挖掘教会历史 推动宣教工作 作者：吴迦勒

挖掘教會歷史，推動宣教工作

文/吳迦勒

溫州教會自1867年建立以來，留下了很多可歌可泣的見證。這些見證，部分已付諸文字記錄，但基本上為英文，很少是中文的。

近年來，本地、海外的基督徒，自發、自費地做了大量工作，記錄、整理溫州教會歷史。成果顯著，亦激勵了溫州基督徒起來宣教。

到目前為止，溫州教會的史料挖掘、使用，可以說是走在全國教會前列的。但願這些經驗能得以推廣，讓各地塵封、沉睡的資源，都重現天日，發揮作用。

下文即簡單介紹目前溫州教會史料的發掘、使用成果（因本文篇幅有限，重點在激勵宣教方面，而非全面的史料）。

一、三個歷史時期

為了便於表達，請允許我把溫州教會歷史分成3個階段：初期（1867年-1949年）、近代（1949年-1979年）、當代（1979年-2013年）。

（一）初期

1. 2006年，優西比烏歷史工作室開始翻譯、在《麥種》雜誌上連載《26年在中國》（TWENTY-SIX YEARS OF MISSIONARY WORK IN CHINA，編註）。作者為Grace Giggie Stott（1845-1922。丈夫是溫州第一位宣教士曹雅直George Stott，1835-1889。編註）。

這篇回憶錄，現已全部譯好。其內容，可使我們瞭解內地會1867-1895年在溫州的宣教情況。

2. 吳慧姐妹翻譯了蘇慧廉夫婦的2本回憶錄，《拓荒佈道》與《樂往中國》。這兩本書，讓我們知道了循道會1877年-1907年在溫州的工作。溫州圖書館的張永蘇和溫州大學的李新德，也將蘇慧廉的回憶錄翻譯、註釋後出版，改名為《晚清溫州紀事》。

3. 沈迦歷經6年，撰寫了《尋找蘇慧廉》。我個人認為，此書堪稱半部溫州初期教會史。

4. 北美的黃錫培，是《回首百年殉道血》、《捨命的愛》等書的作者。這幾年，他一連寫了5個在溫宣教士的小傳：王廉牧師夫婦，衡秉均牧師，梅師母，謝姑娘。並收集了幾十張溫州老照片。

5. 有人將內地會會刊，掃描製成PDF格式，放在網路上供人下載。現有從1875年到1922年這些年中，共36年的會刊。這些會刊只要有人翻譯，就可以還原內地會在中國各地教會的宣教史。

（二）近代

這段歷史，溫州教會表面上看來是處於冰封期，但實際上，福音工作卻如冰層下的暗流湧動。甚至可以說，是地底下果實累累。

然而因為各種顧慮，有些人不願寫回憶錄，留下的工作記錄實在太少。只有一些個人見證類的小冊子，如周錦堯。這些見證讓我們瞭解，當時溫州的基督徒，是在怎樣的環境下，勇敢為主做見證、傳福音。

（三）當代

從80年代開始，溫州本地福音工作進一步增強。特別是90年代開始，對民工傳福音。到全國各地傳福音，也如火如荼。不過，由於各系統教會對這段仍在進行中的歷史，有不同的看法，所以沒有教會整體性的文字記錄，就連各系統的也沒有（或者，寫出來也得不到普遍的認同）。

溫州教會一班弟兄姐妹，在文成傳福音時殉道（1993年5月31日），這一事件，在20年後，拍成紀錄片，並有人撰文紀念。挖掘出這一當代教會史中最能激發宣教心的史料，為當代宣教史的撰寫開了一個好頭。

二、近期資料利用

1、溫州教會圖片展，在2012年11月溫州教會宣教大會上首次舉辦。弟兄姐妹看了，都很受感動。圖片現已發行了40套。2012年用這些照片，製作了一本宣教行事曆分發給同工，2013年還出了一本年曆。

2、“溫州教會歷史一日遊”。從圖片展到“一日遊”，水到渠成！最早“嚐鮮”的是海外華人——2012年11月，新西蘭的華人弟兄姐妹路經溫州時，特地去新西蘭籍宣教士王廉牧師（Francis Worley，編註）的墓地遺址，以及循道會護士長竇維新（Dorothy Annie Dowson，1906-1942。編註）的墳前禱告，並參觀了花園巷堂和瓦市巷的牧師館。過了半年，溫州人終於也“一日遊”了。隨後，“一日遊”在各教會推廣。起到了很好的傳承歷史、鼓勵宣教的作用。

3、宣教中心幾期特刊上，都刊登了黃錫培的宣教士小傳，以及內地會會刊的譯文。這些教會初期記錄，給今天的基督徒樹立起屬靈的榜樣。

4、利用內地會會刊資料，金華宣教大會的會刊，編撰了一篇金華教會初期史的文章。這是一個為各地教會服務的嘗試。

三、呼籲充分挖掘

從上文可以看出，挖掘、善用歷史是大有可為的。擺在我們面前的，是一個歷史的金礦。我們擁有這麼豐富的資源，卻不去挖掘，不去開採，是多麼可惜、多麼浪費啊！

希望有更多英文好的人能投身到翻譯工作上，有更多文字功底好的人去採訪、編寫，有更多同工願意接受採訪……只有多方面一起行動，充分挖掘，全面利用，宣教歷史寶庫才能發揮更大的作用。

作者現住溫州，基督教文字工作者。
本文原刊於《舉目》官網

2015.11.9

是时候对派单制说再见了 作者：陈小

陈小：是时候对派单制说再见了

2015-11-03 基督工场



文/陈小


温州教会的主日证道与其他地区都不一样，实行的是“派单制”。派单制是指由牧区（牧区是指相近区域、相近教义的教会联合，由于历史因素也有跨地区联合的情况）统一为下辖的每个教会安排主日讲员，所有传道人（带职的义工所占比重非常大）都由牧区派遣，牧区会按照每位传道人的不同情况而决定这位传道人在一年内的讲道次数和所派遣的教会等。

派单制是历史的产物，始于文革期间。当时，教会的各类公开活动都被禁止，但信徒仍然于夜间在隐蔽处（信徒家中、山洞、小岛、竹林等地方）“偷偷”聚会。那个年代的传道人，常常是通过祷告时的感动，或是异梦异象而被呼召出来，由于处于特殊的历史时期，所以他们的呼召并没有经过任何教会或组织的印证，所以他们不需要向任何人或组织负责，唯一要忠诚的就是神。正因为此种原因，当时教会中就出现不少的“游行传道人”，他们像彼得那样，周游四方，所到之处必有人接待，然后就在某个祷告会中讲道、查考圣经，这些传道人在那个年代中成为供应信徒生命所需的牧者。

在文革时期温州教会迅速发展，各处建立了聚会点，但是各个聚会点都是独立的，没有与其他聚会点联系。文革结束后，教会逐渐“浮出水面”，原先那些独立的聚会点，开始意识到教会间联合的必要性。这个时期能做成这个工作的，也是这些“游行传道人”，因为他们在过去艰苦的岁月里四处游行布道，有些在各个地方建立了聚会点，有些来往于各聚会点中，所以他们就成为了各聚会点中的纽带。又由于他们在逼迫的那些年中冒着各样的风险四处为主见证，在信徒中产生了较大的影响力，所以他们有这个能力促成教会的联合。于是在七十年代建立了联合教会，但在1982年前后，在加入三自这个问题上，联合教会产生了分歧，故此温州教会演变成“三自”、“半三自”、“家庭”这三种形式。这三种形式的教会仍然延续派单制，但也有所差异。

三自体系下的教会，是指完全遵从三自方针治理教会，以两会为主，所有主日证道工人都是由两会派遣，来回路费从两会支取。半三自类型的教会，是指登记在三自之下，但是不完全遵从三自方针，甚至架空三自“我行我素”，主日证道工人由两部分组成：两会安排一部分讲员（此部分经费由两会负责），剩下部分是由所在教会自己聘请（此部分经费由教会负责）。有些半三自教会甚至达到高度自治，讲员和全职人员不经两会全部由教会自己聘请，各样的费用也由教会全权负责。传统的家庭教会也延续派单制，操作形式和三自下的教会区别不明显，不过差遣的主体由两会变成了牧区；新兴的家庭教会大都不再延续派单制，讲员即是本教会的全职牧师或者传道。

派单制既是历史时期的产物，对当时的教会而言是必要而且有益的。在普遍缺乏工人的年代，派单制有效的解决了众多牧养上的问题。随着时代的发展，温州教会兴起了很多肢体走上全职的道路，有人曾说：华人的神学院中，温州人绝对是最多的。虽然没有权威的统计，但这话也道出了温州教会在最近的一二十年中，越来越重视培养人才。所以在教会不断的发展中，派单制的弊端也不断的呈现出来。这些弊端在传道人、教会、信徒身上特别明显。

这里说的传道人，是广义上的，包括全职工人，也包括带职义工。派单制大大降低了对带职工人的要求，在这支队伍里不需要呼召就可以上讲台，甚至不需要多少装备，只要和两会或牧区负责同工有点关系，性格又比较敞，都可以派往各个教会的讲台。被派出去的工人对所要去的教会情况是少有了解的，很多可以说是完全陌生。所以他们在准备讲章的时候，没有办法实际的眷顾到听众的需要。有一位神的仆人说过：你所讲的如果不能从信徒的实际出发，那么就是对着空气讲。派单制几乎完全脱离了信徒的实际，所以信息很难有针对性，这是牧养上的大问题。新约圣经的书信有哪几封不是针对教会的实际情况而发的呢？加拉太书是针对加拉太教会出现的问题——律法（割礼）对救恩造成的混乱；以弗所书是针对以弗所教会的问题——外邦信徒和犹太信徒的合一；彼得前书是为处境艰难的教会而写，甚至连启示录也是为装备教会面对末世而写。

基于以上提到的两种原因，在温州教会和传道人中产生了不少怪现象。讲员一年可以有几十周在外面讲道，但是只需要准备三五篇讲章就可以了，所以不难看到有些讲员上台证道前拿着自己的几份讲章问主持人：这篇在这里讲过没有？笔者甚至听过一个可悲的笑话，某个主日，某讲员上台讲“水变成酒”的神迹，台下的会众说他们都听醉了，因为近一个月来该教会讲道的都讲这段经文，并且内容都相差无几。

派单制下的传道人在“传道”的时候既不需要对神负责（因为没有呼召），也不需要对人负责（因为不认识会众，也不与他们发生实际关系）。在这样潜移默化的影响下，传道人自身就怠惰了，不用积极去准备讲章，也不用恳求圣灵的光照，自己想讲什么就讲什么，自己想怎样讲就怎样讲。长此以往，传道人就会越来越自我中心，变成“独行侠”。

派单制也大大削弱了全职工人的牧养。他们经过神学装备后，由于本教会的讲台甚少需要自己负责，所以他们就经常被按在某个固定的岗位上按部就班，N年之后每个人都在固定的岗位上拥有了一片小天地，但是却越来越封闭。他们属于教会，但不能和教会有机的联合在一起。他们在固定的岗位封闭惯了，得不到全面的门徒训练，所以很难成长为时代工人，很难看到教会的全局需要，很难对教会的发展提出有见地的意见。

此外，有些比较有追求的带职工人在讲道水平上的提高，也削弱了会众对全职工人的尊重。而带职工人既可以拥有自己的事业，又在教会中有了一定的威望，又不用领取教会的薪资，成为了众人的羡慕对象。所以很多神学生毕业后牧会一小段时间就走不下去了，退下来成为“今世当财主，来生当拉撒路”的带职工人。这种风气不断滋生的结果就是造成教会的世俗化。

派单制也给教会和信徒带来了不少麻烦。地方教会几乎失去了对讲台的把握，外来的“同工”替代了本教会的教导职分，所以教会不能系统的传讲真理，不能有针对性的发出信息。在特殊时期讲台不能供应相应的信息，比如在拆十这件事情上，虽然拆十轰轰烈烈在进行，但是主日讲台的信息还是照常，不会有多少信息能与这事有关联。

在派单制下产生的是“铁打的教会，流水的讲员”，正好背离圣经的教导——不要多人作师傅（雅3:1）。所以信徒也得不到恰如其分的喂养，更有甚者在一些议题上，不同的讲员往往见解不一，甚至是互相矛盾，这就造成了信徒间的撕扯，不知道该采取哪位讲员的意见。怎样的牧者就会带出怎样的会众，牧者不一，会众自然就四分五散。所以温州教会看似庞大，实是一盘散沙，毫无凝集力。

派单制也容易造成教会的不合一，使教会事工失去异像。因为全职工人的影响力下降，带职工人的影响力上升，信徒又没有固定在某个属灵导师手下受教，所以教会中就容易出现各种“山头”，渐渐的就违背了圣经“彼此顺服”（彼前5:5）的教导，各人看自己比别人强。在教会决定事工走向时，因为各方的影响力相差无几，所以很难能够有真正的属灵领袖，也就难以看见神的心意，这样下去的结果就是教会维持原状，不可能有革新和创举，各项事工也就流于形式。

派单制源于文革中的“游行传道”，在历史上的贡献是不容否定的。在那个时期“游行传道人”是真正的被神呼召出来的（否则谁愿意冒着生命的危险去传道呢？），他们往往是在某地呆上一段时间与信徒同吃同睡，他们了解信徒的情况，也和信徒建立了深厚的感情，所以他们传讲的信息虽然没有多少学术含量，但提供的正是当时的信徒所需要的。现在这个时代的派单制已经完全失去了这两点根本因子，已经不再是教会的祝福，教会是时候去反思，是时候和派单制说再见了。

对派单制进行改革的两大拦阻是：两会（牧区）和带职工人。改革之后，牧区对地方教会的实际控制将弱化，同时也会影响到牧区的资金收入。带职工人也会在改革之后“失业”，失去在讲台上的“神采飞扬”，失去在平信徒中的影响力。这两大群体在教会中的影响力是举足轻重的，所以改革实不容易。但从另外的角度看，教会要突破，要复兴，必须要有改革。正如当时派单制的产生，也是基于当时教会实际情况而出现的对既往牧养方式的改革。今天，如果我们实在是忠于神，实在是为神家的利益着想，实在有复兴教会的心志，就必须要反思，必须放下个人的得失与不适，去努力寻找适合当前教会需要的模式。

对于受政府控制的两会，没什么讨论的空间，离开是最有效的做法。对于不受两会控制的牧区，各个教会的负责人当积极的探讨改革的路线。如果地方教会有清晰的看见，而牧区或者两会不同意，那就要考虑是否要脱离牧区或者两会了。

改革并不是一蹴而就，会有一个过渡阶段。在过渡阶段教会要做的就是组建教会的牧养团队，以确保主日的证道工作可以在本教会内彻底解决。即使教会力量有限，需要兄弟教会帮助，也应该固定少数人来担负主日的工作，再也不能每个礼拜都是不同的人来作工。

对于以往的带职工人，派单制改革之后，教会可以考虑对这些工人进行系统的培训，然后呼召一批出来成为全职工人，另外一批与全职工人搭配服侍，或者在各个小组、团契服侍。

改革不易，人的本性很难能向自己“开刀”，所以我们要切实的求神改变我们的心志，叫我们单单以神的荣耀为至高目的，以神的家为重心，但愿我们能有施洗约翰的心志：祂必兴旺，我必衰微（约3:30）。

