2019年7月13日星期六

基督教意大利华人教会建立20周年见证

基督教意大利华人教会建立20周年见证

回顾意大利华人教会的建立,追忆那从前难以忘怀的时光......七十年代,随着中国的改革开放,1979年的出国热潮,在北京大珊栏的旅馆等签证的人们,有十几位就是意大利教会创始的同工。

罗马教会是从1981年12月开始建立查经班,到1983年后听说国内有一位传道人到意大利来,原来就是从温州来的潘希真先生,他在1983年来意LIVORNO,并建立查经班,在1984年3月来ROMA正式建立第一周圣 教会;1984年5月建立B第二周圣 教会;1984年9月PISA成立华人教会,并在1984年9月3日在PISA召集成立意大利华人教会,那天参加教会筹备会的弟兄姐妹是:潘希真传道、何海明传道、金飞英姐妹、王传亮弟兄、潘光春弟兄、金东林弟兄、吴苏权弟兄、吴锦彬弟兄、吴兆华弟兄、廖小英姐妹。

教会定名:基督教意大利华人教会,并商议1984年12月25日在PISA召开圣诞及教会建立庆祝聚会。

1985年新年元旦成立第一届同工会:
参加同工有潘希真、王传亮、潘光春、吴苏权、金东林、金飞英、吴锦彬、陈腓力、刘小琴、孙克苹、廖小英、郑爱华。

1985年/8/15—16在Pisa召开意大利第一届培灵会
主题:永生的钥匙 讲员:何海明传道 潘希真先生
1985年/12/25在Pisa举行圣诞聚会 讲员:陈公展
1986/4/20王光霞宣教士第一次来意大利Roma/Pisa
1986/4/29潘先生为金友兴弟兄与孙克苹举行第一对婚礼
1986/8/3去Milano传福音,家玉家聚会

1986/8/15—16在Pisa召开意大利第二届培灵会
主题:为主而活 讲员:张尧熏牧师、韩美兰教士(英国)、潘希真先生
受洗:在Roma浸礼 王传飞、郑国西、陈静、春兰母、李翠娇、金春琴
在Pisa点水礼 陈家玉、金观品、金观友、吴彬女、金玉珍、金玉芬
1986/12/5参加英国Cocm举办欧洲及海外代表大会
报读[香港建道神学院与Cocm协办神学函授课程]
新增教会:Ge. Fi.
1986/12/25在Pisa举行圣诞聚会

1987年/8/15—16在ROMA召开意大利第三届培灵会
主题:主基督的再来 讲员:张有光牧师(香港) 潘希真先生
培灵会浸礼:潘多光、郑国菊、林大玲、付翠娥
新增同工:金祝民、潘光仕、郑国西、吴体林、戴怀恩、吴德权、周素云、郭观友、周武贝、杜永福、吴永坚(代表)
新增教会:Mi Pe(福音点)Grosseto(每季度)
1987/12/25在P举行圣诞聚会

1988/8/15—16在Pisa召开意大利第四届培灵会
主题:生命源泉 讲员:陈景吾牧师(德)潘希真先生
金祝民弟兄、王传亮弟兄
浸礼:郑文奎、王传凯、郑国亮、廖巧登、李 屹、张曼琪、吴以利
布道:新加坡神学生一起,3队经22个城市。
新增教会:Pi Mi
新增同工:朱仁义、何信义、陈家玉
12月25日在Pisa举行圣诞聚会

1989/8/15—16在ROMA召开意大利第五届培灵会
主题:向高处行 讲员:张尧熏牧师(英)及香港福音布道队
浸礼:卢国贤、锦彬妻、吴 荷 布道:Pt Po Na多个城市
新增同工:吴公义
新增教会:Na Pt Po
1989/12/25在Pisa举行圣诞聚会

1990/8/15—16在Pisa召开意大利第六届培灵会
主题:神永远的计划 讲员:陈景吾牧师(德)及师母
浸礼:何智慧、程建平、陈道忠、蒋学锋、郑国招、邰国华、李凤凤、刘碎娥、陈碎绿、徐月琴、郭民英
布道:A 1990/1/26一周去Barcellona Valencia多个城市。第一次对外传福音 陈景吾牧师、王传亮弟兄
B1990/6/11 Fi 7组 C1990/7/16 Mi 4组 D1990/9/26 Bo 3组
新增同工:林焕平、张恩福、胡明达
新增教会:me Ri Ts教会举行全意青年团契聚会及试讲
1990/12/25在Firenze举行圣诞聚会

1991/8/15—16在ROMA召开意大利第七届培灵会
主题:属灵的看见 讲员:王长*长老(台)
浸礼:胡忠荣、胡荣微、潘国秀、王莜莜、贵观良、陈显欧、潘 锋(北京生物研究生)、戴止戈、徐肖影、胡和平、徐小芬、王永花、姜何聪
布道:A 1991/5/20一周去Roma共16队颁发单张及福音聚会
B1991/6/19西班牙ba.ma.va多个城市。第二次对外传福音人员有薛玉光宣教士、王传亮、刘小琴、吴翠微
1991/12/25在Bologna举行圣诞聚会
新增同工:徐大复、潘光泽、林爱仁
新增教会:sa 1991/5/6在Ferrara举行全意祈祷聚会

1992/8/15—16在Bologna召开意大利第八届培灵会
主题:讲员:吴勇长老(台)
浸礼:付荣胜、朱守义、郑明棱、郑积藏、胡克亚、金曙彬、林建环、吴伟彬、潘慧贞、何其翠、陈贵芬、裘益红、谢亚萍、郭伟君、吴美雅、何朱红、王丽红
布道:92/7/6第3次西班牙多个城市。金祝民、潘光仕、王传亮、金飞英
新增同工:黄志明、吴翠微、高金娣、王传飞、胡明达、李凤凤(代表)
新增教会:Mo
1992/10/2—4在Pisa教会举行欧洲教牧同工代表大会
1992/12/25举行圣诞聚会
1993/8/15—16在Bologna召开意大利第九届培灵会
主题:当预备迎接你的神 讲员:蔡春曦牧师(香)
浸礼:黄圣道、杜志武、杨佘楷、林建国、陈黎明、胡晓亮、蒋德光、朱 银、朱 超、胡 宽、潘忠德、扬璧环、陈兰娥、陈丽丽、叶小西、林巧丽、李慧旭、梁小恩、叶培秋、黄宝月、潘以敏、刘丽丽、朱蒸蒸、吴碎丽
1993/6/19—23西班牙ba.ma.va多个城市。第三次对外传福音
朱仁义、潘光春、吴恩斌、王传亮
香港三元福音总干事余梭铨牧师来意培训同工。
新增同工:蒋国林、杨景麟、吴恩斌、郑文奎、何祖荣
新增教会:FE.Ba(季度)教会
1993/12/25举行圣诞聚会
1994年的资料遗失
1995年新增REGGIO EMILIA教会
新增同工:吴和平、卢国贤、金美召、裘群利、廖巧登、黄圣道
1996年新增罗马设东西区教会开始全职同工蒋国林、胡明达、张恩福弟兄,吴德权退休

1996年8/15—16在Rm国际教堂召开意大利第十二届培灵会
主题:得生命并得更丰富 讲员:刘东*牧师(香)
浸礼:共三十一位、十四位弟兄十七位姐妹
新增同工:原显清、王国忠,总44人

1997年8/15—16在Roma召开意大利第十三届培灵会
主题:追求长进 讲员:吴勇长老(台)王光霞宣教士(英)
1997年新增La Spezia教会,共18个
新增同工:金道兴、潘太真、朱银(PP代表)、徐凤翠
1997/1/12日10时潘希真先生安息主怀
1997/8/19-20开始同工退修会,主题:生命守卫者
浸礼:共二十七位、十七位弟兄十位姐妹

1998年8/15—16在Roma召开意大利第十四届培灵会
主题:悔改进天国 讲员:金祝民弟兄、金道兴弟兄
1998年新增T教会,新增同工:林永真、汪爱慈、杨余楷
浸礼:共三十八位

1999年8/15—16在Roma召开意大利第十五届培灵会
主题:得胜再得胜—恩典加恩典 讲员:麦希真牧师
1999年新增同工:胡双、梁延明、郑贤典、侯哲胜、谢秀才、程大中、潘海平
浸礼:共99位

开始去奥地利有辅导聚会
这几年新增的教会:BRESCIA教会 CATANIA教会 CIVITANOVA教会
EMPOLI教会 FORLI' 教会 LATINA教会
PALERMO教会 UDINE教会
这几年新增的同工:信勇弟兄 晓珍姊妹 张跃弟兄 顺杰弟兄 荣欢弟兄
翠之姊妹 良恩弟兄 爱光弟兄 常成弟兄 月华姊妹
承芙弟兄 晓良弟兄 小环弟兄 火弟弟兄 显光弟兄
利侃弟兄 晓斌弟兄 晓克弟兄 雪琴弟兄 黎明弟兄
爱莆弟兄 小欧弟兄 春秋弟兄 小春姊妹
星海弟兄 忠荣弟兄
现在全意大利有29个教会,加上罗马思堂及希腊的雅典教会、帖撒罗尼迦教会。全意有75位同工及18位试用同工。(其中有9位全职传道)在我们中间已有三位同工被主接去,就是潘希真先生、胡明达传道、林爱仁弟兄
意大利现已有10个教会自己买了教堂:
ROMA东 PRATO RIMINI TRIESTE MILANO REGGIO EMILIA
ROMA西 ROMA思恩堂 CATANIA PALERMO
意大利华人教会在这20多年来经历了风风雨雨的洗礼,虽然我们软弱、无知,但信主的恩典和保守过来。求主兴起更多的同工,特别是年轻的弟兄姊妹,在10年后的今天,成为教会的柱石,一时代的接班人。
愿荣耀归于天上的神,愿恩惠平安与您们众人同在!

2000年8月15-16日在BOLOGNA召开第16届培灵会
讲员 李健长老
受洗 57人

2000年10月2日 罗马东区教堂新堂落成
2001年5月28日 PRATO新教堂落成
2001年6月14-19日 希腊开始福音工作
蒋国林—王传亮
2001年8月14-16日 讲员 高元汉牧师 余道光先生
ROMA 第17届培灵会
受洗 71人
2001年11月5-8日 第五届全欧教牧同工研讨会
2002年培灵会 讲员 唐崇荣
各地受洗103人
2003年共110人受洗 讲员 刘富# 苏文#
2004年开始设地区召开培灵会分南北牧区培灵会

2019年7月11日星期四

程大报:基督教葡萄牙里斯本华人教会简况

基督教葡萄牙里斯本华人教会简况

我们教会是在2006年复活节之前开始礼拜的。刚开始的时候从三个家庭十几人一起聚会,在一个姐妹的店楼下,我们几家人晚上赞美,学习圣经(因为白天我们出来的教会有固定的聚会,免得引起不必要的紧张,所以岔开时间段聚会)。

姐妹是一位很久没去教堂的家庭,但她非常乐意接待我们在她那里的聚会,很热心帮助我们各种的事情,让大家非常感恩。当时的环境很一般,条件也很刻苦,但弟兄姐妹对主的那种渴慕,那种真诚,那种火热却是非常的感恩,大家的心都被主的爱激励,心灵非常甜蜜,真是感谢主。

只因有其他诸多的因素,我们在姐妹的店楼下聚会将近4个月左右,开始寻找新的聚会点,后来陈达华叔叔找到一个60平方的地方,搬离了在姐妹家的聚会。

到了新的场所真的让我们“亚历山大”(压力),每个人都深深感到压力非常之重,在新的地方我们发现了许多刚开始时没想到的问题与挑战。聚会已经有7个月之久了,聚会的人数非但没有增加,反而因着我们教堂在山上交通不方便的缘故,出现了倒退的迹象,许多的福音事工我们同工都竭尽全力地去工作,但一点效果也没有。

