范德清
一
1993年6月1日，温州日报头版刊登了一则消息——《文成一辆三轮卡翻下山崖》：昨天上午10时半，文成县仰山乡下叶七发生一起三轮卡翻车的特大车祸，造成6人死亡，7人重伤。当时，这辆三轮卡翻下这200米高的山崖，车内男女乘客和驾驶员共13人，两男两女当场死亡，另两乘客受伤后被送往珊溪中心医院后，经抢救无效死亡。驾驶员林某和其他6名乘客均身受重伤。
一次车祸7伤6死，这可是惊动全国的特大交通事故啊！这辆三轮卡竟然载了13个人，这样严重超载的事，也只有发生在20年前的文成山区。那时的基督徒也像所有人一样，根本就没有安全出行的意识，那时山区道路也没有现在这么好，所以悲剧就这样发生了。
20年后吴迦勒看到这张报纸时，心里无限感慨。
而93年6月9日迦勒的日记是这样写的：
“今天早上祷告后，我听陈老师说昨晚南塘爱新的追思聚会开得很成功。我听了很感撼，心里油然而生一种殉道者的激情——以我的死来荣耀主，来激励人。生命不在数量，而在质量，活一百岁而碌碌无为，不如活10岁而惊天动地。基督虽在世上生活了三十三个春秋，却给人类留下了极大的影响，我也要在有生之年尽量多的叫主的荣耀在我的身上彰显，让人看到他的大爱有何等的征服力，能叫人为他牺牲一切。我愿像布锐内德那样，倾一生于主前，毫无保留地舍弃一切，以血泪作为冠冕的代价，为使中国早日归主，我愿付出我宝贵的生命，求主将我列在殉道者的行列，好使我实现成为中国的布锐内德的心愿。”
日记上的爱新是南塘人，他是六个死者之一，另五个死者都是永强人，其中有一个人叫范德清。
23年后的国庆假期，已是中年的吴迦勒带一班弟兄姐妹试走温州教会历史一日游第二条线路，范德清的坟地是最后一站。他以为有了地名，一到那里马上就能找到，哪知到了丰台村一问，那一带竟然有三个公墓。哪个才是呢？他打电话给范云云，问她爸爸的坟到底在哪个公墓，但她也讲不清楚，他打了好几通，找了好几个地方，就是找不到。
那个刻着范德清三个字的墓碑，就像凭空消失了一样，一如这二十多年，范德清这个名字从人们的记忆里消失了一样。
大巴车开来开去，车上的弟兄姐妹下车又上车，折腾了好几趟，幸亏开车的师傅是老熟人了才没有生气。范云云见迦勒仍是找不到，就说马上从家里赶来。
当迦勒再次回到起先问过一次的修坟老师那里，那人说：“五溪人？是有一个葬在这里的，我想想，呶，在第七排左边头一个。”他指了一下下边。
迦勒也顾不上生气，飞快地跑向第七排，一看，上面果然写着“范公德清”四个字。
总算找到了！
其实，那一个个墓碑，像曹雅直、苏慧廉、蔡文才师母的，哪一个不是踏破铁鞋才找到的？那些原已淹没在历史长河里的人物原貌，哪一个不是好不容易才被如实还原出来的？
三十来个人围在迦勒身边，有大人有小孩，有温州人也有外地人，大家看着这个墓碑，大多数人都不知道这个范公德清到底有什么来头，值得大家这样费力去找。
当迦勒讲完了范德清的故事，他加上一个结尾：“德清的小儿子茂微现在虽然生活条件不好，身体不好，灵性也不好，但他却很勇敢，去年五溪教堂的十字架被拆下，是他把十字架重新焊上去的。”
他指着刚刚赶来的云云和茂微说：“这就是范德清的女儿和小儿子，我们也请他们说几句吧。”
因为迦勒已经讲了很多了，所以云云只是简单补充了一点她爸的事情，然后是茂微讲。他仍像三年前那样拘束腼腆，站在这么人面前讲自己的事，他大概还是第一次。
除了23年前下葬那次，这一次是他爸坟前人最多的一次，也是最让他感动的一次。那次，他才15岁，啥都不懂，现在，在他成了两个孩子的父亲后，作为范德清的儿子，他真正体会到了作传道人特别是殉道的传道人的儿子是多么光荣。
二、
范德清的祖辈原先住在平阳，在德清的爷爷那一辈搬到五溪，爷爷听了传教士讲的道，受洗入了教。
爷爷原是保正，信主后，觉得替人家作保，人家送给他钱，这钱是不义之财，所以就辞职了。他向阿太传福音，阿太也信了主。
爷爷生了四个儿子，大儿子范良文，就是德清的父亲。1944年，范良文的长子范德升出生。两年后，次子范德清出生。小时候的德清是个忠厚勤劳的人。到了十来岁的时候，他开始像同龄人那样去读书。他和哥哥是轮流上学的，因为两兄弟要同爷爷一起放鸭，一天只能一个人读书，另一个人放鸭。由于要干农活，所以他也没多少时间做作业，读书成绩不怎么好。但他很用功，成绩慢慢赶上来了。他的字写得很端正，参军后，战友们都说他是初中生或是高中生，其实他只是小学毕业而已。
到了1958年，温州地区的教堂都关门了，信徒不能参加聚会。但到了60年代初，温州各地开始出现家庭教会，五溪教会在范良文家的阳间建立了聚会点，每次聚会时，德清坐在下面，如饥似渴地听着。
到了17岁那年，德清受洗了。那时他很想成为一个传道人，像那些勇敢的传道人一样。人是很奇怪的，越不让聚会，越想聚会，越叫你聚会，越不去聚会。在那个讲道人一被发现就立即抓起来的年代，却有一些人渴望为信仰受苦，德清就是这样的一个人。
德清20岁时，也和同龄人一起，响应号召去参军。体检一检好，家人立刻给他安排结婚。结婚第二天，他就和永强区同批入伍的年轻人，戴着红花，登上军车，前往部队。一到新兵营，严格的训练就开始了。因为环境变了，聚会没了，唱歌不能唱，祷告不能做，对于从小在信仰环境里长大的他来说，这是一种痛苦的煎熬，他实在受不了了，就写信给哥哥，叫哥哥寄圣经给他。
德升接到信后，舍不得把整本圣经寄过去，因为经过1958年的无宗教城市运动后，整个温州地区也没有多少圣经剩下了，每本圣经都像宝贝一样藏起来，甚至比生命还宝贵。 德升见弟弟信上写得情词迫切，就把一本约翰福音单行本用布包起来，从外面根本看不出是圣经，然后到邮局寄给他。
德清一拿到圣经，就赶紧找一个没人的地方，看看周围都很安全，才敢拆开外面的包装。当他打开圣经时，觉得自己就像一个成年累月瓜菜当饭的人，终于端上了一碗白米饭。
如果你正好经过那里，你会看到此时的德清就像一头饥饿的猫叨到了一条主人掉在地上的鱼，躲在角落里边吃边警惕地东张西望，提防主人突然出现在面前。
当然，在你还没有出现在他面前时，他早已把那本圣经塞进自己的裤袋里了。
新兵刚一进来，部队就宣布了严格的纪律，不允许有任何宗教活动，一旦发现就会严肃处理。一贯老实巴脚的德清，不想让自己成为出头鸟，所以他那根弦绷得比满弓上的弓弦还紧。
可是，有一天，当他正看得津津有味的时候，却被指导员逮个正着。
当指导员慢慢靠近时，德清正全神贯注地看着，完全沉浸在圣经的话语里面，一点也没有觉察到那越来越近的危险。随着一声断喝“你在看什么！”他猛一抬头，转身一看，指导员那双鹰一样锐利的眼睛正瞪着他，大惊失色的他下意识地把圣经往裤袋里一塞，拔腿想走，但那只有力的手按住了他的肩头，“别走！”
德清迈到一半的脚停住了。
指导员把手一伸，严厉的目光不容推辞，喝道：“把书给我！”
德清一动不动。他的脸上开始冒汗，腋下一阵冰冷，奇怪，这汗怎么这么冰？
周围的空气凝成了一块冰。
仿佛过了一年，或者更长的时间，指导员紧绷着的脸忽然松了一下，口气也缓了一些，说：“我也是信耶稣的，你借我看一下，可以吗？”
德清有些不相信耳朵，半响，才慢慢把手里紧紧抓着的圣经递过去。他不知道对方这句话是真是假，如果对方是基督徒，那就一点也没事了，但如果对方是骗自己的，那不管给不给都是一样的结局。
指导员接过来，翻了一下，轻松地放进口袋里，又拍了拍他的肩，微微一笑，说：“没事了，去吧。”
德清迈着沉重的脚步，心里无比后悔，我刚才怎么这么大意啊，我平时都不会这样的，今天到底怎么回事？
他感觉那双锐利的眼睛一直在盯着他，像膏药贴在背上，走到哪里都拉不下来。
指导员到底是不是基督徒？这个问题始终缠着他，不管他在吃饭还是睡觉，是出操还是跑步，这个问题无数次地冒出来。他无从知道，又不能去问谁，只能看结果。
一个星期后，什么事也没有发生。这星期里德清提心吊胆，寝食不安，现在他心里的重担有些放下来了，他想，也许指导员真的是弟兄。一个星期没有看圣经的他，又开始想看圣经了，但他熬住那种强烈的愿望，他想才一个星期，指导员肯定还没看完的。
第二个星期又过去了，德清实在熬不住了，他就去找指导员，问：“圣经看好了吗？”
“什么？”指导员好像听不懂。
“圣经啊，你那天说借去看一下的，看好了吗？”德清觉得奇怪，指导员怎么这么健忘？
指导员大概觉得德清脑筋不正常了，我没处分你，已经对你很宽大了，你竟然还想要回去？“哦，你那本书哦，我扔掉了！”他扬了一下手，好像那本书真的从手里飞了出去。
“扔了？你怎么能把我的圣经给扔了？”德清愤怒了，这本圣经可是传家宝啊，你竟然说扔就扔了。
“扔了就扔了，一本破书，又不值钱，有什么值得大惊小怪的？”指导员斜视着他，像是看一个怪物，他实在不能理解德清的愤怒。
德清完全气昏了，他忘记了站在面前的人是谁，右拳猛地捶在桌上，声音高了八度，喊道：“你一个共产党员，怎么能骗我，拿去了就不还给我？”
指导员从没见过一个新兵敢这样跟他说话，他也一拳捶在桌上，牛眼一瞪，喊道：“你小子反啦？竟敢在老子面前捶拳？老子没处分你已经便宜你了，你小子竟然还敢撒野？”
指导员这句话把德清吓出一身冷汗，他知道自己这下捅了马蜂窝了，双腿摇晃，手指也不听使唤地抖起来。
他知道部队对违反纪律的人向来都是很严厉的，说实话指导员已经很照顾他了，自己怎么能这样对待指导员呢？他对刚才的冲动后悔莫及，但话已出口，无法收回，他不知道指导员会怎样处理自己，此时只有求上帝救场了。上帝啊，救救我！
旁边的人一看这个阵势，都替德清捏了一把汗。指导员看了看大家，他要维持自己的威信，所以继续拉着脸，声色俱厉道：“我要向上级反映这事，你偷看圣经，违反纪律，还敢闹事，必须严肃处理！”
德清像根木桩站着，一句话也不敢说，直到指导员离开了，他仍站在那里，额上全是冷汗。一个战友拍了拍他的肩头，说：“德清，何必为了一本书和领导闹呢。”
德清挪了一下脚，慢慢转身往寝室走去。战友陪他边走边说：“你也不用太害怕，指导员吓唬你的，你又没犯什么大错误，有什么好怕的？”
德清知道这是安慰自己，指导员这样大发雷霆，让他有一种预感，问题将会十分严重，他不知道接下来到底会发生什么事情，是要被关禁闭？还是要被送进监狱？
虽然我违反了部队纪律，但看圣经是我作为一个基督徒的信仰自由。虽然我血气方刚，不尊重领导，但我是为了要回自己的东西。我并没有得罪人，是你骗走我的圣经，我说的是实话。所以，我问心无愧。
但是，在这样的地方，是有理也说不通的，没有人会跟我讲理，没有人会为我说情。现在只有求上帝使大事化小，小事化了，使我不会受到上级处理。
是的，上帝能救但以理脱离狮子的口，上帝难道不能救我脱离这次患难么？上帝既然允许这事发生，上帝一定也会负责我的安全的。
这些声音在他心里不停地盘旋着，终于歇下来了，于是，他心里稍稍有些平安了。
三
晚上熄灯后，德清躺在床上，瞪大双眼，辗转反侧。
下午，当他听一个战友说部队想拿他开刀杀鸡儆猴时，他顿时懵了。他不相信这个消息，我只不过是读读圣经而已，我只不过是想要回我的圣经，难道这样一个极其微小的“过错”（如果这算得上是过错的话）就要死吗？
死亡一下子从遥远的地方蹿到这个20岁的年轻人面前，斜视着他，轻蔑地说，你不是信耶稣吗？看你的耶稣能不能救你？
恐惧一波一波地荡过来，他觉得自己快要被淹没了。他活这么久，从未像此刻这样害怕过。
恐惧终于漫过全身，他心里拼命祷告，但恐惧却一点也不见消退。
连长派人叫他去办公室谈话。一接到这个命令，他觉得自己就像一个犯人被法警带到法庭听取最后的判决，马上就要知道终局了，他心里反而镇定了。
一路上，他在心里默默祷告，求上帝指教自己当说的话。
“范德清，你怕死不怕死？”一见面，连长就给他一个下马威，厉声问道。
“当然怕死了。”嘴里虽然这样说，但内心感觉却不害怕，好像是说别人的事。
“怕死？我觉得你好像不怕死啊！”连长嘲讽道，“你这样嚣张，自己犯了错，还老三老四！”那斜视的眼神就像看一个流氓阿飞。
“连长，我当时糊涂了，我不该这样跟指导员说话，更不该在他面前捶拳，我要向他道歉，请他原谅。”德清说这句话是真诚的，圣经传道书上说，掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过，所以必须以柔克刚。
“你难道不知道部队里不能有任何宗教活动？你为什么偷看圣经？我告诉你，上级已经决定要枪毙你！判决书很快就会下来，谁也救不了你了。”连长大概把自己当成军事法庭的审判官了，那种口气令人不容置疑。“我再问你一次，你到底怕不怕死？”
看来，战友刚才说的是真的了。他觉得脚下的地面好像塌陷了，可是心里却波澜不惊。“我是怕死，谁不怕死呢？正因为怕死，我才信耶稣，信耶稣就是为了解决死的问题，信了耶稣，就不会怕死了，因为我死了，就能立即到上帝那里，那里好得无比。”他说这些话，就像以前向朋友传福音那样自然，这些话是他最熟悉不过的，现在只是换了一个场合而已。
“你死到临头了，还这么迷信，真是无可救药。”连长摇着头，抽出一根烟，点着，说：“我问你，你为什么非要看圣经不可？你们一进来，部队就宣布了纪律，你为什么明知故犯？”
“每天看圣经，这是基督徒应尽的本分，所以，我才不顾部队的命令，叫哥哥寄来圣经。”德清已经完全恢复平静了，像面对着自己的同伴，侃侃而谈。
如果这个人只是因为太信基督教了，那么发生这样的事也是可以理解的。连长想着，口气缓和了一些。“我见过的兵多了，你是个老实人，不会是故意闹事，我会把你的实际情况向上级反映。但我估计很难改变结果，上级对你这事非常重视，决不姑息，我看这次你是在劫难逃。”
现在这句话对德清已经没有什么杀伤力了，他知道自己的生死不是掌握在领导和审判官手里，如果神不允许，谁也不能使他一根头发落地。他一脸轻松地说：“我知道了，还有事吗？没有的话，我先走了。”
离开办公室时，他看到连长脸上写满了疑惑。
回去路上，他的心情完全不一样了。此时他想的是，如果我刚才所说的是我所确信的，死了立即到神那里，那为什么还要怕死呢？如果我说的是我根本不信的，那么我首先应该回过头来查究一下自己到底是不是一个真正的基督徒，这才是我现在要做的。
扪心自问，从小到大，每次听到耶稣钉十字架时，他都像站在十字架下，看到耶稣鲜血淋淋的身体，他的心就会一阵悸动，那本该钉在自己手腕和脚板上的大钉，却钉在耶稣的身上，耶稣是完全无罪的，却为他死得这么悲惨这么痛苦，所以每次他都有一种想哭的冲动。
那一次次的感动是如此真实，如此强烈，如果没有真实的信仰，这可能么？所以，对于自己的确信，他一点也不怀疑，他知道自己真是上帝的儿女，上帝一定会接收他的灵魂。
他知道这是一场上帝对他的考试，辨识信仰真伪的考试。他希望自己能以优良的成绩通过这次考试。
下午这一幕一直在眼前回放着。连长的话再明白不过了，除非上帝像当年救但以理和三勇士那样行神迹，自己是必死无疑了。只是在最后一刻，我能不能像课文里写的那些共产党员那样面不改色心不跳呢？
为读圣经的缘故被枪毙，为信仰牺牲生命，这就是光荣的殉道，和那些初期教会的殉道者一样。我一定要坚强，一定要勇敢！
可是，我一直盼望成为一个传道人，这个愿望却不能实现了。我活到现在，什么都还没做啊，我就这样双手空空地走了，岂不是太遗憾了么？
上帝啊，我希望自己这一生能够为你所用，求你不要让我白白死在这里，这样死去毫无意义啊。如果让我死在传福音的路上，我的死就能激励很多人为福音献身，但现在什么都还没做就被枪毙了，能给别人带来什么激发呢？
他一次次呼求上帝，也把自己的生命完全交在上帝的手里，直到里面再也没有挣扎，慢慢睡着了。
希奇的是，部队一直没有对他采取什么措施。很快三个月的新兵训练就结束了，和德清一起参军的老乡都分到各部队了，只有德清仍在接受管制。又过了一段时间，他总算被分到黑龙江当海军后勤兵了。
当兵一年还未满，德清就回来了，家里人也觉得奇怪，哪有这么快就复员的啊，只有德清知道自己是被退货回来。又过了二年，退伍证才寄来。德清说，人家在部队当兵，我呢，是在家里当兵。
德清有一个亲房，在五溪村里当会计，有一天碰到他哥德升，说：“德清入伍不久，部队就有两个人来调查，说他在部队里闹事，本来准备枪毙的，为了慎重起见，就来调查一下，看他是不想当兵故意闹事，还是祖传信耶稣的。我们大家就说你全家信了三四代了，说他很老实的，他们回去报告，才没有处理他。”
德升一听，吓了一跳，嘴里却说：“我们有救主保护，他死不了的。”
德升回家一说，全家一起跪下，向拯救德清的上帝献上感恩的祷告。
德清知道“大难不死”的后面不是“必有后福”，而是“必须报恩”，所以他一心追求圣经知识，更加羡慕讲道恩赐。23岁那年，他终于如愿以偿，成了讲道人，他比进了国营单位还高兴。
那时永强没有水泥路，不是泥路就是石子路，有的泥路宽仅一尺，一下雨，泥泞得很。他们这些讲道人没有自行车，只能徒步往返，南到三甲的中厂，西到白楼下，最远的地方要走上二个半小时才能到达，下午田里一忙完，马上就要出发，晚上聚会结束，打着手电筒回到家里已经是半夜了，第二天还要到田里干活，非常辛苦。但他感到心里有一股火在烧，路途再远，也不在话下，身体再疲倦，也能受得了。
那时圣经是稀有宝贝，他借来圣经，夜以继日地抄，抄完了还给人，因为别人也要看的。他抄得很工整，像蜡刻的考卷。抄好的圣经放在家里，出去讲道时，只抄几节带在身边，免得被捉住了圣经就被没收了。
除了讲道，他也和哥哥同长辈们一起出去探访祷告，到那些被鬼附的人家里赶鬼。神特别垂听他们的祷告，许多人家都因得到平安而相信了。当他们祷告时，那些鬼附着的人就倒在地上打滚，村里的民兵看见了就说：“信耶稣的还真有名堂呢，嘴巴动动，那些人地上爬起来就全好了，耶稣还真灵啊。”德清听见了，探访更有劲了。
四
1974年，五溪村与蟾钟村之间为一条田坎闹起了纠纷。有一天，村里安排德清所在的12队挖掉那条田坎。
12队除了三户人家还未信（但他们也不反对，只是未有人受洗而已）其余都是信耶稣的，所以被称为“耶稣队”。星期天一到，全队的人都去聚会。有的队看他们一周休息一天，很是羡慕，也都想加入“耶稣队”。
他们正挖得起劲的时候，德清看到蟾钟村一班生产队长从远处匆匆走来，起先他以为这些人只是经过这里，哪知他们就是冲自己而来的。
蟾钟村有25个生产队，这次村长带着25个队长倾巢而出，目的是制止12队继续挖下去。村长双手叉腰，喊道：“五溪人，你们停一下，听我讲几句。”
12队的人都停下手里的锄头，转眼看着他。蟾钟村村长站在大家中间，指着挖了一半的田坎说：“这条坎，我们两个村还没讲好，你们怎么说挖就挖呢？你们也太不尊重我们了。只要你们停下来，我们就不再计较，如果你们一定要挖，别怪我不客气！”
12队的队长斜眼看了一下他，扭头说：“不理他，我们赶快挖好回家吃饭。”于是大家锄头又都举了起来。
蟾钟村长一声令下：“把锄头都给我夺下来!”25个队长一拥而上来夺锄头。于是一场捉对抢夺战在田头上演了。
蟾钟的生产队长中，有一个人穿得像个教书先生，别人都没穿鞋，只有他穿鞋还穿尼龙袜，因为怕弄脏鞋子，所以夺锄头时动作有些拘谨，顾得了上面，顾不了下面，一脚踩空，踩到泥里去了，鞋弄脏了，袜子也脏了，他正要发怒，听见旁边一个人笑了起来，立即恼羞成怒，用力夺过一把锄头，冲到站在最前面的德清跟前，劈头就是一下。
德清头上戴着箬笠帽，那锄头一劈下去，他像棵树砍下来，歪歪斜斜倒了下去。肇事者见势不妙，扔下锄头拔腿就跑。德清在地上躺了一下，慢慢挣扎着爬起来，鲜血已经迷糊了他的双眼，他用袖子一擦眼睛，捂着头，摇摇晃晃地朝德升的方向走去。
众人还在捉对抢夺，谁也没注意到德清受伤，德升听到弟弟微弱的叫声，一转身，看到弟弟满头是血，双手捂着头，他大吃一惊，叫道“德清，你怎么啦？”
德清声音有些颤抖，说：“大哥，我被锄头劈了，头这一边都没知觉了。”他动了动手指，德升看到鲜血正从德清指缝里汹涌而出。
“德清被人家劈伤了！”一声大喊，12队的人都停了下来，围到德清身边，那些生产队长一见德清头上鲜血淋淋，都溜之大吉了。
德升扶着弟弟，两人站着做了一个祷告，12队基本上都是弟兄，大家都站在旁边一起祷告。做了祷告，德清心里平安了些，头上好像也不那么疼了。德升解下身上的围身布，把他的头包扎起来，血暂时止住了，然后搀扶着他走向河边，坐船去永强医院。
一到医院，几个人立即拥向急诊室，里面的医生姓张，一眼看见德清身上全是血迹，头上的布已经被血浸透，就露出不屑的眼神。
德清坐在他面前，张医生也不检查伤口，只是伸出手指弹了弹他的耳朵，懒洋洋地说：“后生儿，你打爽兮啊！”
德升忙说：“张医生，我弟弟不是和人打架，是无缘无故被人用锄头劈了。”
张医生知道自己错怪德清了，态度立即有了180度的转变。他站起来，把那块布解下来，仔细地看了伤势，说：“他伤得太重了，我们这里没法医治，你们赶快送温州吧，迟了就没法救了。”
大家一听，都紧张了，德升说：“那我们马上去白楼下，拦辆车送城里去。”
张医生提醒道：“你们去村里打个证明来，温州医院才会收治。”
德升就对弟弟德进说：“你去打证明，我去温州。”德进立即往村里跑去。
德升从医院里借了一个担架，几个人把德清抬出来，然后用船载到白楼下，再抬着他经过岭上，到了公路边，拦了一辆车，要司机开往温州。但司机说：“你们不用去温州了，那里有个干部的儿子被医死了，三大医院都关门了。”
