不学习，而且比主日讲道难度高。
配调： 1=F 4/4
2 3 5 5 | 2 3 1 - | 6 5 1 1 | 3 2 1 2 - | 2 3 5 5 | 2 3 1 - | 6 5 1 2 3 | 5 2 1 - ||
G、全面的管理——专心
神既然赐给我们神圣的教会和庞大的圣堂，求神还要赐下善于管理，有治理教会的恩赐（罗12：8 提前5：17），因为教会还在地上，对属灵和属世的事都要管理得好，安排得妥当，能荣神益人，叫主的名被人尊敬为圣。
我们的周间聚会，是培植信徒的灵命，过属灵的生活。主日崇拜，是带领信徒献上感恩敬拜，过侍奉的生活；看望牧养，是了解信徒的景况，给以按时分粮，按需供应，对症下药，解忧释闷，心灵上得安慰和帮助；儿童事工，是关心信徒下一代的成长；福音工作是对外来人乘机及时传扬福音的救人工作。在事务方面，信徒的红白喜事，建屋迁居，有专人老一辈负责。堂内的管理工作有分工花木管理、用具什物保管。堂内日常的事务和来人接待服事工作，分七班值周轮流管理负责。每夜晚也安排弟兄轮流值夜，风雨无阻。内备有灭火器，报警机等设备。因圣堂面积大，每周六下午各村片轮流来打扫以过清洁的主日。堂头门置有石刻的“圣堂守则”与“堂志”。每月有议事会两次，一次在每月一周五晚作预备议会，另一次在二周主日晚扩大议事会（包括积压村片负责人）。每年还有一次年会，总结——回忆过去，布署未来的工作。
H、礼仪的遵守——虔诚
我们教会例定的礼仪有二，即施洗和圣餐。（地方教会却言有四即浸礼、擘饼、蒙头、按手为四大标记）。施洗：即一人在信了耶稣以后，经过教会的考验，在信仰上有了基础，已得生命蒙恩得救，由教会按圣经奉父、子、圣灵三一真神的名给他施洗，归在主的名下，成为基督身体上的肢体，始接受其纳入教会的圣餐，同领一饼，共饮一杯。
圣餐是主离世归天父的前夕，最紧张的时刻，所设立的，也是使徒时代及历代所遵行的。我们应该严肃的对待，对肢体有过失，有不按圣经行事的，要予以提醒劝勉或警告，用温柔的心把他挽回过来，保持团体的圣洁，免得全团都发起来。如果有外来人要参加圣餐，必须有当地的介绍书或熟悉的人见证，亦必须在圣餐时与众肢体熟悉一下，才可一同参加领受圣餐。这是主日圣餐上午的聚会。但为外来打工的肢体则在晚上又举行一次圣餐。因他们白天都是打工的，至于主日学教师及主日值饭者，白天来不及参加亦参加晚上圣餐。（圣餐时，领受者前坐，有圣餐座牌为界，以利速递与误领）。
双村全教会有600来户，受洗人数只有500来人（每户不足一人）而每次实际参加圣餐只有300多人，外来肢体晚上的圣餐，也有五六十人，不过没有固定的。
I、职事的侍奉——忠心
会幕的竖板有五闩，才能牢固，神在我们中间也有职事的恩赐，兴起负责全教会，使教会工作井然有序，有条不紊的进行。我们教会过去的工作，虽没有负责人的推选，但弟兄姊妹都主动自觉的起来工作，其他的肢体都十分的顺服支持，这显然是神的拣选，迄今我们沙村宁村并为双村，先后建造两座圣堂，信者有六百户之多，这是圣灵的工作，也是人被圣灵感动的带领而致的。
有关登台讲道的助工（义工），福音刚传入教会设立时，我所认识的周银楷公（相友祖父）会讲道的，我幼时曾听过他的讲道，现在还有印象留在脑海里（他是前清的种田人，大概是不识字的），继而有了沙村陈步秀伯与宁村孙岳寿伯为助工讲道。而现在呢？神亦曾兴起多位来负责讲台工作，但是有年迈的，有身亡的，有退去的，亦有曾被教会拣选刚强的，坚持工作着。在事务方面本教会认可的讲台负责者也有多位，同时正在进行学习试讲，主会祝福，讲台工作一定会继续的兴起，供应时代的需要。另外关于事务方面亦经教会公然推选五位执事，负责日常全面的工作。其他热心爱主的很多，如：青年、姊妹、儿童事工、主日崇拜……等的负责者，还有各村片主要的负责者，使全教会的会众都得到好好带领和殷勤的牧养。
J、灵程的情况——参差（不一）
海滨镇（即沙村宁村两大村）计有8400户，而信主的（指本教会）仅六百来户，还有地方教会估计400户，合计仅1000户，占12%，说明我们福音的责任重大，而且本会600户，其中仅五百人蒙恩重生，可见真正信主的为数不多尚属微少。故我们当尽心竭力，为主的福音齐心努力，无论对外（未信的）、对内（信主家属）赶快传扬主的福音。求主把得救的数目早日添满教会，以迎接主的再来，减少地上的灾难痛苦。
在每户不足一人蒙恩得救的情况下，人所谓的“单头羊”太多了。因此带来教会的工作十分复杂。看望时，因灵程不一，劝勉的就不一样了，应有按时分粮对症下药的恩赐来应付。他们非但是小孩子，是婴孩，有的连生命也没有，就是信主的目的，也刚刚建立在平安的基础上，何其之难呢？求主施恩，兴起合用的器皿来，赐下百般的恩赐供应信徒间不等的需要，使他们一齐长进，长成满有基督的身量，使教会被建立。
薄弱的环节——软弱
教会的元首在工作着——使教堂的环境，里面的设施都觉得令人可爱、可慕，教会里的事务安排，信徒个个同心顺服。而得救的人数，2003年受洗22人，2004年受洗39人共61人（其中外地人31人）占牧区（232人）25%强，这是主的恩典。只是在工作上十分被动，虽然众肢体在平时的工作上很努力勇敢，亦是很同心，只因世务缠累，有时难以脱身就绪，致使在多少的事上带来搁置，致于失效误事（特别是青年的带领）。而弱肢年迈（83岁）软弱亏欠之处很多，对教会工作虽觉得有负担，但是心有余力不足，力弱不能胜，值此年迈之时，我总还要在圣灵的引导下，尽己本分，发挥晚霞微辉，在从肢体和中青年弟兄姊妹的帮助下，起了一定的作用。
我们虽然软弱，神在软弱的人身上显得完全，教会才得如此兴旺，但愿神施恩祝福，众同工、众肢体，今后在世界需要的情况下，“要以所有的为足”来13：5，忠心主的工作，要爱主胜过爱世界（参太10：37，约一2：15）。世界是要的，世界丰富，叫主的名也得荣耀，但不要过于爱世界，免得误了主的工作，那是很可惜，是得不偿失，是不合算的事。同时还要追求生命的长进，在祈祷和读经上下功夫。否则，主再来时，在主台前交不了账。
但是我经常省察自己，提醒自己，要谨慎言行，在态度上要温柔，在言语上要常常带着和气，我觉得最大的亏欠，就是在属灵上带不上弟兄姊妹，在生命的供应上，没有满足他们的需要，极觉亏欠遗憾，相信主一定会爱他自己的教会，加给我们力量，使我们忠心他的工作，在这些年间复兴他的作为。
赞语：（顺口溜）四则
（A）、教会兴旺建教堂
教会兴 人数增 场地小 不安心 想不到 主预备 机场道 加两边 又安排 静中闹 正适合 建教堂 主恩典 始仅半 十年内 坐满满。
（B）、扩建场地的经过：
扩大面积得场地，廿多万元二亩田；建起墙围八十长，利用废竹搭车场；车场外迁误被撞，为了学习建栈房；布道兴建福音堂，剩下余地栽花用。
（C）、教堂设施及管理：
水井三口，公厕两所，饮水卫生，分别输送；绿化树木，到处皆是，空气清爽，令人舒适；爱主姊妹，驻堂管理，热心弟兄，轮流值夜。
（D）、建立教会职事化：
信主户数六百，受洗信徒半千；牧区义工四位，本堂讲道有人；当选执事五个，共同侍奉众多。
4、两次建堂
（1）、建国以来永强首建之堂
教堂是信徒敬拜神的地方，永强教会虽有了沧河，三甲，水心等三座教堂（还有寺后）外，其余都是在人家屋里聚会，解放后，宪法上有了“宗教信仰自由”的规定，在解放时关闭的教堂都一一开放了（最早的一批是永强的沧河，梧埏的大堡底，上戌的庞桥，三溪的巨溪等教堂），同时政府也有了新建教堂的审批。沙村宁村原在两个家庭聚会，因信者众多，容纳不下，而且宁村曾有过一所教堂，是前清有信徒从衙门买来的，解放前，已向政府土地部门登记过，办理了手续，后来因被居住教堂的信徒占用了。瓯海区爱国会负责人曾几次来劝勉声明“该撒的物归该撒，上帝的物归上帝”等语，他们拒不理睬。瓯海区宗教局也不与之干涉，最后发一个文件，内只云“该教堂被信徒占据，须另选一地，建造一所简易教堂……”。本来沙村、宁村该建两座教堂，但因为种种原因而不能：一是选两处基地有困难，二是建两所只怕人力物力跟不上；三是当时政府规定，非有老堂，新的不好批。因此在宁村老堂的基础上，两村合建一所教堂。在选址困难的情况下，神安排教新村一块地，在他们认为这是一个最坏最差的地方“水潭”（即深丼）让给我们（有相片）。但填塞的泥哪里来呢？用水路运泥，这块地离河又远，那时车路又没有，神已预备，井旁边有块高田，给我们经土把下层的泥挑来填基，那是何等的方便呢？还有坟墩给我们挑土。由于这堂是永强新建的第一个堂，大家具有快乐的心情，故此，南片三五甲中厂有人来，中片各教会大家来，水心上垟片，也有人来，因此信徒们的齐心努力，艰苦工作。动工后，速度很快，担的担、抬的抬，起早摸黑（有相片），四米深的水丼（潭）已填成高高的屋基，其石磉从井底安起，很牢固，建成后，没有一点沉陷。
（2）、建造圣堂资金一无所缺
在资金方面，开始购木头，两处所积累的钱，只有一千多元，大家凭信心，你捐款，我献钱，他送材料什物，每日的收支都没缺乏不够的情况，同时我们对建堂既讲质量，又厉行节约开支，蒙神的带领，在建堂的工作上都十分顺利亨通，平安的建造落成，在落成介绍建堂经过讲到建堂开始到今日止，没有向人家借一分钱，也没有欠人家一分钱，耶和华以勒，神都预备。会后，一位乐清来的弟兄问我“你真的没缺一分吗？”我说在神与人面前是讲实话的。在建堂过程中，一位老弟兄周洪昌叔（兆珠父亲）他同一位年长的天天在新堂守夜。有一夜晚，我去看看建造中的教堂，他听见我的声音，立即起床一问：庆明，建堂的钱够不够，我说“神已预备没有缺少”。这么辛苦守夜的老弟兄，这么关心，实在值得我们学习的。后勤厨房由一位年长的姊妹负责（阿花祖母）。在建堂过程中信徒送米、送柴一无所缺，有一天这位姊妹对我说“弟兄啊，神的恩典吃饭的米至今一无所缺，昨天米桶里的米吃完了，有姊妹对我说，‘米吃完了怎么办’”，我赶紧的安慰她说“祷告，祷告，告诉神，求神预备”。第二天早上范宅一位弟兄，划着一小船的米，运送我们食堂，恰巧煮中饭，奇妙的神啊，真奇妙。——以便以谢。
（3）、建成圣堂 撒但多方攻击
我们所建教堂的基地，是教新村的。这水丼（潭）原是坟墩（教新地）因是沙地，被沙北村民挖细砂，成了一个深丼。在教堂建成后，围墙的大门朝开南向，沙北的大路，他们的（迷信）认为教堂大门的方向对他们不利，是一虎口，将来他们都会流入教堂，有这样一种舆论，故此在落成时，他们用大石头把大路拦住，不让我们走。后来镇政府命令他们，他们自觉主动的搬掉，让路通行。另外很凑巧，那一年沙北村失火两次，他们都认为是教堂大门朝着他们的大路方向的不利，而引起火灾。有一次沙北村把我个人叫去，他们很多的人围着我，硬逼我承认，把已建的墙拆掉缩里，大门转开方向，让大路贯直（这教堂的基地并不是路，乃是教新村的坟墩）。那时我一人不刚强，太软弱，无法勉强答应（其实以后也无用）。那时教新村属于宁城乡，宁村乡政府为了真理，也出面为我们辩护。结果，区政府和派出所会同来解决，哪知，区、所工作人员回去吃午饭时，沙北发动一班不明真向者，前来捣毁门台和围墙。当时，我吓得呆座在教堂后面的栈房里，但有一位刚强的姊妹冲出前往乡政府报案，说教堂的围墙已被拆掉、大门捣毁。当场他们请示了上级，由派出所出面来抓为首的坏人，当工作人员来沙北时，他们团团围住所长，所长无法朝天开了几枪，这才脱身。那时抓来两个坏人，一是当地书记的儿子，一是永加粮食局退休干部（听说是党员）被抓拘留派出所，连村委出面保回也不准，当夜解往公安局拘留，后劳教黄龙山15天。这样声势的震动，使沙北村所有的人都心惊胆寒，说：基督教会的背景这么强……”其实我们没有一点官僚的背景，都是神做的。（以后梧埏胡金魁弟兄也有这样的问）次日，沙北几位比较能言的村民，来我家对我们说，“请你们的手举高一点，让他们下台过去……”等语。这种威严岂不是神做的吗？——他们还不心死，不佩服，又告上政府，丈量教堂土地面积，告我们超面积，呀！撒但的工作何其厉害，以合法的手段告我们。但我们的神是全能的，始终胜过牠，只要我们忠心信服，就会一无损害，万无一失的把我们带过去（以后我们就让步，重建门台时，朝着东南方向）
（4）、后来圣堂荣耀大过先前
