2015年10月10日星期六

从一张旧照片说起——悼念内地会最后一位牧师:高建国 作者:郑乐国

从一张旧照片说起——悼念内地会最后一位牧师:高建国
原创 2015-08-08 郑乐国 宣教中国


(图为:高牧师和温州五位教牧合影,左一是我的祖父郑经杰。)

一张发黄的照片,承载着温州教会半个世纪的历史。今天收到高建国牧师回天家的消息,心中不免伤感。寥寥数语,以表心意。

高牧师是五十年代,中华基督教内地会总会差派驻温州的内地会牧师。早年在宋尚节博士的布道会中蒙恩,接受呼召,后入读华北神学院,高牧师的神学涵养都体现在他的服侍中。

高牧师经常受邀在浙江及全国各地主领培灵会,并曾担任浙江神学院、金陵协和神学院兼课讲师。高牧师是一位勤于笔耕的牧者,在各种杂志发表文章,并出版八本著作。

高牧师一生在温州服侍六十余年。“文革时期”被下放,生活相当艰辛。直到“八十年代”才有所好转。当我问及他的这段经历时,他的回答仍然显得有些犹豫。

高牧师很有讲道恩赐,虽然夹杂浓厚的河南口音,但我们还是听得有滋有味。至今我还记得他那篇“浪子回头”的道。他把故事的人物角色刻画的很有韵味,把慈父的欢乐及其款待描述的十分形象,应用性也强,确实回味无穷。

高牧师跟我们教会互有往来,八十年代,胡耀邦总书记调整了宗教自由政策。教会恢复公开聚会,我们教会举行牧区联合洗礼聚会时,经常会邀请他主礼。他也经常受邀在我们教会“培灵讲道”。

他跟我的祖父(郑经杰先生)关系密切,这种关系一直维系到祖父的晚年,祖父的追思礼拜证道就是他讲道的,那天他传讲“传道书”第一章,乡亲们慕名而来。

他对我也很关心,曾含蓄暗示我的个人立场和服侍可能会招致少许麻烦。他没有把话挑明,我也不便追问。他也阅读“生命季刊”,我表示惊讶,他风趣的笑着说:“你以为高牧师什么都不知道呀!”我愣了,心里很佩服他。

我多次拜访他,十年前,还特意采访他,做了口述历史的摄像记录。最后一次见他约是2010年离开温州前。未能在他生前给予问候关怀有些遗憾。但然而我们的盼望在基督耶稣里,我们有一天必定相会。

(作者:郑乐国 宣教中国已获得授权,欢迎转载,但请注明作者和出处。文中观点仅代表作者立场,宣教中国保持中立。)

浅谈温州教会的病症及出路 作者:陈小

浅谈温州教会病症及出路

2015-10-10 陈小 基督工场

文/陈小

温州教会,当我写下这四个字的时候,心情是何等的沉重,这四个字代表的意义把我压倒。曾经的美名,现在的苦难,将来的出路成为挥之不去的主题。

在温州随便找几个基督徒,说到教会问题的时候都可以滔滔不绝,笔者也在同工中经常听到各样的抱怨。但多数人都如雅典人一样:只将新闻说说听听(徒18:21),并没有觉得自己有责任去改变。如今温州乃至浙江教会遭受了近三十年来最大的打击,我们盼望并呼求神来彰显公义,却因此而忘记了自身要向上帝悔改。我们如西底家一样去求问先知耶利米:请你为我们求问耶和华,因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们,或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们,使巴比伦王离开我们上去(耶21:2),但我们却忘了,自身的悖逆才是造成外患难除的根本原因。

使我特别难过的是,迄今为止没听说哪个教会成立了应急小组(但愿我是孤陋寡闻),专门为教会的出路在神面前刻苦己心,去反思教会自身问题,去引领会众悔改,提出具体的行动。笔者曾在去年五月份提出“修道主义”,就是重拾教父时代、清教徒时代的那种修道精神,能够为自己、为教会警醒、守望,并能在关键时刻成为教会前进路上的祝福。可喜的是,最终成立了读书会,令人担忧的是还没有真正的摸到修道主义的精髓。

温州教会的出路并不难寻,无非就是悔改。但真正的悔改却是非常难,在悔改之前必须做的是在圣灵的光照下看清、看全教会的沉珂。笔者将从五个方面和大家一起探讨。

一、神学根基

温州教会在最近一二十年越来越重视神学教育,教会也开始注重培养神学人才,神学院校也在增加(包括各样的培训班)。但是伴随着的问题也不少。

首先是教育水平不是很高,难以培养中高级人才。温州教会真正有道硕以上文凭的神学生非常少,在信徒基数如此大的温州这是不正常的一种状况。造成这种状况的原因,一来是神学院校办学条件受限;二来是教会不注重或者不舍得花功夫去培养中高级人才,究其背后原因很可能是“快餐文化”和“反智主义”的影响;三是环境使然,温州向来不重视教育,这种状况也影响到了教会,所以大部分人没有不断追求的心志。

其次是神学教育多注重知识,神学生缺乏敬虔品格。这很可能是受到中国传统应试教育的影响,也可能是神学院校招生难、或者是有些神学院校难有固定的师资有关。所以经常会看到神学生回来牧会时在品格上出现种种问题,不能应对实际出现的问题(因为很多是死板的学习知识),心高气傲不能和长辈和谐搭配服侍(当然,有时长辈也有责任)等等。

再者是教会在选拔神学生时没有把好关。大部分献上的都是“残疾的”,往往是中、高考落榜,没有出路了,然后送到神学院校,美其名曰奉献给神用(据我所知,教会负责人的孩子所占比重更大)。其实大家心知肚明,如果孩子能考上大学,能在社会上找到一份还可以的工作,是没有几个家长愿意送孩子去读神学的。而教会也没有为神家尽忠,不去考察是否有呼召,来者不拒,统一推荐。所以很大一部分的神学生在没有个人呼召也没有教会印证的情况下稀里糊涂走上了“服侍”的岗位。更可怕的是家长和教会这样的作为,直接给下一代或者其他会众造成了一个极差的难以察觉的影响:上帝或者教会是次要的。长此以往,信仰就变成了人生的附属品,而这样制造出来的“牧者”更容易变成雇工。所以危机一来,谁肯付代价呢?