大家无奈之下，只好把他抬到状元海军医院。海军医院的医生也和张医生一样，看了一下德清的头，说：“打架的没有好人，我们这里不收治。”众人一再解释，他仍不相信，最后只给开了些消炎止痛药。
此时已是晚上，大家只好把德清抬到白楼下的崇定家里，抬到时已经半夜了，崇定收留了他。弟兄们为德清做了祷告，就回去了，留下德升照料他。
万籁俱寂时，德清的头越来越疼，根本无法躺下来睡觉，他就坐着，在神面前倾心吐意祷告。在这之前，他只是简单地重复叫“救主救命”，现在终于可以在上帝面前认真做一个祷告了。
做了祷告，下午田间那一幕又浮上眼前，那个无怨无仇的人，高举起锄头，满怀仇恨似地一劈而下，看他的眼神是多么可怕，就像跟他有杀父之仇似的。
大家都是隔壁邻居，为什么要致我于死地？他问上帝，一个人为什么会一下子变得如此可怕？他想起以前开批斗大会时，有些人也是这样凶残地对待自己的邻居或老师，但那是做在别人身上，他体会不到这种来自地狱的火焰有多凶暴，现在他亲身尝到了这种滋味，他才真正认识了人的可怕。
如果不是被魔鬼附身，这人怎么会一下子变得像魔鬼一样？这人正常时，像个教书育人的知识分子，但一转眼，就比日本鬼子还残暴，日本人也不会动不动就拿刀劈人啊！
如果人性这么败坏，为什么还要向这么可恶的人传福音？为什么不让这些人都下地狱，接受上帝对罪的刑罚？
但他又一想，这些人之所以会这样做，完全不是他做的决定，也许他做了以后，也会后悔，也会自责。这件事的背后，是魔鬼的挑动啊。是魔鬼把凶暴的念头放在他里面，他才做出这样的举动。
所以，可恨的是魔鬼，而不是这个人，这个人只是成了魔鬼的工具。如果我被劈死了，这个人也难逃死罪，那最高兴的是魔鬼，牠一下子就杀死两个人，甚至两个村的人都会被卷进去。
上帝啊求你一定要救我，让我平安无事，求你败坏魔鬼的作为，让牠彻底失败！
今天两个医院都不收治，不知道明天温州那里会不会收治，如果真像那个司机所说的，去了温州医院也没开门，那怎么办？
现在我还活着，至少说明已经过了危险期，但是要想痊愈，必须进大医院治疗，只有求主预备医院。
我还年轻，才30岁，才为主讲了六年道，上帝不会这么早就让我离开世界的，我一定会痊愈的！
如果我痊愈了，我会原谅那个人吗？
头上的伤口越来越疼，像十把锯子在不停地锯他的脑袋。他想起耶稣说恨人就是杀人，我恨这个人，和他杀我有什么区别？
德清在上帝面前不住地祷告，黎明前最暗的那一刻过去了，当第一道霞光照进窗户时，他心里已经释然了。
那一夜，德清的全家都在神面前不住地祷告，特别是他的父母，为了他的平安，通宵祷告。德清的妻子抱着刚出生的小女儿云云，身边跪着4岁的大儿子茂元，哭着向上帝祷告：“主啊，孩子还小啊，你一定要救救我丈夫啊！”德清家那间破屋里，一阵阵哀哭，一声声祈祷，不绝于耳。
那一夜，永强教会所有弟兄姐妹都在为德清切切祷告，求神医治他，让他平安。德清平时人缘很好，工作又忠心，每个人都拼命为他祷告，比自己家里人受伤了还担心。五溪教会祷告会平时只有十几个人，现在一下子多了一倍。上帝啊，求你行神迹，求你显出你大能的作为，在德清身上彰显你的荣耀！
那一夜，蟾钟那个凶手在梦中一次次惊醒，德清浑身是血，站在他面前，向他讨罪。当他从恶梦里惊醒时，久久不能入睡。如果德清死了，我不死也要判重刑，到那时候，老婆孩子怎么办？
那一夜，蟾钟村的书记也是很迟才睡下，一夜睡不踏实，他不知道德清是不是还活着，如果死了，蟾钟人的日子就别想好过了。在农村里，如果一个村的人无缘无故被另一个村打死了，往往会爆发一场大规模的械斗，甚至最后会鸡犬不留。现在正是文革期间，只要一打起来，局面就会失控，万一再闹出人命，他这个书记可就要倒霉了。
次日早晨，他们带着医院证明，把德清送到温州，一看果然三大医院都关门了，只好送到红旗医院，红旗医院见伤势太重，也不敢收治，最后送到118解放军医院，住进去了。
医生检查伤势后，说德清是不幸中的万幸，因为不是致命伤。医院很快就安排作手术，医生从伤口处夹出一块骨头来。手术后，德清康复得很快。
一天夜里一二点了，德清迷糊迷糊中看见一个穿白衣的人进到病房，他以为是护士，就叫醒陪护的父亲说：“刚才有护士来过么？”父亲说：“这么迟了，哪里还有护士啊，你肯定看花眼了。”
“我刚才看见一个穿白衣的人来，说我已经好了。”
“不可能的，护士这个时间是不会来告诉你这事的，要说也是明早来说的。”
德清不再言语了，但他想，一定是上帝差天使向他显现，他大概很快就可以出院了。
果然过了一天，德清就出院了。那个第一天检查他伤势的医生看见他出院，就对德升说：“你们农民的生命力真强，都被打成这个样子了，这么快就出来了。”
回家后，德升就把住院这段时间里发生的事情一五一十告诉了德清，听得德清惊出一身冷汗。
当德清受伤的消息一传来，五溪全村的人都义愤填膺，说一定要给德清报仇。他们甚至说，十八岁以上的男丁有谁不出来，就不让他住在五溪。带头的人来找德升说：“德升，德清这次无缘无故被打成这样子，我们大家都看不下去，所有人都一致要求为他报仇。你们家里不用出人，你只用说一句话，把责任负起来就行了。”
德升说：“我们是不会开这个口的，我弟弟现在还在医院里，如果打起来，哪怕一个人的手被打破了，我们也承担不起这个责任。”
那人叹了口气说：“你这人怎么骨头都没有了，缩成一团被人打！”
邻近村里的人听了这件事，都说要帮五溪人，一些和蟾钟人有怨的村也要加入战斗。蟾钟村也请人来相帮，他们发贴给西角一个叫汤志平的人，请他来帮忙。这汤志平是个拳师，以前在蟾钟收过榨菜，他约了四十个人，把工总联总打仗时留下的武器（有炸药包、火药桶）都拿出来，准备开车过来打。
一边是好几个村几百个男丁，一边是火药桶炸药包等着你过来送死，这场仗如果打起来，那将是血流成河，必将成为轰动全国的大案了。但因为范家人坚决不同意打，这场仗最终没有打成。
后来，汤志平和德升在路上碰到，德升说起这事，他说幸亏没有打成，因为汤志平和范家也是相熟的。
德清心想，上帝保存他的性命，实在是为了保护这么多人的性命啊。
海滨公社对这件事非常重视，全力处置。蟾钟人也自觉理亏，所以赔偿时全部同意德清家提出的要求。公社文书处理这事，了解整个过程，有一次他碰到德升，说：“你们真有一位上帝，德清被打成重伤，还能医好。有一个人只是头皮被毛竹擦破，送到医院不收，只好送到温州，结果死了抬回来。”
德升说：“我们有一个耶稣，所以我们与他不一样。”
五
当德清受伤后，村里人都说，即使德清能活下来，也是植物人了，脑子肯定没用了，记不住事了。哪知道休养几个月后，德清就出来讲道了，一点也没受影响。那段时间德清到处作自己死里逃生的见证，每个人听了，都不得不承认上帝的作为。
第二年，二叔范良山在别处听到有人讲《天路历程》的故事，回来就讲给德升、德清他们听，他们兄弟俩就借来《天路历程》，整本书抄下来，然后开始练习讲，讲熟了就在五溪教会里讲，后来永强很多地方都邀请他们去讲。他们插入一些见证、圣经经文，就像讲道一样，有二十几堂，两兄弟轮流讲，一个礼拜讲一次，一个教会讲完要半年时间。他们还请弟兄把书上的插图画在白纸上，讲的时候挂起来，这样就形象多了。
1982年承包到户，德清分到二亩多田，此时，他已有四个孩子，全家六口就靠这几亩田的收入维持生活，他必须拼命干，才能养活全家。但他却把教会的工作放在第一位，圣工永远是优先考虑的，当圣工和农活冲突时，他总是先做圣工。
随着茂元和云云慢慢长大，德清多了两个帮手，家里的条件慢慢改善了。德清买了一辆自行车，骑车比走路快多了，这样花在路上的时间就大大缩短了。
1992年初，德清发现手上长了一个手丁，拿锄头干活时越来越痛，他只好去医院里割掉。可慢慢地手丁又长起来了，他就跟女儿说：“我看来不能做工了。”
云云以为老爸说的是不能种田了，说：“那你干脆全职服事神好了，我和哥哥已经可以干活挣钱了，爸爸你就一条心服事主吧。”
教会里有些人也是全职服事，虽然工资不高，但要轻松多了。云云希望爸爸不用两头跑，那样实在太累了。
德清常年在沧河教堂查经，那里的张振荣比他小十七岁，两人关系特好，每次聚会结束后，两人都一路谈话，从沧河堂走到五溪村。有一天，德清对他说：“振荣，昨天夜里我做了一个梦，看见自己躺在溪坑里，死的样子很可怕，我是不是要死了？”
振荣安慰他说：“不可能的，五溪村里只有塘浃，哪里来的溪坑？”
德清看着村里一片涂滩地，说：“我也觉得奇怪，我们这里不是山区，没有溪坑的啊。”
一年后，振荣想起德清这句话，他才恍然大悟，原来上帝早已告诉德清了。
做了这个梦以后，德清每到一个教会讲道或查经，都说自己这次可能是最后一堂道了。他觉得自己就像最后一次上耶路撒冷的保罗对以弗所长老讲话一样，他一下子体会到了保罗那时的心情，他讲道时就像将要死的面对必要死的，每一句话都是最后的话。
那时，弟兄姐妹听他的道，都觉得特别扎心。面对一个快要离世的人，你听他的道就会更加认真，也许这堂道真的是“最后一课”了，那就要把他讲的内容尽量多地记在心里。
但是，德清并不知道到底哪天离世，这个时间，上帝并没有明示。时间一天天过去，死的预感越来越强，他开始还有些不安，但很快就坦然了，我本来要死两回的，主都没让我死，那么这一次就是死了，我又有什么话好说的呢？
从74年到现在，已经过了20年，这20年来我已经为主做了很多工作，我应该知足了。宋尚节只活了47岁，我现在和他差不多的年龄，主若接我去，我是可以走了。
1993年5月14日，永强教会第一次组织弟兄姐妹到文成龙斗传福音，一听到这个消息，德清马上报了名。
德清其实早就对福音很有负担，每次听到奋兴会培灵会上讲福音激发的道，他都会热泪盈眶，当讲道人呼召时，他都会站起来，把自己献给神，求神差遣自己出去宣教。但是，由于永强教会没有外出，所以，他一次也没能出去传福音。
这次是城郊南塘的陈爱新找上永强教会的同工，大家一拍即合，永强教会就决定和爱新合作，一起到爱新开辟的文成禾场继续开拓。
陈爱新是南塘人，原是跑牛胶业务的，挣了不少钱，36岁时因盲肠穿孔，许愿奉献，从此开始自发自费传福音，深入穷乡僻壤，神也赐福给他，工作果效非常明显。永强教会有一个青年弟兄叫阿兴，跟着爱新出去传福音，受他的影响很大，阿兴又影响了永强一些青年。1992年12号台风时，飞云江发大水，许多人受灾，爱新带着很多旧衣去救灾，传了福音后，龙斗教会就建立起来了。
去文成龙斗，是先从南站乘汽车到珊溪镇，吃过中饭后，从珊溪乘船沿飞云江溯溪而上。当德清坐在木船里看着前面的溪水时，忽然那个梦里的镜头一闪而过。
这里，是不是就是我的人生终点站？
珊溪这里是飞云江上游，溪滩有些地方水很浅，船夫就停了马达，一个人跳下溪里，像纤夫一样拉船前进，另一个人则站在船尾用长竹篙撑船。木船缓缓前进着，德清看着滩上的大石头，梦境里自己躺在溪里的石头上，一下子又出现在眼前。
主啊，我不知道这次是不是最后一次工作，如果是的话，只求你让我带着满怀的禾捆回来。
到了龙斗村，大家一安顿下来，几个同工就坐下来商量接下来一周时间的行程。那些同来的青年开始排练节目，这些节目都是大家以前圣诞节时演过的，但由于是不同教会的人组合起来的，所以需要搭配一下。
爱新在文艺福音上很有经验，所以虽然永强的青年是第一次出来，经过他的点拔，很快就端出一桌菜来，晚上在教会里传，弟兄姐妹看了一台戏，都很满意。
第一天是到最近的一个村传福音，虽然是邻村，但也要走上半个小时。到了那里，几个弟兄姐妹已经在等候了，在村里一个空地上，青年们摆开阵势，手风琴一拉，诗歌一唱，很多人就围了上来。
一个青年姐妹当主持人，主持人不是报幕员，她必须用一句句话把节目串起来，把福音的信息带出来，这个小姐妹虽然年龄不大，却很老练，面对这么多村民，一点也不怯场，好像在自己教会过圣诞节一样。
第一个节目是小组唱《快来信耶稣》：亲爱朋友朋友们啊，我们并非无缘无故，来到这里，乃将一位宝贵的耶稣传给你们，他能救你，灵魂到永生。
这首歌一唱，德清觉得心里特别迫切，亲爱的乡亲们，快来听，耶稣爱你，不要错过今天的机会，快信吧！
一个个节目表演下来，看着青年演得这么好，德清心里很想以后能把云云带出来，虽然云云不大会演节目，但跟几次后就会演了。
六七个节目演下来，已经进入最后阶段，也是最关键环节，爱新出场了。德清是第一次听爱新讲道，爱新一开口，德清就觉得耳目一新。
爱新只讲了十几分钟，虽然简短，却很接地气，且句句扎心，讲完了，他问了一句：“你们说，信耶稣好不好？你们要不要信耶稣？你们要耶稣的话，就举起手来，我分给你们礼拜单。”
几个人就举起手来，爱新说：“我们信耶稣要做祷告，我教你们做，你们闭上眼睛，我说一句，你们跟一句，好不好？”
德清从没见识过这样传福音的方式，他参加过的传福音聚会，都是连续七堂道，最少也是连续五堂道，爱新只讲了十几分钟，虽不详细，但面面俱到，最基本的都讲到了，真是高度浓缩啊。
回来路上，德清对爱新说：“弟兄啊，你讲得真好，我要拜你为师，你一定要教教我啊，这样，下次我也可以这样讲道了。”
爱新谦虚地说：“弟兄啊，我热心起来才五年，哪像你，老同工一个啊！”
两人边走边聊，惺惺相惜，回到教会里，互相切磋，几个青年也围在边上听爱新讲外地传福音的经历，听得津津有味。
一个星期的工作转眼就结束了，最后一天，泰顺县一个地方的人来到教会，要求他们去那边传福音，同工们一看单张分完了，带的钱也用得差不多了，就说下次再去他们那里。那人只好回去了。
这次传福音，上帝的作为很是明显，有些人当场信主，拿着礼拜单欢欢喜喜回家，把家里那些拜拜的东西都扔了，把礼拜单贴在大门上。每当看到一张礼拜单贴起来，弟兄姐妹就向上帝献上感恩的诗歌。
坐在回珊溪的木船上，看着两岸的高山，德清一边回味弟兄姐妹唱歌跳舞的一幕幕，一边想下次还来不来？
他里面有两个声音一直在不断地对话。
这次效果这么好，一定要再来。
不要来了，这次你平安无事，不等于下次也平安，你那个梦不是很清楚吗，你要避开山区，以后你就去平原，或海岛，可以去的地方多得是了，何必非去这里啊。
你怎么这么怕死啊？
这事没什么好再考虑的，上帝已经指示得很清楚了，是死在山上，何必自投罗网？你想传，可以一回去马上就用这种方法在永强传啊，永强传了，再去附近一个个牧区传，让你传个够。
可是，这里需要啊，已经答应对方了啊。
你不要去，让别人去，不就是了吗？
人总有一死，或老死在床上，或牺牲在战场上，或死在福音路上，哪种死最有意义？最能激发人？你以前不是说，宁可自己死在传福音路上吗？现在神要你传福音，你却又打退堂鼓了。你啊，真是懦夫一个！
就算我是懦夫吧，我只想多活些年日，为上帝多做些工作，多传几年福音，这有错吗？
在一片轰鸣的马达声里，耳边的对话声音却异常清晰，两个德清好比拔河一样，拉过来扯过去，把第三个德清夹在当中，左右为难。
唉，上帝啊，我到底该何去何从？
回家以后，为着再次去文成的事，德清一直在祷告。但是，祷告好像不起作用了，上帝好像隐身了，德清觉得上帝就像和自己捉迷藏，任他喊哑了嗓子，就是不现身。
爱新打电话来，说自己这个星期一直想着泰顺那里的邀请，问永强同工能否29日出发去泰顺。如果是平时，他会一口答应，但此时他却犹豫不决，去，还是不去，他像口里含着水，吞吞吐吐迟迟说不出那个字来。
电话那头，爱新有些急了，到底去不去？
去。
当这个字终于像子弹出膛般，从喉咙里跑出来时，心头那块压了一个星期的大石头终于掉下来了。
他拿了渔具，到涂滩捕鱼。
往日，他总是一次下去至少有半篓的收获，可今天一个小时却只抓了一点，连篓底也摆不满。一眼看去，涂泥里什么爬的都没有，那些螃蟹、跳鱼都躲到哪里了？
那个声音又冒出来了：连跳鱼也知道逃命，你却去那里送死，天下哪有你这样的傻瓜啊！
算了，不抓了，回家回家。他有些沮丧，边走边摇头，主啊，我还是别去了，这次就让别人去吧？
快到家时，他看见弟弟德进也提着鱼篓走过来，就问弟弟捕了几斤，德进说：“两斤，你呢？”
他为弟弟感到高兴，而自己收获那么少，有些不好意思说出口，就说：“我今天捕的鱼很少，我以后没有鱼捕了。”
粗心的德进也没把哥哥的话放在心上，他万万想不到这句话竟是哥哥留给他的最后一句话，且是一句预言。
德清到了哥哥家里，他想今天务必要和母亲谈谈。一见到两鬓花白的妈妈，那句心里压了很久的话，像开了盖的汽水喷了出来：“妈妈，我梦见溪坑很深，我死在溪坑里。”
这句话，他早就想和母亲讲了，但他一直没讲。他和很多教会的人讲，他觉得别人听了不会有什么心理负担，但母亲听了，一定会担心受怕的，母亲七十多了，他不忍心让母亲这么大的年纪还要为自己牵肠挂肚。
不管一个人年龄有多大，在母亲的心里，他永远是儿子，他的生死，永远比母亲的生死还重要。
其实，这几天母亲也发觉儿子有些异常，她在心里猜测，想过很多可能，却从没想过儿子正面临生死决择。当这句话一飞进耳朵，就像一个大锤敲了一下她的脑门，她简直不敢相信自己的耳朵，迟疑了一会，说：“那你就不要去了吧。”
她知道这句话不该说，但任何一个母亲碰到这种情形，都会这样说的。
德清母亲是一个非常爱主的人，在那充满危险的年代里，她看到自己的小叔因为传道而被游街被批斗，仍鼓励两个儿子做传道人。但是，面对这样可怕的梦时，她忘记了自己过去在上帝面前的祷告，忘记了曾经唱过的诗歌“谁愿献身，传扬基督的福音，谁献子女，去将福音广传？”
“妈妈，我想我还是要去的，我们家三个讲道人，总要有一个人去的。宋尚节死的时候才47岁，我现在已经48岁了，我比他已经多活一年了。”德清知道这句话说出来，对母亲意味着什么。
就算你不爱惜生命，作母亲的还是舍不得儿子的生命。就算你有权利舍去生命，但你有什么权利要母亲舍去儿子的生命？
母亲看着儿子坚毅的眼神，把涌到嘴边的那些话生生吞了回去，只说了句“我为你祷告。”
妈妈，儿子再也不能在您面前尽孝了，妈妈，儿子不是不想再活几年，如果上帝要儿子走，儿子怎能不顺服？儿子是您的，但儿子更是上帝的，原谅您的儿子吧，儿子只能在天上等您了。
他转过身，把流到一半的眼泪硬塞了回去。他怕这不争气的眼泪会让自己改变主意，要流也只在主前流。
吃过晚饭，德清把老三茂赏叫过来。茂赏17岁，已经有他那么高了，却一点也不让他省心。四个子女中，老三最调皮，只知道玩，不肯读书不肯聚会，他打他也没用，到后来他想，只有神能改变老三，他就每天重点为茂赏祷告。
“孩子，来，爸教你唱诗歌。”
茂赏觉得爸爸今天有些奇怪，平时他很忙，晚上田里或涂滩里一回来，吃过饭马上就出发去讲道或探访了，哪有时间陪自己唱诗啊。
德清把自己抄的那本诗歌本拿出来，翻到最后一页，那首歌的词不长，只有36个字：“葡萄园工人要同心，要传扬天国福音，爬山岭真辛苦，耶稣有指引，天国赏赐真顶真，真顶真。”
德清先唱了一次。他唱的时候，在文成爬山的情景立即浮现在眼前，他仿佛正和爱新等人走在文成的大山里，文成的山比永强这边的大罗山更大，从一个村走到另一个村往往要走上一个小时，。
“娒，这首歌好听不？现在爸教你唱，你看字不多，很好学的，十分钟就会背了。”
茂赏很快就把这36个字背下来了，且唱得很准。父亲拍了拍他的肩头，说了句：“娒，一定要挨近救主啊。”
20年后，已是两个孩子的父亲茂赏，在迦勒面前再次唱起这首歌时，迦勒的视线模糊了。他能想象得出德清教儿子唱这首歌的原因——记住爸爸是在爬山岭时为主殉道的。
唱完歌的茂赏迈出门槛时，转过头来看一了眼父亲，父亲眼里有道光一闪。爸哭了？这三个字在他脑里一闪而过，但他向来是个粗枝大叶的人，所以头也没回就去找朋友玩了。
德清看着儿子的背影，心里满了愧疚。娒，爸欠你太多了，四个孩子里，爸对你最疏忽，正因为关心你不够，所以你读书读不好，聚会也不肯去，爸还常常因你调皮和不聚会而打你，你会原谅爸吗？
从此以后，你再也见不到爸了，当你想起爸时，你就唱唱这首歌吧，这首歌也是爸给你的遗言了，你长大以后如果能像爸这样出来为主传道，爸在天上就心满意足了。爸给你起名叫茂赏，就是希望你能得到主耶稣的赏赐。
娒，天国再会了！
德清站在家门口，望着熟悉的一草一木，从今以后，这一切也许再也看不到了，那么就再多看一眼吧。
他在屋前的小路上走着，这里以前是棺材坦，也就是停棺材的地方，几乎没人经过，他们家是最早住在那里的，因为有耶稣同在，也就不怕，就是现在这里的房子也不多，四周显得特别空旷。
他望向远处，大罗山巍峨雄壮，太阳快要下山了，仍把最后一道光线尽情地挥洒下来。他想起三十来前，他和哥哥都在上学，俩人轮流读书、放鸭，早上赶鸭群出来，傍晚再赶回来，那时的他人生刚刚开始，像一轮骄阳初升，如今虽然才48岁，却已经是日落前最后一秒，似山背上那最后一线红。
这48年来，我是怎么过来的？扪心自问，我已经按神的心意活过了，他所托付我的工作，我都是尽心尽力地去完成的，我没有推辞，也没有懒惰，我是问心无愧的。
那么，如果这次神要我回家，我就没有什么可以害怕的。
他现在住的房子是十来年前建的，旁边的新房刚建好才两年，这幢二间二层楼花光了他这几年所有的积蓄，因为没钱，到现在还没装修好，还没能搬进去。三个儿子才两间屋，以后小儿子长大了，只能在老屋里结婚了，比起新房，老屋要矮小得多，但没办法了，只能这样了。
天父，我若真的离世了，我四个孩子的婚姻大事，就只能交托你了。我知道你也是他们的父亲，你比我更爱他们，他们的事就是你的事。
六
5月29日早上，永强教会和南塘教会、南门教会共22人，在南站会合后乘车前往文成珊溪。