外面的环境逼迫，拦不住属灵的工作，教会仍在蓬勃发展，信的人天天增加，新建教堂，从南（沙村）北（宁村）两个点并入一堂，尚只有半堂的人，不到十年，主日聚会，圣堂已容纳不下了。向外发展，四周无场地，向高空发展，上有高压线，当我们为教堂迫切祷告之时，神已安排预备（赛65：24，未求告，就应允，正说话就垂听），机场路加宽50米，教堂非拆不可。迁到哪里呢？又是一个问题。通过祷告祈求，由原来的教新村划一片最偏僻、最冷静、最低矮的水田，在我们看来是可以的，位置处在中心地点，四周环境没有干扰，不过是一块低洼地，须培土二米多高才可以。因此落实了该基地，由政府土地部门批准一亩八分的土地为教堂基地。由于全体信徒同心合意和迫切的祷告，在全面计划安排下，95年元月整地安磉，二月份开工建造，在建造的过程中，显出神许多的奇妙工作，在圣灵的带领下，弟兄姊妹同心协力，起早摸黑，不分昼夜，辛勤劳苦，大干了六个多月，终于落成了一座崭新高大宏伟的教堂，占地面积（建筑面积）550平方米，全建筑面积2200多平方米，计十间，上三层至五层的教堂，红色闪灯，能升能降的十字架，高举在30米高的教堂屋顶上——哈利路亚——教堂竣工了，择定于1995年7月14日举行感恩落成礼拜。——在95年3月份按照建筑的计划进行，完成了第一层楼，为了老堂拆掉，搬迁新堂一楼，开始主日崇拜聚会，故此在一楼背上灌水泥缝不漏水，可安心聚会。当那日，我们举行一次献堂礼拜我介绍建堂经过的十个“想不到”，章约翰同工讲道，水心教会晚上来演出“天路历程”，一切情况很好。
落成后，一切的工作都安排就绪，祷告会、学诗歌、查经班、福音工作和管理方面都跟上去。感谢主的恩典（圣堂建后的工作 见43-50）
（三）、南片教会（点滴经过）
1、为福音之始和兴建圣堂
自鲍学进先生在1881年把福音传到三甲以后，接受者日众，开始在人家屋里聚会，后来福音兴旺起来。约于1920年，为了聚会场所的需要，向王宽仁弟兄买来他家的四间房子作为聚会的场所，但其实仍是半卖半送的（具体价格不详），过了三十年之久，该房子又容不下聚会人数。在解放初期（1950年）教师候虔声在任时，向白水买了一座踏碓厂（古捣米之用的旧木料，作为拆建原来四间聚会房子的木料，因为那时的教会大大的兴旺，经过短时间的努力，就建成几间楼房及圣堂，竣工时，亦举行一次落成的感恩礼拜。到1988年因教会复兴信徒增多，聚会场所非扩大不可，因老堂位于民房中间，基地有所限制，不能扩大。此时，即行与当地村委洽商、要求，经协商之后，把该堂的基地和建筑物全部让给三甲村，而三甲村则在沙城下划一块土地二亩多，让还三甲基督教会作为建堂之用。于是就开工建造，于1988年 月 日竣工落成，进行聚会敬拜，一直到现在。
至于五甲原来在西昭弟兄家聚会，后来在1986年于白水山脚建造一座大圣堂，教会兴旺，聚会至今。
据黄益强弟兄称，其祖父黄锦堂先生（是教师，又名大琴），他祖父在幼时约十岁左右（1885年）都去三甲后津过主日礼拜的聚会，可见福音传入三甲是永强最早的地方。
2、与中片教会的一段经过：
永强原来有三座教堂，故称三片：上片：上洋水心，中片：沧河等地，南片：三五甲。解放前，上片、中片合并工作，中心点设在陡门（称水泥平台），后因政府区域划分，上处划为龙湾区，上片教会也就分去自行工作。而南片呢，一直都是自行工作（有时也有合会），但在教会的管理方面略有不同。例如：三五甲年终的助士赏赐是没做的，主日聚会时敬拜在前的（大概在过去一段时间，曾有过统一派单，何时停止，不知道），这时有人提议，“南片中片的教会工作要统一”，这建议得到众肢体的赞同，就开始行动，统一双方在工作方式上的不同点，决定如下：关于聚会方式以中片的纪念在前（敬拜在后）为准，而助士赏赐（年终）以三五甲规定为准，因此就合成一张派单，一个议事，统一一切工作，在同心合意的努力中，教会大大的得到兴旺和长进。在1995年为了诗歌礼拜单的问题（其实也有其他情况）造成中间的不同心，（当时南片的同工之间的意见，也统一不起，后来他们统一起来了），结果原来的两片彼此讲理由讲条件了。在这样的情况下，有一次双方决定来了一个谈判，地点在双村五楼，谈判中的重点，还是挖掉了我，派单不给我派，我完全同意，但中片的同工不同意，结果彼此不合就散了。各自立派单，自设议会，各自统一工作，待后同心时再合一。（但中间个别同工也有同意南片的），在谈判之前，还统一派单时，派入三五甲主日讲道的弟兄，他们把派入讲道的中片同工请入内室，说一些毁谤人的坏话，而不让该同工讲道，而打发他回去了。同工忍气吞声，不言不语，抱着叹息的心情回来了。
3、中厂的教会和建堂经过
关于中厂教会，原归属南片的，这样一来，他们看到永强教会最近面上发生的情况，他们统一了认识，坚决归属中片，而三五甲教会多次的动摇他们归属三五甲，中厂始终没有顺从，一直至今。
4、四甲教会一些复杂情况
四甲原属三五甲教会而分出来的，其原因不大清楚，究竟是因停餐而发生不同意见，或是由意见而出现停餐（这些事都不是属灵的，而是肉体出来的东西）。那时几位信徒因停餐的事不合理，带到永强牧区总会来，永强牧区在会聚双方谈话时，双方各持己见，不能统一，这问题就没有好好的得到解决，永强牧区（教会）虽以真理圣经的话来劝勉，他们始终不听，教会也无能无力无权柄来止息他们的争端。此后有信徒就从三五甲新（堂）（会）中出来，在四甲地方自立聚会。最痛心的是他们互不承认，分开基督的身体，到现在还是这样。永强牧区曾为这事再次前往双方，进行劝勉，仍是无效作罢。求神怜悯饶恕，看顾他们。而四甲曾多次要求合入中片，而个别同工难以统一，至今未行纳入。现在他们建堂了，再没有提议什么？因他们有了两会的支持。但愿神光照他们。
中厂福音传到时，是郑和平祖父等先相信接受，他们很热心，甚至乘七破河路的人工木桨船到温州去聚会，后来信主的人多起来，由三娒叔侄等几人向郑祖贤（他们今日地方教会聚会）买来一间房子，作为聚会场所。在文革时期，被当地村、大队做仓库，信徒只得在祥娒、阿录、阿渔等信徒家中过主日聚会。82年宗教政策落实以后，信徒把原聚会所被大队拆去的情况向政府申请报告，要求划址建堂，批准后在1987年建造一所简易教堂。此时教会很兴旺，人数增多，该圣堂难容纳，而且原教堂建造时，建材质量差，今已成为危房。因此大家同心祷告祈求主。在2002年再买地在原处扩建一座高大华丽的教堂，于2003年竣工落成，并举行感恩礼拜，感谢救主的恩典。
（四）寺后教会
分出沧河自立寺后 离开永强归属二会
1912年在温州耶稣教自立会（永光堂）由各教会中分出自立后，永强也相继的组织一班信徒从沧河教会分出来，在寺后成立自立会。据说，约在1923年（沧河教堂东面的三间二楼竣工时）他们不顾全局，认为脱离西国差会，自立教会为好，就分开了。开始租屋聚会，1934年（民国23年）在寺后买了土地九分，买价银元370元，建造一座圣堂，造价约二千元，都是信徒奉献的，在竣工落成之后迁入开始聚会。解放后自1958年圣堂关门，聚会停止了，一直在家庭过聚会生活。1982年恢复聚会以来，经商量同意寺后和永强联在一起（因解放后会名取消统一爱国会），主日派单也就一张了。又因为某一种原因，中途忽然不接受永强派来的主日同工，不给讲道，自己另行邀请其他工人，但永强教会多次的和他联系劝勉，主日派工（虽不给讲道）仍是继续派去。这样一年之多，他们始终不接受，只得罢派，让他们自邀请。到今日止，一切教会工作都没有联络（确实失去地方教会的原则），真是叹息之至。现在他们归属龙湾二会和近郊来管理，今要拆建圣堂，感谢我们的主。教会造成这样的局面，我们也有责任。
80年代，上京、陡门两处聚会点，欲建一座教堂，但政府规定，没有老堂不得建新堂。因此，征得寺后教会的同意，三处签具报告以寺后教堂的名义，另建一座新堂来选址，后来寺后教会不同意，不愿如此。而上京、陡门两处信徒只好另建一堂，在永中的棋盘村，寺后仍自行聚会。
解放前后，有一段时间，有地方教会等信徒来参加聚会，实行蒙头，后来温州永光堂知道了，不同意这样行。这些信徒就离开寺后，散往新河、隔廉及沧河信徒家聚会去了。
（五）灵昆教会 （该教会情况由潘庆崇老弟兄自述）
1、波动的发展
福音传入灵昆地方，教会兴旺，发展迅速。1894年由信徒陈贤照、陈炳銮等弟兄开始买来民房二间有偏轩一间。买价银元壹拾陆元伍角，由英人付款，地点在上岩头单千段，地号2125（一）当时人称之为番人教。那时有强迫信徒出钱拜祭偶像之事，信者仅八户。在1910年由沧河总会派员来设立圣餐，每月第一周有教师前来举行。该教会由八户增到十三户、十九户、三十一户、五十一户。但在1974年5月间，有地方教会分出21户，剩下30户，1978年由30后增至122户。1978年8月份又被（所谓新约教会）分出83户，剩下39户，1988年由39户增至89户，2004年有信徒 人。
2、教堂的拆建
关于教堂，1894年买来的民房，做为聚会场所，过了五十年之后，该屋已破旧，成为危房。因此经花园巷总会，多次商讨后，决定在原址上拆建。其占地面积计有100平方米的圣堂，和37平方米的栈房（为宿舍饭厅之用）于1947年4月27日竣工，举行圣堂落成典礼。当时有总会王春亭牧师来主持落成典礼。解放后，教堂关门，聚会停止，教堂被大队占为碾米厂，到1966年教堂又被大队拆掉，拿去材料。直到在三中全会宗教政策落实后，始恢复在栈房里聚会，至于教堂被拆之事，有瓯海区统战部、宗教局来协商解决产权及教堂重建资金赔偿之事。于是在1988年古历十一月二十日即行开始动工，重建教堂，竣工落成后，大家在新堂里欢喜快乐的过主日崇拜的属灵生活。该堂在过去有乐清李仲舟同工来住一段时间帮助工作。又有神学生翁仁爱（瑞安仙岩镇石矾教会人）因有人不同心，住十六天就回去了。
3、归属的转变
灵昆教会的归属，其地区原属永强，故由永强沧河教会归管，到1941年因灵昆是一个岛屿，交通很不方便，经协商归乐清里隆内地会差派管理，直到2003年转由龙湾状元片（二会）管理，并主日派单。
（六）、地方教会（即基督徒聚会处，原来有小群 归主名下 聚会处 弟兄会等到之称）
——永强现有14个聚会点。
1、从沙村转寺后到分头
50年前的事，难想起了。大概是五0年前后，永强接受“地方教会”最早的，是李云景夫妇（宁村日东父母），其次是郑芹生弟兄（永兴南桥的光立父亲），我三人相处很好，我母亲给我三人一个评语，谓之是“三脚义”。曾参加过瑞安西门（聚会处）聚会，很有味道，而且在我家楼上建立了学诗歌的聚会（在周间晚用小群诗歌），也有十多人，由郑光荣弟兄或我来教唱。那时我家轩楼，是木头结构，三间没有隔间，是相通的。计有七十多平方米，有一次来一个讲道聚会，有平阳卢怡然先生来讲道（他是瞎子，毕业于盲人学校，有盲人圣经），讲得非常之好。听众很多，吃饭却在我的老屋，但我那时的想法没有要脱离沧河内地会，因我和郑经杰教师相处很好，很亲密。不过我觉得他们很热心、有追求，故我羡慕他。后来有水心王声波弟兄，也倾向聚会处，遂把他负责的寺后自立会教堂，给我们聚会。将在我家的聚会迁往寺后，开始过主日聚会，人数可以，各地都有少数人前来参加。过了一段时间，温州永光堂自立会知道了，就不同意这样蒙头的聚会。他们也就分头往各地聚会去了。
2、离开沧河转小塘来聚会
1952年，方岩下的培灵学校停办了以后，该校教员王诚信、王仁美等先生都回本地去，王诚信先生去三甲老家，王仁美先生回老家永强小塘下，使原来的塘下教会脱离沧河内地会，转为归主名下的聚会处了，写信给沧河教师郑经杰，说明脱离沧河教会的组织。郑经杰先生是一个很虔诚的人，听得教会分开的消息，昼夜在神前哭泣悲痛。（像温州王春亭牧师为章高来等脱离花园巷内地会一样的悲痛）十分的婉惜。前几年他们中间又来了一个呼喊派的出来，不知以后还有什么出来的事，求神怜悯。（那时我已经不跟他们去了），或者这也有神的允许，使基督被传开。腓1：18
（七）、上垟（水心）教会（上片）
1、水心教堂的几次拆建