最后,新派神学院出来的神学生比重不少,他们当中虽然有一些人仍然持守福音派的立场,但是在几年神学院的潜移默化的影响之下更容易失去为真道竭力争辩的心志,也更容易失去属灵敏锐性,更有甚者不知不觉学会了官方神学院里的权利斗争。

二、教会问题

温州教会的问题,已经有不少同工写文章分析,所以本人不再细讲。需要再次提出的有几点:1、世俗化非常严重。从教会管理到教会生活都散发着浓浓的铜臭和蜘蛛网般错综复杂的关系;2、事工跟风。温州教会的事工按数量来讲,那是相当的多。但是大部分事工的开始并不是考虑到自身教会的需要,而是其他教会有,我必须跟上;3、服侍无异像。温州教会的服侍往往是按部就班,服侍人员被机械化的安装到了某个岗位上,没有异像的指引,只有日复一日的流水线工作;4、聚会走形式。温州教会各样的聚会的确很多,但多是走形式,参加聚会的人不清楚聚会的意义和目的何在,所以甚少有委身精神,所得的果效与聚会的丰富不成比例;5、教会的治理者,缺乏殷勤(罗12:8)。教会开会的时候,没有一套完整的决议书、讨论大纲,这些都反应了治理者和与会者没有作充分的准备。所以会天天开,但开完之后还是什么都不会。更致命的是,因为一些议题大家都没提前作准备,所以开会前少有人能放在祷告中,少有人能从圣经和教会历史中寻找指引,所以开会的结果往往都是用世俗方法解决属灵事情。

三、家庭问题

温州教会常提清教徒,但清教徒注重的家庭祭坛却在温州鲜有耳闻。我们的信仰变成了固定场所的信仰,变成了只在教堂里的信仰。没有几个人把信仰带到办公室、家里。

我们不注重家庭的归正,非但不为尚未信主的家人灵魂担忧,而且对子女也鲜有信仰上的要求。我们努力的要求孩子去参加各种培训班,却不愿意让孩子多花点时间亲近主。我们已经在无形当中告诉家人,信仰远没有你的才艺、工作、学习、爱好、前途来得重要。

笔者曾经和几个小孩子交谈过,发现他们对于父辈的信仰经历一无所知,寻问原因却是家长从没向他们提起。以色列人一代代的教导他们的孩子神与他们列祖的事迹,而我们却不愿意和家人分享神在家里的恩典,这是何等的亏欠呀。

四、个人问题

温州教会基督徒二代、多代的比例很高(以下统称基二代)。这些基二代和基一代相比,缺少了太多太多宝贵的东西。基二代的信仰是一种继承,他们中的很多活跃在教会里的各层面,但是他们的生命未必都得到翻转,听过不少的见证就是很多神学生到了学校后才重生。

基二代出生于教会的和平年代,他们很少经历患难,他们的信仰也是一帆风顺,所以他们中的很多没有经历过神的大能,对神的认识也是头脑上的,而不是生命与基督发生交集。这些人如约翰卫斯理一样向人传悔改的道理,却没有卫斯理那样的认识:谁来使我悔改归信呢?

这种信仰缺乏了生命的深度,所以在患难中,难以有生命的见证。

五、教会与社会关系

温州教会的各种生活是丰富多彩的,如果你愿意可以一周七天都有聚会,但是这些生活都是圈在教会范围内的。教会很少迈出教堂的大门,与社会发生关系。最大的一个反常现象是温州教会几乎不向本地人传福音了;其次就是教会的见证越来越少,越来越没有影响力,教会对所在社区的善举少之又少;再者是教会在不公义的事件中,集体失声,不敢接待受欺压者,不敢支援他们的正义行为…

明白教会的问题之后,我们才能走向悔改,教会才有出路。针对以上所提问题,笔者才疏学浅,仅提几点个人看法与大家分享,盼望能起到抛砖引玉的作用。

一、教牧人员从自身开始省察,看自己是否真正的蒙召,看自己是否缺失了敬虔,看自己的心是否被主得着,看自己现阶段所行的是不是真正的在服侍神。教牧人员要祈求自己能如保罗一样:为神家昼夜不停流泪(徒20:31);凡与信徒有益的,没有一样避讳不说(徒20:20);凡是神的旨意,没有一样避讳不传(徒20:27)。

二、教会全体要迫切呼求:温州教会兴起神合神心意的仆人,我所在的教会兴起为主不要命的仆人。

三、所有信徒来到神的宝座前,如以赛亚在新旧国王交替时为国家命运担忧,就来到神的面前(赛6:1),并且如以赛亚一样,勇敢的预备自己,告诉神:我在这里(赛6:8)。每个人都在神面前问:在教会遭难的时候,我能为教会做点什么?

四、教会全体要有壮士断臂的勇气,直视自己的过犯。若眼睛让你跌倒,勇敢把它剜出来;若右手叫你跌倒,毫不犹豫的把它砍下来(参太5:29-30)

五、教会全体要从里面寻找出路,而不是从外部寻找出路。老老实实回到神的面前,详细查看圣经,圣经会给你提供出路的。眼睛不要东张西望,你从外面寻求答案,很容易就从了魔鬼的计谋,伸出乌撒的手(参撒下六章)。

六、教会全体,特别是教会负责人,要求神给你一颗火热的心、一双专心仰赖耶和华的眼睛(参箴3:5),更要预备自己有受苦的心志(参彼前4:1)。

七、教会要与一切闲杂人绝交(尼13:3)。这些闲杂人可能已经混在教会的管理层中,在这样的时刻他们会请求与教会一同建造,并且用很漂亮的借口说:我们寻求你们的神,与你们一样,我们常祭祀神(参拉4:2)。

我们要求神赐给我们辨别的能力、有属灵眼光认出他们的本质,并且能如所罗巴伯、耶书亚和以色列的族长一样拒绝他们:我们建造神的殿与你们无干(拉4:3)!

深愿神仍然眷顾温州教会。看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的 神,直到他怜悯我们(诗123:2)

来源:http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5OTQwMzczMg==&mid=216844140&idx=1&sn=ba02c645532a57d5ad17168e8df5c578&scene=1&srcid=1011rB4ZJe3SNYsVyO100Pbm&from=groupmessage&isappinstalled=0#rd