在这样的情况下,所有人的心里都万分沉重,不知道这种光景会到什么时候,也不知道前方的路该如何走下去。那时的心情可以说是我们同工们的心灵都到了谷底,非常担心,也极其痛苦不知道接下来怎么办。我们也非常虔诚地呼求主,也很同心的祷告主并禁食祷告寻求主的带领。但现实的情况仍然没有任何的好转出现,每一个人都很担心,也很软弱。

后来我们邀请了美国胡贻难牧师来我们中间分享。感谢主,籍着主自己的真理对我们的引领,使我们心里得着力量,主把我们从那极度的软弱中用他自己的话充满我们,引领我们重新找到力量走前面的路,这次的聚会过后,我们一致看见,必须重新找一个更大一些,便宜一些地理位置中心一点的地方聚会才是长久之计,为此我们又一次为找地方在神面前祷告,诚心的仰望。

这次因有前车之鉴,我们不再考虑偏避的地方,只选择靠近华人居住密度比较集中的地区,寻找的过程相当艰难,我们只有求主来帮助,赐福于我们。

后来陈达华叔叔找到了一个地方,价格真的便宜,地理位置也非常理想,面积也不错。是我们理想中的地方,可是一提那个区分所有人的心都悬起来了,因为那是一条妓女的街上,妓女所站的地方那种混乱可想而知,不是吸毒就是卖淫。如果在这样的环境下教会在那里聚会,谁还会安心过来聚会呢,许多人的心都忐忑不安,也没有安全的保障,其他的事就更难想象了,弟兄姐妹们都不敢接受那个地方。

结果在切切祷告后教会就决定靠主的大能在那里聚会,虽然环境是很不理想的,但神是他儿女们的山寨,我们就把这一切的事完全交在主的手中,求主赐下平安与我们同在,并且求主赐下悔改的恩典拯救这些街上被捆绑的女人与吸毒人员。

感谢主,那知,当我们从山上搬下来之后,神的恩典万分奇妙,我们所惧怕,所担心的事非但没有出现,反而看到这些站在马路上的女人们,对我们的帮助与热情完全超出我们的预料,他们非但没有偷我们的东西,反过来却看住我们的东西。

每当下大雨的时候,教堂里都会水满为患,非常肮脏,她们却是第一个跑来帮助我们清理的,从没有计较从没有厌恶,反而让我们看到她们满满的爱心,真的是感谢神。这一切的事让我们将一切的荣耀都归于主。

在这条街上我们一聚会就4年多的时间,在这4年多的时间里,神差派了许多忠心的仆人来牧养我们,帮助我们,其中意大利的沈利弟兄,中国的唐崇双弟兄(当然现在他们都是牧师了)。

随着事工的开展,教会也越来越稳定,人数也逐步的增加,一些稍微大一点的聚会已经没办法容纳更多人的参加,圣诞节,复活节根本就坐不下,本会的弟兄姐妹只能站在外面聚会了,看到这些事,我们不得不思想要找一个更大的地方聚会了。

而且每年的3-5月份是我们同工最担心的事,下雨的机会很高,每当下完雨后,教堂里充满了地下各种阴沟的水,各种的打理费尽心思。并且也没法开展主日学孩子的工作,场地的局限促使我们再一次为找新的地方聚会寻求主。

后来我们在后面的一条街上找到一个场所,是以前巴西人租过的,他们也是做教堂使用的。场地非常之大,分上下两层,四方八整,在里斯本中心很难找到,可是房东要卖,不想租,要出租租金也非常贵,如果长期使用很不合算,为此教会决定买下这套房子,可是价格却是我们无法承受的事,面对财务的不足,经济的紧张。

我们除了祷告之外没其他的仰望,在接下来的筹备当中我们看到了神施恩的手对我们的带领,本会的肢体热心的投入不说,神也感动国外的家人们对我们的帮助,法国华人教会,意大利罗马教会等等对我们的帮助。

感谢神,因着大家对我们的帮助与祷告我们终于在2011年12月有了固定的教堂,有了我们自己聚会场所。一切的荣耀都要归于我们的主耶稣基督。神也籍着教会各种的侍奉感动众弟兄姐妹的心灵,使他们热心爱主,赐福于我们,聚会的人数也越来越多,弟兄姐妹也稳定在教会里一起学习,赞美主。

现在我们教堂落成已8年的时间了,在这8年的期间里教会走的每一步台阶,每一个小站,神都以他大能施恩的手托住我们的侍奉,教会主日的正常人数有100多人,主日学的孩子有70-80左右,每个星期的周间我们都有各种不同的聚会与学习,看到神对我们的恩典与眷顾,我们只有感恩,只有赞美。

2019年3月26日星期二

丁谷泉:政府部门的“管理”与三自教会的“纷争”——评黄乐敏弟兄被刑事拘留

近日,我在网上看到了一则新闻:浙江省温州乐清市白象镇派出所以涉嫌故意伤害罪拘留了当地教会的信徒黄乐敏。[1]然而,这起涉嫌故意伤害的事发时间、地点和人物以及起因却颇为蹊跷,故事情节扑朔迷离,引起我极大的兴趣。

伤害事件发生的时间是在09年3月1日的主日下午。地点是在白象镇的三自教会的教堂里。据了解,事件的双方人物分别是受宗教局袒护试图夺取教会权力的一方杨某等数位人士和支持经由信徒民主选举产生的教会主要领导人的信徒黄乐敏。据了解,冲突的起因也非当事人之间有什么个人恩怨。这个里面涉及到北白象基督教堂的两派争夺教会行政权力,以及与宗教局、统战部和基督教两会的关系和利益问题。

一、三自基督教堂里的“纷争”

据了解,事情发展的经过是这样的。白象教会内的少数人在07年私自建立了一个堂管会组织,试图夺取教会的行政权。而宗教局和市基督教两会不顾教会负责人和信徒的抗议,将少数人私自组建的堂委会成员名单予以备案。而原堂管会的大部分同工以及信徒为了合理合法的解决教会的人事冲突,决定于08年12月14日周日下午通过选举的方式产生新一届的堂管会,并且他们将选举的事情通告了市基督教两会。

两会向宗教局通报后,宗教局和镇统战部的领导在选举的前几天找到教会的几位同工弟兄谈话,要求教会推迟选举时间,但是他们并没有给出任何的理由。教会如期举行了选举,虽然在选举的过程中宗教局、统战部和基督教两会的领导到现场企图阻止选举,但是信徒们认为选举属于教会内部事务,要求宗教局尊重教会的意愿,按照会议预期将选举进行下去了,并于当天公布了选举结果。

选举的结果获得了本会信徒以及温州各地教会的普遍认同,教会也将选举结果报告呈报给市宗教局备案,但是宗教相关部门以教会不听他们要求推迟选举时间为由,对本次选举结果不予承认。当然,虽然少数派私自交给宗教局的堂管会成员的名单也出现在了选举的候选人名单里,但是选举的结果是受到宗教局支持的少数派全部落选。

于是,在白象基督教堂出现了非常荒唐的事情,两个堂管会各自出派遣单,一个主日一个讲台同时出现了两个讲道人,两个领会,两个司琴。宗教局袒护的一方以破坏音响、投影仪等方式干扰聚会,试图夺取教会的行政权。而因为黄乐敏比较懂音响技术,教会委托黄乐敏等人负责音响,黄乐敏经常需要抢修教堂里被另一方破坏的音响设备,这就成为他们要攻击的对象。

因此就有了受宗教局袒护的一方杨某等人在教堂的楼梯上故意挑衅,堵路楼道拦截,对黄乐敏进行围殴的事情。据一方当事人称:由于黄乐敏患有高度近视,眼镜被打丢了,他也无法进行有效的自卫。黄乐敏被群殴之后,鼻孔流血,在教友的扶送下,去派出所报案,后来数度出现嗜睡,有神智不清的现象,在派出所就紧急入住温州医学院。后经鉴定诊断结果:鼻骨骨折、脑震荡、全身软组织挫伤。但是,后来的结果是,参与殴打黄乐敏的杨某找了几个同伙作证,反过来到派出所去告黄乐敏故意伤害,派出所的解释是:被害人杨某的鉴定结果是“轻伤”且现有证词对黄极其不利。

令我感到怪异的是,“当黄乐敏家属和教会人士向个人执法人讨个说法时,他们的建议是“私了”,而杨姓的家属也建议‘私了’。‘私了’的条件除了赔偿经济之外,附带一系列教会事务相关的条件。”让人不解的是,“私了”竟然会附带一系列教会事务相关的条件。据知情人透露,所谓教会事务相关的条件就是要经过选举产生的堂管会将权力交出来。

理到这里,黄乐敏被拘留的核心问题终于显露出来了。这一系列事件都表明了一个事实,宗教局和统战部以及派出所等政府部门都在有意或者无意的帮助教会中的少数人夺取教会的行政权力。拘留黄乐敏背后隐含着一个不可告人的阴谋。

二、政府部门对宗教事务的“管理”

宗教局作为管理宗教事务的政府行政部门,依照《宗教事务条例》(以下简称《条例》)的规定,其行政管理的职责是“依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行行政管理”。然而,究竟什么是宗教事务?《条例》并没有界定,国家宗教局叶小文局长在一篇文章里解释了政府对宗教事务管理的逻辑:“因为涉及公共利益,所以管理宗教事务不是去干预正常的宗教活动和宗教团体的内部事务,也不是什么“政教不分”、“官办宗教”。简言之,政府依法管理的宗教事务不以“是否属于内部事务”来划分,而是看它是否涉及国家利益和社会公共利益;涉及国家利益和社会公共利益的程度越深,政府依法管理的力度就要越大。管理强度与涉及公共利益深度成正比。”[2]

宗教局以公共利益为由来管理宗教事务,实质上是为了更方便的将宗教团体纳入到其行政控制体系里。曹志在分析中国宗教团体登记制度的研究中概括了宗教团体的四个特征:“宗教团体的政治化、行政化和单位化,形成并加固着宗教团体单一化的特征。”[3]宗教团体的这四个特征也恰好反应了中国宗教事务管理的四个特征,这是理解中国宗教事务管理逻辑的基础。

《条例》第三条规定:“国家依法保护正常的宗教活动,维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益。”而所谓“正常的宗教活动”,根据我国宗教法律权威部门的解释,应具备三个主要条件:一、宗教活动应在依法登记和宗教事务部门认可的场所内进行;二、宗教活动应当按照各宗教的教义、教规和传统习惯;三、宗教活动必须由宗教教职人员或者符合规定条件的人员主持。[4]

我们暂且不论这种“正常的”标准是否符合宪法和法律的规定,也不管它是否是超越法律规定的具有强烈的政治色彩的“模糊”规定。我们单单来看温州乐清宗教局等政府部门是如何依法保护“正常的宗教活动的”?