从一张旧照片说起——悼念内地会最后一位牧师：高建国 作者：郑乐国

从一张旧照片说起——悼念内地会最后一位牧师：高建国

原创 2015-08-08 郑乐国 宣教中国

（图为：高牧师和温州五位教牧合影，左一是我的祖父郑经杰。）

一张发黄的照片，承载着温州教会半个世纪的历史。今天收到高建国牧师回天家的消息，心中不免伤感。寥寥数语，以表心意。

高牧师是五十年代，中华基督教内地会总会差派驻温州的内地会牧师。早年在宋尚节博士的布道会中蒙恩，接受呼召，后入读华北神学院，高牧师的神学涵养都体现在他的服侍中。

高牧师经常受邀在浙江及全国各地主领培灵会，并曾担任浙江神学院、金陵协和神学院兼课讲师。高牧师是一位勤于笔耕的牧者，在各种杂志发表文章，并出版八本著作。

高牧师一生在温州服侍六十余年。“文革时期”被下放，生活相当艰辛。直到“八十年代”才有所好转。当我问及他的这段经历时，他的回答仍然显得有些犹豫。

高牧师很有讲道恩赐，虽然夹杂浓厚的河南口音，但我们还是听得有滋有味。至今我还记得他那篇“浪子回头”的道。他把故事的人物角色刻画的很有韵味，把慈父的欢乐及其款待描述的十分形象，应用性也强，确实回味无穷。

高牧师跟我们教会互有往来，八十年代，胡耀邦总书记调整了宗教自由政策。教会恢复公开聚会，我们教会举行牧区联合洗礼聚会时，经常会邀请他主礼。他也经常受邀在我们教会“培灵讲道”。

他跟我的祖父(郑经杰先生)关系密切，这种关系一直维系到祖父的晚年，祖父的追思礼拜证道就是他讲道的，那天他传讲“传道书”第一章，乡亲们慕名而来。

他对我也很关心，曾含蓄暗示我的个人立场和服侍可能会招致少许麻烦。他没有把话挑明，我也不便追问。他也阅读“生命季刊”，我表示惊讶，他风趣的笑着说：“你以为高牧师什么都不知道呀！”我愣了，心里很佩服他。

我多次拜访他，十年前，还特意采访他，做了口述历史的摄像记录。最后一次见他约是2010年离开温州前。未能在他生前给予问候关怀有些遗憾。但然而我们的盼望在基督耶稣里，我们有一天必定相会。

(作者：郑乐国 宣教中国已获得授权，欢迎转载，但请注明作者和出处。文中观点仅代表作者立场，宣教中国保持中立。）

浅谈温州教会的病症及出路 作者：陈小

浅谈温州教会病症及出路

2015-10-10 陈小 基督工场

文/陈小

温州教会，当我写下这四个字的时候，心情是何等的沉重，这四个字代表的意义把我压倒。曾经的美名，现在的苦难，将来的出路成为挥之不去的主题。

在温州随便找几个基督徒，说到教会问题的时候都可以滔滔不绝，笔者也在同工中经常听到各样的抱怨。但多数人都如雅典人一样：只将新闻说说听听（徒18:21），并没有觉得自己有责任去改变。如今温州乃至浙江教会遭受了近三十年来最大的打击，我们盼望并呼求神来彰显公义，却因此而忘记了自身要向上帝悔改。我们如西底家一样去求问先知耶利米：请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去（耶21:2），但我们却忘了，自身的悖逆才是造成外患难除的根本原因。

使我特别难过的是，迄今为止没听说哪个教会成立了应急小组（但愿我是孤陋寡闻），专门为教会的出路在神面前刻苦己心，去反思教会自身问题，去引领会众悔改，提出具体的行动。笔者曾在去年五月份提出“修道主义”，就是重拾教父时代、清教徒时代的那种修道精神，能够为自己、为教会警醒、守望，并能在关键时刻成为教会前进路上的祝福。可喜的是，最终成立了读书会，令人担忧的是还没有真正的摸到修道主义的精髓。

温州教会的出路并不难寻，无非就是悔改。但真正的悔改却是非常难，在悔改之前必须做的是在圣灵的光照下看清、看全教会的沉珂。笔者将从五个方面和大家一起探讨。

一、神学根基

温州教会在最近一二十年越来越重视神学教育，教会也开始注重培养神学人才，神学院校也在增加（包括各样的培训班）。但是伴随着的问题也不少。

首先是教育水平不是很高，难以培养中高级人才。温州教会真正有道硕以上文凭的神学生非常少，在信徒基数如此大的温州这是不正常的一种状况。造成这种状况的原因，一来是神学院校办学条件受限；二来是教会不注重或者不舍得花功夫去培养中高级人才，究其背后原因很可能是“快餐文化”和“反智主义”的影响；三是环境使然，温州向来不重视教育，这种状况也影响到了教会，所以大部分人没有不断追求的心志。

其次是神学教育多注重知识，神学生缺乏敬虔品格。这很可能是受到中国传统应试教育的影响，也可能是神学院校招生难、或者是有些神学院校难有固定的师资有关。所以经常会看到神学生回来牧会时在品格上出现种种问题，不能应对实际出现的问题（因为很多是死板的学习知识），心高气傲不能和长辈和谐搭配服侍（当然，有时长辈也有责任）等等。

再者是教会在选拔神学生时没有把好关。大部分献上的都是“残疾的”，往往是中、高考落榜，没有出路了，然后送到神学院校，美其名曰奉献给神用（据我所知，教会负责人的孩子所占比重更大）。其实大家心知肚明，如果孩子能考上大学，能在社会上找到一份还可以的工作，是没有几个家长愿意送孩子去读神学的。而教会也没有为神家尽忠，不去考察是否有呼召，来者不拒，统一推荐。所以很大一部分的神学生在没有个人呼召也没有教会印证的情况下稀里糊涂走上了“服侍”的岗位。更可怕的是家长和教会这样的作为，直接给下一代或者其他会众造成了一个极差的难以察觉的影响：上帝或者教会是次要的。长此以往，信仰就变成了人生的附属品，而这样制造出来的“牧者”更容易变成雇工。所以危机一来，谁肯付代价呢？

最后，新派神学院出来的神学生比重不少，他们当中虽然有一些人仍然持守福音派的立场，但是在几年神学院的潜移默化的影响之下更容易失去为真道竭力争辩的心志，也更容易失去属灵敏锐性，更有甚者不知不觉学会了官方神学院里的权利斗争。

二、教会问题

温州教会的问题，已经有不少同工写文章分析，所以本人不再细讲。需要再次提出的有几点：1、世俗化非常严重。从教会管理到教会生活都散发着浓浓的铜臭和蜘蛛网般错综复杂的关系；2、事工跟风。温州教会的事工按数量来讲，那是相当的多。但是大部分事工的开始并不是考虑到自身教会的需要，而是其他教会有，我必须跟上；3、服侍无异像。温州教会的服侍往往是按部就班，服侍人员被机械化的安装到了某个岗位上，没有异像的指引，只有日复一日的流水线工作；4、聚会走形式。温州教会各样的聚会的确很多，但多是走形式，参加聚会的人不清楚聚会的意义和目的何在，所以甚少有委身精神，所得的果效与聚会的丰富不成比例；5、教会的治理者，缺乏殷勤（罗12:8）。教会开会的时候，没有一套完整的决议书、讨论大纲，这些都反应了治理者和与会者没有作充分的准备。所以会天天开，但开完之后还是什么都不会。更致命的是，因为一些议题大家都没提前作准备，所以开会前少有人能放在祷告中，少有人能从圣经和教会历史中寻找指引，所以开会的结果往往都是用世俗方法解决属灵事情。

三、家庭问题

温州教会常提清教徒，但清教徒注重的家庭祭坛却在温州鲜有耳闻。我们的信仰变成了固定场所的信仰，变成了只在教堂里的信仰。没有几个人把信仰带到办公室、家里。

我们不注重家庭的归正，非但不为尚未信主的家人灵魂担忧，而且对子女也鲜有信仰上的要求。我们努力的要求孩子去参加各种培训班，却不愿意让孩子多花点时间亲近主。我们已经在无形当中告诉家人，信仰远没有你的才艺、工作、学习、爱好、前途来得重要。

笔者曾经和几个小孩子交谈过，发现他们对于父辈的信仰经历一无所知，寻问原因却是家长从没向他们提起。以色列人一代代的教导他们的孩子神与他们列祖的事迹，而我们却不愿意和家人分享神在家里的恩典，这是何等的亏欠呀。

四、个人问题

温州教会基督徒二代、多代的比例很高（以下统称基二代）。这些基二代和基一代相比，缺少了太多太多宝贵的东西。基二代的信仰是一种继承，他们中的很多活跃在教会里的各层面，但是他们的生命未必都得到翻转，听过不少的见证就是很多神学生到了学校后才重生。

基二代出生于教会的和平年代，他们很少经历患难，他们的信仰也是一帆风顺，所以他们中的很多没有经历过神的大能，对神的认识也是头脑上的，而不是生命与基督发生交集。这些人如约翰卫斯理一样向人传悔改的道理，却没有卫斯理那样的认识：谁来使我悔改归信呢？

这种信仰缺乏了生命的深度，所以在患难中，难以有生命的见证。

五、教会与社会关系

温州教会的各种生活是丰富多彩的，如果你愿意可以一周七天都有聚会，但是这些生活都是圈在教会范围内的。教会很少迈出教堂的大门，与社会发生关系。最大的一个反常现象是温州教会几乎不向本地人传福音了；其次就是教会的见证越来越少，越来越没有影响力，教会对所在社区的善举少之又少；再者是教会在不公义的事件中，集体失声，不敢接待受欺压者，不敢支援他们的正义行为…

明白教会的问题之后，我们才能走向悔改，教会才有出路。针对以上所提问题，笔者才疏学浅，仅提几点个人看法与大家分享，盼望能起到抛砖引玉的作用。

一、教牧人员从自身开始省察，看自己是否真正的蒙召，看自己是否缺失了敬虔，看自己的心是否被主得着，看自己现阶段所行的是不是真正的在服侍神。教牧人员要祈求自己能如保罗一样：为神家昼夜不停流泪（徒20:31）；凡与信徒有益的，没有一样避讳不说（徒20:20）；凡是神的旨意，没有一样避讳不传（徒20:27）。

二、教会全体要迫切呼求：温州教会兴起神合神心意的仆人，我所在的教会兴起为主不要命的仆人。

三、所有信徒来到神的宝座前，如以赛亚在新旧国王交替时为国家命运担忧，就来到神的面前（赛6:1），并且如以赛亚一样，勇敢的预备自己，告诉神：我在这里（赛6:8）。每个人都在神面前问：在教会遭难的时候，我能为教会做点什么？

四、教会全体要有壮士断臂的勇气，直视自己的过犯。若眼睛让你跌倒，勇敢把它剜出来；若右手叫你跌倒，毫不犹豫的把它砍下来（参太5:29-30）

五、教会全体要从里面寻找出路，而不是从外部寻找出路。老老实实回到神的面前，详细查看圣经，圣经会给你提供出路的。眼睛不要东张西望，你从外面寻求答案，很容易就从了魔鬼的计谋，伸出乌撒的手（参撒下六章）。

六、教会全体，特别是教会负责人，要求神给你一颗火热的心、一双专心仰赖耶和华的眼睛（参箴3:5），更要预备自己有受苦的心志（参彼前4:1）。

七、教会要与一切闲杂人绝交（尼13:3）。这些闲杂人可能已经混在教会的管理层中，在这样的时刻他们会请求与教会一同建造，并且用很漂亮的借口说：我们寻求你们的神，与你们一样，我们常祭祀神（参拉4:2）。

我们要求神赐给我们辨别的能力、有属灵眼光认出他们的本质，并且能如所罗巴伯、耶书亚和以色列的族长一样拒绝他们：我们建造神的殿与你们无干（拉4:3）！

深愿神仍然眷顾温州教会。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的　神，直到他怜悯我们（诗123:2)

来源：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5OTQwMzczMg==&mid=216844140&idx=1&sn=ba02c645532a57d5ad17168e8df5c578&scene=1&srcid=1011rB4ZJe3SNYsVyO100Pbm&from=groupmessage&isappinstalled=0#rd

悼念主的忠仆黄益兴长老 作者：陈丰盛

悼念主的忠仆黄益兴长老（1934－2015）

2015-08-27 陈丰盛 丰盛“书”房

“事奉的道路，就是十字架的道路”

——悼念主的忠仆黄益兴长老（1934－2015）

2015年8月27日星期四中午12点40分，主的忠仆黄益兴长老在永嘉县瓯北镇大浦垟家中安息主怀，享年82岁。黄益兴长老，1934年出生，18岁开始传道，历任永嘉县基督教江北牧区负责人。文革时期开始在江北牧区参与侍奉，于1970年左右与市区、平阳、瑞安、乐清等教会同工发起温州区交通会，任“交通会”负责人之一。教会恢复后，1981年任永嘉县三自筹备组组员，于1985年任永嘉县基督教协会总干事。1997年被浙江省基督教协会按立为长老，2003年退休。

2004年9月至10月，我对黄益兴长老做了三次系列的口述史采访。他向我回忆了自己的一生及各时期教会的情况，特别详细追溯文革时期温州教会、永嘉教会的情况。作为文革时期永嘉教会的主要负责人，也作为温州区教会的三个负责人之一，他的回忆特别有历史价值。后来，我又两次对他做专题的口述史采访，分别是：2006年2月12日，我借在千石教堂主日崇拜讲道机会，在午休时对他做了简单的采访；2007年10月21日，就温州区教会在文革时期的活动，对他作了专题的采访。

在此，我就采访时的感受，以及对黄长老的印象作简单地勾勒，作为对这位属灵长辈的悼念：

一、时代的工人

黄长老于1970年左右开始正式在永嘉县各地文革期间隐密处的传道工作，因为那时的教牧人员均被控制、下放工厂，无法牧养教会事工。而黄长老就是一位神兴起的时代工人，他原本在运输公司里上班，因事故摔成重伤，在家休养，他就驻着拐杖到各地聚会，联络事工，成为永嘉县总会的负责人，后来又担任温州区教会的负责人。

黄长老自己的文化水平不高，但他却是服侍了一代的基督徒。对于教会的后继者，黄长老特别爱才，在他任负责人期间，鼓励比他年轻的同工，起来管理教会，甚至很早就放下负责人的职份，由年轻人来担任。然而，虽然70岁时，他退休了，但依然在各地有讲道的服侍。在不少弟兄姊妹看来，他的讲道不但没有跟不上时代，反而还是能够供应弟兄姊妹的需要。特别感恩的是，他在退休之前，有几位年轻的弟兄跟他学习讲道，后来都成为江北牧区得力的传道人。

二、信仰的斗士

从口述史的采访中，可以看到，这位长辈正当壮年，真是为主做了信仰的斗士。他曾回忆永嘉县江北牧区在文革期间复兴的过程：“教堂的门虽然被关闭，不过在隐蔽处的聚会还是不停的，如我们江北就是一个代表性的。在大田山就有聚会。五八年之后，江北有三次，我们都是勉强开始，开始后一年，或一年多的时间，就会被压掉。被压掉后就停一段时间，等一段时间后，我们又开始，进行一年多，又被停掉。最后一次恢复派单是从七零年第四季度开始，直到现在四十多年时间了。开始的时候，大家在我家开会，那时还只有几个教会，内地会还没有加入。派起来的时候还是在晚上聚会。”

黄益兴长老、杨宝礼长老，以及文革中兴起的几位年轻同工，与余督兵牧师（移民法国的乐清籍牧师，当时是教师）一同联合江北各处教会进行隐密处的聚会，分别在潘山、双垅山、大田山等处举行大型聚会。他回忆说：“那时，江北同工学道会，一季都有一、二次。在70年之后，我们教会都会有一些青年会和培灵会，还有同工学道会。同工学道会也是以讲道为主。余督兵对我们江北教会的贡献是挺大的。他来我们教会工作的时间很多，其他县的人以为他是我们江北人，其实不是，是乐清的。九县一市的聚会中，督兵及蔡先生（蔡庆宣）都有参加。他也是一位教师。……有一次青年聚会在大田山举行，人数约有五百人，人这么多，用餐问题解决不了，所以时间安排在古历五月初五，即端午节，大家自带粽来吃。瑞安岩下有一位叫杜志信老先生，他跟江北的联络很密切，我们有聚会就通知他，他会带人来聚会。有时有同工学道会，余督兵来得比较多。青田的卓文庭牧师也有被请来讲课。”他见证说：“那是一个多事之秋。不要被碰上，碰上就遭殃了。有一次圣诞节，千石教会在我家中堂聚会。聚会到中途时，村里、乡里的人来了，他们不单只将人赶走，还把我向邻居借来供聚会坐的长櫈全部砸成三条腿，后来我只得一条一条修好还给邻居。”