这次爱新带他的女儿一起出来，他女儿从小喜欢唱歌跳舞，他送她去学才艺，现在更是希望女儿可以成为自己传福音的助手。
谁也不知道，这个18岁的女孩子，刚刚做了一个梦，梦中父亲从山上滚下来，全身是血，她抱住父亲号啕大哭。当她醒来时，看见父亲好好的，也就没把这个梦告诉他，就和他去车站乘车了。
对于死在传福音路上，爱新自己也有预感。他曾和妻子说过，自己可能一去不复返。还没到外地传福音时，他就已经知道出外传福音就是有危险的，1989年温州一班同工到佳木斯讲道，就被捉了，有些同工被打得很惨，回来以后身体一直不好，所以他做好了被捉的心理准备。前年他们到安徽马鞍山传福音时，他和一个弟兄被公安抓去，剃了光头，关了一个多月，后来教会里的赵弟兄出来，才把他们接回来。他跟弟兄姐妹说自己最怕的就是被关进牢里受到毒打，这是中国监狱最黑暗的一幕，他怕自己单薄的身体不经一打，以后落下病根就麻烦了，如果真要受苦，最好是一下子就死掉，就再也没有痛苦了。
女儿如果告诉他这个梦，他最多一笑了之，轻描淡写说一句“爸早知道了”，对于拼命三郎似的他，预感也好，梦也好，都阻挡不了他的脚步。
在这一点上，爱新和德清很相像，有一句温州话用在他们身上正合适——牛是知死不知逃。传道人是神禾场上的牛，所以，对于即将来临的危险，许多人是选择迎接，而不是逃避。
1900年温州唯一被神拳会杀死的戴阿碎，就是在逃往山上的半路，上帝叫他回来，就回到村里，被神拳会捉住杀死在飞云江畔的。温州很多传道人都是这样的勇敢。
这次去文成一共有9个青年，大多二十来岁，他们都是圣诞节表演节目的主力军。德清看着这些年轻人愿意出来传福音，心里特别高兴，永强教会后继有人了！就算我这次走了，教会的福音工作还会继续做下去的。
第二天，他们在塘山村传福音。第三天，他们吃过早饭，就往泰顺那里去。本地人找来了两辆三轮卡，22个人加上两个司机一个带路的，共有25个人，两辆三轮卡塞得满满的。
当时谁也不知道，一辆严重超载的三轮卡，开在文成的山路上有多危险。那两个司机也没有安全意识，所以就像筷子笼一样塞人，那个带路人实在塞不进了，就脚踩在车厢后面的踏板上，双手抓住车篷上面的横杆，整个身体挂在车外，就像印度人扒乘火车那样。
德清和永强的中年弟兄姐妹，都坐在一辆车上，爱新本来是和女儿坐在另一辆车上的，但他临时换了车。年轻人大多挤在另一辆车上，先开出去。
车刚开出村庄，前面那辆车因为要加水，所以德清坐的这辆车就开到前面了。司机开得有些快，但是坐在里面的人是感受不出这种速度的。
德清坐在靠外边，他向后看过去，山路这边是怪石嶙峋的山崖，没有一棵树，那边则是深不可测的山谷，山路仅五六米宽，他心里忐忑不安，万一司机一不小心，就会摔个粉身碎骨啊。
大家挤坐在车厢里，一点也不知道危险，只有德清因为那个梦，像嗅到猎人气味的鹿，开始警觉起来。
三轮卡缓缓地爬上了坡，接着是下坡，速度越来越快。刚一拐弯，忽然，车身猛地一震，紧接着，一头载了下去，车上每个人的心一下子浮了上来，德清看到那个带路人像一只鸟展开翅膀一样飞走了。他没法看到的是，司机也在同一秒钟跳出了驾驶室。
当三轮卡落到路基下面的岩石上时，只听到一声巨响，大概是底盘撞上岩石了，所有人全都弹了起来，有的人脑袋撞到了铁皮车顶上，又重重地落了下来。
德清双手死命地抓住车上的横杆，以免自己被甩出去。但第二次的撞击立即来到了，这次是车身斜着撞到大石头上，薄薄的铁皮一下子就凹进去了，紧靠在铁皮上的人受到猛烈撞击，内脏像翻江倒海一样。
失控的车子像皮球一样乱蹦，车厢里面的福音单张全部飞了出来，像雪花一样飘落一地。所有人都死命地抓住任何可以抓住的地方，没有东西可抓的人就紧紧抱住身边的人。
一下、两下、三下……三轮卡越滚越快，冲击力也越来越大，里面的人再也抓不住了，一个个飞了出来。德清和爱新最早飞落到石头上，如刀般锐利的棱角刹时剖开了头骨，割裂了皮肤，他们当场就昏死过去。血从他们头上、身上汩汩流下，像水龙开拧开了一样。山上有一条溪坑，蜿蜒而下，溪水挺大，德清和爱新正好就倒在溪坑边上，血一流入溪里，就顺流而下。
山风一吹，德清醒了过来。此刻，他全身疼痛，尤其头上的伤口更是阵阵剧痛，比起二十来年前那次受伤，此刻的疼痛更重十倍。
他使劲睁开眼睛，看着头顶的蓝天，白云越来越模糊，眼皮越来越沉重。他耳边依稀听到那些姐妹在呻吟，在喊着“救主救命！”
是不是所有人都身受重伤了？
意识在渐渐远去。
他感到自己很累，一生要干的活儿集中一年干完，也没有这么累。
孩子，你确实累了，那就休息吧，睡一觉醒来，就不累了。
他仿佛听到天上那个慈祥的声音，像母亲在哄自己孩子入睡。
他的眼皮慢慢搭上了。
在意识尚存的最后一秒中，平时读得很熟的经文，如电光般一闪而过。
主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。
我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。
这些经文他早已背得滚瓜烂熟，现在争先恐后地冲过来，一刹那它们就全部跑上了德清的显示屏，所以他可以放心地关机了。
“喀嗒”一声，屏幕黑屏了。
三轮卡滚累了，终于趴窝了，这里离上面的公路，足有200米远。所有的人都被甩出来了，三轮卡几乎要解体了。最后一个被甩出来的是张振荣，他趴在地上，一动不动，身上的衣服都变成一条条布条了，鞋子也没了。
山风一吹，他慢慢醒了过来，只觉得有一把利刃在使劲捅他的后腰，他摸了摸后身，一阵钻心的疼痛沿着手臂迅速爬上来，他抬手一看，手掌上全是鲜血。
忽然，他听到上面有姐妹呻吟的声音，“救主救命！救主救命！”他朝上看过去，只见美英姐站在离他不远处，手捂住头部，鲜血正从手缝里渗出来。
他一下子生出一股力量，挣扎着站了起来，赤着脚往上走去。他要看看弟兄姐妹到底伤亡如何，他想把弟兄姐妹背上去，最起码他要爬到公路那里，通知另一辆车的年轻人来把大家背上去。
他看到脚边的小溪里一片殷红，他想一定有人全身是血躺在溪里，所以他顾不上脚下石头刺脚，加快速度向上走去。一路上他看到一个个弟兄姐妹或倒在地上，或靠在石头上，他听到她们痛苦呻吟的声音，他就把那些伤员扶起来，而一动不动躺在那里的，他想她们肯定已经殉道了。
他继续往上走，越到上面山势越陡，他只能手脚并用。当他走到爱新身边时，他看到他歪着身体，他想扶正他，却发现他已经离开世界了。
他端祥着爱新的脸，爱新仍像生前谈笑风生那样，仿佛刚才那场灾难，一点也没给他带来痛苦。
他又上去几步，看见德清躺在那里。当他一眼看到他因失血过多而惨白的脸庞时，那天晚上德清对他说的话“我梦见自己死在溪坑里，死的样子很难看”，再次回响在他的耳畔。
你死得并不难看。
德清大他17岁，他有时觉得自己像是他的侄儿，此时他比死了叔叔还难受。
那张脸安祥得像是睡着了一样，这是他最感到安慰的。
他停了一下，继续往上爬，他看到后面那辆车上唯一的弟兄胜南正往下走，他说了句“你们开回来了，太好了。”
胜南问：“叔叔阿姨们怎样？”
振荣有气无力地说：“有些人死了，有些人重伤，你快去把他们背上来。”
振荣继续往上爬，终于爬到了公路边上，他看到年轻人都站在路基边，焦急地注视着山谷下面，她们看见他，伸手把他拉了上来。精疲力尽的振荣一躺下来，背部被尖利的石子一硌，痛得叫了起来，他转了个身，整个人瘫软下来，虚脱了一样，疼痛像蚂蚁漫山遍野爬满了他全身。
他的眼皮很沉，只想闭上一会儿，但他不能闭上，他要知道到底下面的弟兄姐妹情况如何。
天上的云，开始堆积，他心里的雨，也在蓄势。
那个带路的人跑到塘山村，把村民叫了出来，他们跑过来，把伤员死者抬上来，摆在路边，等车来把伤员送往珊溪医院抢救。
振荣看着躺在左边的爱新、德清、巧玉、兰香，他们都到上帝那里了，他们都才四十多岁，英年早逝，多么可惜啊。他转过头看看右边的玉香、美英、友弟、银花、彩华、景国，她们忍着剧痛，嘴里轻声祷告着，他也在心里向上帝大声呼喊着，上帝啊，你一定要救救我们！
终于，几辆三轮卡开来了，年轻人把伤员们抬上车，让伤员靠在自己身上，免得颠簸造成伤口的震痛。车祸现场只剩下两个小姐妹看守尸体，两个年轻人看着刚刚还一起唱诗祷告的四位叔叔阿姨死得如此悲壮，而送医的七位叔叔阿姨则生死未卜，都抑制不住内心的悲痛，一边哭，一边祷告。
下午，几个村民看马上就要下雨，就搭起棚子。几个信主不久的阿婆，拿来毛巾和脸盆，擦净尸体上的血，给尸体换上好衣服，因为尸体上的衣服都被撕成布条了。两个年轻人坐在边上唱着诗歌，给敬爱的叔叔阿姨们送别。
德清等人殉道的消息当天下午就传到了五溪，当母亲听德升说弟弟死了时，她想起了出发前德清说的话，巨大的悲伤刺透了她的心，扶着门框的手颤抖着，一句话也说不出来。
孩子，你去上帝那里了，妈为你高兴，但是，你走得也太急了，还没抱到孙子啊。
德清的大儿子茂元一听到噩耗，饭也顾不上吃，立即骑上自行车去沧河堂，一进教堂，就听到里面有许多人祷告唱诗的声音，他一问，父亲的尸体还没运到。失魂落魄的他，走进会场，跪在大人中间祷告，脑袋却不听使唤，舌头也转不动了，只有眼泪，像外面的大雨哗哗下着。
平时这个时候，他们家是最热闹的，邻居来问父亲圣经问题，父亲总是耐心地给他们解答。往后这样的日子再也没有了，一念及此，他心里一下子空了。
爸，你出去前，跟我说等你回来种西瓜，现在我只能一个人种了，爸，我会好好干的，你放心吧。
教堂外面一片黑暗，漫天飞舞的雨丝，恰如教堂里满场飞扬的泪水，那是发自内心深处的悲痛，比亲人受苦还难受的悲痛。
遥远的文成车祸现场，两个年轻人陪着四个叔叔阿姨的尸体，四具尸体并排躺在棚下，等温州的同工来接他们回家。潇潇雨声和着山风的呜咽声，还有轻轻的诗歌声，这是一个她们终生难忘的守灵夜。
文成医院的太平间里，也有两个年轻人坐在一个死去姐妹的尸体边，昏暗的灯光照着边上的几张停尸床，房间里显得更加阴森可怕。
但是，这些年轻人谁也没有怕。
爱里没有惧怕，爱既完全，就将惧怕除去。
七
二十年后，为了重现那段历史，迦勒两次集体采访了当事人及家属。当年的中年人，已步入晚年，当年的年轻人，都已接近当事人的年龄。时间老人像个魔术师，一转眼就把每个人的角色和身份都变了，但改不了的是这些人的福音心志。他们回忆车祸事件对自己的影响时，心潮澎湃，他们讲述二十年来的故事时，充满感恩。
采访结束时，迦勒提议大家重唱一遍当年他们唱过的《快来信耶稣》。
亲爱朋友朋友们啊，我们并非无缘无故，来到这里，乃将一位宝贵的耶稣传给你们，他能救你，灵魂到永生。
悠扬的歌声里，迦勒眼前浮现出93年秋天自己第一次去文成龙斗讲道时，在大山里唱这首歌的情景，那种一唱就想哭的感觉一下子复活了，他强忍住泪水，和大家唱完最后一个字。
而到五溪采访德清家人后，迦勒心情十分沉重。德清的妻子2007年因肝癌离世归天，四个子女里，茂元最热心，小日子过得还可以。云云重新得力了，也不用担心。茂赏在父亲死了以后更野了，婚后有些收敛，虽然教堂离家仅一墙之隔，却没去聚会，迦勒劝他一定要去聚会。
迦勒最挂心的是茂微，两个哥哥住父亲生前盖的新屋，他只能住那间矮小的老屋，那屋比起外地人住的出租房也好不了多少。他肝不好，有大三阳，干不了体力活，小学没毕业，所以只能在家门口摆个修车摊，生活挺艰难的。
茂微中午在教会里吃饭时，有的人就说他会传染，他听到了就不留下吃了，宁可回家烧起来吃。村里给他办了低保，教会里照顾他，过年时给他帮补，又有人说他，所以，他聚会就不想去了。有时去了教堂，听到一半，有人来叫他修车或电焊，他就只能回家干活了。毕竟五溪村里没多少人找他干活，所以他不能放过每个挣钱的机会。
如果德清晚二十年离开世界，茂赏和茂微现在会是这样的光景么？如果他再活二十年，他还可以做多少工作啊！也许现在还能听到他讲的天路历程呢！上帝为什么把一个这么宝贵的器皿收去了，却留下那么多无所事事的人在世上？上帝为什么把这个家庭的顶梁柱抽掉了？
人有限的思维怎能理解上帝无限的旨意？天怎样高过地，上帝的意念也怎样高过人的意念。所以只能说：父啊，是的，你的美意本是如此。
人唯一能做的，就是为他们祷告，求上帝与他们同在，一生牧养他们，使他们变得坚强，使他们学会仰望，有朝一日能接过父亲的接力棒，有朝一日会做得比父亲更出色。
这也是后来在德清墓前，迦勒对着三十来个弟兄姐妹的呼吁。
范德清
一
1993年6月1日，温州日报头版刊登了一则消息——《文成一辆三轮卡翻下山崖》：昨天上午10时半，文成县仰山乡下叶七发生一起三轮卡翻车的特大车祸，造成6人死亡，7人重伤。当时，这辆三轮卡翻下这200米高的山崖，车内男女乘客和驾驶员共13人，两男两女当场死亡，另两乘客受伤后被送往珊溪中心医院后，经抢救无效死亡。驾驶员林某和其他6名乘客均身受重伤。
一次车祸7伤6死，这可是惊动全国的特大交通事故啊！这辆三轮卡竟然载了13个人，这样严重超载的事，也只有发生在20年前的文成山区。那时的基督徒也像所有人一样，根本就没有安全出行的意识，那时山区道路也没有现在这么好，所以悲剧就这样发生了。
20年后吴迦勒看到这张报纸时，心里无限感慨。
而93年6月9日迦勒的日记是这样写的：
“今天早上祷告后，我听陈老师说昨晚南塘爱新的追思聚会开得很成功。我听了很感撼，心里油然而生一种殉道者的激情——以我的死来荣耀主，来激励人。生命不在数量，而在质量，活一百岁而碌碌无为，不如活10岁而惊天动地。基督虽在世上生活了三十三个春秋，却给人类留下了极大的影响，我也要在有生之年尽量多的叫主的荣耀在我的身上彰显，让人看到他的大爱有何等的征服力，能叫人为他牺牲一切。我愿像布锐内德那样，倾一生于主前，毫无保留地舍弃一切，以血泪作为冠冕的代价，为使中国早日归主，我愿付出我宝贵的生命，求主将我列在殉道者的行列，好使我实现成为中国的布锐内德的心愿。”
日记上的爱新是南塘人，他是六个死者之一，另五个死者都是永强人，其中有一个人叫范德清。
23年后的国庆假期，已是中年的吴迦勒带一班弟兄姐妹试走温州教会历史一日游第二条线路，范德清的坟地是最后一站。他以为有了地名，一到那里马上就能找到，哪知到了丰台村一问，那一带竟然有三个公墓。哪个才是呢？他打电话给范云云，问她爸爸的坟到底在哪个公墓，但她也讲不清楚，他打了好几通，找了好几个地方，就是找不到。
那个刻着范德清三个字的墓碑，就像凭空消失了一样，一如这二十多年，范德清这个名字从人们的记忆里消失了一样。
大巴车开来开去，车上的弟兄姐妹下车又上车，折腾了好几趟，幸亏开车的师傅是老熟人了才没有生气。范云云见迦勒仍是找不到，就说马上从家里赶来。
当迦勒再次回到起先问过一次的修坟老师那里，那人说：“五溪人？是有一个葬在这里的，我想想，呶，在第七排左边头一个。”他指了一下下边。
迦勒也顾不上生气，飞快地跑向第七排，一看，上面果然写着“范公德清”四个字。
总算找到了！
其实，那一个个墓碑，像曹雅直、苏慧廉、蔡文才师母的，哪一个不是踏破铁鞋才找到的？那些原已淹没在历史长河里的人物原貌，哪一个不是好不容易才被如实还原出来的？
三十来个人围在迦勒身边，有大人有小孩，有温州人也有外地人，大家看着这个墓碑，大多数人都不知道这个范公德清到底有什么来头，值得大家这样费力去找。
当迦勒讲完了范德清的故事，他加上一个结尾：“德清的小儿子茂微现在虽然生活条件不好，身体不好，灵性也不好，但他却很勇敢，去年五溪教堂的十字架被拆下，是他把十字架重新焊上去的。”
他指着刚刚赶来的云云和茂微说：“这就是范德清的女儿和小儿子，我们也请他们说几句吧。”
因为迦勒已经讲了很多了，所以云云只是简单补充了一点她爸的事情，然后是茂微讲。他仍像三年前那样拘束腼腆，站在这么人面前讲自己的事，他大概还是第一次。
除了23年前下葬那次，这一次是他爸坟前人最多的一次，也是最让他感动的一次。那次，他才15岁，啥都不懂，现在，在他成了两个孩子的父亲后，作为范德清的儿子，他真正体会到了作传道人特别是殉道的传道人的儿子是多么光荣。
二、
范德清的祖辈原先住在平阳，在德清的爷爷那一辈搬到五溪，爷爷听了传教士讲的道，受洗入了教。
爷爷原是保正，信主后，觉得替人家作保，人家送给他钱，这钱是不义之财，所以就辞职了。他向阿太传福音，阿太也信了主。
爷爷生了四个儿子，大儿子范良文，就是德清的父亲。1944年，范良文的长子范德升出生。两年后，次子范德清出生。小时候的德清是个忠厚勤劳的人。到了十来岁的时候，他开始像同龄人那样去读书。他和哥哥是轮流上学的，因为两兄弟要同爷爷一起放鸭，一天只能一个人读书，另一个人放鸭。由于要干农活，所以他也没多少时间做作业，读书成绩不怎么好。但他很用功，成绩慢慢赶上来了。他的字写得很端正，参军后，战友们都说他是初中生或是高中生，其实他只是小学毕业而已。
到了1958年，温州地区的教堂都关门了，信徒不能参加聚会。但到了60年代初，温州各地开始出现家庭教会，五溪教会在范良文家的阳间建立了聚会点，每次聚会时，德清坐在下面，如饥似渴地听着。
到了17岁那年，德清受洗了。那时他很想成为一个传道人，像那些勇敢的传道人一样。人是很奇怪的，越不让聚会，越想聚会，越叫你聚会，越不去聚会。在那个讲道人一被发现就立即抓起来的年代，却有一些人渴望为信仰受苦，德清就是这样的一个人。
德清20岁时，也和同龄人一起，响应号召去参军。体检一检好，家人立刻给他安排结婚。结婚第二天，他就和永强区同批入伍的年轻人，戴着红花，登上军车，前往部队。一到新兵营，严格的训练就开始了。因为环境变了，聚会没了，唱歌不能唱，祷告不能做，对于从小在信仰环境里长大的他来说，这是一种痛苦的煎熬，他实在受不了了，就写信给哥哥，叫哥哥寄圣经给他。
德升接到信后，舍不得把整本圣经寄过去，因为经过1958年的无宗教城市运动后，整个温州地区也没有多少圣经剩下了，每本圣经都像宝贝一样藏起来，甚至比生命还宝贵。 德升见弟弟信上写得情词迫切，就把一本约翰福音单行本用布包起来，从外面根本看不出是圣经，然后到邮局寄给他。
德清一拿到圣经，就赶紧找一个没人的地方，看看周围都很安全，才敢拆开外面的包装。当他打开圣经时，觉得自己就像一个成年累月瓜菜当饭的人，终于端上了一碗白米饭。
如果你正好经过那里，你会看到此时的德清就像一头饥饿的猫叨到了一条主人掉在地上的鱼，躲在角落里边吃边警惕地东张西望，提防主人突然出现在面前。
当然，在你还没有出现在他面前时，他早已把那本圣经塞进自己的裤袋里了。
新兵刚一进来，部队就宣布了严格的纪律，不允许有任何宗教活动，一旦发现就会严肃处理。一贯老实巴脚的德清，不想让自己成为出头鸟，所以他那根弦绷得比满弓上的弓弦还紧。
可是，有一天，当他正看得津津有味的时候，却被指导员逮个正着。
当指导员慢慢靠近时，德清正全神贯注地看着，完全沉浸在圣经的话语里面，一点也没有觉察到那越来越近的危险。随着一声断喝“你在看什么！”他猛一抬头，转身一看，指导员那双鹰一样锐利的眼睛正瞪着他，大惊失色的他下意识地把圣经往裤袋里一塞，拔腿想走，但那只有力的手按住了他的肩头，“别走！”
德清迈到一半的脚停住了。
指导员把手一伸，严厉的目光不容推辞，喝道：“把书给我！”
德清一动不动。他的脸上开始冒汗，腋下一阵冰冷，奇怪，这汗怎么这么冰？
周围的空气凝成了一块冰。
仿佛过了一年，或者更长的时间，指导员紧绷着的脸忽然松了一下，口气也缓了一些，说：“我也是信耶稣的，你借我看一下，可以吗？”
德清有些不相信耳朵，半响，才慢慢把手里紧紧抓着的圣经递过去。他不知道对方这句话是真是假，如果对方是基督徒，那就一点也没事了，但如果对方是骗自己的，那不管给不给都是一样的结局。
指导员接过来，翻了一下，轻松地放进口袋里，又拍了拍他的肩，微微一笑，说：“没事了，去吧。”
德清迈着沉重的脚步，心里无比后悔，我刚才怎么这么大意啊，我平时都不会这样的，今天到底怎么回事？
他感觉那双锐利的眼睛一直在盯着他，像膏药贴在背上，走到哪里都拉不下来。
指导员到底是不是基督徒？这个问题始终缠着他，不管他在吃饭还是睡觉，是出操还是跑步，这个问题无数次地冒出来。他无从知道，又不能去问谁，只能看结果。
一个星期后，什么事也没有发生。这星期里德清提心吊胆，寝食不安，现在他心里的重担有些放下来了，他想，也许指导员真的是弟兄。一个星期没有看圣经的他，又开始想看圣经了，但他熬住那种强烈的愿望，他想才一个星期，指导员肯定还没看完的。
第二个星期又过去了，德清实在熬不住了，他就去找指导员，问：“圣经看好了吗？”
“什么？”指导员好像听不懂。
“圣经啊，你那天说借去看一下的，看好了吗？”德清觉得奇怪，指导员怎么这么健忘？
指导员大概觉得德清脑筋不正常了，我没处分你，已经对你很宽大了，你竟然还想要回去？“哦，你那本书哦，我扔掉了！”他扬了一下手，好像那本书真的从手里飞了出去。
“扔了？你怎么能把我的圣经给扔了？”德清愤怒了，这本圣经可是传家宝啊，你竟然说扔就扔了。
“扔了就扔了，一本破书，又不值钱，有什么值得大惊小怪的？”指导员斜视着他，像是看一个怪物，他实在不能理解德清的愤怒。
德清完全气昏了，他忘记了站在面前的人是谁，右拳猛地捶在桌上，声音高了八度，喊道：“你一个共产党员，怎么能骗我，拿去了就不还给我？”
指导员从没见过一个新兵敢这样跟他说话，他也一拳捶在桌上，牛眼一瞪，喊道：“你小子反啦？竟敢在老子面前捶拳？老子没处分你已经便宜你了，你小子竟然还敢撒野？”