白象基督教堂是在宗教局登记的宗教活动场所,在该宗教活动场所内所举行的宗教活动当然属于正常的宗教活动。然而,教堂内出现的抢话筒、破坏音响和电线等严重干扰正常的宗教活动的现象的出现恰恰是跟宗教局的袒护和纵容相关的。

不仅如此,依据《条例》第十七条规定:“宗教活动场所应当成立管理组织,实行民主管理。宗教活动场所管理组织的成员,经民主协商推选,并报该场所的登记管理机关备案。”不仅如此,《浙江省宗教事务条例》第二十五条也规定:“宗教活动场所应当建立管理组织,实行民主管理。宗教活动场所管理组织在有关宗教团体的指导下,由该场所的宗教教职人员和信教公民民主协商推选产生,报该场所的登记管理机关备案。”堂管会作为该宗教活动场所的管理组织。堂管会的成员需经过民主协商推选,这样才能使信教公民真正享受获得宗教信仰自由的权利,才能有利于宗教活动场所更好的为信教公民服务。

然而,在白象基督教堂,并没有经过民主协商推选的法定程序,由少数人私自组建堂管会组织成员名单就报宗教局备案,而在原教会负责人明确反对,教会主要同工多次向宗教局反应情况,要求宗教局依法行政对其未经民主协商程序私自组建的堂管会组织名单不予备案时,宗教局却不顾相关法律、法规的规定,不顾教会负责人以及广大信徒的强烈反对,执意予以备案。

但是,对于白象基督教堂于08年12月由该场所的宗教教职人员和信教公民民主协商推选产生的堂管会组织成员,宗教局却以一个极其荒唐的理由即没有按照宗教局等部门的要求推迟选举时间,故对本次选举结果不予承认。不仅如此,宗教局也借助黄乐敏被拘留案件对经过选举产生的堂管会组织施压,逼迫他们交出教会行政权力。原来宗教局将其对宗教事务的“管理”权力拿来帮助教会内的少数分裂派夺取教会权力。“管理”意味着白象基督教堂的行政权力必须在宗教局的手里,培养与宗教局的关系走的近,听宗教局的话,愿意充当宗教局的傀儡的人才是宗教事务管理的实质。

如此,我们就能够理解温州乐清宗教局等政府部门对于宗教事务“管理”的实质了。依照温州乐清宗教局、统战部等部门对于当地三自教会的管理逻辑来看,将三自教会塑造为完全的“官办教会”,由宗教局控制教会内的管理组织才是政府部门管理宗教事务的目的。

三、从“管理”与“纷争”看基督教三自教会的尴尬地位

三自教会是被官方所承认的合法教会,而基督教两会是官方所承认合法的唯一基督教宗教团体,然而即使在三自教会系统里,政府宗教部门的“管理”也干涉到了教会内部的事物,将行政权力延伸到教会内部的企图是造成白象基督教堂产生“纷争”的根源。而在这个过程中,基督教两会本来是作为一个宗教团体,应当依照基督教规章来处理教会内部事务的。但是,基督教两会将权力直接让渡给了宗教局,教会内部事务也听命于宗教局,成为了执行宗教局的政策和命令的附属机构。

关于基督教两会的性质问题,金陵神学院的副院长王艾明博士认为: 中国教会目前合法呈现出的行政结构,即“两会”基本上是在中国国家行政结构中的基督教事务社会团体,而不是教会组织。他认为,“两会”的工作必须依法服从各级政府行政部门的管辖和制约。这是在中国实际存在的社会团体和政府行政部门之间的关系模式。因此,作为政府公共政策和公共事务机制组成的“两会”,这样一个在政府和公众面前代表着广大信教群众的合法的全国性教会组织却没有教会性!这是很多问题背后的症结所在。[5]

王艾明副院长对于“两会”的定性准确而真实的揭露出了三自教会的尴尬地位。一个代表着广大信教群众的合法性全国性教会组织因为被纳入到了国家政府部门的行政体制之内,丧失了教会性,丧失了广大信教群众支持和信任的群众基础,还有意的造成了教会内部的“纷争”已达到其行政控制的目的。这不仅不能实现宗教部门为社会公共利益管理宗教事务的目的,相反,这种权力的过渡延伸的做法还损害了广大信教公民的宗教信仰自由的权利,危害了社会公共利益。”

而基督教两会教会性的缺失所导致的结果必然是三自教会失去群众基础和信仰的号召力,如果继续这样发展下去,政府关于“两会”成为连接政府和信教群众之间的“桥梁”的想法仅仅只是一个美好的愿望而已。

因此,王艾明副院长认为解决“两会”的教会性才可以使其成为信徒们的真实代表,也可以最终成为政府和教会之间真正的有信用的“桥梁”。而这个教会性就是马丁·路德所强调的教会本质,就是指圣言得以传证,圣礼得以实施,教会组织的全部权柄爵位必须处在教会之内,而不是教会之上。[6]

回到黄乐敏因白象基督教堂里的“纷争”被派出所拘留的事件里,我们发现政府有关部门支持和袒护教会内少数人分裂教会,夺取教会权力实际上就是在教会组织内将政府的权柄置于教会的权柄之上。这种做法不仅是不符合政教分离的原则,而且因其行政权力的滥用将腐败进一步延伸到教会体制内部。这种做法不仅是与胡锦涛主席构建和谐社会的要求不相符合的,而且还人为的制造了重大的社会不稳定因素,危害了社会的健康成长

关注黄乐敏以故意伤害而被派出所拘留一案,不仅仅是对行政与司法部门的依法公正执法的问题关注,也是对中国三自教会真正走向三自,实现政教分离,实现宗教信仰自由的文明国家的关注。惟愿更多公民的关注,更多信徒的祈祷能够推动中国成为公义之邦,走向真正的和谐。

[1] “温州乐清市北白象镇基督教会黄乐敏弟兄被刑事拘留”,对华援助协会,09年04月29日发布。https://www.chinaaid.net/2009/04/blog-post_29.html
[2] 叶小文,“破解‘难题’的两大进展”,《中国宗教》2005年第1期,转载自国家宗教事务局官方网站:http://www.sara.gov.cn/GB/others/llyj/685ba87f-528b-11da-85cc-93180af1bb1a.html
[3] 曹志:“中国宗教团体登记制度分析——以基督教家庭教会为考察对象”,公法评论网,http://www.gongfa.com/html/gongfazhuanti/zongjiaoziyou/20081128/107.html
[4] 国家宗教局政策法规司编:《中国宗教法规政策读本》,北京:宗教文化出版社,2000年,第79页。
[5]王艾明,“论教会信仰——关于中国新教之教会神学的基本问题的思考”,《金陵神学志》2008年第4期。转载自圣山网:http://www.shengshan.org.cn/article/gonggongshenxue/20090302/429.html
[6] 同上注。

“白象选举案”与中国基层政教之争——这是一场属灵的争战

白象选举案”与中国基层政教之争——这是一场属灵的争战

作者:钟道

“教会独立于国家之外,教会的每个成员、每个基督徒顺服上帝所设立的国家的权柄,教会作为整体独立于国家之外,教会监督政府,政府有义务、有责任保护教会,而且在信仰上必须服从教会。”这是加尔文的理念,是符合《圣经》的,实际上是继承和明确了米兰的拉丁教父:安波罗修(340-397年)的思想,并且加以发扬光大。——笔者

一、“白象选举案”的由来

2009年3月1日,浙江省温州乐清市白象镇派出所,以“涉嫌故意伤害罪”拘留当地教会信徒黄乐敏一案,其根源是因为2008年12月14日“白象教会”的一场“由全体信徒主导”的民主选举换届工作。

选举结果获得白象教会绝大多数信徒的认同,乐清西片教会区会以及温州众多教会的认定。但是,乐清市宗教局、基督教“两会”和白象镇统战部对本次选举结果不予承认,而获选者却为教会广大信徒认定,于是,落选者就借用宗教局、镇政府和“两会”的力量,说政府不予承认选举结果,又持续在教会中扰乱聚会敬拜秩序,因而引发了此案。以下简称“白象选举案”或“白象选案”。

二、“白象选举案”的评析

“你们要谨慎,若相吞相咬,只怕要彼此消灭了。”(加5:15)我从内部和外部两个维度来看“白象选举案”。

首先是“白象教会”内部起了纷争,有了破口。对于换届选举,是教会内部属灵治理的事务,在选举开始前,作为教会的带领者和牧者,是需要有智慧来平衡各个方面的关系和矛盾的,《2008年浙江省温州市乐清白象基督教会的“民主选举事件”》一文,在《前言》中就指出:“多年来,乐清白象教会一直存在不和谐的局面,[1]为了健全教会的行政管理,平息教会多年来的分裂现状。2008年12月14日白象教会的选举是在少数分裂者的强烈反对,[2]在政府的干预压力下进行了一场‘由全体信徒主导’的民主选举换届工作。”

在《2008年浙江省温州市乐清白象基督教会的“民主选举事件”》一文的附注中:[1] 本文所提及的“白象教会”全名是:“浙江省乐清市白象基督教会”。白象教会有两大系统,就是“家庭教会”系统和“三自”系统的教会。本文提及的白象教会指“三自”系统的教会,她原属于中华内地会,福音最早于十九世纪七十年代由温州花园巷教会传入,她是乐清内地会的总会。全称“白象教会”,现也有称之为“白象老堂”、“白象一堂”。于2000年后开始植堂,堂名为“白象二堂”,由于坐落在白象镇大港村,故也称白象教会大港堂(白象二堂)。

2003年“SARS事件”后又在附近的塘下村设立聚会点,并盖建新堂,现称“塘下堂”“塘下教会”,也可称之为“白象三堂”。[2] 分裂者指的是多年以来一直不尊重教会传统、也不顺服教会属灵权柄。主张切断教会母堂(一堂)和二堂(大港堂)的一切关系,并开始有计划的驱逐在白象(一堂)聚会的部分传道人,并阻止教会的负责同工讲道和行政的参与。并在教会中纷争结党、背后造谣、撒谎、离间会友等恶劣手段,以贬低教会的负责同工。并于2007年私自建立了一个堂管会组织。开始窃取教会的行政权力,企图全面的夺取教会的行政权。本文所指的分裂者主要指的是林恩宝、项仁辉、杨志义、付肇章等数位参与分裂活动的成员。

从上文附注的说明中,我们就可以看到“白象教会”在选举开始前,其情况的复杂性、矛盾的激烈性、以及事态的严重性都是难以想象的,在这么复杂的情况和背景之下开展选举工作,真的是需要祷告交通,与和平的方式来平息和败坏“分裂者”的野心和怒气,减少和限制住外界的压力,方好进行。至少也应该是在选举开始之前,把可能的工都做周全了,以避免可能会有的反弹和震荡。如果是实在不能调和,也要本着在主里的爱心,做到仁至义尽,不能仅仅是用简单直接的选举手段。“教会广大信徒认为选举是一个解决人事冲突的有效途径。”而事后的事实是:事态发展到严重暴力冲突的程度。在缺乏“宪政前提”的条件下,以所谓的“民主政治的模式”,也就是“多数对少数专制”的方式,来处理教会内部治理这样属灵的事务,是不合宜的。

下面,我们再来看看外部的介入。在《哥林多前书》6章1-11节中,保罗专门对信徒说到“在不信主的人面前求审”,是羞耻的事,是大错。“分裂者”“借助‘三自’的人事力量,出卖教会,出卖教友。企图全面分裂教会,排斥驱逐教会的核心同工。”教会在对此详细考察、验证事实的情况下,对于这样的人,就应该驱除出教会,特别是“分裂者”已经严重违反了“政教分离”的原则,把教会出卖给了世界。在这种情况下,首要任务就是执行教会属灵的权柄,与“分裂者”断绝往来,驱逐出教会,而不是开展什么选举工作。

另外,还需要指出的是:“由全体信徒主导”教会的选举,也是不符合《圣经》中教会治理原则的,教会治理应该在牧者和带领者的主导下进行,牧者和带领者是全体羊群的监督者、牧养者和守望者,也必然是教会的主导者。世界政治中通行的“民主选举和多数决定原则”,是不符合《圣经》中所启示的教会内部治理的“代表原则”的。

三、“白象选举案”的复杂性

“三自”作为一场发生于上个世纪50年代的运动,是早已终结了的,作为这场政治运动的后遗产物——“三自教会”,也是中国历史发展的遗留物,在当前新的国内和国际环境下,在“不折腾”的大前提下,社会平稳发展和宪政民主转型,已经成为中国历史发展的必然,在这个必然当中,正确的符合《圣经》的政教观在中国要得以确立,《宪法》中的宗教信仰自由原则,也为政教分离指明了出路,宗教局是政府部门,“三自教会”是教会机构,政府是法律的维护者和执行人,而教会则是道德的说教者,也是真理的柱石和根基,两者隶属于不同的范畴:一个面对属世层面的事务,一个面对属灵层面的事务,都是由同一世界中的人所组成的。

