与时空对话（三十三）
——文革时期隐密聚会点
温州教会，一直以来都被视为是“中国的耶路撒冷”，这与神在温州教会中的作为分不开。从1867年，内地会英籍传教士曹雅直来温传教后，由于基督徒众多而被设立为一个重要的教区。1882年之后，偕我会英籍传教士苏慧廉在温州达25年之久，致使温州偕我会成为一个市级的大教区，其人数超越其它省级甚或是地区性的教区。中国耶稣教自立会在温州分设两大分会，分别为温州分会与平阳分会。至1951年，在“温州市基督教各教派1951年信徒人数统计》中记载，温州基督徒人数达到95310人。
如今，温州教会依然成为各地教会所称道。不管是在教会事工的发展上，基督徒人数上，教堂的规模上，教会经济实力上，都似乎是不可忽略的事实。
可以说，传教士所支配的温州教会在经济上不能自养，在治理上不能自治，在福音事工上不能自传。在今日温州教会中，虽然因经济发达而有充分自养，因信仰自由政策而充分自治、自传，但在事工拓展、教堂规模、经济实力方面都仅为教会外在的表现。
然而，温州教会真正在属灵上的大复兴，不是在传教士治理的时代，也不是改革开放之后，乃是在58年反右运动之后及文化大革命，教堂被关闭、属灵书籍被焚烧、教牧人员被下放的大逼迫时期。在将近二十年的大逼迫中，温州教会虽表面进入“三无”（无圣经、无教堂、无教牧）时期，但在属灵上却经历了史无前例的大复兴。
2011年初，为筹备“永嘉县基督教江北牧区建立暨联合派单四十周年”纪念册，我与千石教会王弟兄约好每周主日早上礼拜后，下午到江北牧区所辖39个教堂去拍照，并寻找一些有关的历史资料。在2月27日和4月24日，我们分别到两个在文革时期基督徒隐密的聚会点，其中一个是上塘镇阮家山、鱿蠓田村，另一个是桥下镇的古潭村。
2月27日，我先联系好现在上塘城南教堂住堂的施先生，他原是阮家山教会的执事，退休后受邀到城南堂服侍。我们一行三人，一起来到阮家山，拍了相片。根据施先生的介绍，我们来到在阮家山教堂边的一个房子，为文革时期基督徒隐密聚会点。施先生回忆，其父施瑞送为阮家山最早的基督徒及执事，约于1940年左右信主。大概在解放前，约1947-1948年左右，教会挺复兴，聚会的人数达一百多人，周边的村庄都会来阮家山这边聚会。后来，我们来到鱿蠓田村，没有见到该家的主人，就只拍了一张相片。
4月24日，我们又联系了古潭教会的现任执事陈恩荣弟兄。我们除了给修建的教堂拍照之外，还到文革时期基督徒隐密聚会点参观。据陈执事介绍，古潭村原是一个福音村，全村100%人口都是信主的。因此，在文革时期，教会虽受逼迫，但到该村去聚会是非常安全的。因为就连该村的村委会成员都是信主的。我们来到一间极其破旧的房子里，陈执事介绍这是文革时期聚会最多的一个聚会点。我们从木板上可以看到文革时期聚会时留下的印记。特别是上面有一首用粉笔抄写的诗歌——《浪子回头》。在木板上写着：“浪子落魄胡不归，遍地是荒年，叫苦声连天，食断餐衣露肩，落魄有谁怜，牧猪谋一饱，豆荚亦垂涎，受尽苦中苦，方知悔从前，忽闻头上归林鸟声，入耳动辛酸。……”
文革时期，温州基督徒从停止聚会，基督徒分散在各村落，在信徒家里举行礼拜。他们曾经被赶、被勒令停止、被抓、被打等等，但基督徒对信仰的热忱一直不变，用忠贞的信仰传承着基督的福音真道。
2011年8月10日星期三
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