上垟福音传入，是和永强各地同时，约于1884年，那时福音的光照明了上垟各地方，唯水心一带最兴旺。故此，家住（水心）下河滨地方的邵静卿先生，心有灵感，就在水心朱宅地方建造一所教堂，门台上写着“伯特利”的字样（他的坟墓也放在圣堂边），时在1929年（民国十八年）教堂华丽高大，住屋西式洋房，信徒十分快乐的聚会在其中。解放后，土改时期间，所有的附属楼房都被分掉了，唯留一圣堂，文革时期圣堂关门了，信徒都在家庭过聚会生活。1982年，政府按宪法（母法）规定，再次落实了宗教政策，开放教堂，让信徒聚会。开始正常聚会和宗教活动仪式，教会很兴旺。直到2003年，因过去的建筑质量差，时间久了，已成为危房，经报请政府鉴定审批核准后，有关手续计 日之久，才办好了建堂的一切手续。同时，还把土改时已分掉的附属房一一的通过协商，赎买回来，并办理了一切转让手续。政府还把圣堂后边划一块土地，作为教堂扩建之用，感谢我们的神，这圣堂的土地面积大过原有的先前，正如哈2：9说：“这殿后来的荣耀必大过先前”。在神的祝福下，属灵方面的教会，也会这样大大的超过先前。
2、羡慕上片的新老同工
回想永强教会，原来形成的三个片，现在仍有三个片的旧观念存在，在讲道同工和教会负责人来说，虽然中片的管理范围比较大，但上片属灵的恩赐和工作的能力都比中片强。他们好象都是年青刚强一些，直到现在呢？还是这样。我很羡慕上片的同工，不过年青能力强，未免有骄傲的现象出现（但他们不知道自己有骄傲，只以为是刚强，应该如此，有本领的人容易发生类似的情况，看不起别人，稍有不如意，未免血气出来，因他们中间曾出现一位青年人，责备一位年长的同工是“未得救的”，当然这是出于他一时凭血气的失言）。
从上片老一辈同工来看，我算是一个最年幼的，从新一辈同工来看，我是一位年纪最长的。（如一文、一强、德升、德娒）他们很尊重我。我也很爱他，他们的圣经学识、生命成长、工作经历都比我丰富，他们曾去过平阳、下山等地开培灵会讲道。但他们很谦卑，一切工作都顺服教会的安排，而且在传福音的工作上，也很有恩赐。那时永强教会的事务还是王新恩弟兄来负责的，主日派工也是他负责的（派得很好）。他很刚强、很忠心，不怕苦、不怕难，该先辈值得我们学习的。
现在这一辈更年青，教会工作十分勇敢，外传福音很是积极，神的话语有所追求，圣经真理非常过硬，只是对软弱的人不够体贴，求神赐恩弥补他们。上垟教会曾有发生过分开聚会，教会始终是兴旺的，而影响也有。而现在呢？他们转念了，要合并聚会，共同工作重建圣堂，这是何等善美的事，但愿早日求三一的神，成就他们的心愿，做众教会榜样。阿们！
3、上片中片的今后希望
有关永强教会的工作，上片、中片、交通联络比较多，在感情上略近一些，一直到19 年，政府在区域变动时，重新规划变动时，将瓯海区的龙湾镇划给龙湾区，因此永强上片及山北等教会其工作亦随之分开，各自派工，建立当地教会。但有一段时间，主日派工的讲道同工，已有交换调派，后不知为何，无风起浪，无故的终止了，失去了联络交通，但愿神祝福，今后在永强自然的区域内，能按照圣经所记，不分你我，在基督宝血的联络上，能实现“永强”的地方教会，照着各体的功用彼此相助，建立基督的身体，统一工作。阿们！
（八）中片教会（永强）
1、中片教会的前期，在“永强各教会历来的动态——沧河教会”一览中，我所知道的已略作叙述。自58年以后，教堂关门被占用，驻堂教师都回去，有关永强（或中片）教会的工作就有所不同了。
在福音传入永强，遍及三甲、上垟、沧河等地以后，就形成有上片、中片、南片之分，便于管理，各建教堂，驻有教师，照管当地教堂辖区教会的日常工作。
沧河四围的教会称为中片，是永强教会的中心枢纽，力量虽然薄弱，按地点来看，乃是一个中心的地方，故教会所有的议事会议，都放在中片的沧河（是永强的安提阿），在文革时期，却迁往陡门（称之为水泥平台）也是工作的中心，一切议事会议都放在这里。
2．教师去后的管理
（1）、自觉起来工作
那时，教会遭过一些逼迫，教堂关了门（信徒都在家庭聚会），驻堂教师回去，但主开的门无人能关，教会仍然兴旺蓬勃，信徒不断增多，而牧养工作呢？神兴起一些信徒和王新恩弟兄一起干。王弟兄是一个刚强、能干、多面手的信徒，那时信徒的红白喜事与教会一切事务都是 干的，就是丧盖也是他负责做的，一次在陡门看望被村干部吊打，打掉了一个牙齿，他只好忍着痛忍气吞声的回来。但那为首吊打新恩弟兄乡干部，他家的妻子病了，寻医服药，求神拜佛，都搞尽拜过，在走投无路时，要信耶稣，托人去请王弟兄祷告，王弟兄说：“他是反对耶稣最厉害的人，恐是搞诡计，欲陷害人呢？还是真心相信，叫他本人来吧！”他本人来叫时，王弟兄同着几个弟兄就去祷告，他痛悔前非，认罪悔改，真心的信了耶稣，平安就得着了。他是一个忠心耿耿，不顾一切的爱主爱人爱教会的弟兄，真是我们的好榜样。
范良山弟兄也起来了，有关温州各地的教会工作，都是他去的——范弟兄的父亲是永强一批最早信主中的一位，很热心很爱主，将自己中间的房屋献为主日礼拜用。范弟兄同胞兄弟四户，都全家信主的。他的伯叔房族也是信主的。当公社化时，他的房族打成一个生产队，主日歇工守安息，万事如意，满有敬拜真神的气氛，既是一宗房族人，又是天上一家人，诚为众所羡慕。他父亲本人、儿子、孙子等四代都是主日派工的义工，登台讲道侍奉主的人，好不容易，感谢主的恩典。他自己为人虔诚忠厚，侍奉主忠心良善，有信心也刚强，诚是主内一位好工人。
（2）、个人软弱可怜
我是一个在十六岁时已侍奉主，当郑教师在任时，与他共同负责教会的，此时应该而理当和他们共同工作，只是我软弱不刚强，为了村里和农化厂担任一个小小的会计，竟是造成不守主日，更谈不上工作。虽然有读经祷告来灵修，维持信仰，但在工场乏人时，不肯出来，只在暗地里帮助工作，参与商量（每季度或同工商量都有去），何等的可怜呢？
当时弟兄姊妹很爱我（碎媛、林友老弟兄经我家交谈教会工作，激发我爱主），对我多多少少的诚心劝勉和爱心的责备。有对我最低的要求，每月去一个堂点一次主日了解情况。 这样，我也没有办到。有姊妹在祷告异象中，看见我关在谷仓里。另有一位姊妹用爱心的话责备我，她说“如果你不出来的话，神必兴起另一位来代替你的工作，不过你自己有损失……”等语（有如末底改对以斯帖说的，斯4：13、14），我真惭愧，我虽然这样可怜，教会却天天在兴旺（不过我处在后方，担负着这项工作）。弟兄姊妹和我见面或到我家时，他们总还认我是教会负责者，很尊重我，我在惭愧中很受感动，其实他们信主年日不多，但出口的都是生命的话，是他的经历，对我帮助很大，启发很深，我十分的敬佩，牢记他们的话（这教训我今后的工作，不要以外貌待人，要看各人比自己强）。在这段时间里，我内心发出一种自责自勉的声音，“像你这样原和郑教师同工管理过教会的人，现在是一落千丈，有关教会的事工尚须人告诉你，属灵的事工，尚须一个和信主刚蒙恩的人来启发勉励你，而且还对你尊重如神仆……等，实惭愧得很”。这样对我的心灵上响起一个警钟和提醒。
时候到了，不出来不可了，教会兴旺，管理跟不上，母腹里奉献还不交出主权吗？一旦要走世人要走的路时，你如何办呢？带来教会与个人的损失，究从哪里来弥补呢？在世的年日久了，年逾古稀了，拉班的气色（世界各方面）不如从前了。但神给我的恩典体力还好，到浦口农化厂里工作，都是步行的（一趟须50分钟左右），里面受感动，再不出来不行了。现在王新恩弟兄年迈去世归天安息了，范良山弟兄年纪虽比我轻，他的身体与思维都不行了。但神已兴起一班年青富有智力的弟兄来帮助工作。我也要赶快起来专心工作。农化厂虽是永强数一数二的企业，他们需要我继续工作。但神的恩典我已做好准备工作，有我外甥女在那里已学会了，能担任主办会计工作，可以掌握清理全面的财务，因此，我向他们提出强烈的要求，他们才同意了（时在1995年春）。
以前，我对教会工作，还是附带的，现在呢？我完全把自己摆在祭坛上，帮助肢体在教会中共同工作，教会有所长进，在保持纯正的信仰中，没有出现过什么异端，稍有不合真理，我们即行制止（如水心的阿恩，纯碎是异端，永强教会，上、中、南三片联合审核考察其究竟，确属异端，有淫乱行为，还称自选皇后。经教会决定，定性异端，赶出永强教会不可参加圣餐（见 71页））。
（3）、几次选举情况
但是亦有被外界影响，存在不同心，分开教会的事（我们不能论他们是异端），如地方教会、三五甲教会、寺后教会、四甲教会……等，（见71 页）至今尚未统一起来，求主怜悯。
在这一段时间里，我也觉得自己有负担，众同工（众肢体）也认为我有负担，大家对我很关心，很体贴，勉励我为我祷告，我也觉得有这颗负担教会的心情，其力量都是众弟兄姊妹祷告所托住。我衡量自己一无所有，文化程度是一个小学学生，做事又不能干，说话又无口才，是一个胆小不刚强的人，怎能担得起这神圣的责任呢？若不是神的旨意，拣选使用我，若不是肢体的帮助扶住我，我确实无能无力。但我靠着那加给我力量的（腓4：12），按着神所赐的力量服事（彼前4：11）教会，在服事中都有神的旨意安排，为我叹息有；有爱教会而反对我、打倒我的，有使我悲痛叹息而灰心的；有劝慰我、勉励我刚强的，总而言之，大家都在努力工作，使教会复兴都是好，个人的得失不要紧，神的旨意要留心。但神兴起的这班同工，很爱我和我共同工作，我也尽本分去干了。
此时，我深深的感觉到，任重道远（我已年迈，要求同工起来负责），教会正日新月异的发展，有关属灵事工难以应付
此时，由于外界的影响，因小小的事，出现不同心现象，分开永强教会而中片亦受影响，把中片发动进行①一次选举，选取举成功，作用不大，难以展开（时在1996年）。
因教会工作停滞，带来损失，经同工商量在前次的选举上，进行②合理的调整，五个组，每组两个人，增加一人。亦没有负责人。以灵修组为主，推动其四个组，这样一来，教会有了好转一点，感谢主（时在1997年）。
1999年瓯海区教会，为一次③按立长执工作，带动永强教会共同参与（那时永强中南片地带属于瓯海行政区），经永强教会进行同心的祷告和多次周密的商讨后，在永中召集了全牧区讲道同工和各堂点（十个堂点）的负责人进行了一次选举，先唱诗、祷告、讲道，然后，用无指名投票的方式，选举结果产生了长老一人，执事二人，后因范弟兄工作多年，虽票少，补上长老职。于1999年11月16日瓯海区教会在梧埏大堡底教会进行全区举行长执按立仪式，由市二会牧师前来按立。本次共按立长老 人，其中藤桥 人，三溪 人，梧埏 人，永强二人。按立执事 人，其中藤桥 人，三溪 人，梧埏 人，永强二人。同时长老由市二会发证，执事由区二会发证。会议结束时（政府、市二会、区二会退席），教会还宣布了公认牧师三人，教师一人。这次按立工作，在圣灵的引导下，教会很同心，推动了各项的属灵工作，感谢我的主。
福音紧迫的传扬，教会蓬勃的发展，信徒天天在增加，内外的事务繁多（有像使徒时代急需拣选同工帮助），本牧区的长执年时增高，应付不了，根据教会目前兴旺的情况来看，④急须选拔同工专心负责永强牧区的日常工作。众同工及信徒都以此事为美，随后通过一个月的祷告、祈求，同工在本月内每主日下午散会，在傍晚集中双宅教堂，同心的祷告。届时由本牧区召集讲道同工及各堂点主要的负责者，集中在双宅教堂，进行一次首届的选举聚会，参加者计六十余人。经过唱诗、祷告、读经讲道以后，即开始进行无指名投票的选举，选举结果，选出票数最多的三人，为永强牧区主要的负责人。负责安排全牧区的日常工作，同时有原长执来帮助共同工作，此举进行得很好，有神的旨意和同在，叫教会在得益处，信徒满心快乐、十分顺服。此为首届的选举（时在2000年11月 日），为期2年。
光阴很快的过去，一霎时已是两年了，在这两年中，教会内外的工作，都开展得很好，当选的三位同工，极其负责。但他三人认为任期已满，⑤要求换届，大家的意见是认为，这两年的工作，在神的祝福带领下，很是同心，众信徒也十分的顺服，何必改选呢？只因为这三位同工的决意要求，大家就同意了他们的意见，同心祷告，定下时间，召集全体同工和各堂点的主要负责人，计60多人，在双宅教堂，进行了一次换届的选举，通过唱诗、祷告、崇拜、讲道后，便以无名投票来选举了，其选举结果仍是这三位弟兄，不过票数多少和前次有参差，这就是连选连任，再继续进行工作吧。大家欢喜快乐赞美主，被当选者也发了言，“愿与大家一起干吧”！（这是换届选举时在2002年12月16日晚）