2015年端午节与曾孙们的合影

三、信心的见证者

文革之中，教会一直处在受逼迫的环境中，所有的教会活动都在隐密处进行。许多教牧人员被划为右派、反革命，或打为牛鬼蛇神，他们都无法再进行教会工作，也不敢继续教会工作。但在逆境中，黄益兴长老却一直盼望教会重新开放的一天。在最困难的时候，他对一位弟兄说：“如果有那么一天，它（共产党）不干涉我们（我们不希望他们支持我们）就够了。”他说：“我们相信会有真正复兴的一天，不过不可能在我们手里复兴。”

黄长老回忆，一位已故牧师一天到安澜卖票亭来找正在卖票的黄长老，好心劝他说：“益兴，你还有到外面去活动吗？……不要去了，我看基督教是没有希望了！”但黄长老说：“那是不会的，我相信教会还会有复兴的一天的，不过我看得见看不见是不知道的。……你去看圣经，按着圣经不复兴是不可能的！”后来，十一届三中全会开了之后，报纸上登出的“宗教研究所”机构。在一天下班后，他在回家路上碰到那位牧师，就对他说：“我看教会会有转机了。……我从报纸上看到，有个宗教研究所办起来了！看来他们开始对宗教有研究了，我们的宗教——基督教会被研究的！”

四、德高望重的智者

在江北牧区，对于黄长老的为人都是没有任何异议的，因此用德高望重来评价他是恰当的。2007年，我因妻子到千石教堂驻堂服侍而与黄长老有更多接触，特别也接触到千石教会的弟兄姊妹。据弟兄姊妹介绍，黄长老不但在教会里，就是在他自己的家族里，甚至他所在的村子里也是有口皆碑的。

2003年，黄长老虽然从江北牧区的服侍岗位上正式退下来，但他依然受牧区教务会所聘，继续在担任顾问的角色，经常参加牧区重要的教务会议。我从2005年回到江北牧区服侍之后，曾经数次亲眼看到、亲耳听到黄长老在会议上的敏捷的思维与睿智表达。甚至有几次决定牧区发展方向的会议上，他特别的属灵权柄与智慧应对，使所有在场的同工们折服。

五、十架的背负者

“事奉的道路，就是十字架的道路”，是黄益兴长老在2006年2月的采访中对自己一生传道经历的总结。他说，走上这条道路之前，我们就得先预备好牺牲和背十字架，不然则后悔莫及。许多“莫须有”的罪名，许多无礼的攻击，都会接连不断地临到我们的身上。在老人一生中，曾经无数次因为信仰和传福音被人恐吓，无数次为信仰而被人追逐，无数次为教会被人诬告，无数次为教会而当面被人唾骂。

作为一位年轻的牧者，深觉他的牧者心肠是值得钦佩和效法的。2006年2月的谈话时，长老特别提到：传道人需要有受苦的心志。他讲了一个故事：解放前，有一位青年对教会牧者说：“我很羡慕传道的工作，也想去读神学，预备传神的福音。”很快，他就进入到神学院，也毕业回到教会。教会负责人就将他安排到一个堂会事奉。一年半以后，教会负责同工听到堂会报告，那位青年传道已经自动离岗“下海”去了。教会为此寻访青年传道，他的回答是：“我本来以为教会工作很轻松的，作传道人是很受人尊敬的。没想到，教会里面有那么多复杂的问题，有那么多是是非非。没想到，教会事奉是这么痛苦的。所以我觉得，教会工作不适合我！”黄长老总结说：“就是这样，若想走事奉的道路，若没有预备好受苦，背十架，就必定会后悔。”

大概是5年前，黄益兴长老的身体状况越来越差，每天要在家里进行腹透，他的子女们特别孝顺与尊重他，也特别细心地照顾他。在3年前，子女们给他举行了隆重的80大寿，邀请他的亲朋好友、教会牧者、弟兄姊妹参加，见证了他在众教会、弟兄姊妹以及家族中的威望。

我调到杭州服侍之后，曾借回家乡探亲的机会，探望过黄长老，虽然看到他的健康不再，但他依然是牵挂着教会。特别是去年“三江”事件中，他曾带着病体到现场表达信仰的诉求。今年7月24日，在回家乡赴喜宴的时候，得知病危在家，就与父亲、妻子探望。那时，他虽然已经病入膏肓，无力言语，但仍然头脑清醒。后来，借参加大姑父林明真先生（黄长老生前挚友）、高建国牧师的丧礼之便，于8月12日回杭州的路途中转道长老家，见了最后一面。

黄长老自70年代受伤开始，经历了许多身体上的折磨，但他长期忘我的服侍，见证了一代神仆坚忍的精神。特别感谢主，在7月24日从医院回家，直到离世（8月27日）的一个多月里，长老即将燃尽的身体没有疼痛。看着他安然在床的样子，可以想见他将自己完全信托于主，等待天使的造访。

我们相信：黄长老息了自己的劳苦，做工的果效也随着他。（参启14：13）

我们可以见证，黄长老的一生是背起十字架跟从主的一生。（参太16：24）

我们又可以相信，黄长老已经打过了美好的仗、跑尽了当跑的路、守住了所信的道。（参提后4：7）

从此，我们仍然活着的同工、弟兄姊妹，共同背起十字架，期待与他在主里的再相会。

2015年8月27日星期四

温州教会六十三条 编者：郑大同 孙志理等

温州教会六十三条

2015-09-16 10:26 约书亚之家

这是温州教会的六十三条， 温州教会历来重视圣经，有圣灵引导。

教会规矩


在1982年，郑大同、孙志理等同工，为了教会更加合一健全，必须有一些法规来规范弟兄姐妹尤其是同工们的行为，起草了一个“教会规矩”全文如下：

罗马书十三，8，凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

林前十四，40，凡事都要规规矩矩地按着次序行。

哥罗西二，5，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。

贴前五，14，我们又劝弟兄们要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。

贴后三，6-7弟兄们，我们奉耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他，你们自己原知道应当怎样效法我们，因为我们在你们中间，未曾不按规矩而行。

制订教会规矩，是健全教会的需要，教会规矩的实行，是教会健全的一个重要标志，近段时间，同工们都普遍地看到教会规矩的重要，所以我们在神的带领下，经过恳切祷告，多次查经，并参考教会历史，使徒信经，和过去教会的一些教典、法规、章程……，起草了这个教会规矩的初稿，供同工们讨论、商议。所以只求神怜悯把智慧和启示的灵赏给我们，并更多地赐给我们时代的亮光，把制订教会规矩的工作做得更好。

教会规矩分以下九个部分：

一、基本信仰

二、真理立场

三、信徒本分

四、同工职责

五、议会实施

六、惩治警戒

七、圣礼典仪

八、奉献帮补

九、福音宣道

 第一章  基本信仰

一、我们相信圣经都是神所默示的，是神的灵感动神的众仆人而写的。全本圣经都是真实的，为耶稣基督作见证的就是这本圣经，是我们信仰和生活的唯一至高依据和准则。

二、我们相信圣父、圣子、圣灵三一神

相信圣父是无始无终，全智全能永生独一的神，是天地万物的创造者。是至圣、至善、至美的万有真源。

相信圣子是永生神的独生子，是太初真道，受圣父差遣道成肉身，降卑世界，为救人类，被钉十架，成功救赎。

相信圣灵，是神的灵，受圣父，圣子差遣，降临人间，感化人心，使人重生，引导信徒进入真理。

三、我们相信耶稣基督是唯一的救赎。十字架是神的智慧，是神的大能，耶稣基督特特籍着死，败坏掌死权的魔鬼，拯救因怕死而做奴仆的人类，除了耶稣基督以外，别无拯救。

四、我们相信耶稣基督的全整福音。相信耶稣基督是神的独生子，因圣灵怀孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间，第三天从死里复活，向门徒显现四十昼夜，白昼升天，坐在全能父神的右边，将来必从那里降临，审判活人、死人，并接我们到甘美的天家。

五、我们相信耶稣基督是我们的中保祭司。相信耶稣基督现今坐在全能的父神的右边是为我们代求，做我们的中保祭司，他的宝血有赦罪功效，耶稣基督宝血的能力能胜过撒但的一切权势。

六、我们相信得救本于恩，也因着信，并不是出于自己，乃是神所赐，心里相信，口里承认，凡求告主名的就可以得救。我们因信称义，赖恩得救。

七、我们相信，保惠师圣灵因耶稣基督的名赐给我们，圣灵从当日五旬节降临之后，至今一直运行在教会之中，圣灵随已意把各种恩赐分给各人，显在各人身上，是叫人得益，成全圣徒，各尽其职，使教会在爱中建立。

 第二章  真理立场

一、我们确认，耶稣基督是教会的元首。教会应该凡事听从耶稣基督的命令，遵行他的旨意。

二、我们确认，教会是蒙召人的聚集。教会包括古今一切蒙神的选召与世界分别为圣，有神的儿子耶稣基督生命的基督徒。教会是彰显神一切丰盛的基督身体。

三、我们确认，教会合一是神的心意。我们弃绝一切狭隘的宗派观念，否定任何历史所遗留的错误、偏见。愿意和一切有神儿子生命的基督徒在生命里交通，在爱里连络，在真道上同归于一。

四、我们确认，教会是圣洁的新团。我们对于异端、异教、对于世俗没有丝毫调和的余地。教会不能向异端妥协，不能与世俗联婚，教会不能容让罪恶。要为一次交付圣徒的真道竭力争辩，要为真道打美好的仗。

五、我们确认，教会是属天的国度。我们应该在首先顺服神的前提下，顺服神所安排掌权者的制度与不损害我们基本信仰，不拦阻我们传扬福音的一切法令。

六、我们确认，教会有属灵的权柄。教会内部事务不受教外人的影响与插手。圣职同工只按神的旨意，由圣灵所膏，受教会按立。不能就教外任何人封立。教会绝对不可依靠教外势力。解决内部纠纷与不同看法。即使对已确定为异端的人，也不能交外帮人处置，只能用属灵的权柄。

七、我们确认,教会要以基督爱感化万民。教会不但要传扬福音，传扬耶稣基督的救赎大功，并要以基督的爱心、美德感化万民，使众人都尊神的名为圣，扩展主的国度，伸张正义，使神的旨意行在地上，如同行在天上。

第三章  信徒本份

一、信徒应当离开基督道理的开端，竭力进到完全进步。不可徒受主的洪恩。总要儆醒祷告，凡事谢恩，效法主的智慧完全。

二、信徒应当爱神，爱人彰显基督耶稣的荣耀。要尽心、尽性、尽意、尽力爱主神，并且爱人如已。孝敬父母长辈，爱护弟兄姐妹，夫妻互敬互爱，以道育子女。信徒之间要彼此相顾，激发有爱心，勉励善行。众从以为美的事要留心去做。

三、信徒应当经常聚会，过正常的属灵生活。不可停止聚会，像那停止惯了的人，总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得有人被罪迷惑，心里就刚硬了，要将起初确实的信心坚持到底。

四、信徒应当禁戒偶像的物和血，并勤死的牲畜和奸淫。

五、信徒应当操正当职业，勤劳、信实、有积极进取的精神，要爱惜光阴，用智慧与外人交往，在各人所做的事业上，以基督徒应有的美德影响众人，象盐一样、调味防腐，圣化社会，促进社会的文明和公德。

六、顺服掌权的，纳粮、纳税、爱国、守法，尽公民的义务。在上有权柄的，人人都当顺服，因为没有权柄不是出于神的，凡掌握的都是神所命定的。要为主的缘故，顺他人们一切制度。顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样善事，不要毁谤、不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

七、甘心奉献，是信徒感恩的具体表现也是信徒的本分，甘心乐意奉献是为神所喜爱的，并且也要尽心竭力多传播福音，使更多的人都得着主的丰盛恩典。

 第四章  同工职责

一、同工条件必须初步具备，羡慕善工、甘心奉献，谦卑顺服，爱主教会，自守端庄，又有见识，并且不是初入教的，经过一定考验。至于长老执事要有根据，提摩太前书，三章，提多书一章，使徒行传六章等圣经记载的条件设立。

二、同工的职分，是圣灵所膏的，有神同在的凭据，并且是得着教会确认，不是自称的，更不是教外人所指定的。（教会确认、圣经上记载有用选举的办法，但选举必须经过恳切祷告，清楚明白神的证明后才能进行。）同工既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神前面把自己荐与各人的良心。

三、同工有恩赐，各有不同，功用也有分别，神所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体。同工要清楚所赐的恩赐。在神所托咐的事工上忠心。

四、同工对真道，要存清洁的心，固守真道的奥秘，当竭力在神前面蒙喜悦，作无愧的工人，按正意分解真理的道，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。行事正直，不要讨人喜欢，乃是讨那察验我们心的神的喜欢。

五、同工对自己，要节制、要自守、要端正、要好善、要公平、要圣洁、要温和。不任性、不暴躁、不打人、不因酒滋事、不争竞，不一口二舌，不说馋言。不要看自己过于所当看的并要谨慎自己和自己的教训。

六、同工对教会，要爱护、要顺服、爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要互相推让，以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，讲一样的话，善于教导，乐于接纳，要为全群谨慎，赌塞破口，防止异端，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

七、同工对国家，要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的也该如此，求神赐福保佑国家和人民，使我们可以敬虔端庄，平安无事的度日。

第五章  议会实施

一、议会的必需，商议聚会（简称议会）是健全教会，实行真理的需要，记载在使徒行传十五章的撒冷议会，就是一个美好典范。

二、议会的产生，根据圣经，教会历史和教会现实，议会成员可由信徒，同工中选举产生，（推选或票选）但选举要在讲明圣经真理，清楚神的带领，恳切祷告后再造举，选举不可过急，不可有私心，不可存成见。要顺服圣灵的引导。

三、议会的组成，在各会中选出10人左右，由70人左右组成大议会，在福音广传，教会大复兴的情况下，人数可以增加到120人左右或更多。在大议会中由各会同工中选出4-7人组成议会。由议会中选出14人左右组成小议会。在小议会中选出3位同工主持议会负责常务工作。

四、议会的权限，议会有权负责教会和福音等一切事工，如：①判别异端；②制订教规；③解决纠纷；④实行惩戒。但对同工中有争议的事，要允许同工引证圣经根据，说明事实理由，充分谈出看法，但要根据圣灵和绝大多数同工的定意为准，议会交通决定的，个别人不可随意改变，除非确有特殊情况的必须有小议会一半以上同工同意。

五、议会的分工，根据目前教会工作的特点和需要，在小议会中分成四组，各尽其职，分工协作。（同工只有次序不同，恩赐不同，没有大小之分。）

1、同工组：引导教会、培养同工。

2、连络组：健全教会、联络同工。

3、福音组：传扬福音、造就培灵。

4、治理组：顾念同工，管理奉献。

六、议会的差遣，议会的重要决议，由教会的同心合意挑选同工差遣他们带教会书信，并亲口诉说教会的决定，受教会差遣的同工，在教会所托咐的事上，可代表教会说话。

七、议会的更新，议会同工中有离世的，有不羡慕善工的，有后退而在信徒中失去荐信的，有犯罪不配作同工的，有分门结党被教会弃绝的，或因福音广传，得救人数增加，需要重新选举。选期二年（特殊情况，可提前或延迟），选举时间可在年底或年初。议会同工的更新，可使明白神心意、甘心自己谦卑服事众人、热心为主工作的同工站在弟兄姐妹的前面，做带领的工作，使教会永远保持活泼的生命力。