悼念主的忠仆黄益兴长老 作者:陈丰盛

悼念主的忠仆黄益兴长老(1934-2015)
2015-08-27 陈丰盛 丰盛“书”房
“事奉的道路,就是十字架的道路”
——悼念主的忠仆黄益兴长老(1934-2015
2015年8月27日星期四中午12点40分,主的忠仆黄益兴长老在永嘉县瓯北镇大浦垟家中安息主怀,享年82岁。黄益兴长老,1934年出生,18岁开始传道,历任永嘉县基督教江北牧区负责人。文革时期开始在江北牧区参与侍奉,于1970年左右与市区、平阳、瑞安、乐清等教会同工发起温州区交通会,任“交通会”负责人之一。教会恢复后,1981年任永嘉县三自筹备组组员,于1985年任永嘉县基督教协会总干事。1997年被浙江省基督教协会按立为长老,2003年退休。
2004年9月至10月,我对黄益兴长老做了三次系列的口述史采访。他向我回忆了自己的一生及各时期教会的情况,特别详细追溯文革时期温州教会、永嘉教会的情况。作为文革时期永嘉教会的主要负责人,也作为温州区教会的三个负责人之一,他的回忆特别有历史价值。后来,我又两次对他做专题的口述史采访,分别是:2006年2月12日,我借在千石教堂主日崇拜讲道机会,在午休时对他做了简单的采访;2007年10月21日,就温州区教会在文革时期的活动,对他作了专题的采访。
在此,我就采访时的感受,以及对黄长老的印象作简单地勾勒,作为对这位属灵长辈的悼念:
一、时代的工人
黄长老于1970年左右开始正式在永嘉县各地文革期间隐密处的传道工作,因为那时的教牧人员均被控制、下放工厂,无法牧养教会事工。而黄长老就是一位神兴起的时代工人,他原本在运输公司里上班,因事故摔成重伤,在家休养,他就驻着拐杖到各地聚会,联络事工,成为永嘉县总会的负责人,后来又担任温州区教会的负责人。
黄长老自己的文化水平不高,但他却是服侍了一代的基督徒。对于教会的后继者,黄长老特别爱才,在他任负责人期间,鼓励比他年轻的同工,起来管理教会,甚至很早就放下负责人的职份,由年轻人来担任。然而,虽然70岁时,他退休了,但依然在各地有讲道的服侍。在不少弟兄姊妹看来,他的讲道不但没有跟不上时代,反而还是能够供应弟兄姊妹的需要。特别感恩的是,他在退休之前,有几位年轻的弟兄跟他学习讲道,后来都成为江北牧区得力的传道人。
二、信仰的斗士
从口述史的采访中,可以看到,这位长辈正当壮年,真是为主做了信仰的斗士。他曾回忆永嘉县江北牧区在文革期间复兴的过程:“教堂的门虽然被关闭,不过在隐蔽处的聚会还是不停的,如我们江北就是一个代表性的。在大田山就有聚会。五八年之后,江北有三次,我们都是勉强开始,开始后一年,或一年多的时间,就会被压掉。被压掉后就停一段时间,等一段时间后,我们又开始,进行一年多,又被停掉。最后一次恢复派单是从七零年第四季度开始,直到现在四十多年时间了。开始的时候,大家在我家开会,那时还只有几个教会,内地会还没有加入。派起来的时候还是在晚上聚会。”
黄益兴长老、杨宝礼长老,以及文革中兴起的几位年轻同工,与余督兵牧师(移民法国的乐清籍牧师,当时是教师)一同联合江北各处教会进行隐密处的聚会,分别在潘山、双垅山、大田山等处举行大型聚会。他回忆说:“那时,江北同工学道会,一季都有一、二次。在70年之后,我们教会都会有一些青年会和培灵会,还有同工学道会。同工学道会也是以讲道为主。余督兵对我们江北教会的贡献是挺大的。他来我们教会工作的时间很多,其他县的人以为他是我们江北人,其实不是,是乐清的。九县一市的聚会中,督兵及蔡先生(蔡庆宣)都有参加。他也是一位教师。……有一次青年聚会在大田山举行,人数约有五百人,人这么多,用餐问题解决不了,所以时间安排在古历五月初五,即端午节,大家自带粽来吃。瑞安岩下有一位叫杜志信老先生,他跟江北的联络很密切,我们有聚会就通知他,他会带人来聚会。有时有同工学道会,余督兵来得比较多。青田的卓文庭牧师也有被请来讲课。”他见证说:“那是一个多事之秋。不要被碰上,碰上就遭殃了。有一次圣诞节,千石教会在我家中堂聚会。聚会到中途时,村里、乡里的人来了,他们不单只将人赶走,还把我向邻居借来供聚会坐的长櫈全部砸成三条腿,后来我只得一条一条修好还给邻居。”