指导员这句话把德清吓出一身冷汗，他知道自己这下捅了马蜂窝了，双腿摇晃，手指也不听使唤地抖起来。
他知道部队对违反纪律的人向来都是很严厉的，说实话指导员已经很照顾他了，自己怎么能这样对待指导员呢？他对刚才的冲动后悔莫及，但话已出口，无法收回，他不知道指导员会怎样处理自己，此时只有求上帝救场了。上帝啊，救救我！
旁边的人一看这个阵势，都替德清捏了一把汗。指导员看了看大家，他要维持自己的威信，所以继续拉着脸，声色俱厉道：“我要向上级反映这事，你偷看圣经，违反纪律，还敢闹事，必须严肃处理！”
德清像根木桩站着，一句话也不敢说，直到指导员离开了，他仍站在那里，额上全是冷汗。一个战友拍了拍他的肩头，说：“德清，何必为了一本书和领导闹呢。”
德清挪了一下脚，慢慢转身往寝室走去。战友陪他边走边说：“你也不用太害怕，指导员吓唬你的，你又没犯什么大错误，有什么好怕的？”
德清知道这是安慰自己，指导员这样大发雷霆，让他有一种预感，问题将会十分严重，他不知道接下来到底会发生什么事情，是要被关禁闭？还是要被送进监狱？
虽然我违反了部队纪律，但看圣经是我作为一个基督徒的信仰自由。虽然我血气方刚，不尊重领导，但我是为了要回自己的东西。我并没有得罪人，是你骗走我的圣经，我说的是实话。所以，我问心无愧。
但是，在这样的地方，是有理也说不通的，没有人会跟我讲理，没有人会为我说情。现在只有求上帝使大事化小，小事化了，使我不会受到上级处理。
是的，上帝能救但以理脱离狮子的口，上帝难道不能救我脱离这次患难么？上帝既然允许这事发生，上帝一定也会负责我的安全的。
这些声音在他心里不停地盘旋着，终于歇下来了，于是，他心里稍稍有些平安了。
三
晚上熄灯后，德清躺在床上，瞪大双眼，辗转反侧。
下午，当他听一个战友说部队想拿他开刀杀鸡儆猴时，他顿时懵了。他不相信这个消息，我只不过是读读圣经而已，我只不过是想要回我的圣经，难道这样一个极其微小的“过错”（如果这算得上是过错的话）就要死吗？
死亡一下子从遥远的地方蹿到这个20岁的年轻人面前，斜视着他，轻蔑地说，你不是信耶稣吗？看你的耶稣能不能救你？
恐惧一波一波地荡过来，他觉得自己快要被淹没了。他活这么久，从未像此刻这样害怕过。
恐惧终于漫过全身，他心里拼命祷告，但恐惧却一点也不见消退。
连长派人叫他去办公室谈话。一接到这个命令，他觉得自己就像一个犯人被法警带到法庭听取最后的判决，马上就要知道终局了，他心里反而镇定了。
一路上，他在心里默默祷告，求上帝指教自己当说的话。
“范德清，你怕死不怕死？”一见面，连长就给他一个下马威，厉声问道。
“当然怕死了。”嘴里虽然这样说，但内心感觉却不害怕，好像是说别人的事。
“怕死？我觉得你好像不怕死啊！”连长嘲讽道，“你这样嚣张，自己犯了错，还老三老四！”那斜视的眼神就像看一个流氓阿飞。
“连长，我当时糊涂了，我不该这样跟指导员说话，更不该在他面前捶拳，我要向他道歉，请他原谅。”德清说这句话是真诚的，圣经传道书上说，掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过，所以必须以柔克刚。
“你难道不知道部队里不能有任何宗教活动？你为什么偷看圣经？我告诉你，上级已经决定要枪毙你！判决书很快就会下来，谁也救不了你了。”连长大概把自己当成军事法庭的审判官了，那种口气令人不容置疑。“我再问你一次，你到底怕不怕死？”
看来，战友刚才说的是真的了。他觉得脚下的地面好像塌陷了，可是心里却波澜不惊。“我是怕死，谁不怕死呢？正因为怕死，我才信耶稣，信耶稣就是为了解决死的问题，信了耶稣，就不会怕死了，因为我死了，就能立即到上帝那里，那里好得无比。”他说这些话，就像以前向朋友传福音那样自然，这些话是他最熟悉不过的，现在只是换了一个场合而已。
“你死到临头了，还这么迷信，真是无可救药。”连长摇着头，抽出一根烟，点着，说：“我问你，你为什么非要看圣经不可？你们一进来，部队就宣布了纪律，你为什么明知故犯？”
“每天看圣经，这是基督徒应尽的本分，所以，我才不顾部队的命令，叫哥哥寄来圣经。”德清已经完全恢复平静了，像面对着自己的同伴，侃侃而谈。
如果这个人只是因为太信基督教了，那么发生这样的事也是可以理解的。连长想着，口气缓和了一些。“我见过的兵多了，你是个老实人，不会是故意闹事，我会把你的实际情况向上级反映。但我估计很难改变结果，上级对你这事非常重视，决不姑息，我看这次你是在劫难逃。”
现在这句话对德清已经没有什么杀伤力了，他知道自己的生死不是掌握在领导和审判官手里，如果神不允许，谁也不能使他一根头发落地。他一脸轻松地说：“我知道了，还有事吗？没有的话，我先走了。”
离开办公室时，他看到连长脸上写满了疑惑。
回去路上，他的心情完全不一样了。此时他想的是，如果我刚才所说的是我所确信的，死了立即到神那里，那为什么还要怕死呢？如果我说的是我根本不信的，那么我首先应该回过头来查究一下自己到底是不是一个真正的基督徒，这才是我现在要做的。
扪心自问，从小到大，每次听到耶稣钉十字架时，他都像站在十字架下，看到耶稣鲜血淋淋的身体，他的心就会一阵悸动，那本该钉在自己手腕和脚板上的大钉，却钉在耶稣的身上，耶稣是完全无罪的，却为他死得这么悲惨这么痛苦，所以每次他都有一种想哭的冲动。
那一次次的感动是如此真实，如此强烈，如果没有真实的信仰，这可能么？所以，对于自己的确信，他一点也不怀疑，他知道自己真是上帝的儿女，上帝一定会接收他的灵魂。
他知道这是一场上帝对他的考试，辨识信仰真伪的考试。他希望自己能以优良的成绩通过这次考试。
下午这一幕一直在眼前回放着。连长的话再明白不过了，除非上帝像当年救但以理和三勇士那样行神迹，自己是必死无疑了。只是在最后一刻，我能不能像课文里写的那些共产党员那样面不改色心不跳呢？
为读圣经的缘故被枪毙，为信仰牺牲生命，这就是光荣的殉道，和那些初期教会的殉道者一样。我一定要坚强，一定要勇敢！
可是，我一直盼望成为一个传道人，这个愿望却不能实现了。我活到现在，什么都还没做啊，我就这样双手空空地走了，岂不是太遗憾了么？
上帝啊，我希望自己这一生能够为你所用，求你不要让我白白死在这里，这样死去毫无意义啊。如果让我死在传福音的路上，我的死就能激励很多人为福音献身，但现在什么都还没做就被枪毙了，能给别人带来什么激发呢？
他一次次呼求上帝，也把自己的生命完全交在上帝的手里，直到里面再也没有挣扎，慢慢睡着了。
希奇的是，部队一直没有对他采取什么措施。很快三个月的新兵训练就结束了，和德清一起参军的老乡都分到各部队了，只有德清仍在接受管制。又过了一段时间，他总算被分到黑龙江当海军后勤兵了。
当兵一年还未满，德清就回来了，家里人也觉得奇怪，哪有这么快就复员的啊，只有德清知道自己是被退货回来。又过了二年，退伍证才寄来。德清说，人家在部队当兵，我呢，是在家里当兵。
德清有一个亲房，在五溪村里当会计，有一天碰到他哥德升，说：“德清入伍不久，部队就有两个人来调查，说他在部队里闹事，本来准备枪毙的，为了慎重起见，就来调查一下，看他是不想当兵故意闹事，还是祖传信耶稣的。我们大家就说你全家信了三四代了，说他很老实的，他们回去报告，才没有处理他。”
德升一听，吓了一跳，嘴里却说：“我们有救主保护，他死不了的。”
德升回家一说，全家一起跪下，向拯救德清的上帝献上感恩的祷告。
德清知道“大难不死”的后面不是“必有后福”，而是“必须报恩”，所以他一心追求圣经知识，更加羡慕讲道恩赐。23岁那年，他终于如愿以偿，成了讲道人，他比进了国营单位还高兴。
那时永强没有水泥路，不是泥路就是石子路，有的泥路宽仅一尺，一下雨，泥泞得很。他们这些讲道人没有自行车，只能徒步往返，南到三甲的中厂，西到白楼下，最远的地方要走上二个半小时才能到达，下午田里一忙完，马上就要出发，晚上聚会结束，打着手电筒回到家里已经是半夜了，第二天还要到田里干活，非常辛苦。但他感到心里有一股火在烧，路途再远，也不在话下，身体再疲倦，也能受得了。
那时圣经是稀有宝贝，他借来圣经，夜以继日地抄，抄完了还给人，因为别人也要看的。他抄得很工整，像蜡刻的考卷。抄好的圣经放在家里，出去讲道时，只抄几节带在身边，免得被捉住了圣经就被没收了。
除了讲道，他也和哥哥同长辈们一起出去探访祷告，到那些被鬼附的人家里赶鬼。神特别垂听他们的祷告，许多人家都因得到平安而相信了。当他们祷告时，那些鬼附着的人就倒在地上打滚，村里的民兵看见了就说：“信耶稣的还真有名堂呢，嘴巴动动，那些人地上爬起来就全好了，耶稣还真灵啊。”德清听见了，探访更有劲了。
四
1974年，五溪村与蟾钟村之间为一条田坎闹起了纠纷。有一天，村里安排德清所在的12队挖掉那条田坎。
12队除了三户人家还未信（但他们也不反对，只是未有人受洗而已）其余都是信耶稣的，所以被称为“耶稣队”。星期天一到，全队的人都去聚会。有的队看他们一周休息一天，很是羡慕，也都想加入“耶稣队”。
他们正挖得起劲的时候，德清看到蟾钟村一班生产队长从远处匆匆走来，起先他以为这些人只是经过这里，哪知他们就是冲自己而来的。
蟾钟村有25个生产队，这次村长带着25个队长倾巢而出，目的是制止12队继续挖下去。村长双手叉腰，喊道：“五溪人，你们停一下，听我讲几句。”
12队的人都停下手里的锄头，转眼看着他。蟾钟村村长站在大家中间，指着挖了一半的田坎说：“这条坎，我们两个村还没讲好，你们怎么说挖就挖呢？你们也太不尊重我们了。只要你们停下来，我们就不再计较，如果你们一定要挖，别怪我不客气！”
12队的队长斜眼看了一下他，扭头说：“不理他，我们赶快挖好回家吃饭。”于是大家锄头又都举了起来。
蟾钟村长一声令下：“把锄头都给我夺下来!”25个队长一拥而上来夺锄头。于是一场捉对抢夺战在田头上演了。
蟾钟的生产队长中，有一个人穿得像个教书先生，别人都没穿鞋，只有他穿鞋还穿尼龙袜，因为怕弄脏鞋子，所以夺锄头时动作有些拘谨，顾得了上面，顾不了下面，一脚踩空，踩到泥里去了，鞋弄脏了，袜子也脏了，他正要发怒，听见旁边一个人笑了起来，立即恼羞成怒，用力夺过一把锄头，冲到站在最前面的德清跟前，劈头就是一下。
德清头上戴着箬笠帽，那锄头一劈下去，他像棵树砍下来，歪歪斜斜倒了下去。肇事者见势不妙，扔下锄头拔腿就跑。德清在地上躺了一下，慢慢挣扎着爬起来，鲜血已经迷糊了他的双眼，他用袖子一擦眼睛，捂着头，摇摇晃晃地朝德升的方向走去。
众人还在捉对抢夺，谁也没注意到德清受伤，德升听到弟弟微弱的叫声，一转身，看到弟弟满头是血，双手捂着头，他大吃一惊，叫道“德清，你怎么啦？”
德清声音有些颤抖，说：“大哥，我被锄头劈了，头这一边都没知觉了。”他动了动手指，德升看到鲜血正从德清指缝里汹涌而出。
“德清被人家劈伤了！”一声大喊，12队的人都停了下来，围到德清身边，那些生产队长一见德清头上鲜血淋淋，都溜之大吉了。
德升扶着弟弟，两人站着做了一个祷告，12队基本上都是弟兄，大家都站在旁边一起祷告。做了祷告，德清心里平安了些，头上好像也不那么疼了。德升解下身上的围身布，把他的头包扎起来，血暂时止住了，然后搀扶着他走向河边，坐船去永强医院。
一到医院，几个人立即拥向急诊室，里面的医生姓张，一眼看见德清身上全是血迹，头上的布已经被血浸透，就露出不屑的眼神。
德清坐在他面前，张医生也不检查伤口，只是伸出手指弹了弹他的耳朵，懒洋洋地说：“后生儿，你打爽兮啊！”
德升忙说：“张医生，我弟弟不是和人打架，是无缘无故被人用锄头劈了。”
张医生知道自己错怪德清了，态度立即有了180度的转变。他站起来，把那块布解下来，仔细地看了伤势，说：“他伤得太重了，我们这里没法医治，你们赶快送温州吧，迟了就没法救了。”
大家一听，都紧张了，德升说：“那我们马上去白楼下，拦辆车送城里去。”
张医生提醒道：“你们去村里打个证明来，温州医院才会收治。”
德升就对弟弟德进说：“你去打证明，我去温州。”德进立即往村里跑去。
德升从医院里借了一个担架，几个人把德清抬出来，然后用船载到白楼下，再抬着他经过岭上，到了公路边，拦了一辆车，要司机开往温州。但司机说：“你们不用去温州了，那里有个干部的儿子被医死了，三大医院都关门了。”
大家无奈之下，只好把他抬到状元海军医院。海军医院的医生也和张医生一样，看了一下德清的头，说：“打架的没有好人，我们这里不收治。”众人一再解释，他仍不相信，最后只给开了些消炎止痛药。
此时已是晚上，大家只好把德清抬到白楼下的崇定家里，抬到时已经半夜了，崇定收留了他。弟兄们为德清做了祷告，就回去了，留下德升照料他。
万籁俱寂时，德清的头越来越疼，根本无法躺下来睡觉，他就坐着，在神面前倾心吐意祷告。在这之前，他只是简单地重复叫“救主救命”，现在终于可以在上帝面前认真做一个祷告了。
做了祷告，下午田间那一幕又浮上眼前，那个无怨无仇的人，高举起锄头，满怀仇恨似地一劈而下，看他的眼神是多么可怕，就像跟他有杀父之仇似的。
大家都是隔壁邻居，为什么要致我于死地？他问上帝，一个人为什么会一下子变得如此可怕？他想起以前开批斗大会时，有些人也是这样凶残地对待自己的邻居或老师，但那是做在别人身上，他体会不到这种来自地狱的火焰有多凶暴，现在他亲身尝到了这种滋味，他才真正认识了人的可怕。
如果不是被魔鬼附身，这人怎么会一下子变得像魔鬼一样？这人正常时，像个教书育人的知识分子，但一转眼，就比日本鬼子还残暴，日本人也不会动不动就拿刀劈人啊！
如果人性这么败坏，为什么还要向这么可恶的人传福音？为什么不让这些人都下地狱，接受上帝对罪的刑罚？
但他又一想，这些人之所以会这样做，完全不是他做的决定，也许他做了以后，也会后悔，也会自责。这件事的背后，是魔鬼的挑动啊。是魔鬼把凶暴的念头放在他里面，他才做出这样的举动。
所以，可恨的是魔鬼，而不是这个人，这个人只是成了魔鬼的工具。如果我被劈死了，这个人也难逃死罪，那最高兴的是魔鬼，牠一下子就杀死两个人，甚至两个村的人都会被卷进去。
上帝啊求你一定要救我，让我平安无事，求你败坏魔鬼的作为，让牠彻底失败！
今天两个医院都不收治，不知道明天温州那里会不会收治，如果真像那个司机所说的，去了温州医院也没开门，那怎么办？
现在我还活着，至少说明已经过了危险期，但是要想痊愈，必须进大医院治疗，只有求主预备医院。
我还年轻，才30岁，才为主讲了六年道，上帝不会这么早就让我离开世界的，我一定会痊愈的！
如果我痊愈了，我会原谅那个人吗？
头上的伤口越来越疼，像十把锯子在不停地锯他的脑袋。他想起耶稣说恨人就是杀人，我恨这个人，和他杀我有什么区别？
德清在上帝面前不住地祷告，黎明前最暗的那一刻过去了，当第一道霞光照进窗户时，他心里已经释然了。
那一夜，德清的全家都在神面前不住地祷告，特别是他的父母，为了他的平安，通宵祷告。德清的妻子抱着刚出生的小女儿云云，身边跪着4岁的大儿子茂元，哭着向上帝祷告：“主啊，孩子还小啊，你一定要救救我丈夫啊！”德清家那间破屋里，一阵阵哀哭，一声声祈祷，不绝于耳。
那一夜，永强教会所有弟兄姐妹都在为德清切切祷告，求神医治他，让他平安。德清平时人缘很好，工作又忠心，每个人都拼命为他祷告，比自己家里人受伤了还担心。五溪教会祷告会平时只有十几个人，现在一下子多了一倍。上帝啊，求你行神迹，求你显出你大能的作为，在德清身上彰显你的荣耀！
那一夜，蟾钟那个凶手在梦中一次次惊醒，德清浑身是血，站在他面前，向他讨罪。当他从恶梦里惊醒时，久久不能入睡。如果德清死了，我不死也要判重刑，到那时候，老婆孩子怎么办？
那一夜，蟾钟村的书记也是很迟才睡下，一夜睡不踏实，他不知道德清是不是还活着，如果死了，蟾钟人的日子就别想好过了。在农村里，如果一个村的人无缘无故被另一个村打死了，往往会爆发一场大规模的械斗，甚至最后会鸡犬不留。现在正是文革期间，只要一打起来，局面就会失控，万一再闹出人命，他这个书记可就要倒霉了。
次日早晨，他们带着医院证明，把德清送到温州，一看果然三大医院都关门了，只好送到红旗医院，红旗医院见伤势太重，也不敢收治，最后送到118解放军医院，住进去了。
医生检查伤势后，说德清是不幸中的万幸，因为不是致命伤。医院很快就安排作手术，医生从伤口处夹出一块骨头来。手术后，德清康复得很快。
一天夜里一二点了，德清迷糊迷糊中看见一个穿白衣的人进到病房，他以为是护士，就叫醒陪护的父亲说：“刚才有护士来过么？”父亲说：“这么迟了，哪里还有护士啊，你肯定看花眼了。”
“我刚才看见一个穿白衣的人来，说我已经好了。”
“不可能的，护士这个时间是不会来告诉你这事的，要说也是明早来说的。”
德清不再言语了，但他想，一定是上帝差天使向他显现，他大概很快就可以出院了。
果然过了一天，德清就出院了。那个第一天检查他伤势的医生看见他出院，就对德升说：“你们农民的生命力真强，都被打成这个样子了，这么快就出来了。”
回家后，德升就把住院这段时间里发生的事情一五一十告诉了德清，听得德清惊出一身冷汗。
当德清受伤的消息一传来，五溪全村的人都义愤填膺，说一定要给德清报仇。他们甚至说，十八岁以上的男丁有谁不出来，就不让他住在五溪。带头的人来找德升说：“德升，德清这次无缘无故被打成这样子，我们大家都看不下去，所有人都一致要求为他报仇。你们家里不用出人，你只用说一句话，把责任负起来就行了。”
德升说：“我们是不会开这个口的，我弟弟现在还在医院里，如果打起来，哪怕一个人的手被打破了，我们也承担不起这个责任。”
那人叹了口气说：“你这人怎么骨头都没有了，缩成一团被人打！”
邻近村里的人听了这件事，都说要帮五溪人，一些和蟾钟人有怨的村也要加入战斗。蟾钟村也请人来相帮，他们发贴给西角一个叫汤志平的人，请他来帮忙。这汤志平是个拳师，以前在蟾钟收过榨菜，他约了四十个人，把工总联总打仗时留下的武器（有炸药包、火药桶）都拿出来，准备开车过来打。
一边是好几个村几百个男丁，一边是火药桶炸药包等着你过来送死，这场仗如果打起来，那将是血流成河，必将成为轰动全国的大案了。但因为范家人坚决不同意打，这场仗最终没有打成。
后来，汤志平和德升在路上碰到，德升说起这事，他说幸亏没有打成，因为汤志平和范家也是相熟的。
德清心想，上帝保存他的性命，实在是为了保护这么多人的性命啊。
海滨公社对这件事非常重视，全力处置。蟾钟人也自觉理亏，所以赔偿时全部同意德清家提出的要求。公社文书处理这事，了解整个过程，有一次他碰到德升，说：“你们真有一位上帝，德清被打成重伤，还能医好。有一个人只是头皮被毛竹擦破，送到医院不收，只好送到温州，结果死了抬回来。”
德升说：“我们有一个耶稣，所以我们与他不一样。”
五
当德清受伤后，村里人都说，即使德清能活下来，也是植物人了，脑子肯定没用了，记不住事了。哪知道休养几个月后，德清就出来讲道了，一点也没受影响。那段时间德清到处作自己死里逃生的见证，每个人听了，都不得不承认上帝的作为。
第二年，二叔范良山在别处听到有人讲《天路历程》的故事，回来就讲给德升、德清他们听，他们兄弟俩就借来《天路历程》，整本书抄下来，然后开始练习讲，讲熟了就在五溪教会里讲，后来永强很多地方都邀请他们去讲。他们插入一些见证、圣经经文，就像讲道一样，有二十几堂，两兄弟轮流讲，一个礼拜讲一次，一个教会讲完要半年时间。他们还请弟兄把书上的插图画在白纸上，讲的时候挂起来，这样就形象多了。
1982年承包到户，德清分到二亩多田，此时，他已有四个孩子，全家六口就靠这几亩田的收入维持生活，他必须拼命干，才能养活全家。但他却把教会的工作放在第一位，圣工永远是优先考虑的，当圣工和农活冲突时，他总是先做圣工。
随着茂元和云云慢慢长大，德清多了两个帮手，家里的条件慢慢改善了。德清买了一辆自行车，骑车比走路快多了，这样花在路上的时间就大大缩短了。
1992年初，德清发现手上长了一个手丁，拿锄头干活时越来越痛，他只好去医院里割掉。可慢慢地手丁又长起来了，他就跟女儿说：“我看来不能做工了。”
云云以为老爸说的是不能种田了，说：“那你干脆全职服事神好了，我和哥哥已经可以干活挣钱了，爸爸你就一条心服事主吧。”
教会里有些人也是全职服事，虽然工资不高，但要轻松多了。云云希望爸爸不用两头跑，那样实在太累了。
德清常年在沧河教堂查经，那里的张振荣比他小十七岁，两人关系特好，每次聚会结束后，两人都一路谈话，从沧河堂走到五溪村。有一天，德清对他说：“振荣，昨天夜里我做了一个梦，看见自己躺在溪坑里，死的样子很可怕，我是不是要死了？”
振荣安慰他说：“不可能的，五溪村里只有塘浃，哪里来的溪坑？”
德清看着村里一片涂滩地，说：“我也觉得奇怪，我们这里不是山区，没有溪坑的啊。”
一年后，振荣想起德清这句话，他才恍然大悟，原来上帝早已告诉德清了。
做了这个梦以后，德清每到一个教会讲道或查经，都说自己这次可能是最后一堂道了。他觉得自己就像最后一次上耶路撒冷的保罗对以弗所长老讲话一样，他一下子体会到了保罗那时的心情，他讲道时就像将要死的面对必要死的，每一句话都是最后的话。
那时，弟兄姐妹听他的道，都觉得特别扎心。面对一个快要离世的人，你听他的道就会更加认真，也许这堂道真的是“最后一课”了，那就要把他讲的内容尽量多地记在心里。
但是，德清并不知道到底哪天离世，这个时间，上帝并没有明示。时间一天天过去，死的预感越来越强，他开始还有些不安，但很快就坦然了，我本来要死两回的，主都没让我死，那么这一次就是死了，我又有什么话好说的呢？
