浅析温州教会崇拜
未真正进入教会事奉，未曾经历教会管理，未曾带领过教会的敬拜，很少会体会到教会崇拜的问题。笔者从小就在教会长大，直到十九岁进入神学院，七年神学学习的生涯，使我置身于“象牙塔”，而未能真正触及教会事奉和管理，所以对教会的认识大多是童年的趣事。一年多的教会事奉，使我从教会管理和教牧传道的角度来重新思考教会的光景，发现教会再也不是纯粹那样完全、那么神圣的了。
在神学院的学习中，有一门重要的课程是《崇拜学》。其中讲论教会敬拜的演进以及各种不同形式的崇拜模式。加上自己在学习此课之前，又接触了一些有关圣乐、教会礼仪等方面的课程。也曾经受邀到福建某教会宣讲《崇拜与圣乐》一课程。
故此，笔者对此一领域稍有触及，同时对教会在崇拜与礼仪方面的表达会“多长一个心眼”。 由于妻子现正就读专业圣乐，自己有意要放下教会圣乐、崇拜等领域的事奉，全心投入圣经教导及辅导事工之中。然而最近几次的经历却不得不让我再次发出一些感想，希望弟兄姊妹可以在这些方面稍有留意。
笔者盼望通过对温州教会崇拜的小小反思，起到抛砖引玉之功，使教会在崇拜事奉中有所反思与重整。
一、 最近几次崇拜经历描述
第一次经历是去年本牧区圣乐崇拜。
此次崇拜中，我由原本诗班成员的任务转为圣乐崇拜的讲员及四部领唱的带领者。宣讲中，我以“全人的赞美”为主题，分析约沙法诗班事奉的榜样。约沙法将利未人置于军前，使他们从“灵的事奉”、“心的事奉”、“身体的事奉”、“脚的事奉”、“口的事奉”结合，强调基督徒在敬拜中需要全人参与，指出基督徒的敬拜重要的不是个人的得着，而应着重于神得荣耀。虽然整个聚会都在有秩序地进行，但我始终觉得十几个诗班轮流上台献唱时，很少着重用心灵来敬拜，而是一门心思如何将诗歌唱好。
第二次是本牧区暑假短期圣乐培训结束之后的圣乐崇拜。
在一个礼拜中，我担任培训班的班主任，与学员一起经历了丰富的一周。最后一晚的圣乐崇拜更是令我耳目一新，也使我在崇拜的认识上有了一大提高。培训班有两位教员，分别从事于大学声乐教学和神学院圣乐专科主任。他们分别从声乐和传统圣乐角度向我们展示了圣乐的魅力。筹备圣乐崇拜时，两位老师要求我主要策划，并安排整个事奉。当然，在策划中，也少不了请示两位专家的建议。在过程中，让我不能忘怀的是有关崇拜形式的问题。一位老师在安排中，希望邀请两位学员在聚会中担任主持人的角色，由他们将诗歌解释介绍出来。因为我的领悟错误，就不太同意老师的建议，希望聚会纯粹以崇拜的方式出现，不需要节目主持人。受邀的两位学员，也误解了老师的意思，就花了一个下午时间预备台词。后来，老师解释我们不需要节目主持人，而是希望有两位给诗歌做一简单的引导，不然整场聚会就成了晚会，而不是庄严的崇拜。感谢主，澄清之后，当天晚上的聚会是本牧区前所未有的一场正规的圣乐崇拜，所有弟兄姊妹都从中得到生命的造就，我们也相信主的名也因此得到荣耀。
第三次是笔者受邀至乐清担任乐清某牧区一圣乐崇拜的讲员。
虽然，名为“圣乐崇拜”其实此次的聚会是一场以崇拜为名的联欢会。先是由四位主持人出场，轮流讲了一段台词之后，才正式开始聚会。主持人的台词最令我不能接受的就是“尽情地”、“请欣赏”等类词汇。与基督徒的敬拜最不相符的就是基督徒在圣堂内的随意走动、随机喧哗。坐在前排的是几十位年纪在十岁左右的小朋友，他们根本没有父母或老师的陪同，而散坐在其中。他们讲话、嘻笑的声音盖过整场聚会。在笔者讲道之时，很严厉的批评了教会这种不严肃、不敬虔的行为。笔者提到，崇拜是神圣的，圣堂是神圣的，神更是至圣的，我们不可以无视神的存在，而随意喧哗，我们更应当存着感恩的心，安静自己的心灵进入真正的崇拜。