在这其中存在着很强的张力,教会内部选举、敬拜和牧养是教会内部的事务,需要完全根据《圣经》的原则和教导进行,国家政府部门在其没有扰乱社会秩序,不违反国家法律的前提下,是有责任给予保护和支持,不可以介入到教会内部的选举中来。

宗教局是政府部门,所要管理的是各种各样的宗教和教派,其职责是维护社会秩序的稳定与和谐,维护社会治安,使得有各种不同宗教信仰的人都能够安居乐业。

基督教“两会”,是一个宗教的协会组织,其职能是代表“基督教教会”参与到国家的政治生活中来,在政治协商中对于国家和政府的发展建设提出道德的、基于《圣经》信仰的建议和议案,而不是反向代表国家和政府来辖制教会。</div><div>中国的统战部门是现执政党的派出机构,是中国一个政党团体的下属部门,其现有的职责是使得中国社会中各种各样不同的社会团体,都能够支持和赞同现执政党对中国社会的领导和执政。

在《政府部门的“管理”与三自教会的“纷争”》一文中,已经指出:三自教会是被官方所承认的合法教会,而基督教两会是官方所承认合法的唯一基督教宗教团体,然而即使在三自教会系统里,政府宗教部门的“管理”也干涉到了教会内部的事物,将行政权力延伸到教会内部的企图是造成白象基督教堂产生“纷争”的根源。而在这个过程中,基督教两会本来是作为一个宗教团体,应当依照基督教规章来处理教会内部事务的。但是,基督教两会将权力直接让渡给了宗教局,教会内部事务也听命于宗教局,成为了执行宗教局的政策和命令的附属机构。

“白象选举案”就是在这样的一个大背景下发生的案件。当我们审视“白象选举案”的时候,不得不充满了忧虑和不安。

四、“两个不可能”的存在

下面让我们来分析一下,“白象选举案”后来的情况将会是如何的呢?

一是“白象教会”在如此尴尬和错综复杂的背景情况下,试图通过民主选举的办法,来保持教会自身的独立性,几乎是不可能的。

二是长期以来,“白象教会”自身的属灵权柄就没有得到很好的树立,与世界妥协的结果就是,社会进入了教会,而不是教会进入社会,出现了教会内部的矛盾和纠纷,也就习惯性地运用社会的手段,来试图解决属灵的事务,也是不可能的。

如此一来,就有“两个不可能”的存在,也正是因着这“两个不可能”的存在,“白象选举案”就成为值得深入解剖和分析的典型案例。特别是案件的后续发展和变化,也就成为充满了各种各样变数的,具有中国特色的“政教关系案”

在现今实用主义和物质主义占主导地位的中国社会“打官司”,实际上就是在“打关系”,就是看谁的关系硬,谁的靠山权势大。在“白象选举案”中,很明显的是“制造分裂”的一方,无论是在当地的社会关系上,还是在权势上,都压倒了教会内部得到广大教友信众支持和信任的一方。如此基层政教和教会内部之间的彼此相争相吞,达到了当地公安部门使用强力拘留信徒的地步,实在是让人叹息。

五、对“白象选举案”的七个认识

一是乐清“两会”和宗教局,介入到了“白象教会”的选举当中,在教会内部制造了分裂,破坏了教会内部肢体的和平与合一。第一个认识就是:政府试图对教会的控制,成为了此案发生的第一动因。

二是对于选举的结果没有理由的不予接纳。第二个认识就是,教会向社会妥协和靠拢的结果就是:被社会辖制而丧失了教会应有的独立性。

三是更加深入地干扰了教会信众的敬拜和聚会。(这是对上帝的公然亵渎。)第三个认识是:教会内部的纷争严重的破坏了信仰的纯正性,使得恶者得以在教会内部横行。

四是引发了“言语恶骂和肢体的冲突与对抗”。(这是在教外都不能被允许的。)第四个认识是:罪恶借着那恶者,使得教会失去了良好的见证,一点面酵使得全团都发起来了,如此一来,“白象选举案”就发展成为了中国教会需要警醒和悔改的一面镜子。

五是公权机关(派出所)的介入拘留了被伤害者——黄乐敏弟兄。第五个认识是:无辜者成为了“白象选举案”的受害人,白象教会需要认罪、悔改、祷告,以求主的赦免和恩典。

六是在信众中造成了很坏的反响。第六个认识是:教会属灵的权柄,不在信众,而是在牧者的手里,社会与教会不分的结果是,教会的全体都会受到亏损,以致于信众成为教会内部政治斗争的牺牲品。

七是破坏了普遍公认的政教分离原则和政教关系。第七个认识是:教会丧失自身应有的,《圣经》所教导的立场,其结果就会被社会政治势力所左右,而背离主的真道。

笔者所列举的以上七点认识的事实出处和来源,是参考了已经发表在互联网上的下列七篇文章:《2008年浙江省温州市乐清白象基督教会的“民主选举事件”》;《政府部门的“管理”与三自教会的“纷争”》;《溫州教會一名教友涉嫌故意伤害罪被刑事拘留》;《请释放被冤枉的黄乐敏弟兄!》;《行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行》;《温州乐清市北白象镇基督教会黄乐敏弟兄被刑事拘留》;《大批温州乐清市基督教会信徒就黄乐敏弟兄被无辜逮捕发出联名信和呼吁书》。

六、对中国教会的教训

对于“白象选举案”作了以上分辩和认识之后,我们需要考察一下此案对中国教会的教训:教会是基督的身体,是由各种不同的肢体组成的,是神的家,是真理的柱石和根基,负责对羊群进行灵魂方面的教导和牧养,复活了的主耶稣基督是教会的头,天国是教会的盼望和指向。有责任在地上传讲悔改和赦罪的福音,引领人归向基督,并要参与到社会的政治、经济、文化生活中来,在社会中有好的见证,来荣耀上帝的名。要向下扎根,向上结果。

基督新教在中国有200年的历史,中文和合本《圣经》也在1919年完成了最后的翻译、编辑、出版、发行工作,中国基督教历史的传承可以追溯到2000年前耶稣基督降生在中东犹大地伯利恒的时刻,更可以一直追溯到人类的始祖亚当那里。所有的基督徒都承认自己是上帝所创造的人,被拣选而成为了神的儿女,得与上帝和好,本于上帝的恩典,因着信心脱离了人类始祖亚当堕落而承担的罪的刑罚与罪的权势,需要委身于基督的教会,成为新造的人。

“白象教会”也不例外,在因选举一案所引发的政教关系矛盾中,从牧长到全体信众,确实都需要反省在灵命成长过程中,有那些得罪神和得罪人的地方,也要认识到这是一场属灵的争战,需要克服因灵性衰败而带来的负面影响,得到从天上而来的智慧,靠着主耶稣基督复活得胜的大能,正确的处理好与政府和他人的关系,既要表明立场,也要柔和谦卑,在对照《启示录》中七个教会的光景后,听从圣灵向众教会所说的话,凡有耳的都应当听。

七、不间断的祷告

祷告是基督徒最有效的属灵武器,为此我们要不断的祷告和祈求,求神怜悯整个事件的当事人,无论是基层政府,还是“白象教会”,更为所有人灵魂的得救与平安祷告。特别是祈求神赐平安与智慧给在患难中的黄乐敏弟兄,求神添加力量给这位弟兄,使他在患难中得到那从上面而来的安慰和智慧,为主打那美好的仗,无论是在患难,还是在试炼当中,都能够靠着主的大能大力,胜过一切的患难和试炼,无论是信心、爱心,还是盼望的心,都能够成长,更加深入的认识和经历到属灵争战的得胜。

转载:圣山网论坛

2018年12月6日星期四

游牧与邻舍圣徒——采访牛津共识召集人王文锋手记

纪录片《十二》02 《牛津共识召集人王文锋》

1. 世上凡鸟儿能飞到的地方,便有温州人的足迹。——莫言

莫言这句话听起来有点言过其实,其实一点都不假。温州三面环山,一面靠海,贫瘠的资源使温州人穷则思变,为了生存和发展,敢于拼搏,勇闯天下。改革开放后,上世纪的八九十年代,很多温州人背井离乡到世界各地闯荡,足迹遍布天涯海角,留给世人的印象大多是温商形象。

王文锋,一位从山沟沟走向牛津的温州青年,不是商人,甚至与商人思维模式背道而驰。但他所行的,在温州人里可以算是独树一帜,他的足迹正在勾勒一条人迹罕至的人生路,也是他的信仰践行之路。

今年是王文锋离开温州的第22个年头,长期定居在北京,每年回故乡的次数屈指可数。林鸿信老师私下开玩笑:“王文锋在北京那么久时间,身上还是有泥土气息。”这么多年没有被都市文化同化,还能不失本色保持他本真的面貌,实在难能可贵。

2018年10月13日早上九点,我们到了青田火车站,天气晴朗,片片白云挂在路旁的椰子树上,在湛蓝的天空层层铺开,一直覆盖过远处叠起的山峦。我们在车站前的空地等待王文锋,从这里到他家,大约还要驱车30公里。

差不多十五分钟后,王文锋穿着一身运动服从远处摇摆着右手向我们走来。扑面而来的热情和活力令我有点意外,惊讶这人怎么没有疲态!凌晨2:22分还在微信上给我留言,详细回答了我发给他的几十个问题,见面时,他精神抖擞,还从教会弟兄那借来了一辆SUV,当起了司机。

他本是被采访和拍摄的对象,不自觉地充当起了我们摄制团队的行政人员。难怪,牛津共识起草人之一何光沪老师,毫不掩饰对他的喜爱:“文锋的热情很打动人!”

2. 卖房筹办牛津会议

2018年10月20日晚上10点左右,入秋后的北京,有点寒冷。我们驻足当年因为筹办牛津会议被王文锋和妻子卖掉的房子楼下。抬头望向王文锋手指指上去的方向,王文锋告诉我们,这是他们家在北京的第一套房子。我问他有何感想?他迟疑了好几秒钟,略微带点感伤回答:“我们已经回不来了。”

因牛津共识召集人的身份,王文锋逐渐进入主流大众媒体视野,于2013年做了一件别人想做却做不成的事情。被共识网评为“2013年年度共识人物”,《纽约时报》、《南方人物周刊》,《金融时报》,《凤凰文化》等多家媒体对牛津共识都做了详细的报道。

王文锋以基督徒学者的身份,作为自由主义、新左派和新儒家三派思想界的邻舍,没有与其中任何一派争吵过。常年的争辩,攻讦和撕裂,其它三派在过去二十多年里几乎不相往来。王文锋认为没有沟通,就没有了解;没有了解,就没有理解;没有理解,就不会消除误解。他希望这些学者能面对面,围坐在一起,友善对话,为中国的现状与未来出谋划策。

在一年时间内,他给上百位学者写了1638封邮件,邀请他们出席牛津会议,很多学者拒绝,有些没有回音,最初预计会议成功的概率微乎其微。没想到,功夫不负有心人,最终此事成了。

2013年8月22日,王文锋把中国新儒家,自由主义,新左翼三派思想代表人物和基督教研究学者召集起来,邀请到牛津大学威克里夫学院召开了三天会议。经由28位中国学者在牛津大学共同达成并签署的《关于中国现状与未来的若干共识》,简称《牛津共识》。其中四派代表人物何光沪(基督教研究学者)、秦晖(自由主义)、陈明(新儒家),黄纪苏(新左翼)等学者是牛津共识文本的起草者也是修订者,都投入了大量的时间和精力。

然而这背后,王文锋默默地承担了筹办会议的资金压力,直到被记者问起筹办资金的来源,他才道出了真相。眼看牛津会议逼近,20多位大陆学者的机票费还没着落,王文锋着急到嘴唇干裂,说不出话来。善解人意的太太,也是名宣教士,同意把望京的房子卖掉,拿出其中的20多万来承担内地学者来往机票费用。很多人觉得不可思议,甚至有人质疑,这是不计代价的举动,值得吗?在旁人看来这是拿自己的生活在冒险。毫不夸张地说,在今天的中国,房子意味着一切,尤其是北京上海等一线城市市中心的房子,对于世俗人而言那是生命的保障。

在丹麦神哲学家,存在主义之父祁克果看来,正是冒险使人意识到自己,成为了自己,并获得了生命。他曾如此描述:“冒险是危险的。为什么呢?因为可能会有损失。不去冒险是明智的。可是不去冒险非常容易丧失即使在最危险的冒险中也很难丧失的东西——就是他自己。如果我的冒险出了差错,那么生命会用它的惩罚来帮助我。可是如果我完全不去冒险的话,那谁来帮助我呢?再说,以最高意义讲,即使通过完全不去冒险(以最高的意义来讲,正是冒险使人意识到自己)我就算获得了世界上一切的利益,却丧失了自己,那有什么意义?”