2002年被教会书面票选的三位弟兄，非常忠心尽职，在教会属灵工作的各方面，都有很大进步，荣耀主名。而教会的同工及弟兄姊妹对他们工作的安排都十分的顺服，带来教会的同心合一，大大的兴旺。但他总觉得二年任期已满，要求照例换届再选，而同工及信徒们都异口同音、不约而同的答复说：神既悦纳你们的工作，何必呢？就是改选也是这样。由于他们坚决要执行前次会议“一任二年”的决议。结果在祷告中，定下时间进行改选。
2005年1月3日，予定永强牧区第⑥三届教会主要负责人选择的时间到了，予定选举的人，就是讲台同工 人，堂点主要负责人 人，按照牧区的通知，集中在双宅教堂举行。首先在神前进行了唱诗祷告读经讲道、崇拜以后，宣布选举会议开始：
这次的聚会前，经过弟兄姊妹多方迫切的祷告，要在神的旨意中进行，现在看见神的同在，选出了教会主要的负责人，三位弟兄，最突出的是：这三位忠心的弟兄经历三届（三次）的选举，没有丝毫变动的，连选连任，好不容易，这很明显是神安排，感谢我主我神。结果当选负责人亦作了决心的发言，会议在众肢体的祝福中，结束了。
这次选举的结果如下：
原定参加选举会议者，讲台全体同工39位，堂点代表23位共62位
选举实到人数：64人 和原定人数占90%
当选议会人员：6人 陈景国58票 王运显57票 范德升43票 陈光林31票 张宪松27票 冯宪泽26票
和长执四人共10人作为议事会成员。
当选牧区负责人：3人。陈景国58票 王运显56票 范德升26票
牧区总负责人：以得票最多者居之：陈景国
任期年限：叁年
（ 参考票数：友洪21票 阿敏22票 张宝15票 永福10票 吴辉17票 ）
3、例定聚会的来历
这样的聚会很多，有月一周三的看望交通聚会，月一周一晚的讲台同工聚会，不定期的同工自勉聚会，季度议会、年会、
女众聚会、培灵会……等，现略述一二如下：
（1）、月一周三的看望交通聚会
这聚会始于和上垟教会分片时，各堂点进行轮流交换看望，使全区片看望工作有条不紊地进行。由牧区中片进行看望派单，指定派出和派入的堂点，使之有所准备。同时规定每月一周三下午为中片交换看望的聚会。内容有：
（A）、有各堂点带来的看望回报，提出问题及时解决。
（B）、指派工人针对看望工作，读经讲道、培养看望者的灵命，以圣经的话，开导他们看望牧养工作的方式和方法。
（C）、放发各堂点交换看望的派单。其聚会地点、开始由堂点轮流。以后定规沧河，只因其内部和外界的关系，有了拦阻就转移双宅教堂，至今因这地点适中，同心、蒙神保守，没有改变，很是顺利亨通，对看望牧养工作很是有益。
（2）、月一周一晚的讲道同工聚会
约于1995年一次在下垟街堂自勉聚会结束后，讨论时提出：“为了教会日常的事务，须定期的交流商量（议），以利工作的进行，并同心的祷告。”众同工都以为美，同意此建议，必须立即执行，就定于每月一周一晚上举行，地点在双宅教堂。在开始以后，各同工除特殊情况外，都有出席。聚会时，先祷告然后检查前月的工作，是否有执行。再提议本月工作和特殊情况的解决。永强中片教会所有的事务，几乎都集中在此，逐条提议，随时解决。对教会工作极为有利。其聚会时间一般都是晚十时结束，如遇有特殊的事务，为了妥善解决工作圆满的关系，也有延期时间，确实很辛苦。愿主祝福他们，并沛降治理教会的恩赐给他们，在这项工作上胜任。
（3）、不定期的同工自勉聚会
在三五甲教会还联合的时候，那时同工众多，蒙神恩典，备有各种各样的恩赐。若百节各按其职，就能叫基督的身体被建立。那时教会工作有圣灵的带领，声势浩大。青年或同工的试讲，定每两月一次，统一题目。记得在1989年4月曾于双村，讲题是生命，十分活泼、勇跃，属灵空气也好，在此前对这样的聚会，曾经多次的，回忆其讲的题目，有：十字架、时代工人、侍奉、起来……等，各堂点轮流都有过一、二次。有几次把讲章记录下来，经过几位同工的共同修改后，印之成册，发给众同工。
（一）、在讲章修改后，给同工作为调整的参考，以求进步。
（二）、把这讲章存留，带来以后有参考的价值。
（三）、这样定各名为自勉的聚会，相等于培灵会的功效，有自勉勉人，能说能行的鼓励。如果把过去的讲章再来阅读一遍，十分快乐，自己出来的东西，更感动人，受益非浅。叹因某种情况，最近导致松懈了，实在可惜，现在死灰有点复燃之，感谢主，但愿能艰苦学习，持之以恒为要。
4、福音工作的经过
永强教会设立以来，对传扬福音领人归主的工作没有放松，有个人谈道和因病被鬼附者得医治，得到福音的光照，信而归主的很多。教会组织力量成立旅行巡回的布道团，晚上使用煤气灯（那时没有电灯，“煤气灯”还是先进的照明工具，用煤油开的）传福音（讲外教道理），他们上午灵修，下午外出个人谈道，也有根据当地需要，集中二晚或三晚连续传福音，主的道越传越明，效果很好。解放后80年代以来，神在永强教会兴起一班有传福音恩赐的年青者，故此，根据需要，曾去过沧河、寺后、坦头、五溪、下垟街、北新……等地，利用晚上人家休息之时，集中教堂或信主家庭，邀请亲邻戚友来听福音，亦有手风琴、风琴、唱诗班共同配合工作。
在20世纪90年代改革开放以来，外地各省市来温打工者很多，我们永强亦然，教会趁这庄稼成熟的时机，便祷告神，坐下商讨有关这项工作，结果在圣灵的引导下，我们便组织起来，本着神给我们传福音的恩赐，在各堂点开展大型的福音聚会，印有福音单张，邀请外地打工者，奏乐弹琴、唱诗、跳舞的欢迎他们，安排男女招待员接待他们，同时还有精干的福音乐队演奏和青年唱诗班的演唱。这样属灵的气氛，开放了外地人的欢畅心怀，他们反映说：“我们来温的外地打工者，到处被人有如乞丐般的藐视，而基督教这样热情的欢迎接待我们，实在可敬可爱”。
而且他们听了福音以后，圣灵大大的做工，每次听福音的人中，在会毕时，有当场举手相信，填写相信耶稣的决志单，为他们祷告后，方才回去。这样，每次都有三天晚上的聚会，巡回在永强的各堂点中或外地移民集中的居住点（有堂点在会后分一点物品作为晚夜餐）。各堂点福音传了以后，把他们填写的决志单，分居住点归类，便于平时看望，帮助督促之用。并且各堂点在每主日晚上，有普通话布道的福音聚会，对那些决心想信者，如在家已信者。另设有慕道班，查经或专题讲道的聚会。参加者甚众，我们始终坚持，以福音培训，造就他们，使他们的信仰有根有基，使他们生命长进，以便他们在回乡时传福音有属灵的本钱。在这样的工作下，每年受洗归入基督的，也有数十人，至今一直工作，福音大大的兴旺蓬勃。
从1994年开始，对外地人福音工作以来，那些定意信主者，要求在年终回家前，给予施洗。惟恐在家乡耽误机会，因此在96年冬季（11月7日即农历九月廿九日）特进行当年的第三次施洗，外地有37人，连本地也有五十多人。这次受洗者分布在各省市县如下：（施洗地点：在永中教堂）
福建省（闽）1个县 浙江省（浙）2个县 河南省（豫）2个县 湖北省（鄂）3个县 江西省（赣）4个县四川省（蜀）5个县
简言之：福音光照六个省，四方一堂十七县，受洗归主三十七，传道两载好收成
这仅是在1996年进行的，以后在每年都有受洗归入基督很多。
但再回忆永强中片教会在兴旺中外出的工作：
过去永强教会的培灵会，学道会，都是邀请梧埏、藤桥、三溪、永嘉、温州等同工来培训讲道的，很是惭愧。自从90年代以来，神在我们中间兴起年青的同工，不但负责本牧区，而且有被人邀请了，感谢主，过去我们在属灵上都是吃进口粮，而现在呢？不但自己可以维持供应，而且有出口了，赞美主，出口的逐年增加，非但出口永强在温州市四周一带，而且出口外省了，在出外省工作上，有开荒传福音，有培灵会，有培训工人等，可惜历年没有具体的记录。
根据这十年来的福音工作（包括在本地外地）其听到福音和受洗归入基督的，已遍及全国十二个省份，占全国 %，有江西、四川、河南、重庆、湖北、安徽、江苏、浙江、山东、湖南、云南、贵州等地，如果把其他慕道友统计在内，将会占全国的过半省市。
有来温州打工时信主者，他们在永强得到了基督的生命和属灵的造就以后，他们返家时：
有传扬福音建立当地的教会；
在当地有异端时，尽力辩明纠正他们的错误；
也有献身专职为主工作的，当外地这些教会设立以后，我们教会根据他们的需要，每年都计划安排派员赴往，帮助传福音或开培灵会和培训等工作，从此，信主的人，天天增加，教会大大兴旺，荣归主名。
此外，我们在每逢信徒离世归天时，根据家庭情况，给予传扬一次福音，要求其家属亲族全部参加听道和接待听众，并要求邀请外地打工者，寄居其附近之处的，前来听道，同时有福音乐队共同合作，配合先后演奏。这样的传福音，十分释放，绝无拦阻，得蒙主的喜悦。
永强中片：外出工作的一角记录（即二00一年春）
日期 地点 工作名称 天数 同工姓名
当选议会人员：6人 陈景国58票 王运显57票 范德升43票 陈光林31票 张宪松27票 冯宪泽26票
和长执四人共10人作为议事会成员。
当选牧区负责人：3人。陈景国58票 王运显56票 范德升26票
牧区总负责人：以得票最多者居之：陈景国
任期年限：叁年
（ 参考票数：友洪21票 阿敏22票 张宝15票 永福10票 吴辉17票 ）
3、例定聚会的来历
这样的聚会很多，有月一周三的看望交通聚会，月一周一晚的讲台同工聚会，不定期的同工自勉聚会，季度议会、年会、
女众聚会、培灵会……等，现略述一二如下：
（1）、月一周三的看望交通聚会
这聚会始于和上垟教会分片时，各堂点进行轮流交换看望，使全区片看望工作有条不紊地进行。由牧区中片进行看望派单，指定派出和派入的堂点，使之有所准备。同时规定每月一周三下午为中片交换看望的聚会。内容有：
（A）、有各堂点带来的看望回报，提出问题及时解决。
（B）、指派工人针对看望工作，读经讲道、培养看望者的灵命，以圣经的话，开导他们看望牧养工作的方式和方法。
（C）、放发各堂点交换看望的派单。其聚会地点、开始由堂点轮流。以后定规沧河，只因其内部和外界的关系，有了拦阻就转移双宅教堂，至今因这地点适中，同心、蒙神保守，没有改变，很是顺利亨通，对看望牧养工作很是有益。
（2）、月一周一晚的讲道同工聚会
约于1995年一次在下垟街堂自勉聚会结束后，讨论时提出：“为了教会日常的事务，须定期的交流商量（议），以利工作的进行，并同心的祷告。”众同工都以为美，同意此建议，必须立即执行，就定于每月一周一晚上举行，地点在双宅教堂。在开始以后，各同工除特殊情况外，都有出席。聚会时，先祷告然后检查前月的工作，是否有执行。再提议本月工作和特殊情况的解决。永强中片教会所有的事务，几乎都集中在此，逐条提议，随时解决。对教会工作极为有利。其聚会时间一般都是晚十时结束，如遇有特殊的事务，为了妥善解决工作圆满的关系，也有延期时间，确实很辛苦。愿主祝福他们，并沛降治理教会的恩赐给他们，在这项工作上胜任。
（3）、不定期的同工自勉聚会
在三五甲教会还联合的时候，那时同工众多，蒙神恩典，备有各种各样的恩赐。若百节各按其职，就能叫基督的身体被建立。那时教会工作有圣灵的带领，声势浩大。青年或同工的试讲，定每两月一次，统一题目。记得在1989年4月曾于双村，讲题是生命，十分活泼、勇跃，属灵空气也好，在此前对这样的聚会，曾经多次的，回忆其讲的题目，有：十字架、时代工人、侍奉、起来……等，各堂点轮流都有过一、二次。有几次把讲章记录下来，经过几位同工的共同修改后，印之成册，发给众同工。
（一）、在讲章修改后，给同工作为调整的参考，以求进步。
（二）、把这讲章存留，带来以后有参考的价值。
（三）、这样定各名为自勉的聚会，相等于培灵会的功效，有自勉勉人，能说能行的鼓励。如果把过去的讲章再来阅读一遍，十分快乐，自己出来的东西，更感动人，受益非浅。叹因某种情况，最近导致松懈了，实在可惜，现在死灰有点复燃之，感谢主，但愿能艰苦学习，持之以恒为要。
4、福音工作的经过
永强教会设立以来，对传扬福音领人归主的工作没有放松，有个人谈道和因病被鬼附者得医治，得到福音的光照，信而归主的很多。教会组织力量成立旅行巡回的布道团，晚上使用煤气灯（那时没有电灯，“煤气灯”还是先进的照明工具，用煤油开的）传福音（讲外教道理），他们上午灵修，下午外出个人谈道，也有根据当地需要，集中二晚或三晚连续传福音，主的道越传越明，效果很好。解放后80年代以来，神在永强教会兴起一班有传福音恩赐的年青者，故此，根据需要，曾去过沧河、寺后、坦头、五溪、下垟街、北新……等地，利用晚上人家休息之时，集中教堂或信主家庭，邀请亲邻戚友来听福音，亦有手风琴、风琴、唱诗班共同配合工作。