最近一次经历就是十月二日参加温州某堂献堂圣乐崇拜。当中的喧哗、走动、喊叫，从我个人来看只能用“惊人”来形容。加上其中聚会采用晚会的形式出现，主持人用较世俗的主持风格出场，过程中没有信息的分享，我认为此次的聚会实不能称为“崇拜”，而只能被称为一次属于人的聚会，也不能称为敬拜神的聚会，其中高举人超过高举神。十几个诗班的出场都以“表演”作为主体，弟兄姊妹则以“欣赏”为满足，整场聚会所有的“共鸣”就是台上下的“对唱”（台上唱诗，台下评论），根本谈不上弟兄姊妹之间的“口唱心和”。
二、 温州教会崇拜现状与历史
以上经历虽然都是有关圣乐崇拜的情况，但其现象足以体现温州教会对于崇拜的观念问题。据笔者了解，教会上下，不管是教牧或是弟兄姊妹，对于崇拜的观念都很淡薄。就是在神学院里，到目前没有正式开过《崇拜学》课程。所以，在教会各样大大小小的崇拜聚会中，基本上没有人可以负责设计一套系统的崇拜礼仪。就造成主日崇拜一成不变，节庆聚会就干脆成为一场联欢会或晚会。
1．温州教会崇拜的现状
温州教会现时只有在主日崇拜中方可以些许崇拜礼仪的影子，但它也始终不符合正规崇拜的礼仪要求。著名华人基督教教育专家萧克谐在其遗著《基督教宗教教育概论》一书中提出，“崇拜是信徒生活中最基本的一环，因为它是每一个信徒不能缺少的；但它也代表灵性经验的最高的境界，因为它是神与人的直接交往。”[1]提到有关崇拜应有合理的顺序时，萧博士提出，“崇拜中的各项节目如唱诗、读经、祈祷等等不能随便安排，而应有一定的合理的顺序。崇拜既是神人的交往，则编排程序的基本原则在充分反映这种交往。人的动作与神的动作应交错进行。”[2]萧博士还以下图作为神人交往的要求：[3]
温州教会在主日崇拜的编排上都是简单且无特定意义的编排的。在每次崇拜中，教会都按已定的程序而崇拜，对于各部分间神人交往的意义往往是忽略的。每位崇拜的主席都没有清楚认识崇拜的程序和崇拜的意义，在选择诗歌和经文时都是很随意的。
普遍来说，温州教会没有将“奉献”列入崇拜程序中，大多教会在“教训”（讲道）之后唯一的回应就是唱一首诗歌，然后祷告结束，很少让信徒在讲道之后有自我反省、决志奉献的时间。
在节庆的聚会和特别的聚会中，若有许多主日学的节目参与，教会往往就会完全忽略崇拜的神人交往，而完全以节目贯穿整场聚会。特别是每年的圣诞聚会，我们所能给予定位的，就是“圣诞晚会”。因为圣诞节不单完全以节目为主，而且讲道的时间只是一种不必要的点缀。每年圣诞的讲员基本上都不能完整地将一篇信息传达完毕，乃是尽量删减。不是在未上台之前被节目主持人要求讲得尽量短一点，就是聚会场面太吵闹，无法继续讲下去。
另外，圣诞聚会完全是一场晚会，因为整个过程是由节目主持人贯穿的。他们以各种节目和活动使聚会热烈，忙碌着将所有预备的节目表演完成。在筹备过程中，教会根据无暇思考聚会的神人交往因素。甚至当人提出崇拜性的建议时，教会的长者会不约而同的告诉你说：“圣诞节嘛，就是要搞搞热闹！”
2．温州教会崇拜的历史
其实，温州教会在崇拜方面的问题是一个历史问题，而不是从开始就是如此的。我们知道，现在的中国基督徒并非土生土长的，她乃是由无数传教士奉献的结晶。他们本着基督的大使命，来到神州大地，将福音的种子撒在这里，并在此发芽生长。若是追溯温州教会崇拜不正规或无礼仪的历史，大概要从大跃进时期开始。当时的温州教会都从教堂转入家庭，所有教会活动都是“打一枪，换一个地方”。在这种情形之下，教会崇拜就没有时间考虑礼仪和程序的正规化。当时家庭式教会，若有弟兄姊妹一起聚会，有传道人可以来讲道，就已经是非常感恩的事。
据前辈们介绍，当时的弟兄姊妹由于很少可以聚会、听道，都非常渴慕，若听到哪里有聚会，弟兄姊妹就会从四面八方赶来。由于二十多年在崇拜礼仪上的随意化，加上教会讲台供应以义工为主，教会管理也大多由未经过神学、教牧训练的弟兄姊妹来参与，八十年代之后的教会就自然延续了不重视崇拜、礼仪的方式。处于非常时期的教会在圣诞聚会的安排上，大多以“有节目就上”的方式庆祝，直到近十多年受社会晚会、联欢会的形式影响，就更是走到另一个极端了。