第六章  惩治警戒

一、教会最主要的目的，是荣耀神，而神的荣耀以圣洁为中心，教会惩戒是圣经上记载，保持教会圣洁所必需实行的事。

二、教会惩戒要凭两三个人的口人见证，句句都要定准，实行惩戒是对教会的爱护，是对被惩戒的人的挽救，促使他们依着神的意思忧愁，从此生出殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责。

三、对于那些欺哄圣灵、传异端异教，那些自夸、说谎话抵挡真道，为利混乱主的真道的人，教会要运用属灵的权柄予以责罚，使其他人也可以惧怕。

四、对于分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他因为这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是还是去作。对于越过基督教训，不常守着的，不接他们到家里，也不问他们安。

五、对于犯罪作恶，离道反教，买主买友的人，要用主的权柄把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎，若有称为弟兄是行淫乱的，或是贪婪的，或是拜偶像的，或是辱骂的，或是醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。要用圣灵权柄把恶人赶出教会。

 六、对于那婚姻不尊重，床受污秽的人，对于那不是为淫乱缘故离婚再娶或再嫁的，不准领受圣餐，直到确有深切痛悔，或一方去世，经当地教会和议会同意才可恢复，对于那婚礼前同房的，要停止圣餐，半年至一年，能认错，经当地教会同意可恢复。

七、对于得罪弟兄，又不听弟兄和两三位弟兄劝告的，要告诉教会，再不听教会的，要看他如同外帮人，但心里要饶恕他，为他祷告，直到他能听教会和弟兄劝告。（不爱护弟兄，说话不负责任，往来传舌，说馋言，说谎造谣，说不同心的话……等都算为得罪弟兄。）

第七章  圣礼典仪

一，圣礼与典仪有重要的属灵含义与实际，不可予以忽略，要认真根据圣经的记载，正确、合适的实行。

二、受洗礼是教会重要的圣礼之一。根据圣经的记载，浸礼或称多水洗，更合真理，但在沙漠等自然环境条件限制，或领受洗礼的人因年老、疾病等情况，可用洒水礼，或称少水洗。

三、圣餐也是教会重要的圣礼之一。根据圣经的记载，是主耶稣亲自设立，圣餐所祝福的杯，是同领基督的血，所擘的饼是同领基督的身体，我们虽多，仍是一个饼，一个身体，我们都是分受这一个饼。

四、按手之礼是教会必须实行的圣礼，按手是属灵恩赐的传递，是圣职的托付，但按手不可不可急促，免得在罪上有分，但神有带领，条件具备时，就必须实行。

五、聚会礼仪要郑重，平时正常聚会，要有祷告、唱诗、读经、讲道，结束时也要祷告，并默祷散会。

六、信徒的婚礼，要以教会的礼仪进行，要有同工祷告祝福，并以圣经的话语，勉励夫妻互敬互爱，同心协力，同奔天路。

七、信徒的丧礼，也要以教会的礼仪进行，要有祷告、唱诗，以圣经的话语安慰离世信徒的家属，追思礼拜要对周围邻居、亲戚朋友传扬福音。

第八章  奉献帮补

一、信徒和同工的甘心乐意的奉献，是感恩的具体表现，也是本分，是为神所喜悦的。这样做必得神更多的祝福，教会提倡十分之一奉献。

二、奉献的款项，要妥善管理，要用得合适，要更多地用在主的身体上，也就是多用在教会和福事工上。

三、奉献的款项，由治理组同工妥善保管，数目不大的可由治理组支付，一般要和同工组同工商议后支付，如建造会堂等较大数目，要上小议会或议会交通决定。

四、圣经缺乏要帮补，那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦的传道领导人的更当如此，不能因为过去有为利传道的情况，而忽略圣经全面的真理。

五、对于为主受迫逼，受苦的同工，要格外看顾，要使他们的家庭生活水平，保持在一般同工家庭生活水平，保持在一般同工家庭生活水平以上。

六、对于因信仰基督而受到地方上封建迷信，拜偶像人的扰乱，所造成的经济房产上的损失，教会要酌情予以弥补。

七、对于因灾病等方面，造成穷乏的信徒，我们不能塞住怜悯的心，教会要在衣物和经济等方面予以一定的周济。

第九章  福音宣道

一、传扬福音，是复活救主升天之前，托咐门徒的神圣使命，是每个同工，每个信徒，义不容辞的职责，教会要以传扬福音为荣耀，神愿万人搭救，明白真道。

二、传扬福音，方式要多样，在那等人中做那等人，为的是得人，（可用谈话、通信等方式向亲戚朋友传，可用宣道，文字等方式向更多人传）要用诸般智慧，劝戒各人、教导各人，要把各在基督里人完完全全引到神面前。

三、传扬福音，要重视培养同工，教会要有福音学道会，同工要经过祷告，查经，组织福音讲篇，收集福音资料，做到资料无误，见证确实。同工所传的要合于纯正话语的规模，并且有时代亮光。

四、传扬福音，要特别向主的名未被称过的地方传，开恳荒地特别要注意向内地边远的地方传，务要传道，无论得时不得时，总要专心，使每个山村、城镇、海岛每个地方都能听到主的恩惠福音。

五、传扬福音，同工在有条件的情况下要带正当的职业，如保罗、路加等，叫人不花钱，而得福音的好处。

六、传扬福音，同工工作和生活各方面需要教会要予以充分考虑，小议会福音组的同工，要了解各地福音的需要，教会要差遣工人到急需的地方去传扬福音，治理组的同工要负责供给他们各方面的需要。

七、传扬福音，同工有工心志，要灵巧蛇，驯良像鸽子，凡事谨慎，忍受苦难作传道的工夫，尽自己的职分，遵行主的命令，往普天下去，传福音给万民听，使万民都作主的门徒。

温州教会同工写于1982年

这教会规矩在温州教会大议会上，由郑大同同工宣读并作解释说明，全体同工都认为很好，刘品珍长老都十分称赞，但当时有人认为有环境的压力，其实可能是因为有人怕自己受约束，多方阻挠没有通过实施。

来源：温州郑大同长老提供
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_813ca5670102vnl0.html?type=-1

转载：http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=6160

当如何面对教会可能的再次分裂？

当如何面对教会可能的再次分裂？

2015年9月14日 / By 泥土人

（2006 年在思考宗派与合一的问题时，曾经写过一篇文章（重新发表于此）。

几天前的一晚和一位弟兄聊天，其中一个话题又是教会的合一。合一之所以重要，因为耶稣基督在被卖前的“大祭司祷告中”，将它做为一个重要的主题（约 17 章）。而大到普世教会，小到地方教会，我们可以说到现在为止还没有完全达到合一。

哥顿·康威尔神学院的普世基督教研究中心称截止 2014 年，全世界共有 45000 宗派，并且以平均每天 2.4 个的数量在增长。每天一觉醒来，世界上又多了 2.4 个宗派。基督徒在地一的合一是否还有可能呢？基督徒当如何面对教会合一这个问题？上面提到的这篇文章是我个人的一些探索。今天我想重新回来思考这个问题，因为接下来有可能每一个国内的基督徒都将直接面对教会合一这个问题。我主要以温州教会做为思考的立足点。

温州教会在短短的几十年时间里就已经经历过多次的分裂。五十年代的三自运动导致全国教会分为三自和家庭教会。三自和家庭的分裂造成的伤害不仅仅是教会层面而已。有很多家庭也随之分裂。人性的软弱也在这些分裂中表现得越发明显。在温州地方，除了家庭和三自以外，还多了一派，通常称为半三自，登记在三自名下，却在很多方面的运作更像是家庭教会。后来温州教会又经历过加尔文主义和阿民念主义的分裂、蒙头会的分裂、灵恩派的分裂等。

近几年来，在温州的家庭和三自教会之间的紧张关系似乎已经越来越缓和。很多在外地的温州商人教会也常常租用或借用当地三自教会的场地，或者挂在当地三自教会的名下聚会。而年轻的一代并没有经历过家庭和三自的分裂。老一辈也极少在公开场合谈论三自和家庭教会的张力。所以年轻的一代基本上没有三自与家庭的历史包袱。

但是，随着政府“五进五化”的推进，这种类似家庭和三自的分裂很有可能将在近期内重演。而且这种分裂将会在中国教会的各个体系内进行，无论是家庭或三自，改革宗或灵恩派，农村或城市教会。

前文已经提到“五进五化”的本质是要控制教会，而这是基督真实的教会绝对没有办法接受的。教会一定是要在世界上做光做盐，宣扬真理、实践爱心，但是这一切都是因为她忠于神，以耶稣基督为她惟一的元首。二战时期的德国教会曾经被希特勒控制，为希特勒的残忍行为背书，对教会来说是一个惨痛的教训。我们肯定不想让教会落入这样的地步。

但是对于如何回应“五进五化”，教会内部一定会出现多种声音。有的人可能没有意识到它的本质与圣经的教训有根本性的冲突；有的人可能不想放弃教产而接受“五进五化”；有的人可能因为自己个人的财产受到威胁而选择妥协；有的人可能选择用消极的方式来配合政策，比如教会财务做两笔帐、名单只报部分会友；还有的人可能会选择放弃教产，再次转入地下；还有的人不但自己离开，还要求他人一起离开；还有的人则虽然不认同“五进五化”，却想要留在教会里做力所能及的服侍；还有些人根本不知道当怎样做选择；还有些人会选择跟在自己认可的人后面走；还有些人则会中途变换自己的立场……

在这种情况下，教会的合一将如何保持？合一还有可能吗？教会的领袖将如何面对这种局面？

我个人的看法是，如果政府真的要以武力来保证“五进五化”的实现的话（某地方政府官员对某教会负责人所说的话），那么教会的分裂很有可能是无可避免的一件事情。

但是这并不表示教会的领袖除了等待分裂的到来之外什么都不能做。以下是我的个人想法：我们第一要做的是求神帮助祂自己的百姓。几乎所有基督徒都相信这件事情的发生一定有神的意思。但是无论神的心意如何，祂一定不希望看到祂自己百姓软弱跌倒。其次，我们在教会内部可以多做沟通，尽量做到在教会内部对问题的本质以及圣经在相关问题上的教训做到充分的理解。第三，在前两步的基础上，我们提出几种可能的应对方式，然后评估其是否符合圣经的教训，以及可能产生的后果。第四，我想只能按照各人信心的程度和良心来做选择。第五，就算别人选择了和自己不同的路，也尽量不要相互指责，反而要彼此尊重并且努力以爱心相待。圣经教导我们连仇敌都要去爱，更何况是我们的弟兄呢。

当分裂发生后，我们需要格外谨慎，不要用自我为义的态度来指责他人，不要以英雄主义的情怀孤芳自赏，也不要被苦毒所充满。我们也不要存受害者的情绪自我封闭。

教会的分裂不是我们想见到的。每一次的分裂都将至少在短时间内在教会内部造成很大的伤害，而且影响教会的福音事工。但是我想这样做至少可以把伤害降到最低，并且可以仍旧保留着以后重归为一的机会。（追求合一继续是我们不懈的目标）。而从传福音的角度来说，教会若是按照圣经的教训，以十字架的精神来面对当下的处境，其实就已经是在见证神了。

（“亲爱的主，在这段非常的时期里，求你眷顾你的百姓，坚固他们的信心，加添他们的智慧，也继续使用他们成为你真理和爱的器皿！”）

来源：http://nituren.com/blog/possible-division/

温州教会的未来在哪里？

温州教会的未来在哪里？

2015-10-09 泥土人 基督工场

文/泥土人


温州曾经被称为中国的耶路撒冷，但是她现在过得怎么样？

拆十字架也好，“五进五化”也好，都只是外部的压力。外部的压力一定会有影响，但是其影响从长远来看，可能会是负面的，也有可能会是正面的。而正面或是负面，主要是看教会内部，或者说教会成员的实际情况。

温州教会无疑在历史中经历过大复兴。我有幸亲身体验到的是上世纪八、九十年代的复兴。那种复兴基本上是以灵恩的方式进行的，包括各种奋兴会、培灵会、祷告山聚会以及医病和赶鬼。这是圣灵自己在那个时代特别的工作。

那个时代的复兴也伴随着对神话语的重视，即传道人对读经的渴慕（手抄圣经）、信徒对听道（主日四堂再加上周间各种查经）的渴慕，以及对祷告的热切，包括晨更祷告、午正祷告、早晚祷告、谢饭祷告、张望（探访）祷告以及各种祷告会。但是很可惜的是，受教育程度的限制，没有在原文研经和神学研究等方面有太多成果。因为在神学方面没有比较好的基础来平衡，所以极端和异端时而会出现。从这个角度来看，这种复兴似乎更像是二十世纪的迷你版灵恩运动，而非十六世纪的宗教改革。

这样的背景下，可想而知，在神学上是比较倾向于亚米纽斯主义的。后来加尔文主义的教导开始进入，在温州教会内部也产生了分化。我自己所在教会的长辈也接受了加尔文主义，教会在领袖层面基本上已经转向加尔文主义。但是这个转变基本上还是在教会整体的文化水平仍然不高的情况发生的。接受了加尔文主义不代表教会有能力融合教会传统和刚接受的神学。

加尔文主义在理性方面的严谨使之很容易在思辨中占上风。接受了这一套神学之后，在处理神的预定和人的自由这个问题时，不向某一方倾斜是很难做到的。这种转变似乎为以下生活的转变在潜意识中提供了“理论基础”。

改革开放以后，温州模式成为全国的亮点之一。金钱有一种魔力。它不但改变人的生活水准，也改变人的性情和信仰。温州人赚钱似乎有一种拼命的精神。赚得越多越是拼命。当传道人也开始赚大钱，当赚大钱的人也开始成为传道人的时候，成功神学也悄然潜入教会（当然也有许多敬虔爱主的商人）。在这种处境下，迫切的祷告慢慢成为生意亏本时或者身怀绝症时才见的现象。而平时呢，大部分人可以安然活在那位加尔文主义之神的全能护理之中——人不再觉得自己那么需要上帝，也当然不再渴慕与祂亲近（Plus: 生意已经够忙了）。

商业的进入是对农村生活节奏的颠覆。农业为主的社会，生活节奏是稳定而缓慢的。个人拥有更多的闲暇时间。最多为着一时的干旱而紧张，或者在晒谷时碰到了雷阵雨。但是经商不一样。竞争机制开始进入，附带着各样伦理问题。贿赂和撒谎似乎成为赚钱的必备伎俩。商人们日夜为着自己的生意操劳。干得越多，赚钱越多。必然的结果便是读经祷告的时间被压缩，也没有什么心思可以做其他任何事，当然也包括了读经和祷告。

这些负面影响已经够糟糕的了。但是温州教会的危机不仅仅是这些而已。随着改革开放和城市化的进程，温州教会内部产生了一股“移民潮”。教会的中坚力量大部分出门经商去了。留下来的是老的一辈和小孩。这种“移民潮”产生的危机和现在的“民工潮”对当地农村的影响是类似的。教会的人才流失导致领袖团队失去了潜在接班人团队。教会领袖（四五十年代出生的人）只能在留守家中的小群体（六七十年代出生的人）中寻找接班人。而另一方面，更年轻的一代（七八十年代出生的人）随着经济好转，享受到的生活条件和教育条件远非上几代人能比。在这时代大变迁之中，却正好失去了父辈甚至亲生父母的陪伴和灵性栽培。可想而知，在教会内部造成的割裂是相当大的。加尔文主义的思想可以靠书本和网络传播，但是敬虔主义的传统是更需要榜样来传承的。年轻的一代缺失的正是榜样。