在20世纪90年代改革开放以来，外地各省市来温打工者很多，我们永强亦然，教会趁这庄稼成熟的时机，便祷告神，坐下商讨有关这项工作，结果在圣灵的引导下，我们便组织起来，本着神给我们传福音的恩赐，在各堂点开展大型的福音聚会，印有福音单张，邀请外地打工者，奏乐弹琴、唱诗、跳舞的欢迎他们，安排男女招待员接待他们，同时还有精干的福音乐队演奏和青年唱诗班的演唱。这样属灵的气氛，开放了外地人的欢畅心怀，他们反映说：“我们来温的外地打工者，到处被人有如乞丐般的藐视，而基督教这样热情的欢迎接待我们，实在可敬可爱”。
而且他们听了福音以后，圣灵大大的做工，每次听福音的人中，在会毕时，有当场举手相信，填写相信耶稣的决志单，为他们祷告后，方才回去。这样，每次都有三天晚上的聚会，巡回在永强的各堂点中或外地移民集中的居住点（有堂点在会后分一点物品作为晚夜餐）。各堂点福音传了以后，把他们填写的决志单，分居住点归类，便于平时看望，帮助督促之用。并且各堂点在每主日晚上，有普通话布道的福音聚会，对那些决心想信者，如在家已信者。另设有慕道班，查经或专题讲道的聚会。参加者甚众，我们始终坚持，以福音培训，造就他们，使他们的信仰有根有基，使他们生命长进，以便他们在回乡时传福音有属灵的本钱。在这样的工作下，每年受洗归入基督的，也有数十人，至今一直工作，福音大大的兴旺蓬勃。
从1994年开始，对外地人福音工作以来，那些定意信主者，要求在年终回家前，给予施洗。惟恐在家乡耽误机会，因此在96年冬季（11月7日即农历九月廿九日）特进行当年的第三次施洗，外地有37人，连本地也有五十多人。这次受洗者分布在各省市县如下：（施洗地点：在永中教堂）
福建省（闽）1个县 浙江省（浙）2个县 河南省（豫）2个县 湖北省（鄂）3个县 江西省（赣）4个县四川省（蜀）5个县
简言之：福音光照六个省，四方一堂十七县，受洗归主三十七，传道两载好收成
这仅是在1996年进行的，以后在每年都有受洗归入基督很多。
但再回忆永强中片教会在兴旺中外出的工作：
过去永强教会的培灵会，学道会，都是邀请梧埏、藤桥、三溪、永嘉、温州等同工来培训讲道的，很是惭愧。自从90年代以来，神在我们中间兴起年青的同工，不但负责本牧区，而且有被人邀请了，感谢主，过去我们在属灵上都是吃进口粮，而现在呢？不但自己可以维持供应，而且有出口了，赞美主，出口的逐年增加，非但出口永强在温州市四周一带，而且出口外省了，在出外省工作上，有开荒传福音，有培灵会，有培训工人等，可惜历年没有具体的记录。
根据这十年来的福音工作（包括在本地外地）其听到福音和受洗归入基督的，已遍及全国十二个省份，占全国 %，有江西、四川、河南、重庆、湖北、安徽、江苏、浙江、山东、湖南、云南、贵州等地，如果把其他慕道友统计在内，将会占全国的过半省市。
有来温州打工时信主者，他们在永强得到了基督的生命和属灵的造就以后，他们返家时：
有传扬福音建立当地的教会；
在当地有异端时，尽力辩明纠正他们的错误；
也有献身专职为主工作的，当外地这些教会设立以后，我们教会根据他们的需要，每年都计划安排派员赴往，帮助传福音或开培灵会和培训等工作，从此，信主的人，天天增加，教会大大兴旺，荣归主名。
此外，我们在每逢信徒离世归天时，根据家庭情况，给予传扬一次福音，要求其家属亲族全部参加听道和接待听众，并要求邀请外地打工者，寄居其附近之处的，前来听道，同时有福音乐队共同合作，配合先后演奏。这样的传福音，十分释放，绝无拦阻，得蒙主的喜悦。
永强中片：外出工作的一角记录（即二00一年春）
日期 地点 工作名称 天数 同工姓名
1、26 江苏淮南 培灵会 ，4 天，景国、宪松、光中、阿柳、哈来
1、27 安徽怀远 培灵会 ，3天 ，吴辉、中华、培眉、洁清
1、27 浙江泰顺 传福音 ，6 天，运显、聪华、毓义、阿迪、阿兴、久恩等17人
1、31 （浙）三溪林桥 青年学道会 7天，宪泽、娄桥等同工
2、2 浙江縉云 义工培训 ，6天， 海伟、兴旺、中印
1、27 安徽怀远 培灵会 ，3天 ，吴辉、中华、培眉、洁清
1、27 浙江泰顺 传福音 ，6 天，运显、聪华、毓义、阿迪、阿兴、久恩等17人
1、31 （浙）三溪林桥 青年学道会 7天，宪泽、娄桥等同工
2、2 浙江縉云 义工培训 ，6天， 海伟、兴旺、中印
2、4 江西弋阳 看望王清 ，2 天（有讲道）景国、宪松、美英、志花
2．6 （浙）双岭新泽 培灵会 ，3天， 宪泽、中华、定标
2．10 江西 传福音 ，6天， 玲玲、福音组、林时榜等
2．19 山东禹城 ，培灵会 ，4天， 景国、海伟
2．23 安徽怀远 培灵会 3天， 景国、海伟
2．15 浙江杭州 培灵及福音 ，宪松、光中、中华
2．23 浙江永嘉 培灵会 宪松、道雷、中华
2．11-21 江西波阳 同工培训（第八期） 10天， 宪泽、晨绍、建华（路过王清家）
2．6 （浙）双岭新泽 培灵会 ，3天， 宪泽、中华、定标
2．10 江西 传福音 ，6天， 玲玲、福音组、林时榜等
2．19 山东禹城 ，培灵会 ，4天， 景国、海伟
2．23 安徽怀远 培灵会 3天， 景国、海伟
2．15 浙江杭州 培灵及福音 ，宪松、光中、中华
2．23 浙江永嘉 培灵会 宪松、道雷、中华
2．11-21 江西波阳 同工培训（第八期） 10天， 宪泽、晨绍、建华（路过王清家）
2/15-3/8 辽宁北粟 同工培训 15天， 宪泽、道雷、立辉
3．12 安徽展沟 景国、小华、阿迪
3．17 浙江景宁 培训班 宪泽和区外同工
1．29 永强上陈 培灵会 2天，上光、阿敏、张宝、友洪
5．14 永强水心 培灵会 2天，德升、海伟、宪泽、阿敏
以上在1.26-3.17日计51天，共去过6个省15个县（本区例外）聚会16次，计67天（有同工两班同时出去）其性质有传福音、培灵会、培训班、看望等工作。本区同工出去参与工作的14人（还有青年及姊妹等）有撒种的、有收割的，一同快乐。（其外出工作的地点及同工的工作汇总于后）
外出工作地点的省市（县）
序号 省名 次数 县份
1 江苏 1 淮南
2 江西 3 弋阳、波阳、波阳
3 山东 1 禹城
4 安徽 3 怀远（二次）、展沟
5 浙江 6 杭州、永嘉、三溪（林桥）、双岭（新泽）、泰顺、景宁、
3．12 安徽展沟 景国、小华、阿迪
3．17 浙江景宁 培训班 宪泽和区外同工
1．29 永强上陈 培灵会 2天，上光、阿敏、张宝、友洪
5．14 永强水心 培灵会 2天，德升、海伟、宪泽、阿敏
以上在1.26-3.17日计51天，共去过6个省15个县（本区例外）聚会16次，计67天（有同工两班同时出去）其性质有传福音、培灵会、培训班、看望等工作。本区同工出去参与工作的14人（还有青年及姊妹等）有撒种的、有收割的，一同快乐。（其外出工作的地点及同工的工作汇总于后）
外出工作地点的省市（县）
序号 省名 次数 县份
1 江苏 1 淮南
2 江西 3 弋阳、波阳、波阳
3 山东 1 禹城
4 安徽 3 怀远（二次）、展沟
5 浙江 6 杭州、永嘉、三溪（林桥）、双岭（新泽）、泰顺、景宁、
6 辽宁 1 北粟
（永强） 2 （上陈、水心）
外出工作同工的次数
陈景国5
冯宪泽（1）5
陈海伟（1）3
张宪松4
郑中华4
董光中2
吴辉1
吴培棉1
沈洁清1
黄小华1
王运显1
张聪华1
张毓义1
王守迪1
还有青年及姊妹们共同出去。
5、永强派别的缘起
外出工作同工的次数
陈景国5
冯宪泽（1）5
陈海伟（1）3
张宪松4
郑中华4
董光中2
吴辉1
吴培棉1
沈洁清1
黄小华1
王运显1
张聪华1
张毓义1
王守迪1
还有青年及姊妹们共同出去。
5、永强派别的缘起
原来的永强基督教会，始于内地会，由于温州各教派成立以后，相继的打入永强 ，成立了自立会和安息日会等三个教派。以后又分出较多不同观点的派别，当然有他们缘起的原因，和发生的关系，概述于后：
自立会是：“中国耶稣教自立会”（温州永光堂之属）永强只有一处——寺后自立会，1923年由沧河分出，1934年在寺后建立教堂。解放后，因温州教派联合起来永强亦随之取消了会名，合并永强教会，统一主日派单，后来该会因受了某些影响，脱离了永强派单，归属近郊和龙湾二会管理，统一派单。
安息日会： 创始人季阿月（儿）公，原来有下垟街、水江浃等两处，发展缓慢，今还有上垟、后郑地方，又设立了一处。
地方教会：（过去曾称过，归主名下，小群，聚会处等……称呼）因王诚信、王仁美二位先生在培灵学校停办后，（约1952年）回来正式组织地方教会，脱离沧河、三五甲教会，分别在中厂、小塘等地方成立教会进行聚会，发展很快，现在十多处聚会点（中厂、康二、下垟街、小塘、白水、沧河、沙村、南荡、新联……等地），他们在范公桥（下垟街）由政府批准建造的教堂外，其余都是家庭聚会。他们教会在永强的范围内，是统一互相联络的。
上垟教会：原是内地会永强分会之一，原是有联络的。后逢政府行政地区划分后，教会的联络亦随之分开了。他们又分了两派：（一）、归属龙湾两会管理体制的，有水心和河滨。两处都有教堂。（二）、有几个地方和岭上几个聚会点连成一张派单，教会行政自行管理，他们在白楼下有政府批准正式的教堂外，其余都是人家点，在信徒家中聚会，（有下河滨、上河滨、河头龙、上陈、下湾、龙湾荡、前路头、白楼下、山北、东郑、上湾和岭上的几处……）
三五甲教会：原是内地会永强分会之一，下有三甲、五甲、中厂等支会，解放后（约于1960年间大概是上片分开以后），南中片联合一张派单，有关教会的行政事务都统一安排后因对诗歌、主日单有异议，造成不同心，三甲、五甲两个教会，就分出自立派单，和中片失去联络了，但中厂仍归属中片（主日派单）。
四甲教会：其信徒原在三、五甲教会聚会，因个人的成见，造成不同心，致于混乱，纷争分开，但曾经中片教会多次劝勉，终于无效，四甲信徒就离开三、五甲教会，在四甲地方自行聚会，归属近郊龙湾二会派单（和寺后一样），今正在建堂中。
召会：（就是人所谓的呼喊派），从地方教会出来，另立聚会点，是政府取缔的对象，他们的聚会也是偷偷摸摸的，愿主怜悯他们， 不会走错了路。今在宁村、蓝田、沙村、永中、七甲……等地都有。
小小葡萄园：是水心章阿安为首的（原是捣龙坑人），这类的情况，只有少数人聚会。在永嘉歌溪桥头、宋岙祷告山、乐清柳市、洞头麓西窗口……等地都有，也是互相有联络的。至于水心等人，曾经永强教会定性异端，因为在他们中间调查是实，非但信仰不纯正，而且有淫乱的行为。故指名章阿安将其赶出教会，停其圣餐，拒绝联络，不与交通。
中片教会：有十一个堂点，都是坚持圣经原则和永强历来传统的纯正信仰，一直遵守至今，其他都是其中分出来的。
从以上看来，永强一共有十个派别，实在可叹，永强的地方教会在宇宙的教会中，是微乎其微，竞有十种不同的模式和派别，自立门户、互不联络，何况其他的省市和国家呢？在这样的情况下，不免会发生彼此不和，和相吞相咬的恶事，得罪我的主，叫我们的元首主耶稣基督在天上何其伤心叹息呢？但愿众肢体会体会主的心肠。
再者，也有主的旨意，叫基督被传开（腓1：15-18），但愿其中不会有误入异端之举，背了因信称义的道理。求主怜悯，在此面临主再来的日子紧近之时，我们务必谨慎、儆醒、免入迷惑，预备等候主的再来，得着称赞。
（九）、大华教会（湖南株州市白马大华村）