然而，历史上的温州教会也不全是忽略崇拜和礼仪的。特别是在解放以前，温州教会在崇拜礼仪的安排上都随各教派的特色安排。温州教会在联合礼拜之前有六大宗派组成，分别是循道公会、内地会、中华基督教会、中国耶稣教自立会、聚会处（弟兄会）和安息日会组成。其中循道公会是一个较重视崇拜礼仪的教派。在现存的档案中，由中华循道公会温州教区爱乐德牧师编著，于1943年圣诞节出版的《实用崇拜简礼文》一书，就根据当时教会的需要，编著一本本色化的崇拜礼文，书涉及的崇拜礼文包括：
（一） 主日崇拜简礼文 （二） 圣餐简礼文 （三） 成人受水礼文 （四） 祝福婴孩礼文 （五） 儿童崇拜礼文 （六） 成婚典礼文 （七） 殡丧礼文 （八） 圣节纪念礼文 （九） 收成节礼文 （十） 新年礼拜文 （十一） 纪念礼拜文 （十二） 国家重要事项聚会秩序 （十三） 奉献物资礼拜文 （十四） 教会工作人员受职典礼文 （十五） 个人感恩典礼文 该《简礼文》所涉及的内容虽然繁多，但所有礼文的编排还是偏向简单，没有使人感觉烦琐和太过仪式化。用编者的话说：“自耶稣基督起到今日，各宗派教会都视崇拜典礼是一种至要的事，均有普遍的实行，只有崇拜方法与仪式不同。
综括起来，其不同点有两方面：一太趋向自由，一太趋向于仪式；自由方法，对于崇拜方式没有规定，都由主领者，临时决定之，好像灵恩会。仪式方法，对于崇拜都是根据礼文，毫无更改，如圣公会一样，这两种方法各有所长，亦有所短，太重片面的，故循道公会原由圣公会分立，实行奋兴布道运动，对于自由，与仪式两方法都有实行过，所以现在循道公会以折中办法对以上二种方式都有愿意采用，有特照着仪式，有时由主领者自由定之。”[4]如该书所写的“主日崇拜简礼文”就体现了其礼仪方面的重视和神人交往的意义。
其具体的程序罗列如下[5]： （一） （立）唱诗班歌诗（或大家唱诗或短歌） （二） （立）读崇拜圣经 （三） （跪）默祷（继同念主祷告文） （四） （立）歌诗（全体） （五） （跪）牧师领祷告 （六） （坐）牧师读经 （七） （坐）报告或收捐事项 （八） （立）歌诗（全体） （九） （坐）讲道 （十） （立）歌诗（全体） （十一） （跪或立）祷告或同声祷告 （十二） （立或跪）祝福 从该程序可见，主日崇拜是一个神人交往的聚会，其中有人向神的崇拜、祈求、奉献，也有神向人的宣召、信息传达；崇拜较着重祷告与唱诗，这是一种向上的崇拜，是将崇拜神必要的表现；崇拜使神与人在其中同得好处，人敬拜神，人从神得到信息、恩典和赐福。
虽然循道公会只是温州众多教派中的一个，她的崇拜礼仪不能代表其他教派的礼仪，但从其所遗留的文献可见，温州教会的正规崇拜是有迹可寻的。当然，我们也不需要将所有教派的崇拜礼仪作一一对照，更不需要照样画葫芦，我们盼望通过这一历史回顾引发今日教会崇拜的再思。
三、 温州教会崇拜方案提议
立足于二十一世纪，教会崇拜的庄严、神圣，应该成为教会的一大特色；聚会的正规、有序，应该与时俱进；基督徒在崇拜中的敬虔、庄重，应该成为基督徒生命的见证。温州教会崇拜的现状实在令人堪忧。教会理当以教会发展的眼光审视教会未来的方向，首先需要在崇拜上下功夫，使教会适应整个社会的发展，并展现教会的独特神圣性。在此，笔者愿意提出以下几点方案：
1． 提高认识
教会许多圣工的问题，大多源于我们没有真正达到共识。很多教会青年，学习了许多新的知识，而希望在教会里大展拳脚。但由于教会长辈未能与我们有同样的认识而不能很快领悟，在实施中往往会思前顾后，也希望青年三思而后行。因此，在教会实施崇拜方案之前，我们必须先在观念认识方面达成基本共识。 对于崇拜方面，我们先要确定几项重要的崇拜原则： 第一， 崇拜是神人交往。在崇拜程序设定中，教会应遵循这个原则来设定，使神人交往在崇拜中具体体现。
第二， 崇拜的对象是神。
教会崇拜中，绝对不可以提高某种形式和某个个人，完全以神为唯一的崇拜对象。参与崇拜的基督徒应当完全谦卑，切忌抢夺神的荣耀。