城市化对温州教会带来的危机还在继续扩大。伴随城市化的产生是大学和大学城在城市的集中。年轻的一代不得不离开自己的“本地、本族、父家”，前往大城市中接受教育。但是毕业之后呢？似乎只有大城市才有最优秀的人才发挥才干的空间。一般来讲，毕业学校越好、学历越高，越只能在大城市里找到相关领域的工作。所以，城市基本上已经把农村和人才掏空了。第一次的“商人移民潮”掏空了温州教会的现在，第二次的“学生移民潮”掏空了温州教会的未来。温州的教会在近几年之所以还能继续“苟延残喘”，我想主要的原因是：1. 教会原来的信徒基数庞大；2. 温州人的家乡情结，能离家近尽量离家近；3. 温州的商业文化似乎让人以为读书不如经商赚钱，因此读书成绩好的人不多，竞争力不强，留在城市不如回家；4. 家族的人际关系可以帮忙在家乡找到更好的工作；5. 温州本身也在城市化的进程当中，虽然比大城市慢许多，也能够提供一定数量的工作岗位。但是可想而知，和那些已经在国际化的大城市相比，温州能够留得住的人才是屈指可数的。当然，最重要的原因是神一直在继续保守着祂的教会。

温州的教会就像大多数的温州教堂一样，外面看起来规模很大，里面却很空。

我绝对不是做为一个局外人来贬低温州教会。（温州教会有危机不表示温州教会在神的眼中就是低一等。温州教会有危机不代表其他教会一定就比温州教会更好。）我是温州人。我是一个在温州教会长大，并且仍然愿意委身温州教会服侍的温州基督徒。我看到的温州教会的每一个危机都令我深深地感到心痛。我的观察或许有偏差之处。但是我希望通过这些分享，能够唤醒更多沉睡的温州基督徒——我们早就应该正视这些危机了。“中国的耶路撒冷”描述的是过去的温州教会，现在的温州教会当之有愧。但是神在历史中赐给温州教会的复兴不是没有意义的。温州教会在神的国度中一定有她存在的价值和应负的责任。我们不是要建立一座温州教会帝国，也不是要让世界上多一个宗派，我们是要回应神的恩召，把自己完完全全地摆在祭坛之上，在这个时代成为合神心意、被神使用的器皿。

那么温州教会的出路在哪里？

我们首先要做的是回到神的面前。不管外面的环境如何，我们回到神的面前。不管世人在追求什么，我们回到神的面前。

与之相关的是我们要回归敬虔的传统。不管我们的神学如何正统（我们一定需要正统的神学），但是如果没有敬虔的生活，那是多么的可怕啊！从某个角度来说，撒旦拥有非常正统的神学（对神的精准认识），却没有敬虔的生活。回归祷告（与神相交），回归圣洁生活。

重视信仰的传承。我们不能任由时代的变迁和城市化的进程继续撕开教会的断层。关心下一代的灵魂，不计代价地支持他们在信仰上受造就。培养他们与神建立活泼而亲密的关系。训练他们在神的话语上扎根。让神的话语成为他们行事为人最高的准则。让他们不但拥有正统的基督教信仰体系，也有正统的基督徒生活。儿女若是不认识神，你要把教堂留给谁呢？

与之相关的是开始宣教和植堂。然而其动机不应该是为了扩大自己的“势力范围”或者是“因为他在做所以我也做”，而是出于对主耶稣大使命的回应和对人灵魂的爱。并且我们传福音的方式“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”。

复兴是可能的，因为复兴是神自己的心意。神能够叫枯骨复活，也能够从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。神才是温州教会唯一的出路。

来源：http://nituren.com/blog/the-future-of-wenzhou-church/

关于启动“温州教会三十你那（1960-1990）”——史料挖掘整理的倡议

关于启动 “温州教会三十年（1960—1990）” ——史料挖掘整理的倡议

蒙神恩典，最近几年，我在温州做了些教会史采访与考查工作，已写出《菇溪教会史话》，译校完成曹雅植夫人《26年在中国》（《瓯风》第七集选登第二、三两章），目前正着手写作《瑞安教会史简编》一书。

这几年的温州教会史采访事工，让我越来越急迫地感到，1960—1990年这段历史的挖掘与整理工作急需引起重视，已到了需要“抢救”的地步。现向温州地区各教会提出倡议：

在温州市区及县区范围内，开展“温州教会三十年”史料挖掘与整理工作。

温州教会史上这三十年（1960——1990），不同于历史上其它任何时期，是神特别看顾与带领的三十年。这三十年的历史，是神留给祂的选民特别宝贵的属灵财富，我们有责任把这三十年的历史如实地记载下来，为神作美好的见证。
回顾温州教会这三十年的历史，更让我们感谢神莫大的恩典。

一 禁而未灭的福音

从广义来说，历史上基督教至少曾经三度传入温州：

一 元朝“也里可温”教（“上帝教”之义），大约于1275—1304年间传入；
二 明末清初天主教，大约于十七世纪三、四十年代传入；
三 基督新教传入，始于1867年中华内地会传教士曹雅植抵温。

基督教三度传入温州，都有一个共同的特点：
每度进入中国一段时期，都无以例外地遭遇中国官方严酷的禁教运动：

一 “也里可温”教：随着元朝覆亡，清廷多次下达禁教令，基督教传播随之中断；
二 天主教：1720年始，康熙帝下令禁止基督教在华传播，此后雍正、乾隆、嘉庆等清帝屡屡重申禁教令；
三 新教：1958年开始，温州地区掀起闻名全国的“灭教”运动，后温州被宣布为“无基城市”。

在人看来，前两次中国官方的禁教运动已然达到了目的。
然而，让世人无法想象，更不可理解的是，第三次的“灭教”运动，不仅没把耶稣基督的福音在温州地区除灭，反而在那样的高压政策下，神的福音却在温州大地空前大复兴。

神的道路高于人的道路，
神的意念高于人的意念。

若不是耶和华亲自带领，又有何神，能做成这样的大事？

二 一个新起点（新时期）

1960—1980年间，在“灭教”背景下的大复兴，与1860年代后的开教期相比，可看作福音的一个新起点（新时期），有神特别的带领，也有其特别的属灵意义。

一 神迹奇事伴随

在那种残酷的政治高压下，仅凭人的软弱是无法来到神的面前。
然而，神恩待温州这片地土，神眷顾这里的人民，正如开教时期，祂行神迹大能呼唤祂的子民归向祂。
这是一个神迹奇事伴随的年代，这个时代有神赐下的特别恩典，至今常常让我们流泪感恩。
神啊，我们若向后代隐瞒你大能的见证而不说，真不知道如何交待。

二 “草根”工人兴起

1949年建国前，温州教会已有相当规模的发展。
自十九世纪七十年代（1870年）以后，传教士们就在温州大力创办教会学校，为福音事工培养大批神职人员。

1958年“灭教”运动后，特别是“文革”开始后，温州进入“三无”时期：即“无教牧，无教堂，无圣经”。

然而，“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3：9）这一时期，神从普通的穷苦百姓中兴起祂使用的工人，有人称为“草根”工人。 这些“草根”工人，顺服圣灵带领，在大逼迫年代带领神的子民走过那段难忘的岁月。

三 家庭教会初创与发展

1949年前，温州教会已有成形的建制，教会已具相对完备的内部机构。然而，进入“灭教”运动，“三无”时期，教会机构消失怠尽。

这一时期，神为自己留下的余种却在真正的“家庭教会”中点燃起来。

1949年前，温州地区也有为数不少的信徒在家庭聚会，但这三十年（1960—1990）的“家庭教会”却具有截然不同的含义。

这一时期的“家庭教会”，是基督的子民用血和泪践行着使徒彼得“顺从神，不顺从人”的教导，这是一条分别为圣的路，也是一条铺满血和水的路，更是神赐恩典丰丰满满的路。

四 路线、教义之争

这一时期，特别是1980年代，也是温州教会路线、教义纷争的年代，诸如：家庭与三自，“基要”与“灵恩”，福音派与改革宗及其它宗派，基督信仰与偶像迷信及异端邪说等等。
走过了这段路，回过头来看所有这些纷争与斗争，值得我们冷静下来思考：是否合乎神的全备真理？有没有撒旦的作为？

三 也需抢救

近年来，温州一些有负担的信徒致力于教会史研究，做出很多可喜的成果。但在不少人的观念中认为，教会史的研究重点应放在1949年和1900年之前，而没有放在1960年之后。
理由有二：

一，1960年之后这段时期，历史较短，许多亲历者还在，史料的搜集整理工作不那么急迫；
二，这段历史牵涉许多矛盾，对很多人物事件很难处理，实不容易做到客观真实，应当留给后人去做。

这些理由听起来似乎很有道理，实则不然，这种态度必将对教会史研究带来巨大损失。

首先，我们应当看到，1960年代，1970年代的大多数核心同工（如林乃娒），现今都已离世，更有在那个年代或之前就已为主殉道者（如周景尧牧师）。如现在着手收集整理这段时期的史料，已很难做到系统深入。如再拖延下去，这项工作将更难进行。

教会史采访中，起初最让我感到迷茫的是，温州各地教会早期历史很难从采访中获取可靠的史料信息，如福音最初传入、教会初创、教堂建造、早期事工等等。不仅如此，从现有文献资料中，也难发现只言片语。

比如在搜集菇溪桥头教会史料时，仅在《桥头镇志》上发现有关建堂时间的一两句话，而且仍有存疑，此外再也找不到其它可资参考的文献资料。

再如搜集瑞安教会史料时，虽然找到一些未经正式出版的文字材料，但都没有关于福音最早传入瑞安的具体记载。若不是去年接手曹雅植夫人《26年在中国》的译校工作，这一重要问题的研究仍然无从下手。感谢神，《26年在中国》让我们找到了福音最早传入瑞安的可靠线索。

1900年之前的历史，除了一点少得可怜的民间传说，我们只能从极少的国内外文献资料中获得只言片语。

1949年之前的历史，我们也很难找到当时的牧者给我们留下的直接的史料素材。
然而，1960—1990年这三十年呢？采访中我们竟沉重地发现：这段历史，我们也已很难深入系统地整理出当年真实的史料。

这个发现似乎耸人听闻，然而事实却是：

那个年代，特别是1960年代，1970年代的教会核心领袖，大多也已离世。目前教会的领袖和核心同工，当年大多只是一个初信耶稣的火热青年，加上当时教会很多事工处于隐秘状态，这些当年的“小青年”已很难说出个“所以然”来。

这段宝贵的历史，现在如不抓紧“抢救”，也终将变成1949年之前甚或1900年之前那样，让我们无法追寻，给我们留下永远的遗憾。

当然，研究这段历史，可能会牵涉到某些个人的恩怨和矛盾。但我们报着为神做见证的态度去做，就在神面前无愧了。

为此，呼吁温州各教会，携起手来，“抢救”这段教会历史，为神做美好的见证，为子孙后代留下宝贵的属灵财富。

主内弟兄  张孝民
2014年6月19日 

观明清时期温州慈善公益：官私合力 兼济百姓 作者：

观明清时期温州慈善公益： 官私合力 兼济百姓
2015-05-27 来源 :公益时报  作者 :

清“会典标名”牌坊，为表彰陈遇春倡设文成会而立

永嘉普安施医施药局的医士们

温州古称瓯越，叶适等人所倡导的“农商并举、义利并重”的观点，长期影响了温州人的思想和行为。经过两宋开门办学的文风洗礼，读书人的队伍日益扩大，人心向善的风气深入人心。到了明清两代工商业日益发达，社会日益趋向稳定，官民合办慈善成了当时的社会风气。
由于地方政府官员的提倡，慈善的设施更加完备，各类慈善机构规模日渐壮大。特别是地方开明绅士和财力雄厚者的参与，慈善事业发展很快，他们的言行成为民众的楷模，一时成为民众口口相传的佳话。
而作为民间慈善力量的标志，市区内的红日亭也成为温州的“慈善地标”，本报第2739期16版也曾以《温州红日亭：施粥传统的当代延续》记载了温州人乐善好施的历史传承。
建桥铺路造福乡里