从74年到现在，已经过了20年，这20年来我已经为主做了很多工作，我应该知足了。宋尚节只活了47岁，我现在和他差不多的年龄，主若接我去，我是可以走了。
1993年5月14日，永强教会第一次组织弟兄姐妹到文成龙斗传福音，一听到这个消息，德清马上报了名。
德清其实早就对福音很有负担，每次听到奋兴会培灵会上讲福音激发的道，他都会热泪盈眶，当讲道人呼召时，他都会站起来，把自己献给神，求神差遣自己出去宣教。但是，由于永强教会没有外出，所以，他一次也没能出去传福音。
这次是城郊南塘的陈爱新找上永强教会的同工，大家一拍即合，永强教会就决定和爱新合作，一起到爱新开辟的文成禾场继续开拓。
陈爱新是南塘人，原是跑牛胶业务的，挣了不少钱，36岁时因盲肠穿孔，许愿奉献，从此开始自发自费传福音，深入穷乡僻壤，神也赐福给他，工作果效非常明显。永强教会有一个青年弟兄叫阿兴，跟着爱新出去传福音，受他的影响很大，阿兴又影响了永强一些青年。1992年12号台风时，飞云江发大水，许多人受灾，爱新带着很多旧衣去救灾，传了福音后，龙斗教会就建立起来了。
去文成龙斗，是先从南站乘汽车到珊溪镇，吃过中饭后，从珊溪乘船沿飞云江溯溪而上。当德清坐在木船里看着前面的溪水时，忽然那个梦里的镜头一闪而过。
这里，是不是就是我的人生终点站？
珊溪这里是飞云江上游，溪滩有些地方水很浅，船夫就停了马达，一个人跳下溪里，像纤夫一样拉船前进，另一个人则站在船尾用长竹篙撑船。木船缓缓前进着，德清看着滩上的大石头，梦境里自己躺在溪里的石头上，一下子又出现在眼前。
主啊，我不知道这次是不是最后一次工作，如果是的话，只求你让我带着满怀的禾捆回来。
到了龙斗村，大家一安顿下来，几个同工就坐下来商量接下来一周时间的行程。那些同来的青年开始排练节目，这些节目都是大家以前圣诞节时演过的，但由于是不同教会的人组合起来的，所以需要搭配一下。
爱新在文艺福音上很有经验，所以虽然永强的青年是第一次出来，经过他的点拔，很快就端出一桌菜来，晚上在教会里传，弟兄姐妹看了一台戏，都很满意。
第一天是到最近的一个村传福音，虽然是邻村，但也要走上半个小时。到了那里，几个弟兄姐妹已经在等候了，在村里一个空地上，青年们摆开阵势，手风琴一拉，诗歌一唱，很多人就围了上来。
一个青年姐妹当主持人，主持人不是报幕员，她必须用一句句话把节目串起来，把福音的信息带出来，这个小姐妹虽然年龄不大，却很老练，面对这么多村民，一点也不怯场，好像在自己教会过圣诞节一样。
第一个节目是小组唱《快来信耶稣》：亲爱朋友朋友们啊，我们并非无缘无故，来到这里，乃将一位宝贵的耶稣传给你们，他能救你，灵魂到永生。
这首歌一唱，德清觉得心里特别迫切，亲爱的乡亲们，快来听，耶稣爱你，不要错过今天的机会，快信吧！
一个个节目表演下来，看着青年演得这么好，德清心里很想以后能把云云带出来，虽然云云不大会演节目，但跟几次后就会演了。
六七个节目演下来，已经进入最后阶段，也是最关键环节，爱新出场了。德清是第一次听爱新讲道，爱新一开口，德清就觉得耳目一新。
爱新只讲了十几分钟，虽然简短，却很接地气，且句句扎心，讲完了，他问了一句：“你们说，信耶稣好不好？你们要不要信耶稣？你们要耶稣的话，就举起手来，我分给你们礼拜单。”
几个人就举起手来，爱新说：“我们信耶稣要做祷告，我教你们做，你们闭上眼睛，我说一句，你们跟一句，好不好？”
德清从没见识过这样传福音的方式，他参加过的传福音聚会，都是连续七堂道，最少也是连续五堂道，爱新只讲了十几分钟，虽不详细，但面面俱到，最基本的都讲到了，真是高度浓缩啊。
回来路上，德清对爱新说：“弟兄啊，你讲得真好，我要拜你为师，你一定要教教我啊，这样，下次我也可以这样讲道了。”
爱新谦虚地说：“弟兄啊，我热心起来才五年，哪像你，老同工一个啊！”
两人边走边聊，惺惺相惜，回到教会里，互相切磋，几个青年也围在边上听爱新讲外地传福音的经历，听得津津有味。
一个星期的工作转眼就结束了，最后一天，泰顺县一个地方的人来到教会，要求他们去那边传福音，同工们一看单张分完了，带的钱也用得差不多了，就说下次再去他们那里。那人只好回去了。
这次传福音，上帝的作为很是明显，有些人当场信主，拿着礼拜单欢欢喜喜回家，把家里那些拜拜的东西都扔了，把礼拜单贴在大门上。每当看到一张礼拜单贴起来，弟兄姐妹就向上帝献上感恩的诗歌。
坐在回珊溪的木船上，看着两岸的高山，德清一边回味弟兄姐妹唱歌跳舞的一幕幕，一边想下次还来不来？
他里面有两个声音一直在不断地对话。
这次效果这么好，一定要再来。
不要来了，这次你平安无事，不等于下次也平安，你那个梦不是很清楚吗，你要避开山区，以后你就去平原，或海岛，可以去的地方多得是了，何必非去这里啊。
你怎么这么怕死啊？
这事没什么好再考虑的，上帝已经指示得很清楚了，是死在山上，何必自投罗网？你想传，可以一回去马上就用这种方法在永强传啊，永强传了，再去附近一个个牧区传，让你传个够。
可是，这里需要啊，已经答应对方了啊。
你不要去，让别人去，不就是了吗？
人总有一死，或老死在床上，或牺牲在战场上，或死在福音路上，哪种死最有意义？最能激发人？你以前不是说，宁可自己死在传福音路上吗？现在神要你传福音，你却又打退堂鼓了。你啊，真是懦夫一个！
就算我是懦夫吧，我只想多活些年日，为上帝多做些工作，多传几年福音，这有错吗？
在一片轰鸣的马达声里，耳边的对话声音却异常清晰，两个德清好比拔河一样，拉过来扯过去，把第三个德清夹在当中，左右为难。
唉，上帝啊，我到底该何去何从？
回家以后，为着再次去文成的事，德清一直在祷告。但是，祷告好像不起作用了，上帝好像隐身了，德清觉得上帝就像和自己捉迷藏，任他喊哑了嗓子，就是不现身。
爱新打电话来，说自己这个星期一直想着泰顺那里的邀请，问永强同工能否29日出发去泰顺。如果是平时，他会一口答应，但此时他却犹豫不决，去，还是不去，他像口里含着水，吞吞吐吐迟迟说不出那个字来。
电话那头，爱新有些急了，到底去不去？
去。
当这个字终于像子弹出膛般，从喉咙里跑出来时，心头那块压了一个星期的大石头终于掉下来了。
他拿了渔具，到涂滩捕鱼。
往日，他总是一次下去至少有半篓的收获，可今天一个小时却只抓了一点，连篓底也摆不满。一眼看去，涂泥里什么爬的都没有，那些螃蟹、跳鱼都躲到哪里了？
那个声音又冒出来了：连跳鱼也知道逃命，你却去那里送死，天下哪有你这样的傻瓜啊！
算了，不抓了，回家回家。他有些沮丧，边走边摇头，主啊，我还是别去了，这次就让别人去吧？
快到家时，他看见弟弟德进也提着鱼篓走过来，就问弟弟捕了几斤，德进说：“两斤，你呢？”
他为弟弟感到高兴，而自己收获那么少，有些不好意思说出口，就说：“我今天捕的鱼很少，我以后没有鱼捕了。”
粗心的德进也没把哥哥的话放在心上，他万万想不到这句话竟是哥哥留给他的最后一句话，且是一句预言。
德清到了哥哥家里，他想今天务必要和母亲谈谈。一见到两鬓花白的妈妈，那句心里压了很久的话，像开了盖的汽水喷了出来：“妈妈，我梦见溪坑很深，我死在溪坑里。”
这句话，他早就想和母亲讲了，但他一直没讲。他和很多教会的人讲，他觉得别人听了不会有什么心理负担，但母亲听了，一定会担心受怕的，母亲七十多了，他不忍心让母亲这么大的年纪还要为自己牵肠挂肚。
不管一个人年龄有多大，在母亲的心里，他永远是儿子，他的生死，永远比母亲的生死还重要。
其实，这几天母亲也发觉儿子有些异常，她在心里猜测，想过很多可能，却从没想过儿子正面临生死决择。当这句话一飞进耳朵，就像一个大锤敲了一下她的脑门，她简直不敢相信自己的耳朵，迟疑了一会，说：“那你就不要去了吧。”
她知道这句话不该说，但任何一个母亲碰到这种情形，都会这样说的。
德清母亲是一个非常爱主的人，在那充满危险的年代里，她看到自己的小叔因为传道而被游街被批斗，仍鼓励两个儿子做传道人。但是，面对这样可怕的梦时，她忘记了自己过去在上帝面前的祷告，忘记了曾经唱过的诗歌“谁愿献身，传扬基督的福音，谁献子女，去将福音广传？”
“妈妈，我想我还是要去的，我们家三个讲道人，总要有一个人去的。宋尚节死的时候才47岁，我现在已经48岁了，我比他已经多活一年了。”德清知道这句话说出来，对母亲意味着什么。
就算你不爱惜生命，作母亲的还是舍不得儿子的生命。就算你有权利舍去生命，但你有什么权利要母亲舍去儿子的生命？
母亲看着儿子坚毅的眼神，把涌到嘴边的那些话生生吞了回去，只说了句“我为你祷告。”
妈妈，儿子再也不能在您面前尽孝了，妈妈，儿子不是不想再活几年，如果上帝要儿子走，儿子怎能不顺服？儿子是您的，但儿子更是上帝的，原谅您的儿子吧，儿子只能在天上等您了。
他转过身，把流到一半的眼泪硬塞了回去。他怕这不争气的眼泪会让自己改变主意，要流也只在主前流。
吃过晚饭，德清把老三茂赏叫过来。茂赏17岁，已经有他那么高了，却一点也不让他省心。四个子女中，老三最调皮，只知道玩，不肯读书不肯聚会，他打他也没用，到后来他想，只有神能改变老三，他就每天重点为茂赏祷告。
“孩子，来，爸教你唱诗歌。”
茂赏觉得爸爸今天有些奇怪，平时他很忙，晚上田里或涂滩里一回来，吃过饭马上就出发去讲道或探访了，哪有时间陪自己唱诗啊。
德清把自己抄的那本诗歌本拿出来，翻到最后一页，那首歌的词不长，只有36个字：“葡萄园工人要同心，要传扬天国福音，爬山岭真辛苦，耶稣有指引，天国赏赐真顶真，真顶真。”
德清先唱了一次。他唱的时候，在文成爬山的情景立即浮现在眼前，他仿佛正和爱新等人走在文成的大山里，文成的山比永强这边的大罗山更大，从一个村走到另一个村往往要走上一个小时，。
“娒，这首歌好听不？现在爸教你唱，你看字不多，很好学的，十分钟就会背了。”
茂赏很快就把这36个字背下来了，且唱得很准。父亲拍了拍他的肩头，说了句：“娒，一定要挨近救主啊。”
20年后，已是两个孩子的父亲茂赏，在迦勒面前再次唱起这首歌时，迦勒的视线模糊了。他能想象得出德清教儿子唱这首歌的原因——记住爸爸是在爬山岭时为主殉道的。
唱完歌的茂赏迈出门槛时，转过头来看一了眼父亲，父亲眼里有道光一闪。爸哭了？这三个字在他脑里一闪而过，但他向来是个粗枝大叶的人，所以头也没回就去找朋友玩了。
德清看着儿子的背影，心里满了愧疚。娒，爸欠你太多了，四个孩子里，爸对你最疏忽，正因为关心你不够，所以你读书读不好，聚会也不肯去，爸还常常因你调皮和不聚会而打你，你会原谅爸吗？
从此以后，你再也见不到爸了，当你想起爸时，你就唱唱这首歌吧，这首歌也是爸给你的遗言了，你长大以后如果能像爸这样出来为主传道，爸在天上就心满意足了。爸给你起名叫茂赏，就是希望你能得到主耶稣的赏赐。
娒，天国再会了！
德清站在家门口，望着熟悉的一草一木，从今以后，这一切也许再也看不到了，那么就再多看一眼吧。
他在屋前的小路上走着，这里以前是棺材坦，也就是停棺材的地方，几乎没人经过，他们家是最早住在那里的，因为有耶稣同在，也就不怕，就是现在这里的房子也不多，四周显得特别空旷。
他望向远处，大罗山巍峨雄壮，太阳快要下山了，仍把最后一道光线尽情地挥洒下来。他想起三十来前，他和哥哥都在上学，俩人轮流读书、放鸭，早上赶鸭群出来，傍晚再赶回来，那时的他人生刚刚开始，像一轮骄阳初升，如今虽然才48岁，却已经是日落前最后一秒，似山背上那最后一线红。
这48年来，我是怎么过来的？扪心自问，我已经按神的心意活过了，他所托付我的工作，我都是尽心尽力地去完成的，我没有推辞，也没有懒惰，我是问心无愧的。
那么，如果这次神要我回家，我就没有什么可以害怕的。
他现在住的房子是十来年前建的，旁边的新房刚建好才两年，这幢二间二层楼花光了他这几年所有的积蓄，因为没钱，到现在还没装修好，还没能搬进去。三个儿子才两间屋，以后小儿子长大了，只能在老屋里结婚了，比起新房，老屋要矮小得多，但没办法了，只能这样了。
天父，我若真的离世了，我四个孩子的婚姻大事，就只能交托你了。我知道你也是他们的父亲，你比我更爱他们，他们的事就是你的事。
六
5月29日早上，永强教会和南塘教会、南门教会共22人，在南站会合后乘车前往文成珊溪。
这次爱新带他的女儿一起出来，他女儿从小喜欢唱歌跳舞，他送她去学才艺，现在更是希望女儿可以成为自己传福音的助手。
谁也不知道，这个18岁的女孩子，刚刚做了一个梦，梦中父亲从山上滚下来，全身是血，她抱住父亲号啕大哭。当她醒来时，看见父亲好好的，也就没把这个梦告诉他，就和他去车站乘车了。
对于死在传福音路上，爱新自己也有预感。他曾和妻子说过，自己可能一去不复返。还没到外地传福音时，他就已经知道出外传福音就是有危险的，1989年温州一班同工到佳木斯讲道，就被捉了，有些同工被打得很惨，回来以后身体一直不好，所以他做好了被捉的心理准备。前年他们到安徽马鞍山传福音时，他和一个弟兄被公安抓去，剃了光头，关了一个多月，后来教会里的赵弟兄出来，才把他们接回来。他跟弟兄姐妹说自己最怕的就是被关进牢里受到毒打，这是中国监狱最黑暗的一幕，他怕自己单薄的身体不经一打，以后落下病根就麻烦了，如果真要受苦，最好是一下子就死掉，就再也没有痛苦了。
女儿如果告诉他这个梦，他最多一笑了之，轻描淡写说一句“爸早知道了”，对于拼命三郎似的他，预感也好，梦也好，都阻挡不了他的脚步。
在这一点上，爱新和德清很相像，有一句温州话用在他们身上正合适——牛是知死不知逃。传道人是神禾场上的牛，所以，对于即将来临的危险，许多人是选择迎接，而不是逃避。
1900年温州唯一被神拳会杀死的戴阿碎，就是在逃往山上的半路，上帝叫他回来，就回到村里，被神拳会捉住杀死在飞云江畔的。温州很多传道人都是这样的勇敢。
这次去文成一共有9个青年，大多二十来岁，他们都是圣诞节表演节目的主力军。德清看着这些年轻人愿意出来传福音，心里特别高兴，永强教会后继有人了！就算我这次走了，教会的福音工作还会继续做下去的。
第二天，他们在塘山村传福音。第三天，他们吃过早饭，就往泰顺那里去。本地人找来了两辆三轮卡，22个人加上两个司机一个带路的，共有25个人，两辆三轮卡塞得满满的。
当时谁也不知道，一辆严重超载的三轮卡，开在文成的山路上有多危险。那两个司机也没有安全意识，所以就像筷子笼一样塞人，那个带路人实在塞不进了，就脚踩在车厢后面的踏板上，双手抓住车篷上面的横杆，整个身体挂在车外，就像印度人扒乘火车那样。
德清和永强的中年弟兄姐妹，都坐在一辆车上，爱新本来是和女儿坐在另一辆车上的，但他临时换了车。年轻人大多挤在另一辆车上，先开出去。
车刚开出村庄，前面那辆车因为要加水，所以德清坐的这辆车就开到前面了。司机开得有些快，但是坐在里面的人是感受不出这种速度的。
德清坐在靠外边，他向后看过去，山路这边是怪石嶙峋的山崖，没有一棵树，那边则是深不可测的山谷，山路仅五六米宽，他心里忐忑不安，万一司机一不小心，就会摔个粉身碎骨啊。
大家挤坐在车厢里，一点也不知道危险，只有德清因为那个梦，像嗅到猎人气味的鹿，开始警觉起来。
三轮卡缓缓地爬上了坡，接着是下坡，速度越来越快。刚一拐弯，忽然，车身猛地一震，紧接着，一头载了下去，车上每个人的心一下子浮了上来，德清看到那个带路人像一只鸟展开翅膀一样飞走了。他没法看到的是，司机也在同一秒钟跳出了驾驶室。
当三轮卡落到路基下面的岩石上时，只听到一声巨响，大概是底盘撞上岩石了，所有人全都弹了起来，有的人脑袋撞到了铁皮车顶上，又重重地落了下来。
德清双手死命地抓住车上的横杆，以免自己被甩出去。但第二次的撞击立即来到了，这次是车身斜着撞到大石头上，薄薄的铁皮一下子就凹进去了，紧靠在铁皮上的人受到猛烈撞击，内脏像翻江倒海一样。
失控的车子像皮球一样乱蹦，车厢里面的福音单张全部飞了出来，像雪花一样飘落一地。所有人都死命地抓住任何可以抓住的地方，没有东西可抓的人就紧紧抱住身边的人。
一下、两下、三下……三轮卡越滚越快，冲击力也越来越大，里面的人再也抓不住了，一个个飞了出来。德清和爱新最早飞落到石头上，如刀般锐利的棱角刹时剖开了头骨，割裂了皮肤，他们当场就昏死过去。血从他们头上、身上汩汩流下，像水龙开拧开了一样。山上有一条溪坑，蜿蜒而下，溪水挺大，德清和爱新正好就倒在溪坑边上，血一流入溪里，就顺流而下。
山风一吹，德清醒了过来。此刻，他全身疼痛，尤其头上的伤口更是阵阵剧痛，比起二十来年前那次受伤，此刻的疼痛更重十倍。
他使劲睁开眼睛，看着头顶的蓝天，白云越来越模糊，眼皮越来越沉重。他耳边依稀听到那些姐妹在呻吟，在喊着“救主救命！”
是不是所有人都身受重伤了？
意识在渐渐远去。
他感到自己很累，一生要干的活儿集中一年干完，也没有这么累。
孩子，你确实累了，那就休息吧，睡一觉醒来，就不累了。
他仿佛听到天上那个慈祥的声音，像母亲在哄自己孩子入睡。
他的眼皮慢慢搭上了。
在意识尚存的最后一秒中，平时读得很熟的经文，如电光般一闪而过。
主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。
我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。
这些经文他早已背得滚瓜烂熟，现在争先恐后地冲过来，一刹那它们就全部跑上了德清的显示屏，所以他可以放心地关机了。
“喀嗒”一声，屏幕黑屏了。
三轮卡滚累了，终于趴窝了，这里离上面的公路，足有200米远。所有的人都被甩出来了，三轮卡几乎要解体了。最后一个被甩出来的是张振荣，他趴在地上，一动不动，身上的衣服都变成一条条布条了，鞋子也没了。
山风一吹，他慢慢醒了过来，只觉得有一把利刃在使劲捅他的后腰，他摸了摸后身，一阵钻心的疼痛沿着手臂迅速爬上来，他抬手一看，手掌上全是鲜血。
忽然，他听到上面有姐妹呻吟的声音，“救主救命！救主救命！”他朝上看过去，只见美英姐站在离他不远处，手捂住头部，鲜血正从手缝里渗出来。
他一下子生出一股力量，挣扎着站了起来，赤着脚往上走去。他要看看弟兄姐妹到底伤亡如何，他想把弟兄姐妹背上去，最起码他要爬到公路那里，通知另一辆车的年轻人来把大家背上去。
他看到脚边的小溪里一片殷红，他想一定有人全身是血躺在溪里，所以他顾不上脚下石头刺脚，加快速度向上走去。一路上他看到一个个弟兄姐妹或倒在地上，或靠在石头上，他听到她们痛苦呻吟的声音，他就把那些伤员扶起来，而一动不动躺在那里的，他想她们肯定已经殉道了。
他继续往上走，越到上面山势越陡，他只能手脚并用。当他走到爱新身边时，他看到他歪着身体，他想扶正他，却发现他已经离开世界了。
他端祥着爱新的脸，爱新仍像生前谈笑风生那样，仿佛刚才那场灾难，一点也没给他带来痛苦。
他又上去几步，看见德清躺在那里。当他一眼看到他因失血过多而惨白的脸庞时，那天晚上德清对他说的话“我梦见自己死在溪坑里，死的样子很难看”，再次回响在他的耳畔。
你死得并不难看。
德清大他17岁，他有时觉得自己像是他的侄儿，此时他比死了叔叔还难受。
那张脸安祥得像是睡着了一样，这是他最感到安慰的。
他停了一下，继续往上爬，他看到后面那辆车上唯一的弟兄胜南正往下走，他说了句“你们开回来了，太好了。”
胜南问：“叔叔阿姨们怎样？”
振荣有气无力地说：“有些人死了，有些人重伤，你快去把他们背上来。”
振荣继续往上爬，终于爬到了公路边上，他看到年轻人都站在路基边，焦急地注视着山谷下面，她们看见他，伸手把他拉了上来。精疲力尽的振荣一躺下来，背部被尖利的石子一硌，痛得叫了起来，他转了个身，整个人瘫软下来，虚脱了一样，疼痛像蚂蚁漫山遍野爬满了他全身。
他的眼皮很沉，只想闭上一会儿，但他不能闭上，他要知道到底下面的弟兄姐妹情况如何。
天上的云，开始堆积，他心里的雨，也在蓄势。
那个带路的人跑到塘山村，把村民叫了出来，他们跑过来，把伤员死者抬上来，摆在路边，等车来把伤员送往珊溪医院抢救。
振荣看着躺在左边的爱新、德清、巧玉、兰香，他们都到上帝那里了，他们都才四十多岁，英年早逝，多么可惜啊。他转过头看看右边的玉香、美英、友弟、银花、彩华、景国，她们忍着剧痛，嘴里轻声祷告着，他也在心里向上帝大声呼喊着，上帝啊，你一定要救救我们！
终于，几辆三轮卡开来了，年轻人把伤员们抬上车，让伤员靠在自己身上，免得颠簸造成伤口的震痛。车祸现场只剩下两个小姐妹看守尸体，两个年轻人看着刚刚还一起唱诗祷告的四位叔叔阿姨死得如此悲壮，而送医的七位叔叔阿姨则生死未卜，都抑制不住内心的悲痛，一边哭，一边祷告。
下午，几个村民看马上就要下雨，就搭起棚子。几个信主不久的阿婆，拿来毛巾和脸盆，擦净尸体上的血，给尸体换上好衣服，因为尸体上的衣服都被撕成布条了。两个年轻人坐在边上唱着诗歌，给敬爱的叔叔阿姨们送别。
德清等人殉道的消息当天下午就传到了五溪，当母亲听德升说弟弟死了时，她想起了出发前德清说的话，巨大的悲伤刺透了她的心，扶着门框的手颤抖着，一句话也说不出来。
孩子，你去上帝那里了，妈为你高兴，但是，你走得也太急了，还没抱到孙子啊。
德清的大儿子茂元一听到噩耗，饭也顾不上吃，立即骑上自行车去沧河堂，一进教堂，就听到里面有许多人祷告唱诗的声音，他一问，父亲的尸体还没运到。失魂落魄的他，走进会场，跪在大人中间祷告，脑袋却不听使唤，舌头也转不动了，只有眼泪，像外面的大雨哗哗下着。