2002年王美英姊妹家的铜棒厂，分厂设办在湖南株州市，其前往视察工厂的情况时，了解了白马乡大华村基督教福音传入的情况，该地已有福音的脚踪，只因无人牧养，以致于失落只有四户维持信仰，不冷不热。王姊妹有鉴于此，即发动他们催促他们，向他们传福音，他们如饥如渴的接受了。并且在其工厂开业时，邀请永强牧区的乐队同几位弟兄、同工，前往传福音，大华村的几位信徒亦邀请了当地群众并已信而冷心的信徒前来听道。同时建立了聚会点，买一架风琴给他们使用。那里有一个年青的女残疾人（因患了一个有死无生的 病症），在她信了耶稣以后，虽是残疾而生命还得保全，王姊妹们为她祷告，又从温州买一些对症的特效药品给她。这样这村里的几个信徒在属灵上有了进步。由于主的恩典，信的人一天一天的多起来，这家的房子太小了，建议该建一座教堂，那大华村的党书记很支持，结果以程爱兰残疾人的名义，在山腰里批了一块地，做为堂基。王姊妹付款给他们，挖平这块地，但究竟如何设置呢？于是永强牧区商议妥当派遣王云宪弟兄同陈弟兄并王美英、志花姊妹等四人前去，于2002年6月6日中午动身，次日晨到达那里，因陈弟兄年迈（时届81岁），他们很体贴我，在行路时都搀扶着我，我很感激对我的关心，王运宪弟兄和我亦读经讲道的劝勉他们，并在那基地上确定了圣堂的位置和方向（大门朝向日出之地），并交通了湘潭教会的弟兄，及当地村书记和株州教会的龙牧师连弟兄（原是温州瑞安人），一切安排完毕在10日就返回了。
从此大华信徒就积极的把地整好了，准备建堂，而永强牧区亦与本地熟悉建筑的弟兄商量，根据他们实地的要求，绘画五间二楼的图纸，造价约十余万元，教会拟派两位同工前往帮助施工，在建筑过程中，很蒙神的祝福，同时有湘潭教会共同协助，教堂工程竣工后，经永强教会商量于2003年11月20日举行新堂落成感恩礼拜，有弟兄姊妹七人前去帮助，在落成典礼时，有附近各教会并区、镇、村等领导人参加，冯宪泽弟兄主持，我讲道，王运宪弟兄发言，龙牧师、区、镇领导都讲了话，气氛很好，荣耀神，接下去三天培灵会，晚上传福音，人数很多，情况很好。
感谢神的恩典，永强教会蒙主的带领，已有向外地开放属灵工作，传福音及培灵造就信徒，设立教会，但为外地信徒建造教堂还是首次，整个费用20万余元，由姊妹等奉献捐赀及教会帮助而来（包括买地及费用等）。基督的教堂，红色鲜艳的十字架，高高耸立在那山区的山腰间，叫行人过路者看见，无不称赞，基督的爱由浙江伸入湖南，从温州流入株州，从永强来到大华村庄，荣耀归与天上的父神。而且里面的设置装饰、安排十分的温暖宜人（因该还是贫困的山区，生活十分艰苦的）。在落成时，由于姊妹们的聪明智慧，备得十分齐全，应有尽有。例如各种聚会用物、生活用品等，连小子班的课桌也办得齐全，当落成时亦开课了，感谢赞美神。
2002年大华村几乎失落剩余的只有四户信徒，现在增加到卅多户，原来只有六、七个人聚会在人家的屋里，现在几乎坐满这座150平方面积教堂的二楼，里面住宿牧养该堂信徒的神学生和残疾的程爱兰姊妹（这位姊妹的生活费用都是由教会供应的）。他们的各种聚会、教会管理、看望牧养、传福音等工作，在圣灵的引导下，都十分热心，殷勤工作，安排得很好，而且还有湘潭教会派弟兄来帮助，属灵工作开展得很好。愿神祝福这间教会。
关于资金方面，永强教会对于现在还做到及时的帮助，但慢慢的导使他们能达到走上自养、自治、自传的道路（教会）。
（十）、自称教会——非教会——（自称小小葡萄园其实不是教会）
不知从何时起，由何处而来寄居水心的章阿安（原隔山捣砻坑人），聚集一班名为信耶稣的人，以阿安为首的，另行组织聚会，名为小小葡萄园，其实永强只有水心三家、沙村三家、东门外二家，来跟随他，他们原来都是我们教会中，被骗上当，受了蒙蔽而出来，参加他的聚会，其实是一种极不明白圣经，曲解神的话语。偷进人家牢笼无知的妇女（提下3：6）
永强教会闻讯以后，立即联合起来（三五甲、中片沧河、上垟 水心）曾去隔山捣砻坑（他出身的本地）和各处有关的教会，调查事实，做出定性异端的决定，并前往他处，奉主的名制止他们，警戒他们，开除圣餐，赶出教会。因他们性质是异端，行为是恶的。又在各教会、各堂点，通报宣布，劝勉主内肢体，凡属基督教会的，绝不可接纳，免得在他的罪上有份（约二10-11）。并且还要防备他们花言巧语的引诱，免得陷入他们的罗网。
但这些人也有他们的背景，其他地区也有类似的人聚集一起，如：歌溪桥头、宁岙坑祷告山、乐清柳市，洞庭鹿西窗口等地，愿主快来，早日结束他们的命运，求圣灵感化这些迷惑的人及早醒悟过来。
六、附录拾零：
1、教会试炼时期的三则（点滴） 一次家庭聚会讲道人——“蒙麻袋，被殴打”
一九七0后文革期间，教堂关门，聚会停止，传道人被打成牛鬼邪神，但信徒有了内存真正的信仰，却是紧紧坚持着，对聚会礼拜、唱诗、祷告、读经讲道总是不间断的（周间晚上经常性有聚会）。
一天晚上，海滨蟾钟地方，一班信徒静悄悄的聚会（在透娒家），有上垟教会双河碣陈钟岳弟兄（又名陈三）在讲道，众人听得正津津有味时，当地村里干部知道了，就来了几个人，大声喊叫，不准聚会，就把讲道人拉拉扯扯的，不分青红皂白把他带到村里去了，而且用麻袋把他从头到脚全身蒙起来（使之不认识打他的是谁），拳打脚踢，这一巴掌（耳光）那一拳头。正当那时，信徒亦赶到了。看到这样情况，就对村干部说，“他是一个清白公民，良民百姓，没有干什么坏事，同时宪法上规定中国公民有宗教信仰自由权，今天的讲道是我们把他请来的，若是不对，是我们的不对，你如何这样对待呢”？说了之后，他们才住了手，揭开了麻袋，叫他写了一张保证书，下次不要再来。如此陈弟兄就被领回信徒家，大家都得了安慰。以后陈弟兄还经常前来看望、问候、劝勉坚固他们。（这是“讲道人蒙麻袋”的一节）
（据说，“今天讲道是我们请他来的”一语，是下洋街季碎媛老弟兄很早曾指教他们，以后，若有类似的事，都要这样说，担子应由我们自己来承担。
被吊打、掉牙齿
在教堂关门聚会停止，教师回去之时，属灵教会的门是主开的，人是不能关的（启3：7）。那时有王新恩弟兄出来负责教会各项工作，到处探访看望，负责信徒家中的红白婚丧喜事，十分殷勤。一天到了陡门去看望信徒，到了一家，遇见村干部，被辱骂一顿，禁止他到信徒家里，但王弟兄没有被他们禁止所吓倒，便照常另到一家信徒看望，又被这班村干部看见，他们便把王弟兄拉到村里，甚至吊打，打掉了牙齿，但他并不灰心丧气，在这像羊无牧的景况中，仍然照常工作，昼夜奔波劳碌，感谢主的恩典，求主纪念他。
文革时期，政府把信奉基督教堂的传道人都打成牛鬼邪神，上台斗争后，戴高帽挂胸牌，（胸牌上写着“信耶稣的头子” ）到处游街，这事普遍发生，我的伯父陈步秀也被游街过[那时我在大队（村）里当会计故没有临到]，但是有一次我被派往前街（）教会，在庙上一位信徒家中讲道，也被带到乡政府里，后来有当地信徒把我保回来，亦经过了沧河总堂述说此事（那时郑经杰教师驻沧河，年纪老迈的郑日涛师母，也还住在堂里）。
祷时被杀 白犬守尸
“庚子教案”即纪元1900年（庚子年）义和团起义（事），倡议“扶清灭洋”，那时声势迅速，席卷全国境内教会，咸遭冲击。现录瑞安县教会所遭遇的一节，是近地众所共知的，现简述转录取如下：
1900年7月份，瑞安马屿有“神拳”子弟（道士传授的神拳），反对号称“番人教”之称的（基督教），峰起拆毁新渡桥教堂，将驻堂教师戴阿碎（即阿碎儿另名戴日顺）绑解江上宫，逼其跪拜偶像，戴宁死不从，众愤欲杀他，戴视死如归，唯求准其先祷告，正祷告时，马屿涂一屠夫，举刀砍下戴首级，将其尸身与首级抛进飞云江中。然尸身首级随潮水上漂下流，终未离散。最后两都停在仙皇竹涂坦上。众见一白犬守尸三日，后朝庭下令，命厚葬之。坟在瑞安塘下鲍田乡，官渎村。教会所有损失均获赔偿。“神拳”会被清兵剿灭，为首张新栋被捕判刑三年。（录“温州基督教”第 页）
2、魔鬼叫人信主（三则）
撒但自从在神前察出不义，被神从圣山上被驱逐、摔掉下来（结28：15-17），被定了不能救拔的罪（来2：16），但它还是一直叛逆神，拦阻人信耶稣、拜真神，恐怕信了得救（路8：12），且迷惑许多人（启12：9），与神作对。
虽然如此，魔鬼还是信神只有一位（雅2：19），信耶稣是神的圣者（可1：24，路4：14），它是主手下的败将。门徒得权柄奉主名赶鬼，鬼也服了他们（启12：10，18：19-21，路10：17）。同时，它亦知道自己的命运，是受苦的（路8：28），结果是逃不脱无底坑的痛苦（31）。现在呢？它知道自己是假冒伪善，没有什么可以叫人得平安，人若要得真平安，故此它叫人必须信靠主耶稣，才得真正的平安。例证如下：
沙北村周培成弟兄夫妇的见证：
我未信主之前，我长子病了多年，求神拜佛，神汉巫婆，无处不去，单神汉巫婆计有九处，均没有得着平安。最后一个巫婆是小陡地方，多次求问，始终依靠，仍是一样，并且和那巫婆相交如亲戚，常有礼物相送，而因时间长久，求问多次，在无法可施之时，该鬼魔托附在巫婆身上，对培成妻阿英姊妹说：“你求问我这么久，至今平安仍是未得着，我没法，最好你去信耶稣。”但我心中早有信耶稣之意（因主内月眉姊妹，阿菊姊妹，已向我传福音）只是怕难为情，难以转过（这也是撒但的拦阻），故还经常去求问。有一次，从小陡求问回来，手里拿着求神拜佛的“寒衣”等迷信品，刚到周宅桥头，恰遇阿菊姊妹，极其诚恳的对阿英姊妹说“刚才你儿子（玉秀）在培弟家，要投水自尽，看来就是撒但的工作，你快要信耶稣”。我当时就毫不犹豫的答应道：“可以，无论如何，我就是相信耶稣到底，依靠他”，当场就把手里拿着的迷信品，掷入河里，可是这些迷信品是纸的，轻浮不能下沉，我随转手把迷信品捞起来塞进河坎的石孔里。于是阿菊姊妹把我领到她家里，为我祷告。我回家后，向家人宣告，“我家信耶稣了”，此后就有信主的弟兄姊妹来我家祷告，平安我得着了。
城东村孙顺昌弟兄也是巫婆叫他信耶稣的：
顺昌弟兄二十多岁时，患了肺结核病症，那时他父母尚在世，他有一位家住小陡亲戚郑万其，其妻是一个巫婆，在此把这病全部交托她，依靠她，相信能得医治，但好久未愈，该鬼在巫婆身上，对顺昌的母亲说：“我们是亲戚，这病我吃不消了，我多次的请求都不准，你最好还是去信耶稣，会得着平安”。从此他全家就信了耶稣，但其信主后，有信心，平安得着，以后又活了二十多年，很热心爱主。
北新村邱昭崇弟兄信耶稣的经过：
昭崇弟兄系朝香弟兄的父亲，他信主时，一家三个人被鬼附着，弄得无法，苦不堪言。原因是：解放前一个赌博式的名称“花会”，他为了发财邀请一位鬼神，求它能使他在“花会”上会赌得赢，应许把它请在家中立炉跪拜，后来果然赌赢，便按照原来应许，立它在家中早晚烧香叩拜。不久他家的儿子癫狂起来，后相继一家三个人都癫狂起来。他害怕得很，请捉妖的师公把它请出来，却是不能。恰巧城东有一位神汉，是他的三伯父，遂依靠他，求他帮忙。请出他家的鬼神，在经过一段时间中，鬼怪在他家中，依然十分猖狂，虽经昭崇老师强烈的请求，仍是无效。鬼怪在无法的情况下，借神汉对他说：“我太保爷没法了，昨天曾为你的儿子在南天门迫切的求过一天，非但求不准，而且有在旁的一小鬼撒尿在我头上侮辱我，现在我无法可施了，我劝你最好去信耶稣好了。”他（昭崇弟兄）随去找人信耶稣，全家接受了主，鬼魔就离开他家出去，平安就得着了，现在全家相信，很热心爱主（今在地方教会）。
3、本人几点体会（四则）
（1）、经杰教师的尽职
郑经杰弟兄是一位善于施教牧养信徒的好教师，约在1935年，他由温州花园巷内地会选任为驻堂教师，初任永强三甲教会。那时永强有三个内地会的分会，水心教会由马席卿教师驻堂，沧河教会由谢泽民（石霖）教师驻堂。每年新春正月，永强联合举办一次初等学道会（高等学道会在温州花园巷举办），由全区信徒子弟来参加学习（圣经和诗歌），这三位教师都来任教（那时我还是学员，年仅十二岁），他很年轻，着蓝长衫，穿白色鞋，很是谦卑，平易近人。
约在1945年（据说他先由三甲调往乌牛教会）调来沧河教会，管辖永强中片教会，他牧养的工作实有恩赐，关心信徒近况，一旦出现问题及时帮助解决，劝勉安慰。体弱患病的人，极其体贴同情，随时看望为其恒切祷告，对外传福音（讲外教道理）很有恩赐，极有感动人心听者无不称好。对教外人，言语和气，态度温柔，相处很好，每次见他来时都十分恭敬，说“郑先生来了”。由于他有这样全备的恩赐，对兴旺教会极其有利，按内地会规定三年一任，教师调动一次，而郑教师驻沧河呢？信徒要求留任，连留二任，共三任，计十一年之多，在解放后，才调往乐清白象教会。
（2）、永生小学的复办：