其中最后一句话出自耶稣的教导:“人若赚得全世界,却丧失了自己的生命,又有什么益处呢?”人必须不断舍弃所占有的东西,才能逐渐寻回生命,活出天职中的自己。王文锋用实际行动关爱国家大事,他所行成就了他所是。

今年是牛津共识五周年,8月25日在北京举行了“无问东西”纪念牛津共识五周年的讨论会。学者们积极参与,共同回应中国当下的问题,再谈共识,王文锋说自己得到的比失去的更多。



3.以宣教情怀投身学术界

站在祈祷山顶俯瞰整个桥头,王文锋手指指向他家坐落的方向,刚好有一个人骑着摩托车沿着盘旋的山路往上开。我问他:“你从祈祷山下山,走向京城,从京城再到牛津,这些年,孤独吗?”他辛酸地笑着回答:“很孤独很孤独!”我又追问:“有想过再回来吗?”王文锋:“想回来,但上帝已经把学者群体托付给我了,那是我愿意为之摆上的群体,那是我的呼召所在,服事群体在哪里,我就在哪里,我希望在学者群体内践行福音。”

王文锋1976年出生在温州永嘉一个基督教家庭,是家中第四代基督徒,属于牧二代,父母都是家庭教会传道人,家族中有上千人信主,其中三、四十号人都是传道人,受内地会创始人戴德生的影响比较深,注重传福音。中国绝大部分家庭教会都深受戴德生路线的影响,关注人的灵魂拯救问题。同时期,另一条来华宣教路线李提摩太路线,向中国知识分子精英分享福音却被忽略。王文锋认为这两条宣教路线应该融合,而不是顾此失彼。

家族中除了王文锋以外,其他人基本遵循戴德生传统,而他正回到李提摩太的宣教传统中,以填补家族传教的不足。

到温州江心屿拍摄那天,天空下起了毛毛雨,想起当年英国来温的宣教士,不顾风雨,排除万难,绕了大半个地球来到温州,这份爱实在是长阔高深。在英国驻温州领事馆楼前,我问王文锋:“您写的第一本书《从万国公报到牛津共识——基督教与近代以来的中国社会思潮》为什么要献给千百年来造福于我神州大地的千千万万外国传教士?”王文锋回答:“没有他们,就没有自己家族的信仰,从何谈起信仰的继承?!”

王文锋讲起第一位入温宣教士——跛脚的曹雅植,他甚为感动。这位来自英国浸信会宣教士说:“双腿健全的人都不愿意去中国,就只剩我这跛脚的了!”19世纪后半叶,中国相对于英国而言是落后的莽荒之地,这些宣教士来中国不是来享福的,而是来吃苦的,是来服事这片土地上的人民,甚至心甘乐意为这里的人民献上自己生命的外国人。

从西方宣教士一个又一个鲜活的生命故事中汲取了源源不断的情感动力,王文锋希望把近代以来,中国对西方宣教士的武断评价做个澄清;他希望西方宣教士能被更多人如实地了解,而不是被先入为主的意识形态概念绑架:把宣教士视为中国的敌人,是帝国主义殖民,侵华,文化渗透的帮凶。西方宣教士不是中国人的敌人,是中国人的朋友。他们来宣教的同时,建立医院,学校,慈善机构等等,有哪一样是在毁坏中国!

《从万国公报到牛津共识——基督教与近代以来的中国社会思潮》这本书,王文锋梳理了晚清时期,基督教对洋务派、维新派、革命派的影响;民国时期,基督教与民国自由主义、保守主义、社会主义之间的相互激荡;四九以后,基督教与社会主义之间的关系;当代处境下,基督教如何回应中国社会思潮;以及基督教与牛津共识。姚西伊教授认为:“牛津共识是自十九世纪以来基督教会在中国参与社会的一个新阶段和突破。”

在采访过程中,每当我问到思想性的问题,王文峰总是拉回到外国宣教士的人物故事和宣教历史中来作答。浓厚的宣教情怀渗透进他的血液,那是在他生命里涌动的因子,也是燃烧他的熊熊烈焰。王文锋说他自己最想终老的地方,是在景教来华布道的路途中。我仿佛看见背着空空行囊的王文锋,孤身一人行走在大漠无疆的旷野里,穿梭在那条无人问津的千年古道,前往心中的那片迦南美地。那是王文锋的游牧历程,亦是他的天路历程。


4. 属灵压抑后的反思与行动

在采访过程中,王文锋大多数时候都很“属灵”,这种属灵几乎出自本能反应。在桥头开往永嘉书院的路上,车子擦到了护栏,还好人没事,王文锋脱口而出:“感谢主!”联络家乡亲朋好友,最后必来一句:“救主恩典,救主祝福!”

王文锋因基督信仰而实践出的行为,很长一段时间内,在家乡的属灵人看来并不属灵。至今,还有一些人不理解他所做的事儿,总体趋势而言,理解的人越来越多。王文峰母亲,至今未知儿子所做的一点一滴,他也从未打算把这些事情告诉她。他觉得母亲有母亲的信仰方式,他有他的信仰方式,他不想去改变母亲,而他自己的信仰生活方式已然与母亲不同。

王文锋私下好几次提起,他父母信仰很基要,很保守,很传统,他家没有电视机,不允许有任何娱乐的事儿,母亲只允许谈圣经与耶稣,除此之外所有的言谈都不属灵。他有点担心,摄像机跟拍进入他家,他父母不一定能接受,他交代这些细节时也有点战战兢兢。到了距离他家门口十来米,走在我前面的王文锋又转过头来跟我说:“如果我妈问起,就说是拍见证,传福音。”其实,这话,他在宾馆房间里已经交代过几次了。

果然,上了楼,王妈妈微笑着跟王文锋用温州话说:“你们这个摄像机干嘛?不要拍了呐。不要说自己,要多讲耶稣,多分享圣经。”我们尊重王妈妈的吩咐,偷偷躲到王文锋小时候的卧室里做采访。中途王妈妈端着水果进来,她语重心长道:“今天的人软弱,主要是因为被手机和电脑玩坏了,没有祷告时间,所以生命软弱。”我们拼命点头承认是这个道理。

王文锋坐在靠近书桌的床边,翻看从前写的日记,字迹很清秀,像女孩子的笔迹,字里行间流露出他对圣经话语的渴慕,对属灵生命的追求。在学道班那三年(1993-1996),他有时为了专心背经文,会把头钻到筒子里背诵,日记里记载到,旧约总共读了13遍,新约读了54遍。1994年4月5日那天的日记,王文锋哭了,大学生张华为了抢救一个老农牺牲了自己的生命引发了社会激烈的讨论,王文锋把张华和耶稣进行比较,他觉得自己就是那位老农不配大学生来救。

我问他:“为什么不安分守己,在家乡做一个传道人?”王文锋拉开右手边的窗帘,让我们一起往外看,他说:“周边的邻居都盖起新房子了,我们家还是老样子。小时候,我们只跟教会里的人来往,只有教会生活,邻居看我们都有点古怪。耶稣教导我们要爱邻舍,我们却跟周边人互不往来,我们和他们到底应该是什么关系?”怀揣着对最近的邻舍关系思考,若干年后,王文锋直接用行动去关爱陌生的他者,关心这个国家。他说:“我们基督徒从来没有忘记我们是关心这个国家的。”

2010年,在孔子故乡曲阜,当地人准备建教堂,遭到新儒家学者陈明等儒家学者们的反对,王文锋通过中间人与陈明见面,想在中间进行调节,让此事得到和平解决。那时,王文锋和他的中国神学论坛已在韩国举办完第四届研讨会,打算在美国举办第五届,于是邀请陈明参加,从此中国基督教思想界开始与儒家学者对话,王文锋和陈明私下里也成了朋友,基督教与新儒家学者之间的一些误解也得以排除。

曲阜建教堂事件,诱发了王文锋从基督教学术界转向了公共领域,转向了思想学术界,促使基督教与新儒家学者开始对话。到了2013年,牛津会议其实是第六届中国神学论坛,只是大会内容不再局限于基督教思想界,扩展到了新儒家,新左翼,自由主义等三大派。

作为家族当中第四代基督徒,王文锋继续补充道:“因为父母信仰上的基要和保守,才会有我在属灵上的反弹。就像皮球一样,压得越厉害,反弹更厉害。”站在父辈母辈虔诚的信仰基础之上,王文锋信仰的虔诚底色没变,只是他的信仰生活不再止于教会生活,开始了社会参与,进入公共领域关爱教会外的陌生邻舍。

前英国爱丁堡大学实践神学家威廉·斯多拉(William Storrar)倡议:21世纪,我们不需要寄居客旅身份,所需要的是一个双重的基督徒身份即邻舍圣徒(neighbourhood saints),它既关注公共生活和陌生人的对话相遇,同时也关心教会生活和忠于教会所记叙的启示。通过参与区域和全球性的邻舍的公共生活,基督徒才能理解并实践他们作为圣徒的天职,即从属于教会,并为了上帝在世上的目的而分别出来。

耶稣在《马太福音》22章37-40节就如此吩咐:“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

5. 不要轻看你的年少之梦。——席勒

年少之时的读书梦一直伴随着王文锋,圣经开启了他的求知欲。在极为保守的信仰环境中长大,他问自己上帝只是这样的吗?