温州是水乡，河流纵横交错，桥梁接通河网。据清光绪《永嘉县志》记载，当时城内桥梁就达150余座，及全县52都共420座桥梁、18津渡。仅城内就有半数以上的桥是乡民筹资修建或者重建的。
城内如敬亭桥、安丰桥、洗马桥、打锣桥、天高桥、安仁桥等27座桥均系清同治年间当时邑人筹资重建，有的桥就是以出资者的姓命名，如：宋公桥、高公桥、周公桥、木施桥等。
城内的小高桥，宋时建，年久失修，到了清代破烂不堪，摇摇欲坠，百姓行路困难。百年老店叶德昌创始人、邑人叶锡金、孟璜、李全英捐千金而重建。三十六都的滕家桥是明代小木桥，木桩腐朽，岌岌可危，叶锡金捐资重建，还置田40亩，收入作为每年修桥费用，托当地人进行专管。
清咸丰三年(1853年)夏，温州遇台风强降雨，风雨交加时间达十天之久，冲垮了蒲洲八字大埭，这座大埭是温州的重要水利工程，永嘉、瑞安两邑的万亩耕地全赖此埭灌溉，邑民叶品金筹资二万余两，其叔父叶冠瀛、叶箐莪鼎力相助，众乡亲合力重修大埭，此举惠及后人。
龙湾河网较阔，当地吴姓大户置义渡两只，便于老百姓往来搭乘，后来因为年久，义渡船损坏无法使用。当地一些船户趁机霸占码头，勒索往来百姓，以致经常发生超重致使船翻人亡的事件，民怨沸腾。清道光十年(1830年)，年老长者向永嘉县府反映，知县刘邦彦召集当地乡绅公议，大家纷纷出资，恢复义渡，方便百姓，为了杜绝后患，特立《义渡碑》告诫乡民扬善惩恶。
温州又称“七山二水一分平”，山区老百姓外出要翻山越岭，山道崎岖，明代旧志称“溪河各乡，民无病涉，皆好义者为之。或独建，或众建，修复创始之功不可没也”。永嘉溪口，位于楠溪江上游，东有虎山盘踞，南有苍峰耸立，因年久山道失修，草长道没，过往的樵夫山客、客旅行商哀叹步履艰难。清道光十五年(1835年)，邑民刘文统堂房兄弟四人倡议重修古道，当地的富户，以及原籍溪口的商贾纷纷解囊相助，最后助成善事，刻《苍峰岭路碑》表彰。
对于这些善举，明清官府往往树碑送匾表彰，树立行善者的良好形象，达到扬善惩恶的社会作用。
荒年赈灾建设义仓
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”温州是个台风旱灾等自然灾害较多的地区，即使在明清太平盛世时，政府也是“耕九余三”，以防患于未然。所谓义仓，就是当地的绅士及有钱人出粟麦储备，以防凶年。
清咸丰年间，市区有永余仓、社仓、广丰三仓、县义仓等9所。为避开旱涝灾害，在官吏和地方绅士的倡导下，最鼎盛时期仅城区各类义仓多达14座，如建于清咸丰四年(1854年)的“米业义仓”就是市区各米业捐建的，建仓21间，每间储粮500石。乡绅们还选出董事、经理、出纳等予以管理。
清代同治年间的“新旧社仓”规模最为庞大，它是西溪巡检翟志叡与地方绅士一起捐办的，老社仓共5间，设立在府前街，后又增加新社仓7间，各都均设分仓，加上乡十六都社仓4间，十七都社仓6间，总数量达上百间，共储谷物二万余石。
明清两代政府重修文庙、府学、县学及各类庙宇，集中推行社会教化，崇尚文明，劝人为善，鼓励民间绅士出粮赈灾。官府往往用“义民”、“义门”等匾额使行善者获得荣誉，或授予“义官”、“散官”等虚衔，或减免徭役，从而让行善者成为老百姓敬仰的对象。
养老育孤慈爱天下
温州养老育孤的历史悠久，明朝洪武八年(1375年)就在来福门外设立养济院。市区的育婴堂建于清乾隆十二年(1747年)，设在温州市区惠民桥附近，为抚养被遗弃婴儿所设。它是由知府金洪铨首先捐俸禄，乡绅梁春、蔡宏勋、邵世录等劝捐得银2412两，择地建房99间，同治十二年又增加50间，为温州规模最大的育婴救济场所。并且创建牛乳哺婴章程，故存活者众。
至清乾隆年间后，温州所属四县(永嘉、平阳、瑞安、乐清)均设立育婴堂或救婴局。据清道光十二年(1832年)永嘉育婴堂碑记载：由于育婴堂建筑已88年，屋漏墙塌，颓败不堪，知府刘煜准备予以重修，恢复旧规。平阳籍贡生杨德音闻知此事，马上捐出400亩良田以充公用，又定下每年交租谷钱四百八十千文以助育婴堂食用之需，并且将田亩、岁租、粮额清册存府。知府刘煜书“继善保婴”匾额，以彰显他的善事。清光绪元年(1875年)还创建了恤嫠局，太守邹溥仿照省城清节堂条规，酌量变通分别给寡妇、年迈的妇女以每月资助生活费。
救济贫困助学寒士
我们今天在《温州文献丛书历代碑刻集》中看到的材料，里面设计的有关祠堂、私塾、书院、公学、义塾、学堂大多是地方绅士捐款，如：平阳的社学，原址是系明代刑科给事中鲍辉家的私塾，清乾隆十三年(1748年)其后裔鲍王辅捐出改为义塾，以帮助贫苦子弟就学。
如建于清宣统三年(1911年)的楠溪学堂，共32人捐了1000余大洋，最多的600块，最少的2块，还有一人捐献了27块玻璃。
清嘉庆九年(1804年)，邑人陈遇春集捐资2800两银子，存典生息为资助贫困学子乡会试路费，故名之“文成会”、光绪初年创办“武成会”以及“永场梯云会”、“南乡文成会”，都给贫困的学子带来莫大的好处。
筹建医院救死扶伤
清末以来，受外来文化的影响，温州的医疗行善开始从个体行为逐渐走向集体行善。过去大多是一个名医在家以行医来行善，救治贫困百姓。到了清末，开办医院成了当时的慈善事业的一项重要内容，清咸丰五年(1855年)举人陈虬等人创办温州首家具有一定规模的中医医院“利济医院”，其医院的院章就有“减润应诊，以其广道便民”。
清光绪五年(1879年)署同知郭钟岳倡议设立惠民药局，于每年3月15日至9月15日，设局3所，在城中府城隍庙、城西北的三港庙、城外大南门天后宫，各延医生邑人到局施诊。如果就医者确系赤贫，医生在处方上盖印，患者可持方免费取药。
清光绪三十一年(1905年)基督教会创办的白累德医院将温州医疗慈善事业推向一个新高峰。医院分初诊、复诊、急诊、免费四种，免费项目是针对穷人而设立，后来由温州工商界联合创办的“普安施医施药局”更是以“专以施医施药救济贫病者”为宗旨。
善行风气遍布民间
温州自古以来民风淳朴，百姓勤劳善良，富有同情心;善经商、讲实惠的优良传统可谓远近闻名。温州人正直勇敢，能忍辱负重，性格上大开大合，奇正相倚，民间素有仗义疏财，救人于解悬之急的优良传统。温州人讲义气，重感情，更重民族大义。温州人的思想观念、生活方式、社会意识、文化心理结构，具有鲜明的个性和独特的征象。地域文化造就了温州人，也使温州人在中国成了特殊的群体。
温州历史上就有优秀的传统文化教育以及地方文化的潜移默化，在传统文化的影响下，温州百姓乐善好施的民间习俗和邻里相互帮衬成了传统。修桥补路，造亭为民避风雨等积德行善，在人们中口口相传。每逢夏季遍布山野平原的伏茶点、放痧点及冬季的施粥点就是草根行善的集中体现。到如今遍布温州的大街小巷，展示出深厚的群众基础和强大的生命力。如伏茶点现象就是一种善行的积累和心灵的净化。“温州好人，善行天下”之一善行已成为温州新的风景线，也成了世人关注温州的亮点。

(据《温州日报》)
转载：http://www.gongyishibao.com/html/yaowen/8058.html

以各种方式追寻家族历史

以各种方式追寻家族历史 每个人的命运都值得记录

奶奶小时候在教会学校读书。

（2012年10月23日，是奶奶过的最后一个老人节。陈耀辉 摄）

　　温州网讯

　　近期，一个由25幅照片组成的图片故事《奶奶：一百年的跌宕人生》，在腾讯大浙网原创视觉品牌栏目《人世间》发布后，立即被人民网、凤凰网等知名网站以及诸多微信公众号转发，打动了无数网友的心，不少人说，看哭了。

　　这组图片的作者，是温州80后青年陈耀辉(笔名马可)，为了纪念他深爱和深爱着他的奶奶，他整理了这个图片故事。他说，这还只是一个开始，接下来他打算进一步搜集研究奶奶所处的时代、自己家族的历史，把奶奶的个人史和家族史结合在一起。

　　——在当下温州，有为数众多的人出于寻根溯源的血脉亲情，于自觉不自觉中承担起抢救个体、家族记忆的责任。他们坚信并践行：每个人的命运都值得记录，每一份抵抗遗忘的努力都值得尊重，这，也正是通往有尊严的个人生活的必经之路。

　　【壹】

　　摄影、写作——

　　“一个家是需要记忆的”

　　陈耀辉的奶奶活了一百岁，陈耀辉出生后，奶奶就帮父母照顾他，祖孙俩感情笃深。陈耀辉上了中学后，用自己的1300元压岁钱买了台海鸥相机，从此，给奶奶、父母、姑姑等家人拍照，记录他们真实、自然的日常状态，成了他的生活习惯。

　　陈耀辉的奶奶是一位知识女性，会讲一口流利的英语。她生于1914年，她的百岁人生，随着中华民国、中华人民共和国的命运沉浮飘摇，跌宕辗转。

　　今年，在奶奶的祭日到来之际，陈耀辉把自己为奶奶拍的照片以及从亲朋各处搜集来的奶奶年轻时的照片整理编辑，做成一个由25幅照片组成的图片故事，交由大浙网原创视觉品牌栏目《人世间》，发布在网上。

　　陈耀辉在图片故事中记录：“奶奶晚年很少出门，但是每次出门都要穿戴得非常整齐。她说，人要活得有尊严。”这段话集中了奶奶做人精神中的核心，也深深触动了许多人。网友“大海的港湾”在跟帖评论里写道：“人要活得有尊严!我希望这句话深深印在我们每个中国人的脑海里！”

　　“爷爷去世得早，奶奶为带大孩子们做出了很大牺牲。她对苦难的承受力，对家族的责任心，对个人晚年生活的料理，这些统统都成为我的精神资源，让我学会了自尊、平视。”奶奶是五月的一个下午去世的，陈耀辉当时的感觉是“空气凝固住了”。次日凌晨四五点，他才开始无声地嚎啕，他说：“那种哭是撕心裂肺的，因为从此我没有了奶奶！”

　　为了纪念奶奶，他不仅整理保存了所有和奶奶有关的照片、书信和衣物，还初步写了6000多字关于奶奶的小传。不过陈耀辉说这小传只是草稿，现在他正琢磨着把奶奶的故事放在更大的时代背景下去写，希望把奶奶的个人史完善起来，他还打算抽空再去趟乐清虹桥梅湾村老家，翻翻宗谱，把奶奶的个人史和家族史融在一起，“一个家是需要这些记忆的，它们延续着传统，也会成为你内心深处的力量。”

　　【贰】

　　搜集资料、整理成书——

　　“让父亲在书中得到安息”

　　“近20年来，我走遍全国各地，全力投入收集整理父亲的遗作。虽然我从小在父亲身边长大，但也只是在这个收集整理的过程中，才开始真正理解父亲，才刚刚懂得，那些追求艺术的人并不只是为生存而活着，他们把全部希望寄托于艺术的纯净与神圣。”

　　方广强是书法大家方介堪先生之子。在他整理的《方介堪篆刻集》出版之时，接受了本报记者的采访，回想昔日与父亲一起生活的岁月，讲述多年来收集整理父亲遗作的苦辣酸甜，方广强直言，整理父亲遗作并将其编辑成书，供人阅读，是抵抗遗忘、纪念父亲的最好方式。

　　经过多年奔波，方广强如今收集有一千多封父亲生前手书的信件，多是与当时各界名人的通信，所以方广强还打算出版《方介堪与名人通信札记》(书名暂定)。因为方介堪先生除了专攻篆刻，在文学绘画等方面皆有造诣，为此，方广强还计划着为父亲再出一套专门收录其文稿、诗稿、书法、绘画作品的书籍。

　　能够为父亲一本本出书，是建立在一种无法计算的投入之上的，时间、心血、财力……这么多年，是算不出来的，用方广强的话说，自己“这辈子都扑在这上面了”，支撑他的是对父亲的感情：“父亲在世时两袖清风，上无片瓦，下无寸地，骨灰撒于瓯江。有生之年，我要尽力帮父亲出书，让阅尽了世态炎凉的他在书中得到安息，让他与他的良师益友们的丹青与深情通过书籍永世流传。有生之年，我会把出书的事情做好，做到哪天是哪天。”

　　抢救和血缘至亲的父亲有关的记忆、为父亲出书的人还有很多。

　　平阳人唐一川的父亲唐唯逸是书画家，命运坎坷，上世纪80年代末去世。之后这20多年来，唐一川念念不忘出一本真正属于父亲个人的书画作品集，因为在他看来：这样的书画集是对父亲艺术人生的纪念，是自己对绵延厚重的父爱的一个回报，也会给父亲做人的尊严。在唐一川的奔走努力下，《唐唯逸书画集》终于出版了，这本书搜集了唐唯逸近百幅书画作品。面对这本书，唐一川内心终于安稳：“父亲，画在你在！”

　　更为令人唏嘘的抢救记忆故事，发生在现代温州教育家王人驹先生的子女身上。1951年10月27日，王人驹在永强蒙冤下世，当时，他最小的女儿王幼芙年仅两岁，她甚至没有看到过父亲的一张照片。一切关于父亲的文字和图片都在那场突如其来的劫难中灰飞烟灭。

　　随着年岁的增长和社会的日益开放，王幼芙和兄弟姐妹们对父亲的思念也与日俱增。几十年来，他们费尽周折，从宗亲、朋友、同学中探问和父亲有关的记忆，到父亲工作过的玉环、宁海等地寻找和父亲有关的线索，去专门收藏民国时期档案的中国第二历史档案馆查找和父亲有关的资料，终于在父亲诞辰110年之际，将《王人驹文存》一书结集出版，这本28万余字的书，收录了王人驹先生生前著作及遗文，并附加了一些纪念性文章。在历史长河中，这本书也许并非特别厚重，然而重要的是它展示了情感的延续和生命的贵重。

　　【叁】

　　重修族谱、研究姓氏——

　　“我想知道自己从哪来”

　　温州民间修谱之风向来兴盛，许多姓氏宗族在近百年间都多次修谱，甚至在文革时期都未真正中断。谱牒中蕴藏着大量有关人口、姓氏、遗传、社会、历史方面的讯息，能帮助人们寻找自己来处，理清历代繁衍的脉络。这些年，许多年轻人也投入了为自家修谱的热潮，其中，鹿城区藤桥镇驿头村四十岁不到的程海勇无疑是颇有代表性的人物。

　　上周，记者来到程海勇家中，进门就迎面看到墙面上挂着两块牌匾——温州市和鹿城区分别颁发的非物质文化遗产保护项目：修谱习俗。

　　虽然修谱只是程海勇的业余爱好，他并不以此谋生，却以此为荣。“我们程氏家族，历代都有自己的修谱人。”到了现代，年轻的程海勇成为了家族的修谱人，这与他对自己的家族渊源充满浓厚兴趣有密切关系。2007年程氏宗谱重修，程海勇担任主编，他在重修序中这样写道：吾族鼻祖大中公乃伊川夫子之四世孙，宝庆二年司铎于瓯，后遂家焉。世经人繁诗书继美，迄今凡三十世矣。“伊川夫子”，即是北宋著名思想家程颐。

　　从十几岁起，为了读懂与程氏家族有关的文献资料，初中毕业的程海勇即开始吃力地跟随村里文化老人学习古文，连带着，他也开始学习书法碑刻，如今写得一手好毛笔字。

　　由于文革时程氏族谱被烧掉了，程海勇20岁起即开始把时间和精力大量投入到对家族历史的寻根溯源中。他到处搜寻、整理，搜集了20多册程氏房谱。“如果不是出于对家族的情感，这个耗时费力的活是干不下来的。”不过，也正是因为有这么多年的基础，后来的程氏族谱重修时请他担任主编，只用了八个月时间便完成了文字撰稿。“一些人以为这是很方便的事，因为才干了八个月嘛，其实他们不知道前期的工作有多复杂。”

　　谱牒的价值和意义，已被越来越多的人所认识，从2012年开始，龙湾区档案局开始谱牒入档工作，把谱牒作为一项特色文化档案加以搜集整理，至今已有三套实物谱牒、十几套电子谱牒入档。

　　长久以来，温州民间还延续着对姓氏研究的热情，其本质仍是寻根溯源、抢救记忆的思想的驱动。

　　“先祖从哪里来，有什么样的渊源，是我从小到大一直想了解的。” 2010年4月，苍南县人、苍南姓氏研究者郑维国编著的《苍南百家姓》丛书第五卷面世。这套丛书以苍南各姓人口数量为序，分组列卷，收录了苍南县104个姓氏的历史资料和现实情况。每姓分设始祖简介、姓氏渊源、郡望、堂号、迁徙、人口、古代人物和附录等8个部分。谈到出书的目的，郑维国说：“能为每个寻根探源的人提供依据，让海内外炎黄子孙拥有认祖归宗的共识，并从姓氏渊源中感悟到中华民族的古老文化与悠久历史，是我最大的心愿。”

　　作为历史上的移民大县和姓氏大县，苍南县共有400多个姓氏，县域内民间现存的各种谱牒约有200个姓氏、1000余册。上世纪80年代，苍南县修谱活动再度兴起，如今，各姓氏的《族史》《通志》及《苍南百家姓》大型丛书等相关文献的编纂出版，使姓氏文化研究呈现出蓬勃发展的趋势。

本文转自：温州网

N编辑: 诸葛之伊|责任编辑: 黄作敏

来源：温州网–温州日报作者： 2015-06-24 10:30:02
转载：http://news.66wz.com/system/2015/06/24/104490731.shtml



附录

老人亲述日军细菌攻击下的温州 传染病流行达八年
来源：http://news.66wz.com/system/2015/05/15/104448056.shtml

陳加榮弟兄的美好見證

陈加荣弟兄的美好见证

陈加荣弟兄归天已二十五年了，但是，他在许多人的心中，却留下了美好的回忆，包括我，我常听母亲说起他，母亲说起他时，总怀着敬爱的心，所以他在我心中也占有一席之地。今年五月，我终于把写他的见证付诸实施，总算了却了一番心愿。

下面是我采访几个他生前最亲近的人以后的所得。

陈加荣弟兄生于1940年，他家本来很富有，在东门有很多房子。但由于他父亲的堕落败坏，天天赌博，结果家庭败落。在他妹妹生下13天时，他母亲带起三个子女住到小南门的外婆家里。