2015年端午节与曾孙们的合影
三、信心的见证者
文革之中,教会一直处在受逼迫的环境中,所有的教会活动都在隐密处进行。许多教牧人员被划为右派、反革命,或打为牛鬼蛇神,他们都无法再进行教会工作,也不敢继续教会工作。但在逆境中,黄益兴长老却一直盼望教会重新开放的一天。在最困难的时候,他对一位弟兄说:“如果有那么一天,它(共产党)不干涉我们(我们不希望他们支持我们)就够了。”他说:“我们相信会有真正复兴的一天,不过不可能在我们手里复兴。”
黄长老回忆,一位已故牧师一天到安澜卖票亭来找正在卖票的黄长老,好心劝他说:“益兴,你还有到外面去活动吗?……不要去了,我看基督教是没有希望了!”但黄长老说:“那是不会的,我相信教会还会有复兴的一天的,不过我看得见看不见是不知道的。……你去看圣经,按着圣经不复兴是不可能的!”后来,十一届三中全会开了之后,报纸上登出的“宗教研究所”机构。在一天下班后,他在回家路上碰到那位牧师,就对他说:“我看教会会有转机了。……我从报纸上看到,有个宗教研究所办起来了!看来他们开始对宗教有研究了,我们的宗教——基督教会被研究的!”
四、德高望重的智者
在江北牧区,对于黄长老的为人都是没有任何异议的,因此用德高望重来评价他是恰当的。2007年,我因妻子到千石教堂驻堂服侍而与黄长老有更多接触,特别也接触到千石教会的弟兄姊妹。据弟兄姊妹介绍,黄长老不但在教会里,就是在他自己的家族里,甚至他所在的村子里也是有口皆碑的。
2003年,黄长老虽然从江北牧区的服侍岗位上正式退下来,但他依然受牧区教务会所聘,继续在担任顾问的角色,经常参加牧区重要的教务会议。我从2005年回到江北牧区服侍之后,曾经数次亲眼看到、亲耳听到黄长老在会议上的敏捷的思维与睿智表达。甚至有几次决定牧区发展方向的会议上,他特别的属灵权柄与智慧应对,使所有在场的同工们折服。
五、十架的背负者
“事奉的道路,就是十字架的道路”,是黄益兴长老在2006年2月的采访中对自己一生传道经历的总结。他说,走上这条道路之前,我们就得先预备好牺牲和背十字架,不然则后悔莫及。许多“莫须有”的罪名,许多无礼的攻击,都会接连不断地临到我们的身上。在老人一生中,曾经无数次因为信仰和传福音被人恐吓,无数次为信仰而被人追逐,无数次为教会被人诬告,无数次为教会而当面被人唾骂。
作为一位年轻的牧者,深觉他的牧者心肠是值得钦佩和效法的。2006年2月的谈话时,长老特别提到:传道人需要有受苦的心志。他讲了一个故事:解放前,有一位青年对教会牧者说:“我很羡慕传道的工作,也想去读神学,预备传神的福音。”很快,他就进入到神学院,也毕业回到教会。教会负责人就将他安排到一个堂会事奉。一年半以后,教会负责同工听到堂会报告,那位青年传道已经自动离岗“下海”去了。教会为此寻访青年传道,他的回答是:“我本来以为教会工作很轻松的,作传道人是很受人尊敬的。没想到,教会里面有那么多复杂的问题,有那么多是是非非。没想到,教会事奉是这么痛苦的。所以我觉得,教会工作不适合我!”黄长老总结说:“就是这样,若想走事奉的道路,若没有预备好受苦,背十架,就必定会后悔。”
大概是5年前,黄益兴长老的身体状况越来越差,每天要在家里进行腹透,他的子女们特别孝顺与尊重他,也特别细心地照顾他。在3年前,子女们给他举行了隆重的80大寿,邀请他的亲朋好友、教会牧者、弟兄姊妹参加,见证了他在众教会、弟兄姊妹以及家族中的威望。
我调到杭州服侍之后,曾借回家乡探亲的机会,探望过黄长老,虽然看到他的健康不再,但他依然是牵挂着教会。特别是去年“三江”事件中,他曾带着病体到现场表达信仰的诉求。今年7月24日,在回家乡赴喜宴的时候,得知病危在家,就与父亲、妻子探望。那时,他虽然已经病入膏肓,无力言语,但仍然头脑清醒。后来,借参加大姑父林明真先生(黄长老生前挚友)、高建国牧师的丧礼之便,于8月12日回杭州的路途中转道长老家,见了最后一面。
黄长老自70年代受伤开始,经历了许多身体上的折磨,但他长期忘我的服侍,见证了一代神仆坚忍的精神。特别感谢主,在7月24日从医院回家,直到离世(8月27日)的一个多月里,长老即将燃尽的身体没有疼痛。看着他安然在床的样子,可以想见他将自己完全信托于主,等待天使的造访。
我们相信:黄长老息了自己的劳苦,做工的果效也随着他。(参启14:13)
我们可以见证,黄长老的一生是背起十字架跟从主的一生。(参太16:24)
我们又可以相信,黄长老已经打过了美好的仗、跑尽了当跑的路、守住了所信的道。(参提后4:7)
从此,我们仍然活着的同工、弟兄姊妹,共同背起十字架,期待与他在主里的再相会。
2015年8月27日星期四

温州教会六十三条 编者:郑大同 孙志理等

温州教会六十三条

2015-09-16 10:26 约书亚之家

这是温州教会的六十三条, 温州教会历来重视圣经,有圣灵引导。

教会规矩


在1982年,郑大同、孙志理等同工,为了教会更加合一健全,必须有一些法规来规范弟兄姐妹尤其是同工们的行为,起草了一个“教会规矩”全文如下:

罗马书十三,8,凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。

林前十四,40,凡事都要规规矩矩地按着次序行。

哥罗西二,5,见你们循规蹈矩,信基督的心也坚固,我就欢喜了。

贴前五,14,我们又劝弟兄们要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐。

贴后三,6-7弟兄们,我们奉耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他,你们自己原知道应当怎样效法我们,因为我们在你们中间,未曾不按规矩而行。

制订教会规矩,是健全教会的需要,教会规矩的实行,是教会健全的一个重要标志,近段时间,同工们都普遍地看到教会规矩的重要,所以我们在神的带领下,经过恳切祷告,多次查经,并参考教会历史,使徒信经,和过去教会的一些教典、法规、章程……,起草了这个教会规矩的初稿,供同工们讨论、商议。所以只求神怜悯把智慧和启示的灵赏给我们,并更多地赐给我们时代的亮光,把制订教会规矩的工作做得更好。

教会规矩分以下九个部分:

一、基本信仰

二、真理立场

三、信徒本分

四、同工职责

五、议会实施

六、惩治警戒

七、圣礼典仪

八、奉献帮补

九、福音宣道

 第一章  基本信仰

一、我们相信圣经都是神所默示的,是神的灵感动神的众仆人而写的。全本圣经都是真实的,为耶稣基督作见证的就是这本圣经,是我们信仰和生活的唯一至高依据和准则。

二、我们相信圣父、圣子、圣灵三一神

相信圣父是无始无终,全智全能永生独一的神,是天地万物的创造者。是至圣、至善、至美的万有真源。

相信圣子是永生神的独生子,是太初真道,受圣父差遣道成肉身,降卑世界,为救人类,被钉十架,成功救赎。

相信圣灵,是神的灵,受圣父,圣子差遣,降临人间,感化人心,使人重生,引导信徒进入真理。

三、我们相信耶稣基督是唯一的救赎。十字架是神的智慧,是神的大能,耶稣基督特特籍着死,败坏掌死权的魔鬼,拯救因怕死而做奴仆的人类,除了耶稣基督以外,别无拯救。

四、我们相信耶稣基督的全整福音。相信耶稣基督是神的独生子,因圣灵怀孕,由童贞女马利亚所生,在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬,降在阴间,第三天从死里复活,向门徒显现四十昼夜,白昼升天,坐在全能父神的右边,将来必从那里降临,审判活人、死人,并接我们到甘美的天家。

五、我们相信耶稣基督是我们的中保祭司。相信耶稣基督现今坐在全能的父神的右边是为我们代求,做我们的中保祭司,他的宝血有赦罪功效,耶稣基督宝血的能力能胜过撒但的一切权势。

六、我们相信得救本于恩,也因着信,并不是出于自己,乃是神所赐,心里相信,口里承认,凡求告主名的就可以得救。我们因信称义,赖恩得救。

七、我们相信,保惠师圣灵因耶稣基督的名赐给我们,圣灵从当日五旬节降临之后,至今一直运行在教会之中,圣灵随已意把各种恩赐分给各人,显在各人身上,是叫人得益,成全圣徒,各尽其职,使教会在爱中建立。

 第二章  真理立场

一、我们确认,耶稣基督是教会的元首。教会应该凡事听从耶稣基督的命令,遵行他的旨意。

二、我们确认,教会是蒙召人的聚集。教会包括古今一切蒙神的选召与世界分别为圣,有神的儿子耶稣基督生命的基督徒。教会是彰显神一切丰盛的基督身体。

三、我们确认,教会合一是神的心意。我们弃绝一切狭隘的宗派观念,否定任何历史所遗留的错误、偏见。愿意和一切有神儿子生命的基督徒在生命里交通,在爱里连络,在真道上同归于一。