福音传到永强沧河，在设立教会的同时，曾办过小学，当时未知何故停办，不过尚有余留下桌连橙的课堂桌若干张。因此教会商量决定，要复办初小学校，供信徒子弟受读。那时驻堂教师郑经杰弟兄在任，教会主要负责人有寺前街李联川弟兄（字阿寅老司）下六宅王德荣弟兄（字娒三王璋父亲）等，众在祷告中并致力工作，复办了低年级四个级段，推选我为校长，周莹先生为名誉校长（他已任温州花园巷教会的学校校长），邀请何鸣皋老师（上吴西湖）、王荣德老师（二都庙上）、戴强老师（永嘉乌牛）担任教课（均系信主的），我每周两天前往担任圣经课（使徒行传）、音乐课（赞美诗歌），我亦自学弹起风琴来[可能那时在永强还是第一架（凤凰牌风琴）]，学生来自本区各地教会（上片水心等地，南片三五甲、中厂，中片各地）的信徒子女，这些学生在永生小学受课以后，有读高校的仍是保持纯正的信仰、承认耶稣；有为教会助（义）工的，登台讲道；有为教会负责的，治理教会。而且在校生也有自行编制剧本，在圣诞节演出，看来还算是好的，对教会非常有益，但因教育局不准教会办学，结果就停办了。
（3）、圣经学院的就读
曹雅植牧师把福音传入温州，约在1873和1878年之间，在温州花园巷创办了男女两所书院（男生为崇真小学，校址铁井栏，女生为育德小学，校址花园巷），供信徒子女就读。约于1936年，政府要立案，不准教会办学，因此把两所小学均改为圣经学院，学生是温州五县（永嘉、乐清、瑞安、平阳、泰顺）教会信徒送来的子女。
那时（1936年），我刚14岁，读过高小，因病辍学未有毕业，这时温州内地会花园巷教会设办圣经学院，因此有本会介绍，由我父亲送往入学读书。其学生不到一百人，分甲、乙两班（即高小和初小），教师缪国光为我甲班班主任，语文老师（文言文）王仁美老师，并美籍慕教士（女守童贞的）教我班英文。早晚礼拜祷告，属灵气氛很好。隔壁偶像殿做戏很热闹，学生都没受干扰，毫不在意，当年受洗进教的有好多人，我是其中一人，我还记得上半年考学友（预备受洗）、下半年考实友，才可以洗礼进教，还记得在考信德时陈子楷先生（乌牛陈公权牧师父亲）问：“这房间里有几人？”明显只有两个人（房间里），我却说有三个人，还有神在我们中间。我在院学习只有一年（翌年就停办了），但对我的帮助很大，属灵方面的造诣，圣经学识的开导永恒生命的得着，文化教育的学习，开启我内心的各项心窍，这一年的学习，我今时还牢牢的记得，铭刻在心，印象特别浓厚，打下我一生终身工作的良好基础，稗益非浅。
（4）、查读圣经的得着
在圣经学院就读了一年，16岁时教会又推选了我为助（义）士，登台主日讲道，但对于圣经虽不是一窍不通，但只懂得微乎其微，甚至有原则性的问题也不清楚，求主怜悯。此时，读神学没机会，只得求教神仆和神仆所著作书籍中的信息，我有心边干边学，藉着祷告，求圣灵引导启示，一边学，一边用。
那时永强中片教会没有一处查经聚会（过去有李启荣弟兄有负责过这项工作，现在没有了），双村教会亦然。82年的一天晚上，我卧在有屏风的床上休息，本沙村教会有姜一祥和许明生等弟兄来我家站在我的床头，谈到教会的软弱冷心，要求加强周间聚会很是迫切，此时我深深受感，我内心有寻求查经的思路。一次在永强南片有丁良才牧师著的“圣迹合参”目录的油印本，我看了以后，做为查经课程十分的好，不过没有内容，后来通过青田徐焕仁弟兄，将其“圣迹合参”的抄本寄来给我（原来印有八大本），我将这么多的抄本，以马不停蹄的昼夜抄写，都抄下了（因坐得过多患了胃病）。于是就开始查考，把其内容取题分点，利于讲解，易懂好记，并且即行把沙村教会的周间聚会安排起来，唱诗学习，祷告聚会，查考圣经等，此时大家如渴鹿爱慕溪水般的勇跃参加，宁村的弟兄姊妹也有来。这样我把“圣迹合参”的目录，以自刻腊纸自行油印，装订成册，分发大家便于学习。这样一共以四年的时间才查好。其间有沧河、下垟街、永中、五溪等地都需要，我都有去。只是去五溪教会，一人夜里行走不方便，有周兆瑜弟兄伴我前去。
“圣迹合参”查读完后，接上查“使徒行传”，其参考书又由徐焕仁弟兄由青田借来贾玉铭的注释本，供应使用，实感激不尽，感谢我的神。接下去使用陈终道牧师所著的“新约书信读经讲义”，逐卷查考，直到犹大书，查读完了新约。
启示录一书，是一本奥秘的书，我因难懂不喜欢查考，后来在神前寻思一想，是不应该这样的，越是不懂，越要去研究查考，不过不能把异象预言解释得太肯定，以免是中有误，因为“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清……”（林前13：12），所以我找到几本有关启示录的注释来核对参考，以杨溶洁牧师所著的注释为蓝本，参考其他注释，在双村亦查读了四年之多，自从1982年——2002年共20年的时间，查读新约全书27卷（中间稍间歇），后转给王春月、李红平同工负责，我还讲约翰福音的八迹、又拟讲耶稣神迹，以分类论述（后中止），2004年我又查读犹大书，应付目前异端的干扰，计六课八堂查读。
当温州市对外开放之际，本地来了不少的外路人，永强教会就此开放福音传道之门，信者甚众，但平时主日晚为福音布道聚会，永强教会托我缩排了全年由浅入深讲题，供全牧区各堂点统一使用。另外由于年底他们都回乡探亲，为了剩下的人，又编写一个季度的统一讲题计13课，作为初信造就之用。2003年受牧区委托，为为期两年“牧区青年进修班”及“外地人进修班”担任教牧书信（三提）的圣经课程。
以上查经班的开展，和各项讲题的编写，都是神的怜悯，是本人边学边干的工作。
4、交流电疗的见证：像唾沫和泥医瞎子，相反得愈的神迹
沙北村周培成弟兄，患了一种无知觉骤然扑倒的疾病，经过多种的诊治（包括电疗）不愈，后来去上海医院治疗两次，不但没有见效，病反加亟，在第二次赴沪治疗时，愈治愈重，因得不着平安（医师虽留他要继续治疗，但他坚决要回家，依靠上帝仰赖救主）。在返回上车时，须数人抱他才能上车。但在回家后，他身上背着几个包也可行走，何等的奇妙。
他的妻阿英姊妹，完全的依赖神，在祷告中求神医治他，愿把余下光阴献给神。特别是第二次建堂时，完全伴工到底，此时其身体十分健壮，不分昼夜，起早摸黑的帮助建堂做工。圣堂的墙体已砌好了，培成弟兄负责皮管向砖墙喷水，以便给予粉刷。那时，楼上四围无人，因皮管龙头漏电，电在楼上的水中，沸腾起来，他双脚被水里的电湿透，全身顿觉麻木，失去知觉，据说他心里还是明白，只是说不出话来，当时无人看见这样的情况，没有人来帮助。神的恩典奇妙得很，他却在有电的浅水中不断地跳、跳、跳，三跳两跳，跳出在无电的干燥地上。那时他呆了一响，身体稍有点感觉，就慢慢的下楼，把此事告诉大家，大家在惊中有喜，跳起来赞美神，如果不是神奇妙工作，人站在有电的水中，焉能得生呢？否则会使主的名，受到亏损，感谢我主我神。
此交流电触身是涉及生命的安危，此举不但无生命危险，反而成为周培成弟兄其治疗难治之症的电疗。自这次触电无危之后，其原来骤然扑倒的疾病，得到彻底的治疗解决，在这十年中仅发生一、二次，很轻微的全然平安，这是一个交流电疗的铁证，荣耀归与父神（原来医师用的电疗是直流电）。
5、血奠福音祭坛
1．事迹的经过（摘于温州福音组在神州情回站所发表的文章）
永垂的先驱们——他们曾以生命和血来浇奠福音的祭坛
看到那些沉溺罪恶痛苦中的人们，而无人去拯救他们时，主耶稣曾对门徒伤感地说：“要收的庄稼多，作工的人少！”那些蒙恩典的基督徒岂能徒受这么大的救恩？生长在中华这片辽阔大地上的基督徒，岂不去抢救几万流失的同胞的生灵？
1993年5月29日，一批弟兄姊妹看到外地福音的急需，自发组织到城乡去传福音。在那里，他们一边去传福音，一边聚会。工作了几天后，他们又要想到？县城？村去传福音。于是，31日清晨时，天气阴爽，他们分别乘着两辆租来的三轮卡出发了。路途上，弟兄姊妹们沉醉于报佳音的喜乐中，说呀，唱呀，笑呀……是多么美，多么善！
忽然，车子骤停，后辆车的司机慌忙失措地对车上的弟兄姊妹喊叫：[前面的车…翻…了。][什么？]弟兄姊妹不相信自己的耳朵，觉得那有在傻叫，[不会的！]弟兄姊妹心里只有这样一个肯定，很绝对的答案。可是，大家还是不知所措的跳下车，只见约离地面200米下的山崖上，出现一场真不愿意看到的寂静，彷佛死阴幽谷，显得那么可怕。那么令人费思！大家不禁向神发出询问：[天父啊！弟兄姊妹呢？]
看着这深如海的深渊，弟兄姊妹们不知如何面对这个事实，也忘却了叫人来拯救。那时候、那情景、那心情，无人描绘，也无法形容。弟兄姊妹不知道向神怎样哭求，一位姊妹后来回忆说：[我脑子好像只有浮现着一幅画，神在天上会伸出大能的膀臂，一个一个地把他们从深渊下拉上来，即或死了，神也会叫他们复活。]
弟兄姊妹们不知哭了多久，才看见村里有人跑上来，那知这些[好心人]说要先给他们钱，否则就不会帮忙（救人）。弟兄姊妹们说一定给钱，他们还讨价还价。后来，弟兄姊妹们只知道救人要紧，不知道到底给了多少钱，也体会不到这些村民是那样可恶，可恨！村民下去了，大家看见他们并没有及时抢救人上来，而在下面抢那些摔散了的钞票和带在已被摔得不能动的姊妹身上的戒子和项链。那个时候，丧失了良心的人性被赤裸裸的显露剥开了。败坏的人类何等需要神爱的浇灌，何等地需要在慈爱的上帝的脚前深深地省察呢？
终于从深崖下上来一个弟兄，满头是血，感谢神，他竟然自己爬上来（摔下200米深的山崖下还活着，已经是一奇迹了）。于是大家迫不及待要叫车上医院。但是，那些司机先生们看些景况，怕受牵累，不顾人死人活，便驾车而逃。当弟兄姊妹护送弟兄往医院去抢救，在石子铺成的路中，姊妹们怕车太快又怕车太慢。如果叫司机开慢一点，使受伤的弟兄姊妹坐安稳点减轻一些疼痛，恐怕他们时间过长血流多，如果开快了，又恐怕受伤的灵胞被折腾地痛得受不了，看着他们身上流的血，陪送的姊妹心急如焚。就这样，熬了一多小时，总算到达珊溪医院（已午时12点左右），立刻诊断、开方、买药。几位从没去过大医院买药的姊妹好不容易找到药房，那知先要缴费后开给药。可是，没带钱咋办？叫那人先给药，说：[不行]她们只有泪流满面地出去了。幸好，有一位姊妹来医院时，从一位年老的弟兄那里拿来一百多元钱。她们赶紧将这粘有血斑的钱先送到药房。在医院里，有一位医生模样的人，看这情形，便暂时认领了药费，姊妹们才领了药，医生们开始为受重伤的弟兄姊妹们动手术。
不久又一批弟兄姊妹连同司机一同被送来，其中一位弟兄已失去知觉，不会出声了，其余的都在呻吟着。弟兄姊妹把一位姊妹抬进手术室时，她拉着一位小姊妹的手，说：[孩子啊！我们可能以后不能再来了（指传福音），你们可别走怕了呀！]多么忠诚，多么坚强，多么令人心碎！
当这位姊妹一入手术室，大家又急忙来到另一位姊妹身旁，她已挂上盐水，不过只有一点点气息了，没说任何话，来不及叫医生诊断，就离开那深恋着她的弟兄姊妹，回到天父那里去了。
悲痛还没消减一点的时候，受重伤的姊妹正在紧张的急救，病势越来越糟，又因那地区医疗设备不全，所以医生建议要送她去县城医院。可是，却没有人要作这种生意，也无人愿意帮忙。在那时，一位小姊妹哭着，拉着一位戴帽的人救助说：[我们的人都死在这里了，怎么你们叫一辆车开一下也不帮忙呢！]后来，大概是这位军人从哪里搞来一辆面包车。在去医院的路上，这位姊妹就别我们而去了，只是因着司机的缘故，一路上仍挂着盐水，默默无声地流着泪护送着她的尸体。到达医院时，弟兄姊妹还无意地急着叫：[快急救啊！]
事情不断地使人悲愤，除了重伤的弟兄姊妹们，其余四位弟兄姊妹在摔下去的时候就安息了，其中一位弟兄的半边脸被摔得糊碎，另一位弟兄头部被石头碰得目不忍睹。他们的尸体从崖下提上后，由一位年长的弟兄负责处理。这次殉道的共六位弟兄姊妹。
1993年5月31日晚，他们的遗体被弟兄姊妹送回自己的家乡，受伤的弟兄姊妹都被送到市内医院治疗。就是那个夜晚，给各地教会的弟兄姊妹带来——无限的悲痛，无数的泪水、无计的损失……也给大家留下无限的记忆。
[安息吧！我亲爱的弟兄姊妹们！我们将会沿着你们走过的足迹，继承你们的工作，我们愿意像你们一样将全部身心默默无声的献在基督的祭坛之上，继续去作你们尚未作完的圣工，直到主前再相会！阿门！]
（此文章曾发表在神州情网站见证分享栏：http://www.ccchina.org/periodicals/main.asp/）
2．处理的情况