三年学道生涯结束,王文锋并没有像其他同学一样,走上传统的传道人之路,反而只身一人来到京城,寻求继续深造的机会。身边人都觉得他疯了,好好传道人不当,反而去追求世界的知识,很不属灵。王文锋不顾一切反对的声音,坚持听从自己内在的呼唤,来到北京努力备战,1998年通过自考,上了北京大学。2009年又去新加坡读了神学硕士,硕士第二年,他发起了中国神学论坛(NGO组织),硕士毕业后又去菲律宾读了哲学博士。

王文峰爱读经,爱读书,爱思考,也迫切寻求与上帝的关系。学道班期间每天晚上11点都跑到祈祷山顶独自祈祷2小时,中途要经过荒郊野岭,有时还有蛇出没,他带着恐惧上山,2小时后,怀着平安和喜乐下山。他回忆:恐惧,死亡,孤独,于20多年前都葬在祈祷山了,今天无论做什么,都不害怕,因为神必同在。在祈祷山上(祈祷山标语:为世界和平祈祷,为中华民族祝福),王文锋确认了自己的牧者身份,无论流浪到哪里,此身份如影随形。

他说:“在孤寂时,去流浪;繁杂时,来隐居。这便是自孩童始内心深处最天真的梦想。”他以修行的心态过世俗的生活。她太太说她平时在家大部分时间都很安静,生活在帝都,空闲时就宅在家里练习书法;需要回应外界时,他义无反顾,全情投入。他最令我欣赏的地方是他简单真诚的心。在繁华的都市,喧嚷的闹市,安静、简单、淳朴,不为欲望所动的生活方式那是生命修行后的德行。

王文锋实践着保罗在《腓利比书》4章12节所传讲的:“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有馀,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。”

那些采访拍摄王文锋的日子里,我们笑声层出不穷,好几次爆笑如雷。记得在北京京师同文馆门前,我不知道它现在已是公安部信访办,也不知道头顶有10多个摄像头,我们在大聊特聊基督教宣教士与晚清中国的外交关系。直到里面出来两个穿迷彩服的人,我才意识到这是危险的地方。当然,最危险的地方有时也是最安全的地方。

王文锋说:“今天,我们是主动送货上门,自投罗网,感谢主!”我调侃他:“你有韩国太太保驾护航,我们是土鳖,很有可能会被瓮中捉鳖。”王文峰哈哈大笑:“那你们更好,可以直达天庭。”大家笑得前俯后仰,眼泪水都出来了,活像群孩子。


掐指一算,从学道班到今时今日,25个年头已经过去。想起英国作家毛姆的一句话:上帝的磨盘磨得很慢,却磨得很细。

2018年即将画上句号,回看这条来时的路,王文锋已从传统,基要,保守的基督徒,蜕变成了中国思想界的邻舍圣徒。他盼望思想界联手关心当下中国处境,并回应中国困境。他一边努力拆除学者们思想上的柏林墙,以生命影响生命;一边以基督徒学者,牧者,邻人的身份站在边缘位置,促进并推动基督教思想与其它思想的对话,寻求公共领域的共识以至共善。

《十二》还没开机,王文锋在北京的家中就写好毛笔字《十二》带到永嘉送给我们。这幅字也是一波三折,回上海那天,温州下雨,我们就留在车的后备箱,让王文锋带回北京,我们过两周去北京拍摄时再拿。他第二天离开,结果把这幅字落在了温州机场,于是给机场打了好几个电话,联络了好几个人,终于把这幅字快递到北京。这幅字最终还是回到它诞生的地方,王文锋在家中把这幅字送给了我们。这份礼很厚重,我带回了上海。纪录片片名《十二》这两个数字就是他写的,很漂亮,很饱满,数字其实很难写好看。

以色列有十二支派,耶稣有十二门徒,希望透过《十二》人物,在当下中国处境启发所有愿意寻求人类共善的您!这幅字在我们这已经完成了它的使命,希望他的使命和精神能够继续传承下去。

牛津共识会议后续的运作,仍然缺乏资金支持,王文锋这些年一直没有收入。他成全了牛津共识,也牺牲了家人。这些年,一直是他太太在养家,偶尔也会抱怨,王文锋认为这很正常。采访他太太时,他太太不避讳,也曾后悔把望京的房子卖掉,笑着自嘲当时是糊涂,把字签了。无论如何,身为宣教士的她,非常理解王文锋想做什么,在做什么,她懂上帝的心意是什么。哪怕再艰难,她都会无条件支持先生所做的,并承担起这个家的经济大梁。二人若不同心,岂能同行?他们一个为邻舍牺牲,一个为自己最爱的人(也是最亲近的邻舍)牺牲,他们都实践着耶稣的教导要爱人如己。

为了支持他,决定将这幅字进行义卖,尽管是杯水车薪,聊表心意。我们很能理解这条道路的艰难,甚至还有些感同身受。第一次在自家平台为了中国现状与未来的若干“大共识”卖字筹款,支持这位行动家继续奔走在他的使命路上。

***附上《关于中国现状与未来的若干共识》(即“牛津共识”文本) 

在中国崛起的大背景下,中国的世界观与世界的中国观正在改变。与此同时,中国的社会问题也变得日益突出。中国将走向哪里?会给未来的世界带来什么样的变化?已经成为中国和世界上越来越多的人迫切关心的问题。 

我们这些具有自由主义、新左翼、新儒家和基督教研究等不同学术或思想背景的中国学人,都热爱中国这片土地,都忠于我们的人民。我们珍视知识分子发挥社会反思与守望的功能,希望在今天中国与世界变化发展的重要关头,发扬这个群体历来所富有的道德情怀和理性精神,以文化和观念的力量推动国家和社会向上向善的演进。 

我们承认,面对中国和世界的大变局,任何一家一派的社会思想都是有局限的,一个可爱亦可信的未来社会蓝图需要大家共同努力才能完成,因此,知识分子都应该在尊重不同观点的基础上进行真诚交流、互相砥砺,由此形成关于中国当前和未来发展所亟需的思想共识。 

我们通过认真的讨论交流,在几个方面达成如下共识: 

1、我们希望中国坚持“以民为本”的治国理念,即以人民的认可为权力的来源,以人民的权利为制度的基础,以人民的福祉为国家的目标。 

2、我们希望中国坚持“公平正义”的社会原则,即在政治、经济、社会、文化、民族、宗教与性别各领域,在立法、司法和行政诸环节,在教育、医疗、居住、工作、休息和养老等方面,都以公平对待所有中国公民、实现社会生活正义作为基本原则,使全体人民的生活不仅有物质的保障,而且有精神的尊严。 

3、我们希望中国在传承优秀文化的同时,坚持多元而自由的文化目标,以群己关系的合理平衡为前提,以公平正义的法治为原则,保障各民族、各阶层、各地区、各职业群体、各社会团体以及所有个体多种多样的价值追求、思想旨趣、学术倾向、艺术风格、宗教信仰和言论主张等等,和而不同,都有和平共存的环境,都有自由发展的机会。 

4、我们希望中国致力于建设更公平、正义的国际秩序,以相互依存、互利共赢原则处理涉及政治、经济、文化、军事、环境等方面的国际纠纷,既有利于全体中国人民也有利于全人类,促进世界各国各族的和平共处与和谐发展,最终达致天下太平。

2013年8月22日 签署(按照姓氏拼音排名): 

陈明 干春松 高全喜 高师宁 何光沪 黄保罗 黄纪苏 金雁 刘澎 吕新雨 罗岗 卢敬雄 秦晖 孙尚杨 孙毅 王文锋 许纪霖 邢福增 徐友渔 杨凤岗 杨熙楠 姚西伊 姚中秋 赵林 曾庆豹 郑家栋 郑也夫 朱晓红

2018年11月5日星期一

陈丰盛:得胜之歌--高建国牧师遗体告别与追思礼拜在温州举行


高建国牧师遗体告别与追思礼拜在温州举行

时间:2016-09-04

高建国牧师并先后出版八部著作,分别是《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》、《教牧书信的教导》、《读经心得》、《生命的信息》、《生命的凯歌》、《得胜之歌》
得胜之歌--高建国牧师遗体告别与追思礼拜在温州举行

2015年8月11日上午7点30分,来自浙江各地数以千计的基督徒聚集在温州殡仪馆,共同悼念主的忠仆,原浙江省基督教协会副会长、温州市基督教协会会长,德高望重的高建国牧师。

高牧师于8月7日上午9点43分在温州花园巷原牧师住宅安息主怀,享年95岁。
   
在遗体告别会上,浙江省基督教协会会长顾约瑟牧师以“活着精彩”为题与会众分享,他回顾了恩师高建国牧师四个方面的生命素质:持守信仰、品行端正、服侍忠心、善用恩赐。

高牧师的长于高挪亚在致谢词中几度哽咽,见证父亲一生中令他难忘的两件事:一是最痛苦的事--忠孝不能两全,两度因教会圣工而不能回河南尽孝;二是最高兴的事--党的宗教信仰自由政策得到落实,重新回到服侍的工场。
   
8月11日晚7点30分,高建国牧师追思礼拜在温州基督教花园巷教会五马街堂举行,来自温州各地的基督徒逾600人出席。浙江省基督教三自爱国运动委员会副主席张大鹏长老祷告;温州市基督教培训中心黄崇取牧师以“更美的家乡”为题讲道,从“谁晓得”、“谁羡慕”、“谁得着”更美的家乡等三个问题,见证弟兄姊妹将来必会在更美的家乡与已故的高牧师再相会。

一位年逾80岁的长辈谢立也结合自己的亲身经历,追溯高建国牧师的生平,并以“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了”(提后4:7)来总结高牧师的一生,成为美好的生命见证。
   
高建国牧师,1921年出生于河南开封市的陈留县。父亲是当地政府的工作人员。早在8岁时,他就随祖母到教堂里守礼拜,参加主日学。1936年,年仅16岁的高建国从陈留县的简易师范学校毕业,于1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院升学。1941年毕业后前往山东滕县,于全国著名的华北神学院深造。

1942年,因太平洋战争爆发而转学至上海伯特利神学院,该院也因战争而内迁,高建国就在上海伯特利中学和小学教书。1943年,高建国带着几位同学到家乡陈留县初级中学暨附属师范学校教书,并出任校长。之后又在通许县师范学校、开封浸礼教会的真光中学任教。1948年,华北神学院在江苏无锡梅园复校,高建国得知消息就回到母校继续学业,于1950年毕业,获神学学士学位。在毕业班中,高建国担任毕业班主席,主编《华北神学院1950级毕业刊》,在上海印刷出版。在沪期间,高建国得同学李汉文牧师的介绍,受温州自治内地会之聘,赴温州接王春亭牧师的班。
   
1950年7月23日,高建国一家抵达温州花园巷,开始近60年的服侍历程。抵温后,他先用几个月时间,在温属内地会各教会巡回主领培灵聚会。随即,年逾七旬的王春亭牧师辞去温州自治内地会主任之职,由高建国接任。

时值三自革新运动发起、签名运动及一系列政治运动的高潮时期,高建国在此期间,一方面着重教会牧养,另一方面投入三自革新运动。1954年11月26日,浙江省基督教内地会成立联合会筹备委员会,高建国担任副主席。1957年4月14日,高建国与陈公权、周景尧等在内地会花园巷堂被按立为牧师,上海杨绍唐牧师主札。从此,高建国牧师成为温州自治内地会实至名归的领袖。
   
1958年2月27日至3月18日的温州基督教三自爱国运动委员会扩大会议中,高建国牧师被划为右派分子,并于3月21日被撤销了温州市三自爱国运动委员会的副主席职务。
   
打成右派之后,高建国牧师先在温州市华侨化工厂工作了几个月,之后又被下放到潘桥镇仙门村看牛。三年后(1961年),其右派帽子被摘除,又回到温州市区学习半年。1962年调到统战部办的一个小工厂的厨房里工作,后又被分配到温州市华侨针织厂做车间管理员。
   
十一届三中全会之后,宗教信仰自由政策重新得到落实。尚在工厂工作的高建国牧师收到市宗教部门的通知,要求提早退休,到温州市基督教三自爱国运动委员会工作,投入回收教堂、恢复礼拜的工作。高建国牧师先后担任新组建的温州市基督教协会副会长、会长等职,在全省及全国各地主领培灵会,并且担任浙江神学院、金陵协和神学院兼课老师。
   
从年轻时开始,高建国牧师就是一位注重文字工作的牧者。高牧师勤于笔耕,几十年如一日,在《天风》、《教材》、《讲道集》等杂志发表文章,并先后出版八部著作,分别是《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》、《教牧书信的教导》、《读经心得》、《生命的信息》、《生命的凯歌》、《得胜之歌》。