四、我们确认,教会是圣洁的新团。我们对于异端、异教、对于世俗没有丝毫调和的余地。教会不能向异端妥协,不能与世俗联婚,教会不能容让罪恶。要为一次交付圣徒的真道竭力争辩,要为真道打美好的仗。

五、我们确认,教会是属天的国度。我们应该在首先顺服神的前提下,顺服神所安排掌权者的制度与不损害我们基本信仰,不拦阻我们传扬福音的一切法令。

六、我们确认,教会有属灵的权柄。教会内部事务不受教外人的影响与插手。圣职同工只按神的旨意,由圣灵所膏,受教会按立。不能就教外任何人封立。教会绝对不可依靠教外势力。解决内部纠纷与不同看法。即使对已确定为异端的人,也不能交外帮人处置,只能用属灵的权柄。

七、我们确认,教会要以基督爱感化万民。教会不但要传扬福音,传扬耶稣基督的救赎大功,并要以基督的爱心、美德感化万民,使众人都尊神的名为圣,扩展主的国度,伸张正义,使神的旨意行在地上,如同行在天上。

第三章  信徒本份

一、信徒应当离开基督道理的开端,竭力进到完全进步。不可徒受主的洪恩。总要儆醒祷告,凡事谢恩,效法主的智慧完全。

二、信徒应当爱神,爱人彰显基督耶稣的荣耀。要尽心、尽性、尽意、尽力爱主神,并且爱人如已。孝敬父母长辈,爱护弟兄姐妹,夫妻互敬互爱,以道育子女。信徒之间要彼此相顾,激发有爱心,勉励善行。众从以为美的事要留心去做。

三、信徒应当经常聚会,过正常的属灵生活。不可停止聚会,像那停止惯了的人,总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得有人被罪迷惑,心里就刚硬了,要将起初确实的信心坚持到底。

四、信徒应当禁戒偶像的物和血,并勤死的牲畜和奸淫。

五、信徒应当操正当职业,勤劳、信实、有积极进取的精神,要爱惜光阴,用智慧与外人交往,在各人所做的事业上,以基督徒应有的美德影响众人,象盐一样、调味防腐,圣化社会,促进社会的文明和公德。

六、顺服掌权的,纳粮、纳税、爱国、守法,尽公民的义务。在上有权柄的,人人都当顺服,因为没有权柄不是出于神的,凡掌握的都是神所命定的。要为主的缘故,顺他人们一切制度。顺服作官的,掌权的,遵他的命,预备行各样善事,不要毁谤、不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。

七、甘心奉献,是信徒感恩的具体表现也是信徒的本分,甘心乐意奉献是为神所喜爱的,并且也要尽心竭力多传播福音,使更多的人都得着主的丰盛恩典。

 第四章  同工职责

一、同工条件必须初步具备,羡慕善工、甘心奉献,谦卑顺服,爱主教会,自守端庄,又有见识,并且不是初入教的,经过一定考验。至于长老执事要有根据,提摩太前书,三章,提多书一章,使徒行传六章等圣经记载的条件设立。

二、同工的职分,是圣灵所膏的,有神同在的凭据,并且是得着教会确认,不是自称的,更不是教外人所指定的。(教会确认、圣经上记载有用选举的办法,但选举必须经过恳切祷告,清楚明白神的证明后才能进行。)同工既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆,乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲神的道理,只将真理表明出来,好在神前面把自己荐与各人的良心。

三、同工有恩赐,各有不同,功用也有分别,神所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒各尽其职,建立基督的身体。同工要清楚所赐的恩赐。在神所托咐的事工上忠心。

四、同工对真道,要存清洁的心,固守真道的奥秘,当竭力在神前面蒙喜悦,作无愧的工人,按正意分解真理的道,坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。行事正直,不要讨人喜欢,乃是讨那察验我们心的神的喜欢。

五、同工对自己,要节制、要自守、要端正、要好善、要公平、要圣洁、要温和。不任性、不暴躁、不打人、不因酒滋事、不争竞,不一口二舌,不说馋言。不要看自己过于所当看的并要谨慎自己和自己的教训。

六、同工对教会,要爱护、要顺服、爱弟兄要彼此亲热,恭敬人要互相推让,以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,讲一样的话,善于教导,乐于接纳,要为全群谨慎,赌塞破口,防止异端,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

七、同工对国家,要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的也该如此,求神赐福保佑国家和人民,使我们可以敬虔端庄,平安无事的度日。

第五章  议会实施

一、议会的必需,商议聚会(简称议会)是健全教会,实行真理的需要,记载在使徒行传十五章的撒冷议会,就是一个美好典范。

二、议会的产生,根据圣经,教会历史和教会现实,议会成员可由信徒,同工中选举产生,(推选或票选)但选举要在讲明圣经真理,清楚神的带领,恳切祷告后再造举,选举不可过急,不可有私心,不可存成见。要顺服圣灵的引导。

三、议会的组成,在各会中选出10人左右,由70人左右组成大议会,在福音广传,教会大复兴的情况下,人数可以增加到120人左右或更多。在大议会中由各会同工中选出4-7人组成议会。由议会中选出14人左右组成小议会。在小议会中选出3位同工主持议会负责常务工作。

四、议会的权限,议会有权负责教会和福音等一切事工,如:①判别异端;②制订教规;③解决纠纷;④实行惩戒。但对同工中有争议的事,要允许同工引证圣经根据,说明事实理由,充分谈出看法,但要根据圣灵和绝大多数同工的定意为准,议会交通决定的,个别人不可随意改变,除非确有特殊情况的必须有小议会一半以上同工同意。

五、议会的分工,根据目前教会工作的特点和需要,在小议会中分成四组,各尽其职,分工协作。(同工只有次序不同,恩赐不同,没有大小之分。)

1、同工组:引导教会、培养同工。

2、连络组:健全教会、联络同工。

3、福音组:传扬福音、造就培灵。

4、治理组:顾念同工,管理奉献。

六、议会的差遣,议会的重要决议,由教会的同心合意挑选同工差遣他们带教会书信,并亲口诉说教会的决定,受教会差遣的同工,在教会所托咐的事上,可代表教会说话。

七、议会的更新,议会同工中有离世的,有不羡慕善工的,有后退而在信徒中失去荐信的,有犯罪不配作同工的,有分门结党被教会弃绝的,或因福音广传,得救人数增加,需要重新选举。选期二年(特殊情况,可提前或延迟),选举时间可在年底或年初。议会同工的更新,可使明白神心意、甘心自己谦卑服事众人、热心为主工作的同工站在弟兄姐妹的前面,做带领的工作,使教会永远保持活泼的生命力。