平时这个时候，他们家是最热闹的，邻居来问父亲圣经问题，父亲总是耐心地给他们解答。往后这样的日子再也没有了，一念及此，他心里一下子空了。
爸，你出去前，跟我说等你回来种西瓜，现在我只能一个人种了，爸，我会好好干的，你放心吧。
教堂外面一片黑暗，漫天飞舞的雨丝，恰如教堂里满场飞扬的泪水，那是发自内心深处的悲痛，比亲人受苦还难受的悲痛。
遥远的文成车祸现场，两个年轻人陪着四个叔叔阿姨的尸体，四具尸体并排躺在棚下，等温州的同工来接他们回家。潇潇雨声和着山风的呜咽声，还有轻轻的诗歌声，这是一个她们终生难忘的守灵夜。
文成医院的太平间里，也有两个年轻人坐在一个死去姐妹的尸体边，昏暗的灯光照着边上的几张停尸床，房间里显得更加阴森可怕。
但是，这些年轻人谁也没有怕。
爱里没有惧怕，爱既完全，就将惧怕除去。
七
二十年后，为了重现那段历史，迦勒两次集体采访了当事人及家属。当年的中年人，已步入晚年，当年的年轻人，都已接近当事人的年龄。时间老人像个魔术师，一转眼就把每个人的角色和身份都变了，但改不了的是这些人的福音心志。他们回忆车祸事件对自己的影响时，心潮澎湃，他们讲述二十年来的故事时，充满感恩。
采访结束时，迦勒提议大家重唱一遍当年他们唱过的《快来信耶稣》。
亲爱朋友朋友们啊，我们并非无缘无故，来到这里，乃将一位宝贵的耶稣传给你们，他能救你，灵魂到永生。
悠扬的歌声里，迦勒眼前浮现出93年秋天自己第一次去文成龙斗讲道时，在大山里唱这首歌的情景，那种一唱就想哭的感觉一下子复活了，他强忍住泪水，和大家唱完最后一个字。
而到五溪采访德清家人后，迦勒心情十分沉重。德清的妻子2007年因肝癌离世归天，四个子女里，茂元最热心，小日子过得还可以。云云重新得力了，也不用担心。茂赏在父亲死了以后更野了，婚后有些收敛，虽然教堂离家仅一墙之隔，却没去聚会，迦勒劝他一定要去聚会。
迦勒最挂心的是茂微，两个哥哥住父亲生前盖的新屋，他只能住那间矮小的老屋，那屋比起外地人住的出租房也好不了多少。他肝不好，有大三阳，干不了体力活，小学没毕业，所以只能在家门口摆个修车摊，生活挺艰难的。
茂微中午在教会里吃饭时，有的人就说他会传染，他听到了就不留下吃了，宁可回家烧起来吃。村里给他办了低保，教会里照顾他，过年时给他帮补，又有人说他，所以，他聚会就不想去了。有时去了教堂，听到一半，有人来叫他修车或电焊，他就只能回家干活了。毕竟五溪村里没多少人找他干活，所以他不能放过每个挣钱的机会。
如果德清晚二十年离开世界，茂赏和茂微现在会是这样的光景么？如果他再活二十年，他还可以做多少工作啊！也许现在还能听到他讲的天路历程呢！上帝为什么把一个这么宝贵的器皿收去了，却留下那么多无所事事的人在世上？上帝为什么把这个家庭的顶梁柱抽掉了？
人有限的思维怎能理解上帝无限的旨意？天怎样高过地，上帝的意念也怎样高过人的意念。所以只能说：父啊，是的，你的美意本是如此。
人唯一能做的，就是为他们祷告，求上帝与他们同在，一生牧养他们，使他们变得坚强，使他们学会仰望，有朝一日能接过父亲的接力棒，有朝一日会做得比父亲更出色。
这也是后来在德清墓前，迦勒对着三十来个弟兄姐妹的呼吁。
来源：作者提供
2017年10月7日星期六
2017年9月27日星期三
也里可温教传入温州年代考 作者：张孝民
也里可温教传入温州年代考
张孝民
基督新教传入温州之前，也里可温教（元代传入中国的基督教，包括景教和天主教）已在元代传入温州，在文献史料中有明确记载。但也里可温教最早传入温州的年代在学术界和教会史界则有不同的说法。较有权威的说法是莫法有的1275后说，认为也里可温教传入温州是在1275年以后，依据是《浙江通志稿》所载马可波罗到达浙江的年代。《浙江通志稿》认为，马可波罗于1275年到达浙江，基督教传入浙江始于1275年。本文提出1275前说，认为《浙江通志稿》所载马可波罗到达浙江的年代是错误的，因而1275后说也是错误的。
1.1304说
有人认为基督教传入温州始于1304年，源于元代的一张诉状。
“大德八年，江浙行省准中书省咨，礼部呈奉省判集贤院呈，江南诸路道教所呈，温州路有也里可温，刱之掌教司衙门，授服民户，充本教户计；及引将法篆先生诱化，侵夺管领；及于祝圣处祈祷去处，必欲班立于先生之上，动致争竞，将先生人等殴打，深为不便，申讫转呈上司禁约事。得此，照得江南自前至今，止有僧道二教，各令管领，别无也里可温教门，近年以来，因随路有一等规避差役之人，投充本教户计，遂于各处再设衙门，又将道教法录先生侵夺管领，实为不应，呈乞照验。”
此状子是元大德八年（1304年）温州道教教徒状告也里可温教，载于《元典章》卷三十三。有学者因此认为，此为基督教传入温州之始，如沈克成从此说。但此时也里可温教已在温州设立“掌教司衙门”，并且“动致争竞，将先生人等殴打”，可见也里可温教在温州已有相当的发展，而将此时视为基督教传入温州之始，明显不妥。
2.1275后说
此说依据元代意大利旅行家马可·波罗的行踪推出。《浙江通志稿》载：
“元至元十二年（1275年）教徒马薛里吉思偕赛典赤至闽浙造舍里八（见《至顺镇江大兴国寺记》），义大利教士马可·波罗亦于是时至浙，是为耶教至浙之始，未几温州设有基督教掌权衙门。”
此说所持观点是：1275年马可·波罗来到浙江，“为耶教至浙之始”。温州基督教也是按着该路线，以此为契机传入，“未几温州设有基督教掌权衙门”。
此说存有诸多疑点。
2.1.马可·波罗至浙时间
此说认为，马可·波罗来到浙江的时间是至元十二年（1275年）。而据史学家考证，1275年并非是马可·波罗至浙时间，而是来到当时元都城上都（内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗北）的时间。
1271年（至元八年），马可·波罗与其父亲尼古拉和叔父马费奥离开威尼斯启程东行，四年后即1275年夏到达元都城上都。
马可·波罗到达杭州的时间应当是1286年或1287年。
可见，《浙江通志稿》所载马可·波罗至浙时间（1275年）实乃到达上都时间。至浙时间则是其到达上都10年之后。
2.2.马可·波罗至浙路线与温州“掌教司衙门”
马可·波罗至浙路线是：镇江——常州——苏州——吴江州（吴江）——嘉兴——长安（浙江海盐县长安镇）——杭州。《马可·波罗游记》这样记载：
“离开苏州，我们将介绍距这里只有一天路程的另一个城市，名叫吴江州。这是一座繁华的大城市，是一个工商业中心。不过，这里没什么值得特别值得提起的新鲜事物，我们就离开这里去下一座城市，叫做嘉兴。”
“离开长安（浙江海盐县长安镇）后，走过三天的旅程，途经许多人丁兴旺、富庶繁华的城镇、寨堡与乡村。这里的人们是偶像信徒，受大汗的统治，使用纸币，生活丰衣足食。在三天的旅程结束时，便到达了壮丽、雄伟的杭州城，城市的名字就是‘天城’的意思。”
马可·波罗经江苏吴江进入浙江嘉兴，再到盐海县长安镇，又从长安来到杭州。看来，马可·波罗是从浙北入浙，距浙江南部的温州尚远。《浙江通志稿》认为，1275年“为耶教至浙之始”，很快便传到温州，而且“未几温州设有基督教掌权衙门”。这在当时历史条件下，似乎不太可能。更令人费解的是，二三十年后（1304年），竟发生了《元典章》卷三十三记载的严重教案。《元典章》亦明确记载，此时“温州路有也里可温，创立掌教司衙门”。
由此，我们认为，也里可温教不太可能于1275年始入浙北，再从浙北传到温州，很快（“未几”）就在温州设立“基督教掌权衙门”，甚至发生了1304年教案。
也里可温教传入温州应当早于1275年。
3.1275前说
考查其他史料，笔者认为，也里可温教最早传入温州可能在1275年之前，而且另有路线，不是从浙北入温，而是从南方福建传入。依据如下：
3.1.泉州在元代为中国南部基督教传播中心
早在唐武宗禁教之时，即有景教教士避难于远离中土的泉州，景教在这里得以延续。到十三、四世纪，泉州发展成为中国南部基督教传播中心。这从泉州发掘的景教徒墓石可以看出。据吴文良《泉州宗教石刻》收录的泉州石刻来看，有不少刻有叙利亚文铭词或与景教有关文字的墓石，其上刻有十字架。
3.2.温州与闽南往来的历史传统
历史上温州与闽南沿海一直保持海上贸易往来，大量人口从闽南迁居温州地区。如今温州地区平阳、苍南、洞头等地不说与之接壤的闽北话，却流行闽南话可以作为这一历史史实的确据。在人口迁徙、贸易往来过程中，也里可温教应当是从泉州传入温州，沈克成即持此观点。
3.3.国外史料记载
法国遣使会教士冯烈鸿（Cyprien Around，1876—1949）曾在《书信集》第四卷转述国外教会历史文献：也里可温教是从福建泉州（古称刺桐）传入温州的。在温州有相当规模的发展，仅市区就建有四个教堂，分别在东门天宁寺、南门花柳堂、西门庆云寺（现称上门）和小南门永宁寺外靠城池处。
另外，从《元典章》记载来看，1304年温州已设立掌教司衙门，且与异教达到“动致争竞”的地步，1275前说也更为合理。
来源：作者提供。转自教会口述历史研究论坛（微信群）。
张孝民
基督新教传入温州之前，也里可温教（元代传入中国的基督教，包括景教和天主教）已在元代传入温州，在文献史料中有明确记载。但也里可温教最早传入温州的年代在学术界和教会史界则有不同的说法。较有权威的说法是莫法有的1275后说，认为也里可温教传入温州是在1275年以后，依据是《浙江通志稿》所载马可波罗到达浙江的年代。《浙江通志稿》认为，马可波罗于1275年到达浙江，基督教传入浙江始于1275年。本文提出1275前说，认为《浙江通志稿》所载马可波罗到达浙江的年代是错误的，因而1275后说也是错误的。
1.1304说
有人认为基督教传入温州始于1304年，源于元代的一张诉状。
“大德八年，江浙行省准中书省咨，礼部呈奉省判集贤院呈，江南诸路道教所呈，温州路有也里可温，刱之掌教司衙门，授服民户，充本教户计；及引将法篆先生诱化，侵夺管领；及于祝圣处祈祷去处，必欲班立于先生之上，动致争竞，将先生人等殴打，深为不便，申讫转呈上司禁约事。得此，照得江南自前至今，止有僧道二教，各令管领，别无也里可温教门，近年以来，因随路有一等规避差役之人，投充本教户计，遂于各处再设衙门，又将道教法录先生侵夺管领，实为不应，呈乞照验。”
此状子是元大德八年（1304年）温州道教教徒状告也里可温教，载于《元典章》卷三十三。有学者因此认为，此为基督教传入温州之始，如沈克成从此说。但此时也里可温教已在温州设立“掌教司衙门”，并且“动致争竞，将先生人等殴打”，可见也里可温教在温州已有相当的发展，而将此时视为基督教传入温州之始，明显不妥。
2.1275后说
此说依据元代意大利旅行家马可·波罗的行踪推出。《浙江通志稿》载：
“元至元十二年（1275年）教徒马薛里吉思偕赛典赤至闽浙造舍里八（见《至顺镇江大兴国寺记》），义大利教士马可·波罗亦于是时至浙，是为耶教至浙之始，未几温州设有基督教掌权衙门。”
此说所持观点是：1275年马可·波罗来到浙江，“为耶教至浙之始”。温州基督教也是按着该路线，以此为契机传入，“未几温州设有基督教掌权衙门”。
此说存有诸多疑点。
2.1.马可·波罗至浙时间
此说认为，马可·波罗来到浙江的时间是至元十二年（1275年）。而据史学家考证，1275年并非是马可·波罗至浙时间，而是来到当时元都城上都（内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗北）的时间。
1271年（至元八年），马可·波罗与其父亲尼古拉和叔父马费奥离开威尼斯启程东行，四年后即1275年夏到达元都城上都。
马可·波罗到达杭州的时间应当是1286年或1287年。
可见，《浙江通志稿》所载马可·波罗至浙时间（1275年）实乃到达上都时间。至浙时间则是其到达上都10年之后。
2.2.马可·波罗至浙路线与温州“掌教司衙门”
马可·波罗至浙路线是：镇江——常州——苏州——吴江州（吴江）——嘉兴——长安（浙江海盐县长安镇）——杭州。《马可·波罗游记》这样记载：
“离开苏州，我们将介绍距这里只有一天路程的另一个城市，名叫吴江州。这是一座繁华的大城市，是一个工商业中心。不过，这里没什么值得特别值得提起的新鲜事物，我们就离开这里去下一座城市，叫做嘉兴。”
“离开长安（浙江海盐县长安镇）后，走过三天的旅程，途经许多人丁兴旺、富庶繁华的城镇、寨堡与乡村。这里的人们是偶像信徒，受大汗的统治，使用纸币，生活丰衣足食。在三天的旅程结束时，便到达了壮丽、雄伟的杭州城，城市的名字就是‘天城’的意思。”
马可·波罗经江苏吴江进入浙江嘉兴，再到盐海县长安镇，又从长安来到杭州。看来，马可·波罗是从浙北入浙，距浙江南部的温州尚远。《浙江通志稿》认为，1275年“为耶教至浙之始”，很快便传到温州，而且“未几温州设有基督教掌权衙门”。这在当时历史条件下，似乎不太可能。更令人费解的是，二三十年后（1304年），竟发生了《元典章》卷三十三记载的严重教案。《元典章》亦明确记载，此时“温州路有也里可温，创立掌教司衙门”。
由此，我们认为，也里可温教不太可能于1275年始入浙北，再从浙北传到温州，很快（“未几”）就在温州设立“基督教掌权衙门”，甚至发生了1304年教案。
也里可温教传入温州应当早于1275年。
3.1275前说
考查其他史料，笔者认为，也里可温教最早传入温州可能在1275年之前，而且另有路线，不是从浙北入温，而是从南方福建传入。依据如下：
3.1.泉州在元代为中国南部基督教传播中心
早在唐武宗禁教之时，即有景教教士避难于远离中土的泉州，景教在这里得以延续。到十三、四世纪，泉州发展成为中国南部基督教传播中心。这从泉州发掘的景教徒墓石可以看出。据吴文良《泉州宗教石刻》收录的泉州石刻来看，有不少刻有叙利亚文铭词或与景教有关文字的墓石，其上刻有十字架。
3.2.温州与闽南往来的历史传统
历史上温州与闽南沿海一直保持海上贸易往来，大量人口从闽南迁居温州地区。如今温州地区平阳、苍南、洞头等地不说与之接壤的闽北话，却流行闽南话可以作为这一历史史实的确据。在人口迁徙、贸易往来过程中，也里可温教应当是从泉州传入温州，沈克成即持此观点。
3.3.国外史料记载
法国遣使会教士冯烈鸿（Cyprien Around，1876—1949）曾在《书信集》第四卷转述国外教会历史文献：也里可温教是从福建泉州（古称刺桐）传入温州的。在温州有相当规模的发展，仅市区就建有四个教堂，分别在东门天宁寺、南门花柳堂、西门庆云寺（现称上门）和小南门永宁寺外靠城池处。
另外，从《元典章》记载来看，1304年温州已设立掌教司衙门，且与异教达到“动致争竞”的地步，1275前说也更为合理。
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2017年9月5日星期二
苏慧廉、定理、白累德、霍厚福....百年医院和大写的人 作者：吴旭东
苏慧廉、定理、白累德、霍厚福、施德福……百年医院和大写的人
2017/08/23 07:19
吴旭东
今年是我市二医创办120周年，作为温州历史悠久的百年老医院，对它做过巨大贡献的人，值得我们去回忆。
二医的前身是1897年创办的定理医院，迄今120年历程可分成三个阶段，首9年是定理医院，次48年是白累德医院，最后63年的名字改为第二人民医院、温州市中心医院。这三个时期，都有一些大写的人。是这些大写的人，撑起了二医这块温州医界的丰碑。
定理与白累德
说起二医历史，肯定绕不过约翰·定理（John Dingley）和亨利·白累德（Henry Blyth），他们都是英国大雅茅斯市人，没有他们就没有二医。这两位英国人，本来与温州毫不相关，但因为另一位到温州的著名英国人——苏慧廉，他们慷慨解囊，出钱盖了大楼送给温州人。
苏慧廉1882年来温后，看到温州当时落后的医疗状况，向他的英国同胞呼吁捐款建一所医院，定理得知，决定捐献两百英镑，巴兹利先生则为女病区的建设捐款。苏慧廉用这钱在市区杨柳巷买了地，盖起了医院，以捐赠者的名字命名了新建医院为“定理医院”，于1897年2月17日开张，能收治十二名男病人、十名女病人。
八年后，定理医院明显满足不了日益增多的医疗需要，苏慧廉决定易地扩建一所新医院，他又向自己的同胞募捐。白累德是定理的朋友，他最初表示捐款二百五十英镑，苏慧廉亲往道谢，没想到第二天他俩一起散步时，白累德表示可以承担建造新医院的所有费用。最后的费用是1650英镑，是他最初答应的六倍多。1650英镑可能值现在几千万人民币。
1906年1月30日，新开业的医院命名为“白累德医院”，定理医院并入，旧址成为教会学校艺文小学堂的新址。不论是规模，还是设备，白累德医院都是当时温州最好的医院。
霍厚福与包莅茂
有了大楼，还要有院长。定理医院第一位院长是霍厚福（Alfred Hogg），英国人，1893年年底赴温，1901年返英。定理医院开业九年里，共接诊七万余人次，接待住院病人四千余人次，霍厚福院长可见有多繁忙。
定理医院第二任院长是包莅茂医生（W. E. Plummer），也是英国人，他也是白累德医院首任院长，1901年来到温州，接替返回英国的霍厚福医生，包医生在温州工作了十四年，才因病回国。包医生原是一个成功的商人，他是在苏慧廉的感召下，停掉英国的生意来到温州的。
苏慧廉曾经这样描述包医生：“我们的包医生是个大忙人。每年要接待一万两千个门诊病人、七百个住院病人；每年还要给四百人施行手术，其中半数要麻醉。同时他每年还要拜访欧洲的同道四百五十次。他每一分收入都进入医院基金。一年九个月的时间里几乎天天要给他的十名本地学生和助手上课，每年还被安排出席五百五十次的为病人举行的礼拜和晚间讲座，谁要说我们的包莅茂医生懒惰，我们可不答应。”
施德福
白累德第二任院长是施德福（Edward Thomas Arnot Stedeford，1885-？），英国人，毕业于爱丁堡大学医科，1914年来温任院长，医术精湛，仁心满满，温州人对他佩服得五体投地。
1950年他回国时，温州医师公会和各界人士盛会欢送，邑人名其宅旁巷弄（今瓦市巷118弄）为施公里，并立坊纪念。出于对他的尊敬，前几年我拍摄了《施公里的故事》，纪念这位温州名医，并在“老城故事大赛”中获奖，让许多年轻的温州人重新认识这位好院长。
在白累德高级护士学校毕业的李秀兰、李秀珠两姐妹（双胞胎），当年就在施德福院长手下受教，亲眼看见施院长对病人、员工的关爱。2009年11月26日，在青田的姐姐李秀兰写了一封信给自己在温州的女儿，信的题目就是《追忆院长施德福无私的爱心》。在信中，李秀兰举了几个例子：抗战期间，一位做杂务的老人已到退休年龄了，因她独生儿子被日本飞机炸死，院长就仍留她在医院工作；她两姐妹租的房子将要拆了，院长把自己的客厅让给她俩住；一次快下班时，院长发现一个急性阑尾炎男孩，立即给孩子做手术，一切免费，出院时还送钱给他上学。
白累德高级护士学校毕业的吴传娇、项燕淦说，当时温州人都说：“施德福要是医不好，那就没得医了。”白累德医院每天有十支黑色签是免费给穷人拿去看病的，而施德福每天都是先看免费病人的。1938年出生的陈鹤信，小时候脚上生病，住院住了两年，经施德福作手术，完全痊愈，如果没有施院长，他可能一辈子要拄拐杖了。
窦维新与郑求是
而白累德医院的护士长窦维新，同样也是受到温州人的爱戴。窦维新（Dorothy Annie Dowson，1906－1942）英国卢顿人，1937年来温，1942年因病在温州离世，葬在瓯北牙郎桥山上，安葬时8人抬棺，这是一个多么隆重的葬礼啊！其墓碑上写着“服务医院，贞诚和蔼，敬主爱人，口碑载道，夙夜匪懈，劳积痼革”，这是最好的评价。
1954年，白累德医院改名为温州市第二人民医院。之前，在施德福回国前，曾经选出副院长之一为郑求是。郑求是（1910-1998），温州人，1925年进白累德医院，师从施德福，后任该院医师。1949年起担任副院长，1985年退休。他不但学到了施德福的医术，更是继承了施德福的医德，医术高明，人品更好，晚年退休后，经常免费义诊，病人非常感激，常有人送土特产放在他家门口。
站在二医住院部大楼前的定理医院匾前，总有一阵幽思，想起百年来在这里进进出出的这些白衣天使们，他们人虽离开，但精神一直没有离开。今年是建院120周年，喜闻院方将全球寻找苏慧廉、施德福后人，现在两人后代都已联系上。我觉得还应该扩大范围，把定理、白累德、霍厚福、包莅茂等人的后代也都邀请过来，让他们知道温州人是不会忘记有恩于我们的人的！
来源：温州日报瓯网http://www.wzrb.com.cn/article804536show.html
2017/08/23 07:19
来源：温州日报瓯网
吴旭东
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| 图为1929年春， 白累德医院职工欢送施德福院长（前排右七） 回英国休假 |
二医的前身是1897年创办的定理医院，迄今120年历程可分成三个阶段，首9年是定理医院，次48年是白累德医院，最后63年的名字改为第二人民医院、温州市中心医院。这三个时期，都有一些大写的人。是这些大写的人，撑起了二医这块温州医界的丰碑。