《天风》2015年9期60--61页追思室。

作者:浙江神学院教师 陈丰盛。
2016年7月17日

来源:《天风》2015年9期


内地会最后一位牧师:温州高建国牧师的一生

温州高建国牧师

内地会最后一位牧师:温州高建国牧师的一生

2015年8月7日上午9时43分,温州的老牧师高建国牧师安息主怀,享年95岁。高建国牧师是原中华基督教自治内地会温属总会主任,后曾担任温州市基督教协会会长。他是内地会最后一位牧师。

高建国

  出生于1921年河南开封市的陈留县。父亲是当地z /-府的一位职员。早在8岁时,他就随祖母到教堂里守礼拜,参加主日学。1936年,年仅16岁的高建国从陈留县的简易师范学校毕业,于1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院升学。

  宋尚节所结的果子

  1936年他从简易师范学校毕业,1937年进入开封市圣书学院,这一年的8月份,宋尚节博士到开封开培灵会,在那次培灵会里他蒙恩重生,并蒙召奉献自己。这是一生事奉的开始。

  小时候看过的这些美好的童话,为我们开启了无忧的世界。每一个人物都在脑海中栩栩如生,而创造了“他们”的他们,却一天天老去,离去。

  读四个学院教四个学校

  从1937到1950年,高建国一共读了四个学院,教了四个学校。

  第一个学院(1937-1941年):1937年入开封市基督教循道会所创办的圣书工读学院升学,院长是戴永冕牧师。戴牧师是戴家第三代,高建国对他的印象很深,他是戴牧师施洗的。

  第二个学院(1941年):1941年在圣书工读学院毕业之后就到山东滕县,在全国著名的华北神学院深造。

  第三个学院:(1942年)1942年,因太平洋战争的爆发而转学至上海伯特利神学院,该院也因战争而内迁,高建国就在上海伯特利中小学教书。1943年,高建国带着几位同学到家乡陈留县初级中学暨附属师范学校教书,高建国出任校长。之后又在通许县师范学校、开封浸礼教会的真光中学任过教。

  第四个学院(1948年-1950年):1948年,华北神学院在江苏无锡梅园复校,高建国得此消息就回到母校继续学业,于1950年毕业,获神学士学位。在毕业班中,高建国担任毕业班主席,主编《华北神学院1950级毕业刊》,在上海印刷出版。在沪期间,高建国得同学李汉文牧师的介绍,受温州自治内地会之聘,赴温州接王春亭牧师的班。

  四个学校是上海伯特利学校、陈留县初中、道许县师范学校和开封真光中学。几年的教学经历对他后来从事培训工作也是一个准备阶段。

  神所预备的贤妻

  高师母叫杨文华,是高牧师在开封圣书学院的同学,比他小一岁。他们于1942年结婚,长女高冠莹于1946年在开封出生。

内地会的末任牧师

  1950年7月,高建国一家抵达温州花园巷,开始近60年的服侍历程。抵温后,先用几个月时间,在温属内地会各教会巡回主领培灵聚会。随即,年逾七旬的王春亭牧师辞去温州自治内地会主任之职,由高建国接任。当他刚到温州时,内地会还有一些牧师在温,比如伊赛士牧师(伊牧师一家),王廉牧师的师母。内地会宣教士的爱心给他留下很深的印象。(1956年送盛华赴乡)

1954年11月26日,浙江省基督教内地会成立联合会筹备委员会,高建国担任副主席。1957年4月14日,高建国与陈公权、周景尧等在内地会花园巷堂被按立为牧师,上海杨绍唐牧师主礼。从此,高建国牧师成为温州自治内地会实至名归的领袖。

左至右:陈公权牧师、高建国牧师、周景尧牧师、杨绍唐牧师

  1955年他与周景尧、陈公权三人由杨绍唐牧师按立为牧师。

  1957年他被选为新联区的总会主任。

米甸旷野的23年

  1957年反右时,高牧师因为据实反映教会遭遇的一些事情,被打成Y p,下放到工厂劳动,后又下放到仙门放牛,住在农民家,每个星期回家一次,因为不够吃,所以都要带食物过去。直到1961年初摘帽。1962年到办在周宅祠巷天主堂里的华侨针织厂工作,在食堂里打杂,后来到小高桥的第二针织厂工作,在车间里上班。

  高牧师打成Y p后,高师母也从棉纺织厂被精简出来,为了养活四个孩子,高师母和孩子一起在公园、戏院门口摆小人书摊,摆茶摊,大儿子也一起卖东西。他们所住的房子,也被收去一大半,全家六人挤在只有几平方的狭小空间里。

  这些年里,他的信仰并没有因为离开事奉岗位而滑坡,仍保持和神的亲密关系。当时他到府前街一个弟兄家里聚会。

前排左至右:郑经杰教师、高建国牧师、汪仁牧师
后排左至右:潘文康牧师、林福辉牧师、邹道初教师

  从年轻开始,高建国牧师就是一位注重文字工作的牧者。几十年如一日,高牧师勤于笔耕,在《天风》、《教材》、《讲道集》等杂志发表文章,并先后出版八本著作,分别是《溪水旁》、《灵筵》、《教牧人员的素质与工作》、《教牧书信的教导》、《读经心得》、《生命的信息》、《生命的凯歌》及《得胜之歌》等。

退而不休

  1980年,三自复出后,高牧师从针织厂提前退休,进入温州市基督教协会工作,主要负责培训,并担任讲课老师。他也是全国两会常委,农村工作委员会副主任,到各地培训,培灵讲道,正月里经常不在家,在外面开培灵会。他知道岁月不饶人,要争分夺秒,把失去的时间补回来。

安息主怀

  2015年8月7日上午9时43分,温州的老牧师高建国牧师安息主怀,享年95岁。

        有的人虽然死了,却仍然活着;有的人虽然活着,却已经死了。高老牧师用自己的一生诠释了何为永活的信仰,他无愧为真理的战士,基督的忠仆。高牧师的去世也宣告温州教会一个时代的结束。

  愿基督圣爱激励我等,随牧人脚踪,效先贤足迹,誓死忠心,坦然见主。也愿恩主安慰高牧家人,一生一世恩惠慈爱相随!

2018年9月12日星期三

郑大同长老:牧者要勇敢为真理发声

看了由一同宣告我们是中国的一群基督徒,被至高者的上帝拣选,成为祂卑微仆人,并在各城各乡作基督教会的牧者联署发起的《为基督信仰的声明》。

我基本上赞同发起联署牧者们的观点,认可他们的智慧,非常钦佩他们的心志和勇气!为此发表以下三方面看法:

一、这是一场激烈的属灵争战
二、中国教会正渐渐走向成熟
三、教会必能给中国带来祝福

一、这是一场激烈的属灵争战:

近来发生许多非同寻常的事件,扑朔迷离,让人目不暇接,教会内外都有很多不同说法,有人说,基督徒必须服从政府;有人说,执法人员不能违宪执法,其实问题异常复杂,这不仅是教会与政府之间、基督徒与执法人员之间的问题,这是一场激烈的属灵争战!

《圣经· 以弗所书》上写到:“因为我们的争战,对抗的不是有血有肉的人,而是执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的,和天上的邪灵(注:两“争战”原文都作“摔跤”)。”

所以要穿起神所赐的全副军装,使你们在这邪恶的世代里可以抵挡得住,并且在作完了一切之后,还能站立得稳,因此,你们站稳,用真理当作带子束腰,披上公义盔甲,把和平的福音预备好了,当作鞋子,穿在脚上,拿起信心的藤牌,用来扑灭那恶者所有的火箭。并且要戴上救恩的头盔,拿起圣灵的宝剑,就是神的道。籍着各样的祷告和祈求,随时在圣灵里祈祷,并且要在这事恒久警醒,为众圣徒祈求,也要为我祈求,使我传讲的时候,得著当说的话,可以坦然无惧地讲明福音的奥秘,(新译本弗6:12-19)

争战包括进攻和防御,这两方面都重要,我们与一切相关人员交涉的时候,不但需要勇气,还需要爱心和智慧。“因为 神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。”(提后1:7)

“犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;”(林前1:22)中国人要面子,我们要给足他们面子。其实,发起和签署联署的牧者同工们都已经这么做了,并且做得很好。

“我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在 神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。”(林后10:4-5)

二、中国教会正渐渐走向成熟:

一个人从成长走向成熟有一个过程也有许多标志,教会也然。

使徒保罗写到:“我说那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆毫无分别,乃在师傅和管家的手下,直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候,受管于世俗小学之下,也是如此。”(加4:1-3)

主体意识的觉醒,知道自己是主人,当然是重要的标志。

中国教会从1949年到“文革”之前一直‘在师傅和管家的手下’逆来顺受,不敢吭声。

“文革”之前和“文革”中,温州教会就开始发声……

2014年温州遭到强拆十字架强拆教堂之风的时候,温州教会、中国各地教会、世界各国华人教会的牧者同工是发出颇强的声音来的,使扬言要把浙江温州的十字架拆光的人以失败为告终。其实,浙江温州的十字架被拆的不到三分之一,并且陆续有不少十字架又重竖上去了……

使徒保罗在《以弗所书》上写到:“他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体, 直等到我们众人在真道上同归于一,认识 神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量, 使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端,惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。”(弗4:11-15)

圣经上有许多关于教会成熟的经文,上述经文肯定是最重要的经文之一。笔者在其它文本中已有些阐述,这里暂不详谈。

具体来说,中国教会处理好教政关系,也是成熟的表现。

看到教政关系的时候,一般有惯性思维的人都可能会读成政教关系(Relationship between Government and the Church)。所以要解释一下,这里说的是教政关系(Relationship between the Church and the Government)有区别吗?当然有,而且有很大的不同!比如说,中国人说到与俄国关系,不会说俄中关系,而说中俄关系,说到与美国关系,不会说美中关系,而说中美关系,因为这牵涉到主体立场的问题。

说到教会与政府关系的时候,教内一些没有立场没有原则一味讨好政府官员但对圣经一知半解的人都会断章取义地以“在上有权柄的,人人当顺服他,”的经文来为自己胆怯与幼稚辩护,又大唱高调来误导、来压制教会的弟兄姐妹。

但这里大家都要明白联系圣经上下文是这样说的:

“要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人(注:“人”或作“事”)。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去做。若是能行,总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(注:或作“让人发怒”)。因为经上记着:“主说:‘伸冤在我,我必报应。’”所以,“你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。” 你不可为恶所胜,反要以善胜恶。在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于 神的,凡掌权的都是 神所命的。所以抗拒掌权的,就是抗拒 神的命;抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞,因为他是 神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。”(罗12:16-13:4)

这里说到以善胜恶和顺服权柄两个问题。

1、以善胜恶的问题要清楚以下几点:

(1)劝勉基督徒要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人,不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去做。

(2)提醒那些逼迫教会与基督徒为敌的人要注意,你们不会永远得意也不能长久嚣张,你们会有饿了渴了的时候,基督徒会彰显基督的爱,为了福音的缘故帮助你们,给你们吃给你们喝。

(3)教导基督徒知道真正能伸张正义的是我们的神。《诗篇》上写到:“耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤。”(诗103:6)

《罗马书》上写着:“你竟任著你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致 神震怒,显他公义审判的日子来到,他必照各人的行为报应各人。”(罗2:5-6)‘因为经上记着:“主说:‘伸冤在我,我必报应。’”(罗12:19)

2、顺服权柄的问题须认识以下几点:

(1)权柄的来源是出于上帝,因为没有权柄不是出于 神的,凡掌权的都是 神所命的。
(2)作官的原则是赏善罚恶,作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。
(3)如果当官的敢于抵挡神,赏恶罚善,天理上说就失去了要基督徒顺服他们的前提;法理上说也失去了执政的合法性,基督徒就不必要顺服他们的。

《使徒行传》记载,彼得、约翰他们传福音,那些执政掌权的“唯恐这事越发传扬在民间”(徒4:17) ,就叫他们来,恐吓禁止他们:“不可奉耶稣的名讲论教训人”(徒4:18)。这时彼得、约翰就说:“听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧!”(徒4:19) 彼得、约翰就是柔和而坚决地表态:要听从神,不听从那些执政掌权的。

现在有些人有些甚至自称“基督徒”的,不知出于什么原因,也糊涂地认为顺服掌权的是没有前提不需要讲原则的,把奉耶稣基督的名责备罪恶伸张正义硬说成是搞政治,把自己没有信心、胆怯打扮为理性、冷静,把牧者的热心、勇敢丑化为激进、鲁莽。有些人甚至把宣扬谬论、纵容贪腐当作灵巧、仁慈。在微信上居然有人说自己只有爱没有恨,笔者讽刺他说:“你比上帝还仁慈了,我是爱神所爱恨神所恨。”

基督徒怎么可能不恨恶罪恶呢?!