第六章  惩治警戒

一、教会最主要的目的,是荣耀神,而神的荣耀以圣洁为中心,教会惩戒是圣经上记载,保持教会圣洁所必需实行的事。

二、教会惩戒要凭两三个人的口人见证,句句都要定准,实行惩戒是对教会的爱护,是对被惩戒的人的挽救,促使他们依着神的意思忧愁,从此生出殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责。

三、对于那些欺哄圣灵、传异端异教,那些自夸、说谎话抵挡真道,为利混乱主的真道的人,教会要运用属灵的权柄予以责罚,使其他人也可以惧怕。

四、对于分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他因为这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是还是去作。对于越过基督教训,不常守着的,不接他们到家里,也不问他们安。

五、对于犯罪作恶,离道反教,买主买友的人,要用主的权柄把他们交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎,若有称为弟兄是行淫乱的,或是贪婪的,或是拜偶像的,或是辱骂的,或是醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。要用圣灵权柄把恶人赶出教会。

 六、对于那婚姻不尊重,床受污秽的人,对于那不是为淫乱缘故离婚再娶或再嫁的,不准领受圣餐,直到确有深切痛悔,或一方去世,经当地教会和议会同意才可恢复,对于那婚礼前同房的,要停止圣餐,半年至一年,能认错,经当地教会同意可恢复。

七、对于得罪弟兄,又不听弟兄和两三位弟兄劝告的,要告诉教会,再不听教会的,要看他如同外帮人,但心里要饶恕他,为他祷告,直到他能听教会和弟兄劝告。(不爱护弟兄,说话不负责任,往来传舌,说馋言,说谎造谣,说不同心的话……等都算为得罪弟兄。)

第七章  圣礼典仪

一,圣礼与典仪有重要的属灵含义与实际,不可予以忽略,要认真根据圣经的记载,正确、合适的实行。

二、受洗礼是教会重要的圣礼之一。根据圣经的记载,浸礼或称多水洗,更合真理,但在沙漠等自然环境条件限制,或领受洗礼的人因年老、疾病等情况,可用洒水礼,或称少水洗。

三、圣餐也是教会重要的圣礼之一。根据圣经的记载,是主耶稣亲自设立,圣餐所祝福的杯,是同领基督的血,所擘的饼是同领基督的身体,我们虽多,仍是一个饼,一个身体,我们都是分受这一个饼。

四、按手之礼是教会必须实行的圣礼,按手是属灵恩赐的传递,是圣职的托付,但按手不可不可急促,免得在罪上有分,但神有带领,条件具备时,就必须实行。

五、聚会礼仪要郑重,平时正常聚会,要有祷告、唱诗、读经、讲道,结束时也要祷告,并默祷散会。

六、信徒的婚礼,要以教会的礼仪进行,要有同工祷告祝福,并以圣经的话语,勉励夫妻互敬互爱,同心协力,同奔天路。

七、信徒的丧礼,也要以教会的礼仪进行,要有祷告、唱诗,以圣经的话语安慰离世信徒的家属,追思礼拜要对周围邻居、亲戚朋友传扬福音。

第八章  奉献帮补

一、信徒和同工的甘心乐意的奉献,是感恩的具体表现,也是本分,是为神所喜悦的。这样做必得神更多的祝福,教会提倡十分之一奉献。

二、奉献的款项,要妥善管理,要用得合适,要更多地用在主的身体上,也就是多用在教会和福事工上。

三、奉献的款项,由治理组同工妥善保管,数目不大的可由治理组支付,一般要和同工组同工商议后支付,如建造会堂等较大数目,要上小议会或议会交通决定。

四、圣经缺乏要帮补,那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉,那劳苦的传道领导人的更当如此,不能因为过去有为利传道的情况,而忽略圣经全面的真理。

五、对于为主受迫逼,受苦的同工,要格外看顾,要使他们的家庭生活水平,保持在一般同工家庭生活水平,保持在一般同工家庭生活水平以上。

六、对于因信仰基督而受到地方上封建迷信,拜偶像人的扰乱,所造成的经济房产上的损失,教会要酌情予以弥补。

七、对于因灾病等方面,造成穷乏的信徒,我们不能塞住怜悯的心,教会要在衣物和经济等方面予以一定的周济。

第九章  福音宣道

一、传扬福音,是复活救主升天之前,托咐门徒的神圣使命,是每个同工,每个信徒,义不容辞的职责,教会要以传扬福音为荣耀,神愿万人搭救,明白真道。

二、传扬福音,方式要多样,在那等人中做那等人,为的是得人,(可用谈话、通信等方式向亲戚朋友传,可用宣道,文字等方式向更多人传)要用诸般智慧,劝戒各人、教导各人,要把各在基督里人完完全全引到神面前。

三、传扬福音,要重视培养同工,教会要有福音学道会,同工要经过祷告,查经,组织福音讲篇,收集福音资料,做到资料无误,见证确实。同工所传的要合于纯正话语的规模,并且有时代亮光。

四、传扬福音,要特别向主的名未被称过的地方传,开恳荒地特别要注意向内地边远的地方传,务要传道,无论得时不得时,总要专心,使每个山村、城镇、海岛每个地方都能听到主的恩惠福音。

五、传扬福音,同工在有条件的情况下要带正当的职业,如保罗、路加等,叫人不花钱,而得福音的好处。

六、传扬福音,同工工作和生活各方面需要教会要予以充分考虑,小议会福音组的同工,要了解各地福音的需要,教会要差遣工人到急需的地方去传扬福音,治理组的同工要负责供给他们各方面的需要。

七、传扬福音,同工有工心志,要灵巧蛇,驯良像鸽子,凡事谨慎,忍受苦难作传道的工夫,尽自己的职分,遵行主的命令,往普天下去,传福音给万民听,使万民都作主的门徒。

温州教会同工写于1982年

这教会规矩在温州教会大议会上,由郑大同同工宣读并作解释说明,全体同工都认为很好,刘品珍长老都十分称赞,但当时有人认为有环境的压力,其实可能是因为有人怕自己受约束,多方阻挠没有通过实施。

来源:温州郑大同长老提供
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_813ca5670102vnl0.html?type=-1

转载:http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=6160

当如何面对教会可能的再次分裂?

当如何面对教会可能的再次分裂?