此时有人向他家传福音，他母亲就信了，且信仰非常虔诚。但他不信，他认为自己是读书人，怎么能迷信呢。读高中时，有一次他在学校抗台后，肺里出血，成了肺结核，看医生也没用，一直咯血。后来一位弟兄来为他做祷告，就不再咯血了。经历了神的医治后，他认识了神，开始信主。

他信主后，像当时的年轻人一样，很热心地追求圣经真理。他的圣经是乐清一位弟兄送他的，那弟兄还送他一些属灵书籍。在文革中，圣经和属灵书籍都是极其稀少极其宝贵的，他爱圣经书籍就像自己的生命一样。那时常有人来搜圣经，有一天，他妹妹做了一个梦，梦见有很多人来搜圣经，就马上去告诉他，他把圣经、笔记、书籍放进包里叫她赶快拿出去，刚一转移，就有人来搜了。那些人离开后，他很是感恩，说，如果这些给搜走了，那就等于把他的命拿走了一样。还有一次派出所民警来捉他父亲，顺便搜他的圣经，但没有搜到，民警走了以后，他和妹妹一起唱诗歌，声音很响，邻居都听见了，他们就是要让邻居知道自己有一位保守一切的神。

他非常虔诚，每天三点多钟起来，做一两个小时祷告，再唱诗歌，最后读经。他读经时恭恭敬敬，端端正正地坐在桌前，把神的话吃下去，铭刻在脑中。由于他文化程度高（他是温二中学生，不过高中没毕业就因病休学了），理解力强，加上有属灵书籍，所以在追求圣经知识上进步神速。

他信主不久，有一天晚上独自一人在家中，撒旦来到他身边，天使也来了，他左耳听见有“啾啾”的火箭声，右耳听见有温州话对他说“西布伦、拿弗他利”。他去打开圣经，读创世记49章13节、21节。西布伦是海边港口，而拿弗他利则是被释放的母鹿，出嘉美的言语，他知道这是指福音将要从温州传出去，因温州在海边，又是白鹿城。上帝把温州教会将会复兴成为福音的窗口告诉他，让他能够为上帝培养传福音的人。

他不停地读经，新旧约圣经共读了100遍，所以圣经极熟，弟兄姐妹很佩服他，说他是“活圣经”。有些人评价他人很聪明，一目两行，过目不忘，说他记忆力好，但他对一个弟兄说，“我只是比别人勤奋一些”。

他自己这样努力追求，也劝别人努力追求，许多弟兄至今还说起他当年劝自己要好好追求。他常对妹妹说，或许有一天圣经、诗歌都没有了，所以一定要把圣经记在心中，像牛吃草一样，可以时常倒嚼，赞美诗歌最好也背下来。所以她也爱读圣经，还背了40多首歌。有一次，有一节经文他找不到，她随口讲出是在哪里，他高兴极了，那喜形于色的表情她至今仍记忆犹新。他死了以后，母亲不久也死了，他妹妹觉得往后的道路真不知该如何走下去，可见他在属灵上对她的帮助是多么大。

每当他身体软弱时，就叫妹妹在旁边唱歌，他最喜欢的一首歌是“主怀念我”：
当我遇见试炼痛苦，经过荆棘旷野之缰，我有一个甘美思想，就是主怀念我。
今生忧虑缠累围迫，使我心思都变昏暗，但是苦境使我记得：主，你正怀念我！
所以无论愁云多少，无论安乐或是苦恼，我已满足，因我知道：主，还是怀念我！
主，你正怀念我！主，你正怀念我！我怕什么，有你亲近，并且还怀念我！

当一个人在身体软弱时，只有思想主，才能走出苦境。这首歌正唱出了他当时的心情，也带给他莫大的安慰，使他能靠主坚强起来。

因他这样努力追求，所以上帝给他讲道恩赐，更给他查经恩赐。他查经的水平在当时无人能出左右，郊区各县都请他去查经。有一次他到青田讲道，一个弟兄扶着他上山，他走得气喘吁吁，到达聚会地点时天已全黑了。对于像他这样虚弱的身体，这实在是一个考验，但他却是有请必到。

1975年，永加岩头教会想要蒙头，他和一位弟兄赶到那里，讲明真理后，他们就不再蒙头了。

每逢工作得胜时，仇敌就会来攻击他，他就要吐血。一次在讲台上，他喝水时，嘴巴一挨近茶杯，就一口血吐在茶杯里。所以他外出做圣工时祷告就更加迫切，靠着祷告来胜过仇敌。
没有外出做圣工时，他就在家里读经或写讲章。有时他早上提着一个包，到一个个弟兄家里，和他们谈话，劝勉他们。那些弟兄也喜欢到他家里，听他讲圣经，或向他提问。
有一次他去乐清讲道时，被关进监里，里面很脏，蚊子很多，他是很怕蚊子的，蚊帐里如果有一只蚊子，那夜就别想睡好。于是他就祷告神，求神让蚊子不咬他，结果一夜睡得很好，这实在是个神迹。

他的婚姻是神所预备的。照人看，他身体这么差，家境又这么穷，谁会嫁给他呢？但上帝却感动一位乐清的姐妹嫁给他。

那时他去乐清开培灵会，赛兰姐妹刚信不久，非常火热，坐在第一排听道，见他身体这么软弱，但讲道却这么有力，一天讲几小时都能讲得下去，非常钦佩，也很爱慕他，就想能服侍他，好让他更好为神做工。上帝也给她一个凭据，她的一个表姐妹做了一个梦，对她说“今天来就是神旨意”，果然那天加荣到她教会来讲道，她就知道这确实是神的旨意。

结婚摆酒时，同工过来吃，以白糖水代酒，这是典型的七十年代温州特色的基督徒婚礼。

他原先是在温州电器厂上班，结婚后就没去上班了，请病假在家。厂里照顾他，让他妻子在家里做线路板。赛兰说，那时真是没日没夜地干着，总觉得有干不完的活儿，大年三十干到12点，还要洗地，这样初一早上才能去聚会，总觉得一年少了一天。虽然这么忙，但全家聚会却从不落下一次。

1979年，呼喊派进入温州，扬言要“三个月打下温州”。南门教会受到呼喊派影响，全被掳去。后来一些同工先出来了，但仍有一批同工陷在里面。那段时间他夫妻俩在乐清做线路板，生意很好，当他听到这个消息时，心里非常焦急，在上帝面前为陷在里面的同工们祷告
此时的他处于一个矛盾中，上帝给了他这么好的挣钱机会，他一回温州，业务就都没有了，对于一直在贫穷中的他来说，这是一个很大的考验。但他的心放不下那些仍在呼喊派里的同工，所以毅然回来做挽回的工作。

他一回温州，就去找那些同工们，和他们一个个地交谈，讲教会历史给他们听，告诉他们呼喊派的神学是错误的，在教会历史上曾经出现过这种观点。但他们当时对异端一点概念也没有，所以无法接受他的劝戒。

他满腔的热情一次次被他们顽固不化的态度所浇灭，但他没有灰心，仍继续劝戒他们。最后，见他们仍是不听劝，他就停了下来，只为他们祷告，等候神的时候。但一有机会，他仍是劝戒他们，一直不放弃他们。

他多次到一个弟兄那里，苦口婆心地说了又说。那弟兄听不进去，辩个不休。当时温州一些同工也与呼喊派辩论，但不能打中其要害，只有他指出呼喊派错在神学上，这引起了那弟兄的反思，把李常受的话对照圣经，终于认识了呼喊派的错误，加上和同进呼喊派的一个人闹了矛盾，就从里面出来了，并带出了四个同工。他听说他们出来了，非常高兴，而他们也十分感激他。他们一班干将一出来，呼喊派元气大伤，就不能威胁温州各门教会了。

1985年，陈加荣弟兄走完了他的人生道路，他对亲人说，我要先去乐园了。他的身体本来就虚弱，加上这样辛勤为主工作，又没吃什么营养品，所以生命透支，英年早逝。

我问一个弟兄他为什么这么早就离世，弟兄说，他就像蜡烛点干了。我觉得他就像布锐内德，支撑着虚弱的身体，拼命为主做工，直到倒下。

在他的追思礼拜上，赛兰姐妹说：“一个人倒下，将有更多人兴起”。80年代中期，梧田教会在南村开始办学道班，笔者也曾参加两期，收获很大，同时深感教员的水平很高，我想这跟这些教员当时都参加过他的查经班是不无关系的。

一个人倒下，确实是一大批人兴起来。

一个弟兄给他写了一首诗：自叹年迈荐金罕，那知恩临如星繁。卫真正出卫真时，知爱岂是顷刻间。

这首诗包含了他四个孩子的名字，同时也写出了他的一生事迹。他如巴西莱把大儿子奉献给神，三儿子出生时，他正在竭力抵挡呼喊派，捍卫真理。他的一生一直在认识感受神的爱，上帝让他这样虚弱的身体能服事二十余年时间，并且培养出这么多同工，上帝的恩典确实如天上的繁星一样不可胜数。

他的一生虽然只活了四十五年，但是，从一个个怀念他的人的口中，我听到的都是他给他们留下的美好回忆。

他妹妹说，前阵子路上碰到一个仍在呼喊派里的人，跟她谈起她哥哥，那人说自己接触过这么多人，就是他最正直，像他这样的人真的不多。有一次他借给一个弟兄几十元钱，他父亲死的那天，那位弟兄正好过来，见没人料理，就把他父亲身体洗了。

一个弟兄说在自己的印象中，他那一身中山装一直穿到死日，讲到这里时，弟兄一阵鼻酸。
他曾把自家的日光灯拆下来送过去给一个弟兄布置新房，我想，那弟兄是一生也不会忘记这只日光灯的。

有的人活了很久，但无人思念。有的人生命虽然短暂，却永远活在人们的心中。

取自《文宣》博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cc19ca70100jem3.html

溫州蒲鞋市教會簡介

蒲鞋市教会

蒲鞋市教会源于60年代末70年代初，那时神在温州赐下福音灵恩大复兴，一群弟兄姐妹在神仆林乃娒主礼下施洗，在陈荣生弟兄带领下侍奉，在陈加荣弟兄带领下开展同工培训，学习圣经真道。

在教会建立伊始，因没有教堂聚会，便分布在蒲鞋市、荷花路、山前街、汇车桥底新村、蒋家巷、山后路等家庭中聚会。

约在1988年，位于蒲鞋市158号的旧教堂收回，原南门教会中由陈忠孝弟兄负责的蒲鞋市大点和叶建清弟兄负责的青年大点进驻旧教堂聚会（原南门教会中青年分四个大点，当时老年人已在山后教堂聚会），建立蒲鞋市教会, 信徒大约300人。

此后信徒迅速增长，聚会场所非常拥挤，又因蒲鞋市158号旧教堂的宅房为危房，蒲鞋市教会分别于2000年及2003年分两次购置现今聚会的飞霞大厦二楼约1700平方米，作为信徒崇拜活动场所。蒲鞋市教会位于温州最繁华的大南商圈，交通十分便利。

轉載：http://baike.baidu.com/view/9486239.htm

浙江、温州教堂及十架教案涉拆清单 整理：郑乐国

浙江、温州教堂及十架教案涉拆清单

整理：郑乐国

邮箱：wzchurch@gmail.com

1）2014.1.1杭州余杭区良渚镇勾庄基督教会接到良渚镇要求拆除勾庄教堂十字架。

2）2.27杭州市余杭区黄湖镇黄湖基督教堂十字架被拆。

3-5）杭州鼓楼堂，三墩堂，星桥堂的十字架列入当局的清拆名单。

6）2.27浙江舟山市定海区白泉镇白泉教堂接到政府通知，勒令教会在2月28日至3月1日拆除十字架，否则责任自负。4.4舟山白泉教堂突遭特警、武警等百人包围，教堂十字架遭强拆。白泉教会是登记教会，建堂十五年，全部经批准按设计图施工，不存在违章。

7）4月初，温州永嘉岩头镇港头教堂的十字架被拆。

8）4.4温州市乐清蒋家桥教堂养老院险被拆除，后因信徒抵制，暂保存下来。

9）4.3温州瑞安市基督教光明堂接到拆除通知，当局责令瑞安市十八家工业区的三个教会在4月10日前须自行拆除教堂部分建筑。该堂部分建筑于7月份已被拆除。

10）4.4温州瑞安一家兴建中的教堂部分建筑被当局拆除。

11）4.4温州平阳钱仓箭岙天主教堂遭强拆。当局调派特警与信徒对峙，有信徒因抵制遭殴打，其中一人被打的满头是血，躺倒在地。教堂建筑被重型机械铲车彻底拆毁。

12）4.8浙江龙泉市八都镇教会接到通知，说八都教会十字架太显眼，勒令教会自拆。

13）温州瑞安市沙河聚会处接到市锦湖办事处通知，要求拆除聚会处顶部十字架以及部分建筑，该教会雨棚于7.14被拆。

14）温州苍南县灵溪镇沪山教堂接到政府拆除通知。

15）4.9温州瓯海藤桥埭马教堂接到拆除通知，要求在4.17自行拆除兴建中的教堂钟楼。

16）4.11温州瑞安高楼地赖教堂十字架面临被拆。

17）4.11温州瑞安仙降新渡教桥教堂收到拆除十字架通知，政府用黑帆布将十字架蒙起來。在6月13日十字架已被强拆（见下图对比）。

18）4.12浙江台州天台县白鹤教会接到拆除教堂十字架的通知。

19）4.15宁波鄞州下应教会接到拆十字架通知，截止日期05月20日。该教会已转移地址，6.9获准选新址（待查）。

20）4.16温州乐清白象前潘教堂接到拆除教堂（兴建中）建筑通知（在补办手续）。

21）4.22浙江温岭城关堂接到拆除十架通知，该堂证件齐全。7.28，该堂十字架被拆。

22）4.23浙江椒江得恩堂十字架被拆除。

23）4.28温州永嘉三江教堂建筑全部被强拆。

备注: 当局勒令三江教堂在4.21、22日拆除。数以千计信徒日夜护教到4.26，4.28晨，当局展开强拆行动。六点多，数百特警、交警、武警对三江道路实行管制，通往教堂的路口均被封锁。上午九点多，重型铲车驶向教堂一侧，铲车长臂推倒教堂护墙。耗资三千万元建造的三江教堂，于4.28晚八点35彻底被毁。2013年是永嘉县标志建筑。自当局4月3日发出强拆令到28日被强拆，相隔仅三周时间。