《希伯来书》上写到:“论到子却说:‘神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶,所以 神,就是你的 神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。’”(来1:8-9)

“就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的。”(启2:6)神的仆人一定要效法基督,喜爱公义,恨恶罪恶,是非清楚,爱憎分明!

我们的同工都还并不完美,也还有许多问题,但越是激烈的属灵争战越能让我们的同工被锻炼造就得成熟,一些真正的教会领袖会脱颖而出,如同使徒保罗在书信中所说:

“你们中间会有分党结派的事,这是必然的,为的是要使那些经得起考验的人显明出来。”(新译本林前11:19)

使徒保罗在《提摩太前书》中写到:“倘若我耽延日久,你也可以知道在 神的家中当怎样行;这家就是永生 神的教会,真理的柱石和根基。”(提前3:15)

三、教会必能给中国带来祝福:

有人认为神的仆人不能表达与政府官员不同的看法,这样会对教会不利,会刺激当局更严厉地逼迫教会。这样的观点既不明智又不符合圣经真理。

2014年温州三江教堂被强拆后,有些人说,教堂被强拆是因为教会弟兄姐妹守护教堂不让拆十字架,激怒了一位当时主政浙江的官员而被拆的。本弟兄回答他们说:“是啊!耶稣是因着彼得动刀而被钉十字架的,”

耶稣说的:“收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下”(太26:52)这句话不仅是对彼得说的,是对所有人说的。

《牧者联署:为基督信仰的声明》写到:“并愿意为着福音的缘故,预备承担一切损失乃至失去自由和生命的代价。”我们的同工的心志和勇气是非常值得钦佩的,存这样的心必得大赏赐!

使徒彼得在书信中写到:“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。”(彼前4:1)

《希伯来书》上记着说:“你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。 所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了 神的旨意,就可以得着所应许的。”(来10:32-36)

在此要提醒那些打压教会的人们,你们也要计算成本、考虑要付出多大的代价!

我们是神的儿女,是祂眼中的瞳人,神看顾我们、保护我们,如同保护眼中的瞳人。摸我们的,就是摸祂眼中的瞳人。(参申32 :10,亚2:8)

从上个世纪五十年代以来中国政府就想通过各种手段打压中国教会,可不是吗?到疯狂灭绝人性的“文革”开始的时候,江青就得意地宣布温州已成为“无宗教地区”,我们的同工也为福音的缘故坐牢受苦。非常具有讽刺意味的是到1976年4月5日人们在天安门广场上贴出“欲悲闹鬼叫,我哭豺狼笑,”的诗与“秦皇的时代已一去不复返了,人民也不再愚不可及!”的标语……10月6 日“四人帮”就被抓了起来。

“文革”结束的时候,温州已成为教会星罗棋布、福音非常兴旺的地区,中国各地基督徒的人数也迅速增加,而中国已经成为没有江青等人帮派的中国了!

使徒约翰在《启示录》中写到:你要写信给非拉铁非教会的使者说:‘那圣洁、真实,拿著大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,说:我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。那撒但一会的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎话的,我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了。(启3:7-9)

在当前国内和国际情势的大背景下,若违反联合国宪章,逼迫信仰,打压教会合宜吗?!

《希伯来书》上写到:

“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。” (来2:14-15)

因怕死而跪拜皇权是通往奴役之路!

教会是不怕打压的,牧者们已声明愿意付出最高昂代价的!使徒约翰在《启示录》上写到:“弟兄胜过它,是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。”(启12:11)逼迫总是出现在大复兴前,彩虹常在风雨后!

这里要再一次提醒一下:历代各国的皇上也不过是必死的人,若残暴作恶刚硬不肯悔改,生前就身败名裂遭亿万人唾弃,死后必下地狱!

只有我们的神是自有永有的,神的子民必须出埃及离开罪恶,神必定会在这时代兴起像摩西那样的人,靠神所赐的能力权柄敢于向法老叫板!

教会牧者要惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。把使命看得比性命更重要!

诚如使徒保罗所说的:“但我并不珍惜自己的性命,只求跑完我的路程,完成我从主耶稣所领受的职分,为神恩惠的福音作见证。”(新译本徒20:24)

有时候,沉默是黄金,开口就成了白银;有时候,无言就意味着奴役死亡,只有发声为自由生存作证!在关键时刻,教会牧者决不能沉默,都要勇敢地为真理发声!

被一群骗子忽悠、吹捧,穿着‘新衣’的皇帝与遭万人嗤笑光屁股的昏君之间只差一个小孩子喊出一句声音或许还不够响亮的真话!

具有雄辩演讲能力曾经在规模宏大的群众大会上一呼万应且相当自信自己伟大英明的领袖和狼狈逃窜到被就地处死的罪犯之间只差一个口号。

遗臭万年的独夫民贼和流芳百世的民族英雄也只差明智的一念!

我们不会妄议中央,但要智评庙堂!“千夫诺诺,不如一士谔谔”。我们期待我们国家的领导人与各级官员要会思考并接纳社会和教会一切真诚善意向他们提出的建议。

“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督,有恩惠、平安归与你们!他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他,直到永永远远。阿们!”(启1:4-6)

真正的基督教会永远是社会稳定的重要因素,是国家安全有力的保障。教会是山上之城,基督徒是世上的光,世上的盐,能驱赶黑暗、防止腐败,带来幸福、缔造和平!

请别忘记疯狂的“文革”期间不少领导干部和他们的子女包括邓的儿子被斗得死去活来,后来一段时间病得生不如死时候,是谁救助你们?你们凭着良心说吧!你们明明知道有许多都是基督徒!他们都是很高尚、很有智慧、非常有同情心、能恒心行善的人。

我们说教会必能给中国带来祝福是有历史和现实根据的,这里说的教会是指全世界各国教会和中国教会,因为教会是普世性的。

一百多年前英国宣教士苏慧廉(William Soothill)对中国温州医疗、教育等方面所作的卓越的贡献,凤凰卫视香港台已作了报导。我们还写了《黎明曙光——苏慧廉》的电影剧本,靠救主带领准备拍摄成纪录故事双线进行的电影。

什么使苏慧廉不远万里来到中国,经历千难万险,终生无悔!

他的妻子温州福音的拓荒者之一苏路熙(Lucy Soothill)在《乐往中国》(A PASSPORT TO CHINA)书中给出了一个明确的答案:使苏慧廉能愿意到中国贫困农村布道的“秘密在于苏慧廉的青年时代,他认为没有什么比上帝更神秘更赋予人力量。上帝,神秘莫测地消除了个人的野心,让人超越世俗,让人对上帝拥有比对女人更强烈的爱。这种爱让男人还有女人甘心去偏远的荒地,有人去了北极的荒岛,有人被野人吞噬。”

中央电视台播出感动了亿万中国人的美国基督徒奶奶牧琳爱(E-unice Brock),她放弃奢华的生活用有限的积蓄和剩余的精力为中国困苦的农村做了许多善事。还有被小崔曝光让数亿国人汗颜的美国教师丁大卫(Ding dawei)对中国贫穷地区孩子们无私奉献的事迹,不在这里细谈了,大家在网络上搜索就可以看到,但有必要陈述一下他们能这样做的原因是什么?

很多人想知道究竟是什么支撑牧琳爱、丁大卫做这样的决定和选择。真正支撑他们不是圣人般的道德水准,而是那一位他们生命的救主,耶稣。因为耶稣正是那一位愿意走到穷人中,顾念穷人需要的救主,也是万人生命的救主。

使徒保罗在书信上写到:‘我劝你,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢; 为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。’(提前2:1-2)

我们会为国家领导人祷告,为他们祈福求平安,使他们能接受福音认罪悔改,与全国人民同心同德,构建和谐社会, 民安国泰、民富国强,有科学发展观,保护自然,让人民享受蓝天、碧水、青山、沃野的优美环境,吃到安全的食品,孩子们不会被注射不合格的疫苗,使各级官员有正确的权力观,使他们不再永远活在随罪而来的恐惧中,依宪执法,慈爱公义,赏善罚恶,使慈善得到鼓励,把危害人民同时危害他们自己的权力关进笼子,让滥用职权顽固到底不思悔改的贪官恶吏受到严厉惩罚!使我们国家成为敬畏神的国家,人民成为蒙神赐福的人民。

以一段有极为美好应许的圣经话语作为这篇文章的结束吧!

“以耶和华为 神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的。”(诗33:12)

2018年6月21日星期四

致巴比伦大城:黑暗的国度

兼论对当下虐童等罪恶事件的记忆
稿于2017/11/26深夜
作者:周建

一、最黑暗
--那里勾结了罗1章所有的

罪恶 不多也不少

--那里充斥着太23章所有的

伪善 无法再多也无法再少

--那里也注定蓄满了启示录中所有的

灾祸 没有一个会遗漏

--呜呼!那里很快要喝下


上帝忿怒的杯 直到永远

二、恶禽兽
比野狼血腥,比万物更诡诈

吐伸出条条毒舌,诱杀着灵魂与孩童


然,尽所有的手段,穷一切的图谋假装救世主出现

三、“敌基督”
(仿参腓2:1-11)

没有灵魂没有人性没有良知

只有背逆的意志与沦丧的心思


他们凡事结党,贪图虚浮的荣耀

存心狂傲,自视清高,目中无人,心中无神

他们单顾自己的膨胀、权杖、私欲

视他人的利益为天敌


他们以鬼魔的心为心

他们本有撒但的形像,迷恋黑暗

妄想与天试比高,妄想与神同等为强夺

既已高抬自己,就穿戴独裁者的新装,抢夺席位在阴间



他们时而伪装君子,亮相TV

时而戴上明君面具,微服私访

他们能随时挤出红黄蓝不同色的热泪,假装关心未来

他们也能随地强颜欢笑,无耻地推销地狱中顶层黑幕


哪知,他们在任凭中继续疯狂

竟然相信唯独自己是高端人群

誓将一切低端人士清除于天上、地上和地底下之间

自我高歌已成为唯我独尊的绝世神仙


他们傲视全球,不食人间烟火,忘了本为尘埃的家谱

他们绝缘于光明,不屈服真理,不在乎上帝

即使天天积蓄着永恒的忿怒

还为此沾沾自喜……

四、必倾倒
(参阅启18、20章)

倾倒了,顷刻之间倾倒了

倾倒了,无人觉得希奇


倾倒了,一时之间成了荒场

倾倒了,一时之间所有的刑罚就来到


倾倒了,审判她的主神有大能

神在她的身上伸了义人们的冤


哀哉,大城倾倒了,

因先知和圣徒并一切被杀之人的血都在这城看见了


哀哉,巴比伦大城倾倒了

这成了鬼魔住处和各样污秽之灵的巢穴的末日到了


烧她的烟已往上冒,上帝的义怒已被点燃

她必扔在被硫磺火湖里,昼夜痛苦直到永永远远


倾倒了!倾倒了!阿们!阿门!

作者:TSWZ
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