2015年9月14日 / By 泥土人

(2006 年在思考宗派与合一的问题时,曾经写过一篇文章(重新发表于此)。

几天前的一晚和一位弟兄聊天,其中一个话题又是教会的合一。合一之所以重要,因为耶稣基督在被卖前的“大祭司祷告中”,将它做为一个重要的主题(约 17 章)。而大到普世教会,小到地方教会,我们可以说到现在为止还没有完全达到合一。

哥顿·康威尔神学院的普世基督教研究中心称截止 2014 年,全世界共有 45000 宗派,并且以平均每天 2.4 个的数量在增长。每天一觉醒来,世界上又多了 2.4 个宗派。基督徒在地一的合一是否还有可能呢?基督徒当如何面对教会合一这个问题?上面提到的这篇文章是我个人的一些探索。今天我想重新回来思考这个问题,因为接下来有可能每一个国内的基督徒都将直接面对教会合一这个问题。我主要以温州教会做为思考的立足点。

温州教会在短短的几十年时间里就已经经历过多次的分裂。五十年代的三自运动导致全国教会分为三自和家庭教会。三自和家庭的分裂造成的伤害不仅仅是教会层面而已。有很多家庭也随之分裂。人性的软弱也在这些分裂中表现得越发明显。在温州地方,除了家庭和三自以外,还多了一派,通常称为半三自,登记在三自名下,却在很多方面的运作更像是家庭教会。后来温州教会又经历过加尔文主义和阿民念主义的分裂、蒙头会的分裂、灵恩派的分裂等。

近几年来,在温州的家庭和三自教会之间的紧张关系似乎已经越来越缓和。很多在外地的温州商人教会也常常租用或借用当地三自教会的场地,或者挂在当地三自教会的名下聚会。而年轻的一代并没有经历过家庭和三自的分裂。老一辈也极少在公开场合谈论三自和家庭教会的张力。所以年轻的一代基本上没有三自与家庭的历史包袱。

但是,随着政府“五进五化”的推进,这种类似家庭和三自的分裂很有可能将在近期内重演。而且这种分裂将会在中国教会的各个体系内进行,无论是家庭或三自,改革宗或灵恩派,农村或城市教会。

前文已经提到“五进五化”的本质是要控制教会,而这是基督真实的教会绝对没有办法接受的。教会一定是要在世界上做光做盐,宣扬真理、实践爱心,但是这一切都是因为她忠于神,以耶稣基督为她惟一的元首。二战时期的德国教会曾经被希特勒控制,为希特勒的残忍行为背书,对教会来说是一个惨痛的教训。我们肯定不想让教会落入这样的地步。

但是对于如何回应“五进五化”,教会内部一定会出现多种声音。有的人可能没有意识到它的本质与圣经的教训有根本性的冲突;有的人可能不想放弃教产而接受“五进五化”;有的人可能因为自己个人的财产受到威胁而选择妥协;有的人可能选择用消极的方式来配合政策,比如教会财务做两笔帐、名单只报部分会友;还有的人可能会选择放弃教产,再次转入地下;还有的人不但自己离开,还要求他人一起离开;还有的人则虽然不认同“五进五化”,却想要留在教会里做力所能及的服侍;还有些人根本不知道当怎样做选择;还有些人会选择跟在自己认可的人后面走;还有些人则会中途变换自己的立场……

在这种情况下,教会的合一将如何保持?合一还有可能吗?教会的领袖将如何面对这种局面?

我个人的看法是,如果政府真的要以武力来保证“五进五化”的实现的话(某地方政府官员对某教会负责人所说的话),那么教会的分裂很有可能是无可避免的一件事情。

但是这并不表示教会的领袖除了等待分裂的到来之外什么都不能做。以下是我的个人想法:我们第一要做的是求神帮助祂自己的百姓。几乎所有基督徒都相信这件事情的发生一定有神的意思。但是无论神的心意如何,祂一定不希望看到祂自己百姓软弱跌倒。其次,我们在教会内部可以多做沟通,尽量做到在教会内部对问题的本质以及圣经在相关问题上的教训做到充分的理解。第三,在前两步的基础上,我们提出几种可能的应对方式,然后评估其是否符合圣经的教训,以及可能产生的后果。第四,我想只能按照各人信心的程度和良心来做选择。第五,就算别人选择了和自己不同的路,也尽量不要相互指责,反而要彼此尊重并且努力以爱心相待。圣经教导我们连仇敌都要去爱,更何况是我们的弟兄呢。

当分裂发生后,我们需要格外谨慎,不要用自我为义的态度来指责他人,不要以英雄主义的情怀孤芳自赏,也不要被苦毒所充满。我们也不要存受害者的情绪自我封闭。

教会的分裂不是我们想见到的。每一次的分裂都将至少在短时间内在教会内部造成很大的伤害,而且影响教会的福音事工。但是我想这样做至少可以把伤害降到最低,并且可以仍旧保留着以后重归为一的机会。(追求合一继续是我们不懈的目标)。而从传福音的角度来说,教会若是按照圣经的教训,以十字架的精神来面对当下的处境,其实就已经是在见证神了。

(“亲爱的主,在这段非常的时期里,求你眷顾你的百姓,坚固他们的信心,加添他们的智慧,也继续使用他们成为你真理和爱的器皿!”)

来源:http://nituren.com/blog/possible-division/

温州教会的未来在哪里?

温州教会的未来在哪里?

2015-10-09 泥土人 基督工场

文/泥土人


温州曾经被称为中国的耶路撒冷,但是她现在过得怎么样?

拆十字架也好,“五进五化”也好,都只是外部的压力。外部的压力一定会有影响,但是其影响从长远来看,可能会是负面的,也有可能会是正面的。而正面或是负面,主要是看教会内部,或者说教会成员的实际情况。

温州教会无疑在历史中经历过大复兴。我有幸亲身体验到的是上世纪八、九十年代的复兴。那种复兴基本上是以灵恩的方式进行的,包括各种奋兴会、培灵会、祷告山聚会以及医病和赶鬼。这是圣灵自己在那个时代特别的工作。

那个时代的复兴也伴随着对神话语的重视,即传道人对读经的渴慕(手抄圣经)、信徒对听道(主日四堂再加上周间各种查经)的渴慕,以及对祷告的热切,包括晨更祷告、午正祷告、早晚祷告、谢饭祷告、张望(探访)祷告以及各种祷告会。但是很可惜的是,受教育程度的限制,没有在原文研经和神学研究等方面有太多成果。因为在神学方面没有比较好的基础来平衡,所以极端和异端时而会出现。从这个角度来看,这种复兴似乎更像是二十世纪的迷你版灵恩运动,而非十六世纪的宗教改革。