24）4.25浙江临海水洋教堂十字架被拆，水洋教堂建成已有十四年。

25-28）4.29温州鹿城区藤桥镇下安山、呈岸、林山、仁地等教堂的附属建筑被拆。

29）4.30温州平阳曾山福音堂接到政府通知，勒令在5.4前自行拆除。

30）5.1温州鹿城藤桥临江社区仁地天主教堂部分建筑被拆。

31）5.2浙江湖州安吉教堂十字架面临被拆。已被拆，时间不详。

32）5月，浙江义乌振兴路主恩教会招牌被拆。

33）5.4温州乐清柳市隆岗山天主教圣母院被拆除。

34）5.5温州瓯海泽雅戈恬教堂被改造成“戈恬村文化礼堂”。

35）5.5浙江海宁市丁桥教堂十字架被移。（4.22海宁丁桥教堂接到拆除十字架通知）

36）5.6温州苍南尚未竣工的五爱基督教堂（又名:凤岙堂）被强拆。

37）5.6温州乐清雁荡镇白溪基督教堂十字架被拆。

备注：白溪堂证件审批手续齐全，被拆十字架据官方规格，比原有尺寸缩小几十公分。

38）5.6温州乐清楠溪岙牧区抱岙教堂部分建筑面临拆除。

39）5.7温州平阳桃源天主堂的十字架被布盖住。

40）5.6温州瓯海梧田沙门教堂的十字架被布包裹，在6.10被拆除。

41）5.7浙江杭州市乔司礼拜堂的十字架被拆。

42）5.8杭州市五常街道五常教堂十字架及“五常基督教堂”字样被拆除。

43）5.8温州苍南县的天主教堂的十字架被拆。

44）5.8温州苍南灵溪安息日会教堂十字架被拆。

45）5.8温州龙湾河滨教堂被拆除，在警察戒备下，工程人员仅两个小时将其夷为平地。

46）5.9温州龙湾教会上湾村教堂遭拆。

47）5.12温州伯大尼教会接到停止聚会通知。

48）浙江义乌宾王教堂招牌被移除。

49-51）浙江建德市至少有三个教堂十字架被拆除。

52-54）5月温州永嘉双合岩教堂十字架，黄田、丰埠教会兴建中教堂附属楼面临被拆。

55）5.16温州永嘉上路洋山仓聚会处十字架被拆。

56）5.16温州永嘉上路洋牧区河屿教堂十字架被拆。

57）5.16温州永嘉峙口基督徒聚会处教堂十字架被拆。

58）温州永嘉山仓教堂十字架被拆。

59）5.16温州永嘉章岙教堂十字架被拆。

60）温州永嘉岩头九丈教堂的十字架被拆。

61）5.17温州永嘉芦田教堂十字架被拆。

62）温州永嘉箬岙教堂十字架被拆。

63）5.17温州永嘉黄村教堂十字架被拆。

64）浙江鄞州栎社教堂十字架被政府部门用布包起来。

65）5.17温州永嘉乐清横兰岙天主教堂十字架被拆。

66）5.17温州永嘉岩坦教堂十字架被拆。

67）温州永嘉峙口天主教堂顶部的十字架被拆。

68）5.18温州平阳水头詹家埠天主教堂十字架被拆。

69）5.20温州平阳腾蛟仁家洋教堂被拆。

70）温州平阳万全社区下陈村天主堂建筑被拆。

71）5.20温州永嘉一教会（不愿透露）面临全拆。

71）5.29温州永嘉上塘城南教堂十字架被拆。

73）温州永嘉岭头教堂十字架被拆，教堂被改造成老年文化活动中心。

74）5.30温州洞头布袋岙（泡儿头）教堂十字架被拆。

75）5.29凌晨三点到上午九点，温州永嘉乌牛东洋教堂十字架遭强拆。

备注：永嘉乌牛东洋教堂不同意拆十架，政府在5.27发放处罚通知书。29日晚乌牛教会堂会主任蒋志强和蒋圣夫被公安叫去滞留谈话，夜晚警察到郑享惠家想抓他，当时郑长老不在家未被带走。29日教会递交听证申请书，凌晨三点当局派几百特警官兵封住几大路口，在国道线上偷拆十字架，上午九点十字架被卸下。

76）5.31浙江余姚梁弄教堂十字架面临被拆。

77）6.6温州永嘉上塘绿嶂教堂十字架被拆。

78-83）6.5下列温州永嘉基督教堂十字架面临被拆。开洋头教堂，白水教堂，前牌教堂，永嘉花岙教堂，大浃教堂，浦西教堂，马郎桥教堂。

84）6.5永嘉罗浮堂十字架面临被拆，该堂十字架于7.19被拆。

85）6.7温州瓯海巨溪后社教堂十字架被拆。

86）浙江金华孝顺镇教堂十字架被拆。

87）温州鹿城七都街道樟里教堂十架被拆（历时11年审批，手续齐全，按图施工。）

88）06.11温州永嘉乌牛牧区馆头教堂十字架遭强拆（地理辖区属乐清北白象镇），因信徒切断电源，安保人员殴打信徒，强拆没有成功。该堂十架于6.17凌晨3至6点遭拆。

89）温州乐清清江教堂十字架被拆。

90-109）6.13温州平阳县众教会接到拆除教堂十字架通知。敖江牧区（河口教会、光明教会、垂阳教会），昆阳镇（南门教会、灵波教会、西坑天主堂、北门聚会处），万全牧区（郑楼教堂、郭庄教会、台头教堂），萧江牧区（雅汇教会、曾山教会、桃源教会、锡安堂、桃源天主堂、萧江天主堂），麻步牧区（显桥教会、上周教会），水头牧区（救恩堂、永源堂）。

温州平阳岩头基督徒聚会处十字架被拆（下图）。

6.20温州平阳萧江雅汇教堂十字架被拆（下图）。

温州平阳灵波教堂十字架面临强拆。

110）温州乐清柳市后西教堂被改造成“老年乐园”。

 

111）6.15温州瓯海南白象上蔡基督徒聚会处十字架被拆。

112）6.19温州瑞安仙降安息日会教堂十字架被当局用汽油点火焚烧。

113）6.19温州瑞安仙降教堂被毁。

114）6.20温州洞头元觉花岗教堂十字架被拆。

115）6.22温州永强永中沧河教堂十字架被拆。

116）6.22温州苍南永灵堂分堂浦亭堂十字架被迫自拆。

117）6.22温州苍南钱库项家桥沐恩堂被毁。

118）6.23温州瑞安沙河底教堂十字架被拆。

119）6.23温州鹿城下岭教堂主日学大楼面临强拆。

120）6.23温州苍南凤池村马家洋教堂十字架被强拆。

121）6.24浙江玉环大麦屿天主教堂十字架被拆。

122）6.25温州永嘉朱涂教堂十字架被拆。

123）6.25温州永嘉桥头林福聚会处教堂十字架被拆。

124）6.25温州永嘉洛溪天主教堂十字架被拆。

125）6.25温州龙湾瑶溪上陈蒙福堂十字架被拆。

126）6.25温州永嘉梅岙教堂十字架被迫自拆。

127）6.26温州平阳光明堂十字架被拆（图为作业工人登上十字架塔顶）。

128）6.27温州龙湾石坦教堂十字架被拆。

129-132)温州龙湾社田教堂、大岙教堂十字架面临被拆。

133）温州龙湾蒲州教堂十字架被拆。

134）6.27温州瑞安塘下八水教堂十字架被拆。

135）6.27浙江义乌市义南教堂十字架被拆。

136）6.27温州瑞安信心教堂十字架被拆。

137）6.27温州瑞安安阳聚会处（光明路21号）被拆。

138）6.27温州苍南永灵堂十字架被拆。

139）6.28温州瑞安东山聚会处十字架、主日学大楼被拆（有视频）。

140）6.28温州平阳光明教会耶稣圣堂十字架遭拆，但未成功。

141）6.28温州苍南观美教堂十字架被拆。

142）6.29温州平阳鳌江河口教堂十字架被拆。

143）温州苍南五凤石磐教堂受到行政外罚通知书。

144-147）温州苍南矾山福音堂、溪光堂教堂十字架被迫自拆，华阳教会、赤洋堂接到拆十字架通知。

148）6.30温州龙湾白楼下教堂十字架被拆。

149）6.30温州龙湾永强双村教堂十字架被拆。

150）6.30温州龙湾沧河教堂十字架被拆。

151）6.30温州龙湾水心教堂十字架被拆。

152）6.29温州龙湾五溪教会耶稣堂十字架被强拆（又被教会重装）。

153）7.1）浙江义乌市塔下洲城南堂十字架被拆。

154）7.1）温州苍南马站沿浦教堂十字架面临强拆。（后因作业工人害怕暂停拆）

155）7.1凌晨，温州藤桥仰义教堂十字架被拆。

7.1

156）7.1）温州乐清东南教堂十字架被拆。

157）7.2凌晨，温州平阳萧江锡安堂十字架被拆。

158）7.2夜，温州乐清坝头教堂十字架被拆。

159）7.3温州乐清贾岙教堂十字架被拆。

160）温州永嘉东村教堂十字架和基督教堂四个字被拆除。

161）7.4温州鹿城藤桥后支聚会处教堂十字架被拆。

162）7.4温州鹿城藤桥临江选岙天主堂十字架被拆。

163-167）6.19温州永嘉四川龙前教堂、东岸教堂、麻庄教堂、小溪教堂、石染教堂十字架被拆。

168）7.3温州乐清华秋教堂十字架被拆。

169）7.2温州乐清贾岙教堂十字架被拆。

170）7.3浙江金华金东区蒙恩堂十字架被拆。

171）7.4夜，温州市郊中央涂教堂十字架被拆。

172）7.4温州七都镇前沙教堂十字架被拆。

173）7.4温州乐清白象镇沈岙教堂十字架被拆。

174）7.4温州永嘉桥头林福教堂十字架被拆。

175）7.7温州瓯海郭溪街道江垟基督教堂十字架被拆。

176）7.7温州瓯海泽雅镇源口基督教堂十字架被拆。

177）7.7温州瓯海泽雅林岙基督教堂十字架被拆。

178）7.9温州平阳腾蛟雅屿教堂十字架遭拆，后因信徒抵制强拆未获成功。

179）7.10温州乐清柳市蝉河堡教堂十字架面临被拆。

180）7.12凌晨，温州乐清柳市蝉湖教堂十字架被拆。

181）7.11温州鹿城下寅教堂十字架面临被拆（8月3日已被拆）。

182-350）浙江金华浦江地区共169间教堂十字架被拆（具体时间不详）。

351）7.10温州鹿城下桥教堂十字架被拆。

352）7.11浙江金华城区和平堂十字架被拆。

353-355）浙江义乌城南教堂、下演教堂、东河教堂十字架被拆。

356）7.12浙江武义赤岸教堂十字架被迫改色、被迫移位。

357）7.14温州永嘉白水教堂十字架被拆。

358）7.15温州鹿城安息日会警世堂十字架被拆。

359）7.15温州乐清南塘教堂十字架被拆。

360）7.15温州乐清白象教会（岭西堂）十字架被拆。

361）7.16浙江宁波朝阳教堂十字架面临被拆。

362）7.16温州永嘉碧莲大若教堂十字架被迫自拆。

363）7.19温州永嘉瓯北东村教堂十字架被拆。

364）7.20温州将军桥三一教堂十字架面临被拆。

365）7.20凌晨，温州乐清白鹭屿教堂十字架被拆。

366）7.20温州苍南凤岗塔安息日会教堂十字面临被拆。

367）7.20温州乐清清江方屿天主教堂十字架被拆。

368）7.21温州苍南对口教堂十字架面临被拆。

增附：7.21凌晨，温州平阳水头救恩堂十字架遭拆，当局出动约500余警力对四五十名信徒实施暴力袭击，导致至少十四名信徒受伤，其中二名信徒重伤。（数据已累计）

369）7.22温州龙湾三甲教堂十字架面临被拆。

370）7.22温州龙湾五甲教堂十字架面临被拆。

增附：7.22温州鹿城下桥教堂十字架被拆后重立。

371）7.23凌晨，温州鹿城藤桥临江金岙教堂十字架被拆。

372）7.25温州乐清白象高岙教堂十字架遭拆，后因信徒抵制暂未成功。

373）7.25温州永嘉响山教堂十字架被拆。

增附）7.26浙江温岭教堂十字架被拆（温岭堂已计数包括在清单第21件）。

374）7.26温州鹿城梧田仙岩河口塘教堂十字架被拆。

375）7.27浙江丽水莲都教堂十字架被拆，莲都伯利恒堂接到停止聚会通知。

376）7.28凌晨，浙江富阳大源教堂十字架被拆。

377）7.28温州梧田上蔡大堡底教堂十字架被拆。

378）7.28温州苍南怀恩堂十字架被拆。

379）7.28温州吴桥聚会处教堂十字架被拆。

380-388）7.28温州苍南龙港八个教堂接到拆除十字架通知。

389））温州乐清柳市北山前教堂十字架被拆（7月初）。

390）温州平阳昆阳天恩堂十字架被拆（7月）。

391）溫州瑞安陶山下社聚会处教堂十字架被拆（6.23）。

392）温州龙湾永兴教堂十字架被拆（6月份）。

393）8.11浙江杭州富阳东洲街道建华村基督徒聚会处被拆。

增附：

8.3温州鹿城下寅教堂十字架被拆。（数据已统计）

8.13浙江杭州鼓楼教堂十字架被拆（数据已统计）

8.14温州平阳水头救恩堂十字架被拆（数据已统计）

8.19温州平阳桃源教堂十字架被拆。（数据已统计）

8.26温州平阳曾山教堂、显桥教堂、上周教堂被强行停电。

8.27早上，温州平阳上周教堂遭遇强拆，几位老人遭到当局殴打。（数据已统计在内）

394）8.27凌晨五点，浙江温岭箬横堂十字架被拆。

395）8.27早上，温州瑞安城西教堂十字架被拆。

增附：8.28早上六点，温州平阳敖江镇光明堂十字架被拆。（数据已统计）

9.3温州平阳上周教堂十字架被拆（数据已统计）

9.10凌晨，温州平阳敖江塘川贵德基督教堂（垂阳）十字架被拆。（数据已统计）

396）9.15温州苍南鲸头天中教堂十字架被拆。

397）9.26早上，温州龙湾灵昆王相教堂十字架被拆。

398）浙江柯桥教堂十字架被拆。

增附：10.8温州鹿城下岭堂十架遭强拆，因守护，未拆下，阶梯被毁。（数据已统计）

增附：10.11温州平阳显桥教堂十字架被拆（教会音响器材被毁）。（数据已统计）

399）10.13浙江龙泉小梅镇黄南教堂十字架被拆。

400）10.14浙江龙泉查田镇茶丰教堂十字架被拆。

401-407）浙江龙泉八都教堂、龙泉上洋教堂、小梅教堂、均山教堂、孙坑教堂、锦溪镇主恩堂（拆除时间：2014.8月7日）、查田教堂的十字架被拆。

408）浙江温州泰顺雅阳教堂十字架面临强拆。

409）浙江台州玉环龙溪教堂十字架被拆。

410）温州永嘉碧莲牧区朱坑堂十字架被拆。

411）10.17凌晨二点，温州永嘉乌牛牧区开洋堂十字架被拆。（开洋教会守护百余天）

412）10.17温州苍南马站魁里教堂十字架被拆。

413-415)温州梧田：沙门、梧田、上蔡教堂十字架被拆。

416）11.11浙江宁波象山县信德堂十字架被拆。

417）11.14浙江台州江口上辇教堂十字架被拆。

418）浙江省泰顺县雅阳镇官口教堂被当地政府强拆。

419）11.26浙江省余姚市基督教余姚城堂十字架被强拆。

420）12.2浙江台州市黄岩城关堂的十字架被强拆。

12.29浙江台州椒江葭芷教堂十字架被拆。（数据已统计）

421-427）浙江富阳太源教堂、砚口教堂、汪家教堂、青云桥教堂、芳地教堂、崇一教堂、龙养教堂十字架被拆。（被拆时间不详）

以下是2015年教堂十字架被拆清单

428）4.2凌晨，浙江宁波慈溪杭州湾教堂十字架被强拆。

4.29）4.4浙江宁波市镇海区基督教恩泉堂十字架被拆。

4.30）4.13浙江丽水市青田县鹤城镇油竹下村教堂十字架被强拆。

4.31）浙江龙泉市城关教堂十字架被拆。

432）浙江青田海口教堂十字架被拆。

433）浙江宁波象山丹城教堂十字架被拆。

具体数据请参考原址，也在陆续更新中，目前拆教堂和十字架的清单数据已突破１１００。

备注说明

1）截至2015年4月23日，浙江、温州教堂接到拆除通知，教堂附属建筑、十字架被拆或改拆的统计有433处。政府内部数据更多（无法核查）。

2）清单标出时间（按月、日顺序排列），部分属网帖时间，不确定为准确拆除时间。

3）许多教会迫于压力，没有公布被拆方面信息。

4）上列涉拆清单不一定由涉事堂会提供。

5）若有任何补充资料或疑问请联系：wzchurch@gmail.com

转载：http://wzchurch.blogspot.com/2014/05/email-wzchurchgmail.html