定理与白累德
说起二医历史，肯定绕不过约翰·定理（John Dingley）和亨利·白累德（Henry Blyth），他们都是英国大雅茅斯市人，没有他们就没有二医。这两位英国人，本来与温州毫不相关，但因为另一位到温州的著名英国人——苏慧廉，他们慷慨解囊，出钱盖了大楼送给温州人。
苏慧廉1882年来温后，看到温州当时落后的医疗状况，向他的英国同胞呼吁捐款建一所医院，定理得知，决定捐献两百英镑，巴兹利先生则为女病区的建设捐款。苏慧廉用这钱在市区杨柳巷买了地，盖起了医院，以捐赠者的名字命名了新建医院为“定理医院”，于1897年2月17日开张，能收治十二名男病人、十名女病人。
八年后，定理医院明显满足不了日益增多的医疗需要，苏慧廉决定易地扩建一所新医院，他又向自己的同胞募捐。白累德是定理的朋友，他最初表示捐款二百五十英镑，苏慧廉亲往道谢，没想到第二天他俩一起散步时，白累德表示可以承担建造新医院的所有费用。最后的费用是1650英镑，是他最初答应的六倍多。1650英镑可能值现在几千万人民币。
1906年1月30日，新开业的医院命名为“白累德医院”，定理医院并入，旧址成为教会学校艺文小学堂的新址。不论是规模，还是设备，白累德医院都是当时温州最好的医院。
霍厚福与包莅茂
有了大楼，还要有院长。定理医院第一位院长是霍厚福（Alfred Hogg），英国人，1893年年底赴温，1901年返英。定理医院开业九年里，共接诊七万余人次，接待住院病人四千余人次，霍厚福院长可见有多繁忙。
定理医院第二任院长是包莅茂医生（W. E. Plummer），也是英国人，他也是白累德医院首任院长，1901年来到温州，接替返回英国的霍厚福医生，包医生在温州工作了十四年，才因病回国。包医生原是一个成功的商人，他是在苏慧廉的感召下，停掉英国的生意来到温州的。
苏慧廉曾经这样描述包医生：“我们的包医生是个大忙人。每年要接待一万两千个门诊病人、七百个住院病人；每年还要给四百人施行手术，其中半数要麻醉。同时他每年还要拜访欧洲的同道四百五十次。他每一分收入都进入医院基金。一年九个月的时间里几乎天天要给他的十名本地学生和助手上课，每年还被安排出席五百五十次的为病人举行的礼拜和晚间讲座，谁要说我们的包莅茂医生懒惰，我们可不答应。”
施德福
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| 施德福医生（Edward Thomas Arnot Stedeford，1885-？） |
1950年他回国时，温州医师公会和各界人士盛会欢送，邑人名其宅旁巷弄（今瓦市巷118弄）为施公里，并立坊纪念。出于对他的尊敬，前几年我拍摄了《施公里的故事》，纪念这位温州名医，并在“老城故事大赛”中获奖，让许多年轻的温州人重新认识这位好院长。
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| 右图为施德福故居，今为瓦市小学校史馆 |
白累德高级护士学校毕业的吴传娇、项燕淦说，当时温州人都说：“施德福要是医不好，那就没得医了。”白累德医院每天有十支黑色签是免费给穷人拿去看病的，而施德福每天都是先看免费病人的。1938年出生的陈鹤信，小时候脚上生病，住院住了两年，经施德福作手术，完全痊愈，如果没有施院长，他可能一辈子要拄拐杖了。
窦维新与郑求是
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| 白累德医院护士长窦维新 |
1954年，白累德医院改名为温州市第二人民医院。之前，在施德福回国前，曾经选出副院长之一为郑求是。郑求是（1910-1998），温州人，1925年进白累德医院，师从施德福，后任该院医师。1949年起担任副院长，1985年退休。他不但学到了施德福的医术，更是继承了施德福的医德，医术高明，人品更好，晚年退休后，经常免费义诊，病人非常感激，常有人送土特产放在他家门口。
站在二医住院部大楼前的定理医院匾前，总有一阵幽思，想起百年来在这里进进出出的这些白衣天使们，他们人虽离开，但精神一直没有离开。今年是建院120周年，喜闻院方将全球寻找苏慧廉、施德福后人，现在两人后代都已联系上。我觉得还应该扩大范围，把定理、白累德、霍厚福、包莅茂等人的后代也都邀请过来，让他们知道温州人是不会忘记有恩于我们的人的！
来源：温州日报瓯网http://www.wzrb.com.cn/article804536show.html
温州市医院致全球温州人的一封信
市中心医院致全球温州人的一封信
海内外温州人：
大家好！
今年秋天，温州市中心医院(原市二医)就要迎来120周岁生日。这个横跨三个世纪的医院，得从1897年(清光绪廿三年)英国人苏慧廉、施德福在温州的故事说起。
那时候，英国传教士苏慧廉带着奎宁、碘酒等常用药品在温州创办了一间小诊所，后来小诊所扩建成定理医院(后依次改名为白累德医院、市第二人民医院、市中心医院)，这就是浙南地区最早的西医医院，历经两个甲子的积淀，它记录并见证了瓯越大地近现代的沧桑巨变。
西医的出现挽救了许多老百姓的生命，一些用中草药救治无望的重症患者，在白累德医院通过西医的治疗起死回生。老温州人都知道，在医院附近，有条小巷子，叫“施公里”，这条巷子所纪念的施公，就是白累德医院的最后一任英籍院长、著名的内外妇儿兼通的全科医师——施德福(音译)。1917年，他来温任白累德医院院长一职，并成立了浙南地区最早的护士职业学校。据说他对手术刀的使用得心应手，把纸叠成一摞，他想划到第几层就能划到第几层；对手术的无菌操作，实验化验、配置药物，他都亲力亲为、一丝不苟；总是利用短暂的回国假期去募捐，为医院购置先进的医疗设备；他医德高尚，夜间遇有急诊或手术病人总是随叫随到，病榻脏臭，毫无嫌忌。施德福在温州任院长32年，1949年他回国时，将医院的结存悉数移交，没有带走一块银元。
时光荏苒，这家由英国人创办的浙南首家西医院，在瓯江畔救死扶伤已120载春秋。施德福、陈梅豪、郑济时、郑求是、傅大均、周介甫、钱启同、陈超……这些名字伴随着一代代老温州人“生老病死”的记忆。
两个甲子的春秋，在温州乃至中国医学史上有其浓重的一笔，医院要在今秋举办120周年纪念活动，纪念为温州医学做出卓越贡献的前辈，感怀国际主义给温州人带来的福祉。
我们要寻访苏慧廉和施德福的亲属，请他们来参加120周年纪念活动，重访其祖辈苏公、施公在温州的踪迹，同时接受我们深深的敬意。
几年前，温籍学者沈迦曾出版《寻找苏慧廉》一书，为寻访苏慧廉家属提供了重要线索；我们也曾听说，施德福的子女继承了父辈志愿，如今也从事医疗行业。所以，我院发起“寻找苏慧廉及施德福后人”活动，作为120周年纪念活动的重要环节，恳请海内外温州人帮忙传播和打听，帮助我们寻访到苏、施双贤的后人。
温州市中心医院
2017年8月9日
温州网讯 昨天，市中心医院百廿华诞筹备组给温都全媒体发来了一封《致全球温州人的信》，想请海内外尤其是在英国工作生活的温州人帮忙，寻找医院创始者——苏慧廉及施德福的后人。
市中心医院最早的雏形是定理医院，始建于清光绪廿三年(1897年)，由英国传教士苏慧廉的小诊所扩建。1905年2月18日，亨利·白累德捐钱在城区大简巷建设新院，故名“白累德纪念医院”，简称“白累德医院”，原定理医院迁并入白累德医院，于1906年1月30日开业。医院占地近八亩，员工250人，医院主楼哥特式建筑成为当时温州城里一道亮丽的风景线。开业一年内就有12285人前来求医，住院病人有923人，手术321例。
英籍施德福医师(Dr·K·T·A·Stedeford)于1917年接任白累德医院院长一职。他毕业于爱丁堡大学，曾获得热带病学博士学位。
1942年7月11日，温州被日军侵占。白累德医院迁避江北楠溪枫林(今永嘉县枫林镇)。即使在物资奇缺的年代也没有停止过“救危济困、救死扶伤”的使命，施德福医师登报呼吁，恳请各界解囊资助，让医院得以渡过难关。
新中国成立后，白累德医院在政府的支持下扩建，1954年更名为温州市第二人民医院，2012年更名为温州市中心医院。办医两甲子，市中心医院涌现出陈梅豪、郑济时、郑求是、傅大均、周介甫、钱启同、陈超等享誉浙南地区的名医。如今的市中心医院是一所集医疗、预防、保健、教学、科研等功能于一体的三级甲等综合性医院，医院服务辐射全省。2015年成立温州市中心医院医疗集团，同年成为全国首批无创DNA产前筛查试点医院，同时被评为全国十佳脑卒中筛查与防治示范基地医院、国家高级卒中中心，2016年该院的温州市出生缺陷重点试验室研发出世界首个遗传性骨骼疾病基因数据库。医院现有东、西、南三个院区，拥有32家下属医疗单位，开放床位1406张，38个病区，38个临床专科，20个医技科室。日均门诊量超5000人次，年出院超5万人次。
不管是白累德医院，或者是市二医，在温州人的记忆中，总有一些生死攸关或者医患情深的故事。市中心医院百廿华诞筹备组工作人员介绍，今年秋天，该院将要举办120周年纪念活动，根据活动安排，医院不仅想要寻访建院之初两位英籍创始者苏慧廉和施德福的后人，邀请他们来温参加活动，也将向全社会征集“我和老二医的故事”。请市民把自己或者家人和老二医有关的故事讲出来，如果保留有相关物件，也请把照片发给市中心医院百廿华诞筹备组“weybgs@163.com”，院方将把具有史料价值的老照片、老故事编入医院志，并在院史博物馆展览陈列。
来源：温州都市报
记者丁海琴
来源：温州网http://news.66wz.com/system/2017/08/10/105016668.shtml
市中心医院创始人苏慧廉、施德福的后人找到了！
温州网讯 前天，温州大学外国语学院教师端木敏静从美国带回来一个重要的消息，市中心医院建院120周年庆活动之一、“寻找医院创始人——苏慧廉与施德福后人”活动中要找的“关键人物”出现了，一位是苏慧廉的曾孙彼得(Peter)，另一位是施德福的儿子罗兰·施德福(Roland Stedeford)。当天，市中心医院相关人员通过邮件联系上了他们。
市中心医院将在今年深秋迎来建院120周年院庆。8月10日，该院通过温都全媒体发布“寻找医院创始人——苏慧廉与施德福后人”的活动，期待全球特别是在英国的温州人帮忙提供信息。
其间，市中心医院相关工作人员联系上《寻找苏慧廉》一书的作者沈迦，通过沈迦拿到苏慧廉曾孙彼得的电子邮箱地址。工作人员第一时间把邀请信翻译成英文发送给彼得，邀请他来温参加建院120周年活动。
端木敏静是外语讲师，她十分钦佩苏慧廉。她的硕士、博士论文都与研究苏慧廉有关，还著有《英国传教士、汉学家苏慧廉研究》等多篇文章。
“因为苏慧廉曾在牛津等大学任职，我曾前往哥伦比亚大学图书馆、英国国家图书馆、英国国家档案馆等处查阅与苏慧廉有关的档案。”端木敏静说，多年来，她四处打听苏慧廉及其后人的消息，还给英国各所大学发寻人邮件。终于在2008年找到了苏慧廉曾孙媳妇，对方是伦敦大学的一名教师。
后来，端木敏静接触到苏慧廉的曾孙彼得，彼得目前从事医疗工作。端木敏静说，她替市中心医院写了一封电邮发给彼得，希望他能来温参加活动，但彼得因家里有事不能来，但答应会让一位家族成员前来参加。
彼得找到后，施德福的后人也顺利找到。端木敏静通过英国循道会找到了施德福医生的儿子罗兰·施德福。他是一位外科医生，现已退休。关于来温参加活动的事，年过九旬的他表示很遗憾，因为子女比较忙没时间陪同，所以他不方便来温州。
来源：温州都市报
记者丁海琴
来源：温州网http://news.66wz.com/system/2017/09/04/105023518.shtml
海内外温州人：
大家好！
今年秋天，温州市中心医院(原市二医)就要迎来120周岁生日。这个横跨三个世纪的医院，得从1897年(清光绪廿三年)英国人苏慧廉、施德福在温州的故事说起。
那时候，英国传教士苏慧廉带着奎宁、碘酒等常用药品在温州创办了一间小诊所，后来小诊所扩建成定理医院(后依次改名为白累德医院、市第二人民医院、市中心医院)，这就是浙南地区最早的西医医院，历经两个甲子的积淀，它记录并见证了瓯越大地近现代的沧桑巨变。
西医的出现挽救了许多老百姓的生命，一些用中草药救治无望的重症患者，在白累德医院通过西医的治疗起死回生。老温州人都知道，在医院附近，有条小巷子，叫“施公里”，这条巷子所纪念的施公，就是白累德医院的最后一任英籍院长、著名的内外妇儿兼通的全科医师——施德福(音译)。1917年，他来温任白累德医院院长一职，并成立了浙南地区最早的护士职业学校。据说他对手术刀的使用得心应手，把纸叠成一摞，他想划到第几层就能划到第几层；对手术的无菌操作，实验化验、配置药物，他都亲力亲为、一丝不苟；总是利用短暂的回国假期去募捐，为医院购置先进的医疗设备；他医德高尚，夜间遇有急诊或手术病人总是随叫随到，病榻脏臭，毫无嫌忌。施德福在温州任院长32年，1949年他回国时，将医院的结存悉数移交，没有带走一块银元。
时光荏苒，这家由英国人创办的浙南首家西医院，在瓯江畔救死扶伤已120载春秋。施德福、陈梅豪、郑济时、郑求是、傅大均、周介甫、钱启同、陈超……这些名字伴随着一代代老温州人“生老病死”的记忆。
两个甲子的春秋，在温州乃至中国医学史上有其浓重的一笔，医院要在今秋举办120周年纪念活动，纪念为温州医学做出卓越贡献的前辈，感怀国际主义给温州人带来的福祉。
我们要寻访苏慧廉和施德福的亲属，请他们来参加120周年纪念活动，重访其祖辈苏公、施公在温州的踪迹，同时接受我们深深的敬意。
几年前，温籍学者沈迦曾出版《寻找苏慧廉》一书，为寻访苏慧廉家属提供了重要线索；我们也曾听说，施德福的子女继承了父辈志愿，如今也从事医疗行业。所以，我院发起“寻找苏慧廉及施德福后人”活动，作为120周年纪念活动的重要环节，恳请海内外温州人帮忙传播和打听，帮助我们寻访到苏、施双贤的后人。
温州市中心医院
2017年8月9日
温州网讯 昨天，市中心医院百廿华诞筹备组给温都全媒体发来了一封《致全球温州人的信》，想请海内外尤其是在英国工作生活的温州人帮忙，寻找医院创始者——苏慧廉及施德福的后人。
市中心医院最早的雏形是定理医院，始建于清光绪廿三年(1897年)，由英国传教士苏慧廉的小诊所扩建。1905年2月18日，亨利·白累德捐钱在城区大简巷建设新院，故名“白累德纪念医院”，简称“白累德医院”，原定理医院迁并入白累德医院，于1906年1月30日开业。医院占地近八亩，员工250人，医院主楼哥特式建筑成为当时温州城里一道亮丽的风景线。开业一年内就有12285人前来求医，住院病人有923人，手术321例。
英籍施德福医师(Dr·K·T·A·Stedeford)于1917年接任白累德医院院长一职。他毕业于爱丁堡大学，曾获得热带病学博士学位。
1942年7月11日，温州被日军侵占。白累德医院迁避江北楠溪枫林(今永嘉县枫林镇)。即使在物资奇缺的年代也没有停止过“救危济困、救死扶伤”的使命，施德福医师登报呼吁，恳请各界解囊资助，让医院得以渡过难关。
新中国成立后，白累德医院在政府的支持下扩建，1954年更名为温州市第二人民医院，2012年更名为温州市中心医院。办医两甲子，市中心医院涌现出陈梅豪、郑济时、郑求是、傅大均、周介甫、钱启同、陈超等享誉浙南地区的名医。如今的市中心医院是一所集医疗、预防、保健、教学、科研等功能于一体的三级甲等综合性医院，医院服务辐射全省。2015年成立温州市中心医院医疗集团，同年成为全国首批无创DNA产前筛查试点医院，同时被评为全国十佳脑卒中筛查与防治示范基地医院、国家高级卒中中心，2016年该院的温州市出生缺陷重点试验室研发出世界首个遗传性骨骼疾病基因数据库。医院现有东、西、南三个院区，拥有32家下属医疗单位，开放床位1406张，38个病区，38个临床专科，20个医技科室。日均门诊量超5000人次，年出院超5万人次。
不管是白累德医院，或者是市二医，在温州人的记忆中，总有一些生死攸关或者医患情深的故事。市中心医院百廿华诞筹备组工作人员介绍，今年秋天，该院将要举办120周年纪念活动，根据活动安排，医院不仅想要寻访建院之初两位英籍创始者苏慧廉和施德福的后人，邀请他们来温参加活动，也将向全社会征集“我和老二医的故事”。请市民把自己或者家人和老二医有关的故事讲出来，如果保留有相关物件，也请把照片发给市中心医院百廿华诞筹备组“weybgs@163.com”，院方将把具有史料价值的老照片、老故事编入医院志，并在院史博物馆展览陈列。
来源：温州都市报
记者丁海琴
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市中心医院创始人苏慧廉、施德福的后人找到了！
温州网讯 前天，温州大学外国语学院教师端木敏静从美国带回来一个重要的消息，市中心医院建院120周年庆活动之一、“寻找医院创始人——苏慧廉与施德福后人”活动中要找的“关键人物”出现了，一位是苏慧廉的曾孙彼得(Peter)，另一位是施德福的儿子罗兰·施德福(Roland Stedeford)。当天，市中心医院相关人员通过邮件联系上了他们。
市中心医院将在今年深秋迎来建院120周年院庆。8月10日，该院通过温都全媒体发布“寻找医院创始人——苏慧廉与施德福后人”的活动，期待全球特别是在英国的温州人帮忙提供信息。
其间，市中心医院相关工作人员联系上《寻找苏慧廉》一书的作者沈迦，通过沈迦拿到苏慧廉曾孙彼得的电子邮箱地址。工作人员第一时间把邀请信翻译成英文发送给彼得，邀请他来温参加建院120周年活动。
端木敏静是外语讲师，她十分钦佩苏慧廉。她的硕士、博士论文都与研究苏慧廉有关，还著有《英国传教士、汉学家苏慧廉研究》等多篇文章。
“因为苏慧廉曾在牛津等大学任职，我曾前往哥伦比亚大学图书馆、英国国家图书馆、英国国家档案馆等处查阅与苏慧廉有关的档案。”端木敏静说，多年来，她四处打听苏慧廉及其后人的消息，还给英国各所大学发寻人邮件。终于在2008年找到了苏慧廉曾孙媳妇，对方是伦敦大学的一名教师。
后来，端木敏静接触到苏慧廉的曾孙彼得，彼得目前从事医疗工作。端木敏静说，她替市中心医院写了一封电邮发给彼得，希望他能来温参加活动，但彼得因家里有事不能来，但答应会让一位家族成员前来参加。
彼得找到后，施德福的后人也顺利找到。端木敏静通过英国循道会找到了施德福医生的儿子罗兰·施德福。他是一位外科医生，现已退休。关于来温参加活动的事，年过九旬的他表示很遗憾，因为子女比较忙没时间陪同，所以他不方便来温州。
来源：温州都市报
记者丁海琴
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宣教、合一、关怀——对温州家庭教会同工的访谈
“宣教、合一、关怀”——对温州家庭教会同工的访谈
日期：2017年8月6日
采访人：L
访谈对象：G
前记：
今年六月两位中国湖北和湖南藉宣教士在巴基斯坦遇害，疑云未消，韩国教会和温州一教会系统指涉其中。当局在调查此事，教会仍未摆脱重压。我对温州同工进行了一次访谈，所触及的人或事，地方当局早已掌握内情，外界无需担心被“新发现”。访谈涉及宣教差遣；合一见证、关怀扶持。旨在增进各方理解，恳请代祷。
第一部分：宣教差遣
L：弟兄好，很高兴与您取得联系。
G：很高兴与您交流。
L：两位宣教士在巴基斯坦被恐怖分子绑架后遭杀害，舆论反应激烈。教界普遍关心一个问题，他们是哪个教会差派的？介于外围压力，教会没有公开声明。有人说，他们是温州的一个教会系统差派的，您能证实吗？
G：是与温州一教会系统有关，应该说与韩国教会也有关。这一教会系统注重宣教，教会以宣教为事工导向。有长期宣教差传，短宣居多。这次出事之前，有年轻人正准备外出短宣，事后才搁置下来。
L：外界很关心这件事，像“殉道者之声”及关心中国教会的援助机构都极为牵挂。生命诚无价，他们献出生命，实在惋惜，大家很悲痛，只求主安慰。
G：我会转达，深表谢意。其中一位宣教士的家属尚未信主，希望这事造成的打击不会成为他信主的阻碍。
L：这个教会系统大约差派多少人到海外长期宣教？一般去哪些国家宣教？
G：至少有五、六对夫妇及家庭被差到中东穆斯林国家。有的在土耳其，他们一边学习当地语言，同时开展福音事工，土耳其相对友善，不像IS活跃的地区那样高危。但在种种压力下，这次不得不全数召回来。
L：有人说，是韩国教会协传的，他们觉得中国人更适合去中东宣教，为什么？双方有什么合作项目吗？
G：韩国教会帮助培训，机构名称：“异象学校”，设有宣教必修课程，涉及穆斯林国家的宗教、历史、人文等，尽管是密集培训，但内容面面俱到。韩国教会认为中国人胜任这个角色使命，更容易在中东被接纳，中国教会是继韩国教会大复兴之后的福音接力棒。
L：有多少人参加这样的培训？
G：具体数目我回答不了，他们（公安人员）肯定比我们任何一个人更清楚，学员资料、课程安排，资料全部被搜查过去了。接受过培训的人该是以千来计算。一个小小的牧区报名就是数十，甚至过百，何况这教会系统颇为庞大，覆盖面也广。
L：在哪里培训，资料是怎么被查走的?