这样的背景下,可想而知,在神学上是比较倾向于亚米纽斯主义的。后来加尔文主义的教导开始进入,在温州教会内部也产生了分化。我自己所在教会的长辈也接受了加尔文主义,教会在领袖层面基本上已经转向加尔文主义。但是这个转变基本上还是在教会整体的文化水平仍然不高的情况发生的。接受了加尔文主义不代表教会有能力融合教会传统和刚接受的神学。

加尔文主义在理性方面的严谨使之很容易在思辨中占上风。接受了这一套神学之后,在处理神的预定和人的自由这个问题时,不向某一方倾斜是很难做到的。这种转变似乎为以下生活的转变在潜意识中提供了“理论基础”。

改革开放以后,温州模式成为全国的亮点之一。金钱有一种魔力。它不但改变人的生活水准,也改变人的性情和信仰。温州人赚钱似乎有一种拼命的精神。赚得越多越是拼命。当传道人也开始赚大钱,当赚大钱的人也开始成为传道人的时候,成功神学也悄然潜入教会(当然也有许多敬虔爱主的商人)。在这种处境下,迫切的祷告慢慢成为生意亏本时或者身怀绝症时才见的现象。而平时呢,大部分人可以安然活在那位加尔文主义之神的全能护理之中——人不再觉得自己那么需要上帝,也当然不再渴慕与祂亲近(Plus: 生意已经够忙了)。

商业的进入是对农村生活节奏的颠覆。农业为主的社会,生活节奏是稳定而缓慢的。个人拥有更多的闲暇时间。最多为着一时的干旱而紧张,或者在晒谷时碰到了雷阵雨。但是经商不一样。竞争机制开始进入,附带着各样伦理问题。贿赂和撒谎似乎成为赚钱的必备伎俩。商人们日夜为着自己的生意操劳。干得越多,赚钱越多。必然的结果便是读经祷告的时间被压缩,也没有什么心思可以做其他任何事,当然也包括了读经和祷告。

这些负面影响已经够糟糕的了。但是温州教会的危机不仅仅是这些而已。随着改革开放和城市化的进程,温州教会内部产生了一股“移民潮”。教会的中坚力量大部分出门经商去了。留下来的是老的一辈和小孩。这种“移民潮”产生的危机和现在的“民工潮”对当地农村的影响是类似的。教会的人才流失导致领袖团队失去了潜在接班人团队。教会领袖(四五十年代出生的人)只能在留守家中的小群体(六七十年代出生的人)中寻找接班人。而另一方面,更年轻的一代(七八十年代出生的人)随着经济好转,享受到的生活条件和教育条件远非上几代人能比。在这时代大变迁之中,却正好失去了父辈甚至亲生父母的陪伴和灵性栽培。可想而知,在教会内部造成的割裂是相当大的。加尔文主义的思想可以靠书本和网络传播,但是敬虔主义的传统是更需要榜样来传承的。年轻的一代缺失的正是榜样。

城市化对温州教会带来的危机还在继续扩大。伴随城市化的产生是大学和大学城在城市的集中。年轻的一代不得不离开自己的“本地、本族、父家”,前往大城市中接受教育。但是毕业之后呢?似乎只有大城市才有最优秀的人才发挥才干的空间。一般来讲,毕业学校越好、学历越高,越只能在大城市里找到相关领域的工作。所以,城市基本上已经把农村和人才掏空了。第一次的“商人移民潮”掏空了温州教会的现在,第二次的“学生移民潮”掏空了温州教会的未来。温州的教会在近几年之所以还能继续“苟延残喘”,我想主要的原因是:1. 教会原来的信徒基数庞大;2. 温州人的家乡情结,能离家近尽量离家近;3. 温州的商业文化似乎让人以为读书不如经商赚钱,因此读书成绩好的人不多,竞争力不强,留在城市不如回家;4. 家族的人际关系可以帮忙在家乡找到更好的工作;5. 温州本身也在城市化的进程当中,虽然比大城市慢许多,也能够提供一定数量的工作岗位。但是可想而知,和那些已经在国际化的大城市相比,温州能够留得住的人才是屈指可数的。当然,最重要的原因是神一直在继续保守着祂的教会。

温州的教会就像大多数的温州教堂一样,外面看起来规模很大,里面却很空。

我绝对不是做为一个局外人来贬低温州教会。(温州教会有危机不表示温州教会在神的眼中就是低一等。温州教会有危机不代表其他教会一定就比温州教会更好。)我是温州人。我是一个在温州教会长大,并且仍然愿意委身温州教会服侍的温州基督徒。我看到的温州教会的每一个危机都令我深深地感到心痛。我的观察或许有偏差之处。但是我希望通过这些分享,能够唤醒更多沉睡的温州基督徒——我们早就应该正视这些危机了。“中国的耶路撒冷”描述的是过去的温州教会,现在的温州教会当之有愧。但是神在历史中赐给温州教会的复兴不是没有意义的。温州教会在神的国度中一定有她存在的价值和应负的责任。我们不是要建立一座温州教会帝国,也不是要让世界上多一个宗派,我们是要回应神的恩召,把自己完完全全地摆在祭坛之上,在这个时代成为合神心意、被神使用的器皿。

那么温州教会的出路在哪里?

我们首先要做的是回到神的面前。不管外面的环境如何,我们回到神的面前。不管世人在追求什么,我们回到神的面前。

与之相关的是我们要回归敬虔的传统。不管我们的神学如何正统(我们一定需要正统的神学),但是如果没有敬虔的生活,那是多么的可怕啊!从某个角度来说,撒旦拥有非常正统的神学(对神的精准认识),却没有敬虔的生活。回归祷告(与神相交),回归圣洁生活。

重视信仰的传承。我们不能任由时代的变迁和城市化的进程继续撕开教会的断层。关心下一代的灵魂,不计代价地支持他们在信仰上受造就。培养他们与神建立活泼而亲密的关系。训练他们在神的话语上扎根。让神的话语成为他们行事为人最高的准则。让他们不但拥有正统的基督教信仰体系,也有正统的基督徒生活。儿女若是不认识神,你要把教堂留给谁呢?

与之相关的是开始宣教和植堂。然而其动机不应该是为了扩大自己的“势力范围”或者是“因为他在做所以我也做”,而是出于对主耶稣大使命的回应和对人灵魂的爱。并且我们传福音的方式“不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证”。

复兴是可能的,因为复兴是神自己的心意。神能够叫枯骨复活,也能够从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。神才是温州教会唯一的出路。

来源:http://nituren.com/blog/the-future-of-wenzhou-church/