1993年5月31日下午，弟兄在永强农化厂财务室里办公时，接到电话言及有弟兄姊妹自发组织前往文成传福音，永强亦有几人在内，今在路上翻车出了事故。弟兄大吃一惊：“主啊！怜悯我们。”立即前往永中沙门头张弟兄家了解情况，商量对策，决定由章弟兄驱车前往接应，章要求弟兄坐在电话机旁等候信息。当夜来电，知有五人捐躯殉道，二人重伤，情况十分危急。怎么办呢？第二天（即6月1日）上午众肢体十分关心此事，只好在神前哭泣祷告，求主帮助我们，有的去其丧家安慰；有的昼夜守候在沧河教堂里，应付其家属来闹事；有的劝弟兄隐蔽一下，免得吃亏。弟兄怎样隐藏得住呢？其实苗头也很少指向弟兄，那时温州福音组的同工，纷纷前来安排应付。最恶劣最紧张的时刻，是6月1日其尸体运回之时，众肢体和同工由于圣灵的带领，分头十分灵敏地应付，沧河堂里无什么吵乱之事，都一一安排丧礼出殡，感谢主的恩典，求主纪念他们。
3．内部的攻击
6月1日尸体运回。教会一一安排分头殡送。但在王姊妹家，教会里有几个人却向金弟兄进行攻击，说什么传福音出事悲惨，教会有责任，进行咒骂一顿。出殡之时，弟兄亦在那里，他们对弟兄当然不例外。扬言策划，殡送到半路，企图要把弟兄打了。有弟兄得知此事，立即安排应付。一班肢体前前后后围着弟兄送殡，付弟兄一路搀扶着弟兄的手，共同送殡。此时人人都担心，恐怕这事发生。丧柩殡送到寺后西张地方时，他们几个人站在一高高的石桥上，口口声声道弟兄的不是，企图要打。但许多肢体围着劝解，阻止其行动，许多肢体先先后后围着弟兄，把弟兄从他们面前，平安地带过去。这样，他们不但不能使企图得逞，而且把自己的丑恶显在众人前。经上说“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢”，阿们！
（六）、永强内地会的变动
1881年主内鲍新进先生，把福音救恩传入永强三甲后，全永强像雨后春笋般的遍地开花，十分兴旺。于是由温州总会，为了方便教会管理及信徒牧养工作，特在永强设立三个分会即三甲、沧河、水心，各建教堂，派驻教师，负责圣工，又就地下设若干支会。主的恩典，十分同心，坚持纯正的信仰。到现在呢？在原来内地会传入统一信仰的基础上，有了很大的变化（极为可惜而教会仍是兴旺的），现将分门别类的情况列表如下：
分会名称 属二会的 原来不变的 属家庭点 属聚会处 合计
三甲分会
2 ，2 ，3 ，7
沧河分会
1 ，10 ，8 ，19
水心分会
1 ，1 ，10 ，3 ，15
合计
2 ，13 ，12 ，14 ，41
说明:
属二会 2个 河滨、寺后
原来不变 13个 中和、四甲、沧河、永中、朱垟、坦头、双宅、前街、下垟街、五溪、双村、蟾钟、水心
属家庭点 12个 三甲、五甲、白楼下、后郑、上陈、上荡、山北、山湾、东郑、上河滨、下河滨、河头龙
属聚会处 14个 中厂、七甲、新城、康二、排儿头、小塘、沙村、南塘、宁城、兰田、沧头、新联、苏川、后陈
但愿在永强地方同蒙天召的各肢体，放下自己的不同观点，按圣经的吩咐看各人比自己强，同情体贴主为我们祷告“合而为一”的心愿，尽快走上合一的道路，彼此相爱，同心合意，兴旺主的福音，各尽其职，建立基督的身体，啊们！
永强教堂的建造
最后的话
以上所写的，是本人亲自耳闻、目见所经历体会的事，只不过是碎饼碎鱼的拾零，微乎其微，当然是很不全面的，尤其是只有读过小学的在文字句子组织上，极不通顺，望阅读者给予见谅，加以弥补修正完善之。在时间方面，是过去二三年前的事，关于2005年以后所发生经过的，我虽有看到听见，则不赘述，因我年迈（87岁）唯恐失实，例如，教会有发生不同心的现象，和牧区四届选举……等的事。
总之，圣灵在工作，福音被传开，教会大兴旺，各肢体各同工，工作积极自觉的，但在此情况下，教会出现一些不正常的现象，有所难免（徒6： ），只要我们回到主的身边来，就会完全得到解决、平静。教会是主重价买来的，他必不忘记我们必定看顾保守我们。
在新时代中，老年人不懂电脑，加上文化水平差，实有困难，主的恩典，为了预备了一位年青的弟兄，精心细致，全面的帮助，并主内肢体，过目弥补，经过几次修改才完成，就此致谢！
弱肢：陈胜尘
2008年春
以耶和华为神的，那国便为有福 诗33：12
是的，“耶和华所应许赐福……的话，一句也没有落空，都应验了”。书21：45 23：14
美国为现代世界上最富强的国家，因为美国敬拜耶和华的基督徒最多，总统当选上任时，手按着圣经祷告。
从我国历史上来看，清朝康熙皇帝敬畏上帝相信耶稣，曾为耶稣基督赋诗题词，如“万有真原”“天门久为初人闭”……受他的感受并为耶稣受难赋一首“十架诗”（内容含着数字及尺寸全单位）并其他的诗词。故此，他蒙神赐福，于清朝先后十位帝王中，登基在位时间最长久的一王。这是应验圣经的话，乃是神的应许，现由《辞源》中摘录列表于下：清朝历时各帝王在位的时间年代对照片
附注：（1）、清朝265年，康熙占23% （2）、十个王在位平均只有26年半
（3）、康熙一王独自就有61年 （4）、康熙王在位后平均王位有2. 3个
（5）、与最低咸丰王11年，有5个半王位的时间
宁村城隍庙——汤和将军的来历简况
宁村城隍庙爷是明朝抗倭平寇有功的汤和将军，他是明朝的开（建）国功臣，是一位民族英雄，因他平寇的战绩实出，故于清朝嘉靖七年奉旨立庙，让人们纪念这位民族英雄。可是后人却以他为神，立为祭拜，实属错误之至，远远的违背先人留下纪念的寓意，现将汤和将军的历史采集，简述于后：
关于宁村城隍庙（汤和庙）的简况
闻名永强的宁村所城隍庙建于嘉靖七年。是奉旨立庙以祭信国公汤和的。汤和，字鼎臣，安徽省濠州人，生于元朝泰定三年（公元1326年），卒于明太祖廿八年（公元1395年），享寿七十岁。是明朝开国老臣中寿数最高的一位，是一位抗倭民族英雄。
明王朝朱元璋执政间，倭寇（日本人）向我东南沿海骚扰，实为猖狂，每到一处，杀劫一空。我沿海人民被惨遭杀害的不计其数。当时汤和担任信国公职务，朱元璋皇帝派遣汤和在沿海地区的战略要发建了五十九所城，以抗倭寇的入侵，其中宁村所就是汤和建立的。有一次倭寇由南而来袭击宁村所城，使用了100多张云梯，蜂拥而上，来势凶猛。后来汤和率领士兵奋起还击。当时没有枪炮弹药，他们用人粪灌注入埕中，从城墙上滚下去，使得敌人狼狈不堪，从而击败了倭寇，保住了宁村所城，使人民得以安宁。总之，汤和在抗倭斗争中战绩实出，英勇奋战，立下了汗马功劳。
到了嘉靖年间，为了让人们永远纪念这位民族英雄的光辉业绩，便建立了宁村所城隍庙，并定为每年七月十五日为历史庙会。现改名为宁村汤和文化宫。
双村教会“堂志”的写作和刻碑
关于双村教会的经过历史，我略有知晓，为了给下一代记忆，须刻文留志。但我文化肤浅，不能如愿。后来张中强弟兄（原旧制师范毕业）能赋诗做对。他很喜欢乐为主贡献一点才能。叫我写了经过内容，请他用古文体修改。我拜托之后，一次清早，来电给我，要我为他祷告，他把我写的原稿领受消化，然后写出这个堂志碑文来。后来再由李红平弟兄用现代文改写，由李选忠弟兄去，连同“圣堂守则”以花岗岩刻成，挂在第二道门台的柱上，做为留念。
二则“堂志”如下：一是张中强弟兄写的。一是李红平弟兄写的。
基督教双村会堂纪念碑记
主降世635年景教始传中国，1867年马礼逊莅华传扬福音，1866年温州内地会成立，1881年主恩光破晓永嘉强，时沙村宁村两地教会肇立，1900年初叶，宁村信徒捐资买得所城前清遗衙改葺教堂，后因文革乱世误将基督教纯正真理信仰视同邪流异端予以关闭，自1980年实行改革开放，中共中央重申基督教信仰自由，第原会堂却为驻守者鸠占私有，此际福音日旺，信徒扶老携幼纷至沓来，小家庭院不敷容纳圣日礼拜之盛，爰经两会执事协商选址教新村泽洼之处。
申经政府批准，填平水深4米，隆高地表2米作为堂基，1985年7月14日竣工，蒙神祝福团契两会并称为双村教会，羔羊名额添加甚速，新堂乃成弹丸之地，圣日聚集熙攘拥挤不堪，且堂宇周环民屋栉比，电杆线路纵横，扩充奈无立锥之地，却蒙神恩夜火昼云指引，夙为预定教新村北基地，悦其静谧而非荒僻，热闹而不喧嚣，信众盛赞此乃父神妙意默示所择，非人力所能致也，遂经当政审准，顺利施建，于1995年7月14日工竣，举行献堂礼拜，1999年为添美中更足，兴造楼房一幢权作学经寄宿圣所，2003年尝为布道者栖息之需，小筑福音堂于花苑范畴容后父神更眷顾蟾钟信徒，冒风雷雨雪往来艰辛，复分建双村二堂于当地，哈利路亚，感谢神雨沛恩典，洵乃无微不至，爰款其缘由勒石以垂不朽，愿父爱主恩圣灵感化，长临本堂永永远远，尊贵荣耀归三一真神，阿门。
荷灵轭愚马矣 仆人 等盥手拜撰
主历二00四年圣诞节立
回忆上代在生的年日
宁村城隍庙爷是明朝抗倭平寇有功的汤和将军，他是明朝的开（建）国功臣，是一位民族英雄，因他平寇的战绩实出，故于清朝嘉靖七年奉旨立庙，让人们纪念这位民族英雄。可是后人却以他为神，立为祭拜，实属错误之至，远远的违背先人留下纪念的寓意，现将汤和将军的历史采集，简述于后：
关于宁村城隍庙（汤和庙）的简况
闻名永强的宁村所城隍庙建于嘉靖七年。是奉旨立庙以祭信国公汤和的。汤和，字鼎臣，安徽省濠州人，生于元朝泰定三年（公元1326年），卒于明太祖廿八年（公元1395年），享寿七十岁。是明朝开国老臣中寿数最高的一位，是一位抗倭民族英雄。
明王朝朱元璋执政间，倭寇（日本人）向我东南沿海骚扰，实为猖狂，每到一处，杀劫一空。我沿海人民被惨遭杀害的不计其数。当时汤和担任信国公职务，朱元璋皇帝派遣汤和在沿海地区的战略要发建了五十九所城，以抗倭寇的入侵，其中宁村所就是汤和建立的。有一次倭寇由南而来袭击宁村所城，使用了100多张云梯，蜂拥而上，来势凶猛。后来汤和率领士兵奋起还击。当时没有枪炮弹药，他们用人粪灌注入埕中，从城墙上滚下去，使得敌人狼狈不堪，从而击败了倭寇，保住了宁村所城，使人民得以安宁。总之，汤和在抗倭斗争中战绩实出，英勇奋战，立下了汗马功劳。
到了嘉靖年间，为了让人们永远纪念这位民族英雄的光辉业绩，便建立了宁村所城隍庙，并定为每年七月十五日为历史庙会。现改名为宁村汤和文化宫。
双村教会“堂志”的写作和刻碑
关于双村教会的经过历史，我略有知晓，为了给下一代记忆，须刻文留志。但我文化肤浅，不能如愿。后来张中强弟兄（原旧制师范毕业）能赋诗做对。他很喜欢乐为主贡献一点才能。叫我写了经过内容，请他用古文体修改。我拜托之后，一次清早，来电给我，要我为他祷告，他把我写的原稿领受消化，然后写出这个堂志碑文来。后来再由李红平弟兄用现代文改写，由李选忠弟兄去，连同“圣堂守则”以花岗岩刻成，挂在第二道门台的柱上，做为留念。
二则“堂志”如下：一是张中强弟兄写的。一是李红平弟兄写的。
基督教双村会堂纪念碑记
主降世635年景教始传中国，1867年马礼逊莅华传扬福音，1866年温州内地会成立，1881年主恩光破晓永嘉强，时沙村宁村两地教会肇立，1900年初叶，宁村信徒捐资买得所城前清遗衙改葺教堂，后因文革乱世误将基督教纯正真理信仰视同邪流异端予以关闭，自1980年实行改革开放，中共中央重申基督教信仰自由，第原会堂却为驻守者鸠占私有，此际福音日旺，信徒扶老携幼纷至沓来，小家庭院不敷容纳圣日礼拜之盛，爰经两会执事协商选址教新村泽洼之处。
申经政府批准，填平水深4米，隆高地表2米作为堂基，1985年7月14日竣工，蒙神祝福团契两会并称为双村教会，羔羊名额添加甚速，新堂乃成弹丸之地，圣日聚集熙攘拥挤不堪，且堂宇周环民屋栉比，电杆线路纵横，扩充奈无立锥之地，却蒙神恩夜火昼云指引，夙为预定教新村北基地，悦其静谧而非荒僻，热闹而不喧嚣，信众盛赞此乃父神妙意默示所择，非人力所能致也，遂经当政审准，顺利施建，于1995年7月14日工竣，举行献堂礼拜，1999年为添美中更足，兴造楼房一幢权作学经寄宿圣所，2003年尝为布道者栖息之需，小筑福音堂于花苑范畴容后父神更眷顾蟾钟信徒，冒风雷雨雪往来艰辛，复分建双村二堂于当地，哈利路亚，感谢神雨沛恩典，洵乃无微不至，爰款其缘由勒石以垂不朽，愿父爱主恩圣灵感化，长临本堂永永远远，尊贵荣耀归三一真神，阿门。
荷灵轭愚马矣 仆人 等盥手拜撰
主历二00四年圣诞节立
回忆上代在生的年日
2004年7月
回忆上代在生的年日 2004年7月
第二代、第三代、第四代（略）
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