第三， 崇拜的礼仪是促进神人交往的媒介。
教会不能忽视崇拜礼仪的重要性，而更应当致力于将崇拜礼仪正规化，使崇拜更有秩序、更加神圣、更加庄严。
第四， 崇拜需要有人的预备，更需要有圣灵的引导。教会不能完全依赖既定的仪式，更应当预备自己的心灵，在祷告中进入崇拜，不然教会崇拜会有“形式化”的危险。
第五， 崇拜的态度是心灵和诚实。任何形式的崇拜不可忘记预备心灵和诚实，因为崇拜不只在乎地点、形式，最重要的是心灵和诚实。
第六， 崇拜的唯一标准是圣经。教会崇拜不可以凭着人的臆测，在崇拜的编排中，应当以圣经为根据，也不能以个人的属灵经验为单一模式。 最后要提的是，教会的崇拜应当务求神圣、庄严，社会世俗化的晚会形式其实不适合教会的崇拜。基督教的崇拜应当追寻教会的特色，而不可迎合大众的需求。始终教会崇拜的对象是神，我们要讨神的喜悦。寻求神喜悦的最好方法，就是始终高举神的名。至于教会福音性的聚会目的，可以在教会特色之中，加上福音信息，也可以专门举办一次福音性布道大会。
2． 加强训练
由于现今中国教会在崇拜学方面的研究和学习都为空白，所以教会有必要主动从各渠道学习有关崇拜方面的知识。教会可以邀请一些对于崇拜方面有学习和研究的学者或牧者，特别针对教牧同工，开一些讲座或培训，使教会从教牧同工开始对崇拜有最基本的认识。近几年，在温州教会出现许多圣乐培训，这是一个好兆头。但笔者建议，在圣乐培训中，圣乐与崇拜的理论课程的分量应当加重。因为教会圣乐和崇拜的复兴最主要的并不是技巧的提升，而应当是心志和观念的提升。基督徒一旦在观念和心志上有提升，弟兄姊妹就会自然在技巧上有进一步的追求。所以，笔者建议教会可以适时进行以下有关崇拜的课程：
l 圣乐与崇拜 l 崇拜学 l 崇拜与礼仪 l 圣诗学 l 圣乐鉴赏 除了对教牧同工进行专门有关崇拜方面的培训之外，教会还需要进一步由教牧同工为主，在全教会中宣讲有关崇拜的信息，使全教会信徒都可以对崇拜有新的认识，以作为全教会实施正规、礼仪性崇拜编排的准备。这样，也能使信徒更加提高崇拜的意识，使每位参与崇拜的基督徒都有据可寻，明白崇拜的意义，更好地投入崇拜之中。
3． 稳步改进
做好培训的工作，全面提高基督徒的崇拜意识之后，教会就可以稳步实施、编排合宜的崇拜。但在过程中，需要注意不能操之过急，教会需要达到全体教牧同工的共识，在进行多次的考虑、协商之后，以求推出一套真正“本色化”的崇拜。使弟兄姊妹不会因为新的程序而措手不及，也不会因此而无法适应，更不会因此而感到与本教会的实际情况不符合。教会每次在崇拜程序编排上的更新，必定盼望成为一个长期可行的方案，所以在这个过程中，我们需要更多灵里的祷告，更多思想的酝酿，更多主里的交通，以求最为有效、可行的方案。 教会崇拜形式的形成不是一朝一夕的事，它是历史的产物，是几代人努力的成果。当然它也具有时代性，作为新时代的教会，我们在寻求更加合适的崇拜形式时，就需要坚持继承传统中的精华，开拓新时期的创见。现时温州教会崇拜需要更多的创新、更多的回归，我们不能一味地持守原有的崇拜风格，以为那就是最好的，以为那就是不可改变的。我们需要开放自己、开拓自己，使崇拜适应现时教会的需求，以求神的名在现代基督徒身上得到最大的荣耀。
2006年10月7日星期六
[1]萧克谐著，《基督教宗教教育概论》，香港：道声出版社，2003年5月第五版，页182。
[2]萧克谐著，《基督教宗教教育概论》，香港：道声出版社，2003年5月第五版，页185。
[3]萧克谐著，《基督教宗教教育概论》，香港：道声出版社，2003年5月第五版，页186。
[4]爱乐德编著，《实用崇拜简礼文》，中华循道公会温州教区，1943年，页1-2（前言）。
[5]爱乐德编著，《实用崇拜简礼文》，中华循道公会温州教区，1943年，页
2007-10-23 16:36:27
沒有留言:
發佈留言