G：温州市区的W弟兄将房屋供给教会培训使用，有些像早期教会的做法。他很有爱心，长期在外经商，同时开拓很多教会，我们非常羡慕他。这次他受连累了，也被叫去问话，承受巨大压力。事发后，大家意识到资料转移，他们还是抢先了一步，把资料全部取走了。
L：他们的反应很迅速，有哪几位同工被叫去问话，其他人也被监控吗？
G：确实很迅速。最初有四位，瑞安教会的M弟兄，市区的W弟兄、Z叔，乐清教会的C牧师。有地方政府部门曾召集所在地干部，专门召开了内部会议。重要同工都受到监控。
L：现况如何？有受到不平的遭遇吗？
G：其中Z叔、W弟兄被叫去，在里面坐了好几天，现在放回来了。活动受限在温州范围，如果离开温州，必须报批.....(略）事情未结束。（旁人插话：调查造成不少的恐慌）
L：大家也感受到气氛紧张，信息被封锁。你认为集体禁声就能换取息事宁人吗？如果缺乏舆论监督，处置的随意性会否更大？你们能核实那两位宣教士已经殉道了吗？我看过他们被杀害的视频，特别是欣恒尚存最后气息，听到他急促的呼吸声，画面太触目惊心，不忍看完。您知道这视频发布者的源头吗？
G：在压力下，大家不敢坑声。教会是受害方，希望不要在伤口抹盐，给教会施压是没道理的。这事本身是个不幸。我也看过视频，惨不忍睹，大家心中寄存希望，视频中的人血迹斑斑，画面有点模糊，总希望不是他们。如果国家下代价去查，虽有实际难度，但有可能追溯到源头，谁会这样用心去查呢？！对巴方追踪行凶者是否足够认真，也是存疑的。
L：几乎可肯定，视频中的受害者与我们所收集到的照片经对比是吻合的。有人以为他们过于年轻就出国宣教，但熟悉他的人说，欣恒挺有语言天赋，生前在学习阿拉伯语，也取得进步。他个人脸书上有一张照片，照片中他用石头在地上摆起英文MARANATHA，是“主必再来”之意(启22：7；12)，或许这是他在中东宣教的驱动力。
G：年轻人有优势，适应能力强，学习进步也快，早期来华的宣教士普遍较年轻！这不是问题的关键，只要蒙召者，肯付代价去学。这也勉励我们，趁着白日，竭力多做主工。期待装备精良的宣教士去中东建立教会。
L：原本与欣恒和丽思同时被绑架上车的还有一位姐妹，有人说，她是温州瑞安人，您知道她是怎样逃脱的吗？
G：那位姐妹是瑞安人，她也被恐怖分子抓上车，车内空间比较窄，他们用脚把她踹下车，她是死里逃生，失而复得。
L：真够惊险，心志坚如保罗，我想起保罗的话：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”(徒20：24)。经过这次事件，教牧有什么反省吗？
G：极为震撼，宣教事工都已告停，肯定备受挫折，深刻反省，至于反省结果还不清楚，现在处于紧张状况。
L：长远的说，教会该如何重启宣教呢？
G：这取决于外部的条件改变和成熟。目前处于被监控状况，什么事情也做不了，内部没有新计划。
第二部分：见证合一
L：教会遭遇这么大的事件，周边教会有没有支援？
G：因为消息封锁，温州大多数教会不知道此事与这一教会系统有关。不过，涉事教会的个别牧区对与不同传统的教会交往持开放态度，近年与周边教会的关系大为改善，他们与“三自”的弟兄姐妹、地方教会（聚会处）都有一些互动。在困难时刻，兄弟教会会伸出援助之手。
L：这是令人鼓舞的消息，容我把这话题延伸下去，与其他传统的教会往来，没有遇到抵触意见吗？
G：有的，在一些长辈的眼中，那些从“三自”教会出来的，抵触情绪还是较激烈的，但多数的人希望增进不同教会的合一，尽管观点不尽一致，也不需一致。“七一”（一身、一灵、一望 、一主、一信、一洗、一神）（弗4：4-6）是圣徒相交的原则和基础。
L：可以理解长辈的抵触情绪，他们是如何促进，或展示合一？
G：年轻一代交流起来比较顺畅。他们是定期举行“合一聚会”，已经举行了好几年呢！
L：让我做一个大胆的猜测，难道是从“三江教堂”(2014年）被拆之后开始的吗？
G：（笑声）对对对，真的是那件事情发生之后开始的。以前我们有一个认识误区，以为“三自”的肯定是完全受保护的，哪里想到“三自”的也受到这么大的冲击，后来大量“三自”堂的十字架被拆了。
L：“三自”会是统战工具。抗拆十架是个小测试，杭州顾约瑟牧师在这点上守住了底线，现在身陷囹吾，在待判中。
G：对于抗拆，弟兄姐妹展示出勇敢。大家知道顾牧师的事，他是杭州崇一堂的，因反对拆十字架被抓。忠心为义受苦换来的是生命冠冕(启2：10)。
L：您提到“合一聚会”，各方分开数十年，如何规避彼此之间的张力？
G：为了平衡起见，在聚会程序安排和角色参与做了适当分配。比如：一天的聚会，分几次（堂）讲道，“三自”的、家庭的、聚会处各讲一堂。领会方面也做类似角色调配。举办地址在不同传统的教会轮流，确保大家有份于参与合一聚会，从而增强合一的身份认同，彼此感到受尊重。
L：我很受感动。“三自会”终究退出历史舞台，但教会长存，为你们的合一见证感恩。我很钦佩地方教会的弟兄姐妹，透过十字架案，对他们有更深认识。前段时间还在坚持，拒绝在教堂安装监控。
G：撇开“意识形态”所致的分歧是不容易的。“三自会”是外加的，不是教会本身。经历拆十字架，温州教会格局出现新变化。其中开启各方与地方教会的接触，他们立场坚定，凝聚力强，特别同心。我认识一些地方教会的弟兄姐妹，很关心那些宁愿受苦，也不放弃立场的人，他们对温州W弟兄的评价就很高，你知道他吗？
第三部分：关怀扶持
L：我和W弟兄私下虽无深交，但一直关注他，特别在他被带走的那几个月。我知道他是个热心人。
G：大家反映他是很热心的，乐于助人，对保护十架很忠心，很出力。平时话不多，但做事当机立断。往往比别人超前走一步，大家没意识到的问题，他已经先知道。可能与他的人脉广、消息灵通有关吧！你知道他是怎样出来的吗？
L：请说来听听。
G：听说W弟兄被释与G20会议期间领导人之间的私下切磋有关（略），你觉得这是真的吗？
L：相信这是真的......（略）W弟兄现在情况如何？
G：他开了个店，有某部门支付他的水、电费（笑声），大概是希望他放“老实点”，不要再“惹事”。大家觉得哭笑不得，算是一种特殊“关照”吧！弟兄姐妹说，他现在有人“关照”了，就不再需要教会关照了。（笑声）
L：这事我第一次听说，这“待遇”不差。(笑声)不过，对基督教的政策还会收紧，请向同工转达我的问候。
G：会的，我们也隐约觉得是这样。无神论本身是一种信仰。通过拆十字架，在教堂插旗取代十字架等来“排挤”基督教，以示对信奉某种主义的忠诚，但这样作风险大，最终贻害自己。
L：未来几年矛头还会指向教会，大家得有个准备，加强装备，好应付面临的压力（略）。为确保事工顺利进行，有时不得不采用原始口头交流方式。如果真有事，增加信息透明度是必要的。
G：我们的一切都在他人的眼皮底下，自我隐瞒没有意义，只会陷入信息闭塞。圣徒的团契如果能更密切些，形成纽带，信息交流就更丰富，即使遇事大家好代祷。感谢主，温州同工大体上对“合一宣教”、“国度观念”还是比较强，对受过苦的弟兄也有些关怀，只是做的不够，很亏欠。
L：赞同您的看法。圣徒团契可增强自身支援系统，不仅有利于应对困境，对宣教也极为有益，“同心合意兴旺福音”（腓1：5）。如果对兄弟教会受排挤视而不见，当我们遇麻烦时，没有人挺身而出，因为他们早已倒下。教会合一迫在眉睫，对正义的干涉也必不可少，这本身就是双重保护。
G：确实，如果对兄弟教会的事置之不理，就会寡助。我们不会忘记殉道者，他们是教会的种子。我们都是同路人，一定要同心，扶持连接，前面的路才宽广，走得更远。
L：非常感谢您，与我进行坦率的交流，使我受益匪浅。愿“主道兴旺”(徒6：7)！
G：阿们！(重复)我们有信心宣告：“我为这福音受苦难，甚至受捆绑，像犯人一样，然而神的道却不被捆绑。”(提后2：9)
来源：https://wzchurch.blogspot.com/2017/09/blog-post.html
日期：2017年8月6日
采访人：L
访谈对象：G
前记：
今年六月两位中国湖北和湖南藉宣教士在巴基斯坦遇害，疑云未消，韩国教会和温州一教会系统指涉其中。当局在调查此事，教会仍未摆脱重压。我对温州同工进行了一次访谈，所触及的人或事，地方当局早已掌握内情，外界无需担心被“新发现”。访谈涉及宣教差遣；合一见证、关怀扶持。旨在增进各方理解，恳请代祷。
第一部分：宣教差遣
L：弟兄好，很高兴与您取得联系。
G：很高兴与您交流。
L：两位宣教士在巴基斯坦被恐怖分子绑架后遭杀害，舆论反应激烈。教界普遍关心一个问题，他们是哪个教会差派的？介于外围压力，教会没有公开声明。有人说，他们是温州的一个教会系统差派的，您能证实吗？
G：是与温州一教会系统有关，应该说与韩国教会也有关。这一教会系统注重宣教，教会以宣教为事工导向。有长期宣教差传，短宣居多。这次出事之前，有年轻人正准备外出短宣，事后才搁置下来。
L：外界很关心这件事，像“殉道者之声”及关心中国教会的援助机构都极为牵挂。生命诚无价，他们献出生命，实在惋惜，大家很悲痛，只求主安慰。
G：我会转达，深表谢意。其中一位宣教士的家属尚未信主，希望这事造成的打击不会成为他信主的阻碍。
L：这个教会系统大约差派多少人到海外长期宣教？一般去哪些国家宣教？
G：至少有五、六对夫妇及家庭被差到中东穆斯林国家。有的在土耳其，他们一边学习当地语言，同时开展福音事工，土耳其相对友善，不像IS活跃的地区那样高危。但在种种压力下，这次不得不全数召回来。
L：有人说，是韩国教会协传的，他们觉得中国人更适合去中东宣教，为什么？双方有什么合作项目吗？
G：韩国教会帮助培训，机构名称：“异象学校”，设有宣教必修课程，涉及穆斯林国家的宗教、历史、人文等，尽管是密集培训，但内容面面俱到。韩国教会认为中国人胜任这个角色使命，更容易在中东被接纳，中国教会是继韩国教会大复兴之后的福音接力棒。
L：有多少人参加这样的培训？
G：具体数目我回答不了，他们（公安人员）肯定比我们任何一个人更清楚，学员资料、课程安排，资料全部被搜查过去了。接受过培训的人该是以千来计算。一个小小的牧区报名就是数十，甚至过百，何况这教会系统颇为庞大，覆盖面也广。
L：在哪里培训，资料是怎么被查走的?
G：温州市区的W弟兄将房屋供给教会培训使用，有些像早期教会的做法。他很有爱心，长期在外经商，同时开拓很多教会，我们非常羡慕他。这次他受连累了，也被叫去问话，承受巨大压力。事发后，大家意识到资料转移，他们还是抢先了一步，把资料全部取走了。
L：他们的反应很迅速，有哪几位同工被叫去问话，其他人也被监控吗？
G：确实很迅速。最初有四位，瑞安教会的M弟兄，市区的W弟兄、Z叔，乐清教会的C牧师。有地方政府部门曾召集所在地干部，专门召开了内部会议。重要同工都受到监控。
L：现况如何？有受到不平的遭遇吗？
G：其中Z叔、W弟兄被叫去，在里面坐了好几天，现在放回来了。活动受限在温州范围，如果离开温州，必须报批.....(略）事情未结束。（旁人插话：调查造成不少的恐慌）
L：大家也感受到气氛紧张，信息被封锁。你认为集体禁声就能换取息事宁人吗？如果缺乏舆论监督，处置的随意性会否更大？你们能核实那两位宣教士已经殉道了吗？我看过他们被杀害的视频，特别是欣恒尚存最后气息，听到他急促的呼吸声，画面太触目惊心，不忍看完。您知道这视频发布者的源头吗？
G：在压力下，大家不敢坑声。教会是受害方，希望不要在伤口抹盐，给教会施压是没道理的。这事本身是个不幸。我也看过视频，惨不忍睹，大家心中寄存希望，视频中的人血迹斑斑，画面有点模糊，总希望不是他们。如果国家下代价去查，虽有实际难度，但有可能追溯到源头，谁会这样用心去查呢？！对巴方追踪行凶者是否足够认真，也是存疑的。
L：几乎可肯定，视频中的受害者与我们所收集到的照片经对比是吻合的。有人以为他们过于年轻就出国宣教，但熟悉他的人说，欣恒挺有语言天赋，生前在学习阿拉伯语，也取得进步。他个人脸书上有一张照片，照片中他用石头在地上摆起英文MARANATHA，是“主必再来”之意(启22：7；12)，或许这是他在中东宣教的驱动力。
G：年轻人有优势，适应能力强，学习进步也快，早期来华的宣教士普遍较年轻！这不是问题的关键，只要蒙召者，肯付代价去学。这也勉励我们，趁着白日，竭力多做主工。期待装备精良的宣教士去中东建立教会。
L：原本与欣恒和丽思同时被绑架上车的还有一位姐妹，有人说，她是温州瑞安人，您知道她是怎样逃脱的吗？
G：那位姐妹是瑞安人，她也被恐怖分子抓上车，车内空间比较窄，他们用脚把她踹下车，她是死里逃生，失而复得。
L：真够惊险，心志坚如保罗，我想起保罗的话：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”(徒20：24)。经过这次事件，教牧有什么反省吗？
G：极为震撼，宣教事工都已告停，肯定备受挫折，深刻反省，至于反省结果还不清楚，现在处于紧张状况。
L：长远的说，教会该如何重启宣教呢？
G：这取决于外部的条件改变和成熟。目前处于被监控状况，什么事情也做不了，内部没有新计划。
第二部分：见证合一
L：教会遭遇这么大的事件，周边教会有没有支援？
G：因为消息封锁，温州大多数教会不知道此事与这一教会系统有关。不过，涉事教会的个别牧区对与不同传统的教会交往持开放态度，近年与周边教会的关系大为改善，他们与“三自”的弟兄姐妹、地方教会（聚会处）都有一些互动。在困难时刻，兄弟教会会伸出援助之手。
L：这是令人鼓舞的消息，容我把这话题延伸下去，与其他传统的教会往来，没有遇到抵触意见吗？
G：有的，在一些长辈的眼中，那些从“三自”教会出来的，抵触情绪还是较激烈的，但多数的人希望增进不同教会的合一，尽管观点不尽一致，也不需一致。“七一”（一身、一灵、一望 、一主、一信、一洗、一神）（弗4：4-6）是圣徒相交的原则和基础。
L：可以理解长辈的抵触情绪，他们是如何促进，或展示合一？
G：年轻一代交流起来比较顺畅。他们是定期举行“合一聚会”，已经举行了好几年呢！
L：让我做一个大胆的猜测，难道是从“三江教堂”(2014年）被拆之后开始的吗？
G：（笑声）对对对，真的是那件事情发生之后开始的。以前我们有一个认识误区，以为“三自”的肯定是完全受保护的，哪里想到“三自”的也受到这么大的冲击，后来大量“三自”堂的十字架被拆了。
L：“三自”会是统战工具。抗拆十架是个小测试，杭州顾约瑟牧师在这点上守住了底线，现在身陷囹吾，在待判中。
G：对于抗拆，弟兄姐妹展示出勇敢。大家知道顾牧师的事，他是杭州崇一堂的，因反对拆十字架被抓。忠心为义受苦换来的是生命冠冕(启2：10)。
L：您提到“合一聚会”，各方分开数十年，如何规避彼此之间的张力？
G：为了平衡起见，在聚会程序安排和角色参与做了适当分配。比如：一天的聚会，分几次（堂）讲道，“三自”的、家庭的、聚会处各讲一堂。领会方面也做类似角色调配。举办地址在不同传统的教会轮流，确保大家有份于参与合一聚会，从而增强合一的身份认同，彼此感到受尊重。
L：我很受感动。“三自会”终究退出历史舞台，但教会长存，为你们的合一见证感恩。我很钦佩地方教会的弟兄姐妹，透过十字架案，对他们有更深认识。前段时间还在坚持，拒绝在教堂安装监控。
G：撇开“意识形态”所致的分歧是不容易的。“三自会”是外加的，不是教会本身。经历拆十字架，温州教会格局出现新变化。其中开启各方与地方教会的接触，他们立场坚定，凝聚力强，特别同心。我认识一些地方教会的弟兄姐妹，很关心那些宁愿受苦，也不放弃立场的人，他们对温州W弟兄的评价就很高，你知道他吗？
第三部分：关怀扶持
L：我和W弟兄私下虽无深交，但一直关注他，特别在他被带走的那几个月。我知道他是个热心人。
G：大家反映他是很热心的，乐于助人，对保护十架很忠心，很出力。平时话不多，但做事当机立断。往往比别人超前走一步，大家没意识到的问题，他已经先知道。可能与他的人脉广、消息灵通有关吧！你知道他是怎样出来的吗？
L：请说来听听。
G：听说W弟兄被释与G20会议期间领导人之间的私下切磋有关（略），你觉得这是真的吗？
L：相信这是真的......（略）W弟兄现在情况如何？
G：他开了个店，有某部门支付他的水、电费（笑声），大概是希望他放“老实点”，不要再“惹事”。大家觉得哭笑不得，算是一种特殊“关照”吧！弟兄姐妹说，他现在有人“关照”了，就不再需要教会关照了。（笑声）
L：这事我第一次听说，这“待遇”不差。(笑声)不过，对基督教的政策还会收紧，请向同工转达我的问候。
G：会的，我们也隐约觉得是这样。无神论本身是一种信仰。通过拆十字架，在教堂插旗取代十字架等来“排挤”基督教，以示对信奉某种主义的忠诚，但这样作风险大，最终贻害自己。
L：未来几年矛头还会指向教会，大家得有个准备，加强装备，好应付面临的压力（略）。为确保事工顺利进行，有时不得不采用原始口头交流方式。如果真有事，增加信息透明度是必要的。
G：我们的一切都在他人的眼皮底下，自我隐瞒没有意义，只会陷入信息闭塞。圣徒的团契如果能更密切些，形成纽带，信息交流就更丰富，即使遇事大家好代祷。感谢主，温州同工大体上对“合一宣教”、“国度观念”还是比较强，对受过苦的弟兄也有些关怀，只是做的不够，很亏欠。
L：赞同您的看法。圣徒团契可增强自身支援系统，不仅有利于应对困境，对宣教也极为有益，“同心合意兴旺福音”（腓1：5）。如果对兄弟教会受排挤视而不见，当我们遇麻烦时，没有人挺身而出，因为他们早已倒下。教会合一迫在眉睫，对正义的干涉也必不可少，这本身就是双重保护。
G：确实，如果对兄弟教会的事置之不理，就会寡助。我们不会忘记殉道者，他们是教会的种子。我们都是同路人，一定要同心，扶持连接，前面的路才宽广，走得更远。
L：非常感谢您，与我进行坦率的交流，使我受益匪浅。愿“主道兴旺”(徒6：7)！
G：阿们！(重复)我们有信心宣告：“我为这福音受苦难，甚至受捆绑，像犯人一样，然而神的道却不被捆绑。”(提后2：9)
来源：https://wzchurch.blogspot.com/2017/09/blog-post.html
2017年7月21日星期五
越俎代庖的法官——记温州丽水城东教案 作者：杨晖
越俎代庖的法官——记温州丽水城东教案
2017-07-15 杨晖
一、事情经过
本人杨晖，执业律师。同邓庆高律师都是基督徒。亲身经历他被丽水莲都区法院拒绝入庭辩护的事情，在此如实陈述具体经过。
2017年7月10日晚上，邓庆高律师得知温州丽水城东教堂的四位基督徒弟兄被检察院起诉，温州市丽水莲都区法院将于次日八点半审理。案情还是两年前温州拆十字架事件的延续，当时这几位弟兄在护卫自己教堂的十字架中表现较为突出，所以被检察院以妨碍公务的罪名追诉。几经反复，终于开庭。
他们的近亲属也是当晚才得知明天开庭，非常焦急，希望委托律师为其辩护。
邓庆高律师当即决定连夜赶上去。但厦门至丽水有700多公里，且是开夜车。他就约我一起。因为我这边来不及办理律所内部手续，所以不可能担任辩护律师，仅是帮忙路上轮流开车，照应一下而已。当晚11点过我们从厦门出发，紧赶慢赶，终于在早上七点半之前赶到丽水。跟教会的人见面，同四弟兄之一的被告人叶卫平近亲属办理委托手续之后，邓律师先进法院将全套的委托手续交给法官黄奇新（包括所函、委托书、近亲属关系证明材料、律师执业证复印件等）。我同教会的人在法庭旁边的大厅等，这个大厅既通往法院的办公区也通往法庭。
后来才知道是九点半开庭，故事也就在这一段时间发生了。法院这次阵仗有点大，法院门口站了十几个法警。准备审理案件的是个大法庭，大概能坐两三百号人。几个法警站门口，凭旁听证出入。8:30以后，就有人陆续进去，看上去都是公务员模样。旁边教会的人介绍，说都是各区的民宗局的干部。当时就感觉今天法院开庭应是势在必行，那邓律师基本的阅卷时间都没有，很被动。
邓律师进出办公区几次，偶尔同我们沟通一下，说法官让等。最后一次出来他站了较久，快9:30的时候，邓律师直接要从法警把守的法庭门口进去，被拦住。法警进去请示法官后，第一次回复说邓律师没有委托手续。邓律师坚持已经提供了全套委托手续。法警第二次再进去请示法官，又说委托手续不全，故邓律师没有辩护人资格，不得进去。交涉之时，有个中年人过来跟邓律师说：人家（被告人）都不同意你委托了，你还在这边做什么（不是原话，大意如此，后来才知道他是刑庭庭长，吴威丽）。
邓律师一直坚定的抗议：法院这样单独询问被告人是否接受委托是不合法的，我们合理怀疑法院的询问有偏向、隐瞒。坚持要同被告人叶卫平直接见面，询问其是否接受辩护。但法警拒不让邓律师入内，邓律师听到里面法槌敲响后，情急之下在门口大声询问：叶卫平你是否同意律师辩护。几个法警一拥而上，将邓律师拖出大厅。下台阶后将邓律师推倒在地，又半拉半抬的将邓律师移到一处距离法庭大概100米的地方。我是一直跟在后面。

到地头后，七八个人把我们团团围住，邓律师说要扔个矿泉水瓶，他们也不让他走到几步之遥的垃圾桶那边。争执之下，他们干脆把那个垃圾桶端到邓律师面前。邓律师请我帮他拿瓶水，结果我一动，同样也被围住，不准走。我才发现，连我也一起被限制人身自由了。因为我下午在温州中院有个案件，同他们交涉后同意我先行离开。离开之前，我们一起做了个祷告：求主祝福法庭、祝福这些法警用好主给他们的权利，赏善罚恶。求主除去我们心中的苦毒，驱散我们面对黑暗的时候心中涌起来的黑暗。

我出法院的时候大概是上午10点。本已订好11点到温州的动车。打车到动车站途中，教会的人同我联系上，要同我沟通。我把票退掉、温州那边安排好后，大家找个地方吃饭。大概12点左右，听说庭审结束，当庭宣判。四名被告人，两人判一缓三，两人（包括叶卫平）判一年实刑。过一会儿邓律师也过来了。说庭审结束后警察也解除了对他的人身控制，大致历时3个小时。
当晚邓律师下温州同我汇合，休息一晚。第二天从温州两人轮流开车，下午五点左右回到厦门。
二、法律分析
法院剥夺邓律师的辩护人身份是违法的！这是整个事件的核心。至于其后的拖拉、限制人身自由等违法行为，邓律师已有详述，在此不再提及。
依据《刑诉法》第三十三条第三款犯罪嫌疑人、被告人在押的，也可以由其监护人、近亲属代为委托辩护人。
因此，邓律师接受在押被告人叶卫平直系亲属的代为委托，即视为接受叶卫平委托，成为叶卫平的辩护律师。不必经过叶卫平的同意。依据最高院刑诉法解释第四十六条审判期间，辩护人接受被告人委托的，应当在接受委托之日起三日内，将委托手续提交人民法院。法院仅有权对律师所提交的相关委托材料进行形式审查，没有权力代辩护律师去询问叶卫平是否同意。
依据刑诉法第三十七条：辩护律师可以同在押的犯罪嫌疑人、被告人会见和通信。本案情况较为特殊，一般情况下会见都是在看守所。但由于昨晚才得知此事，邓律师当晚奔波千里，抵达开庭现场，在第一时间就向法院提出会见，履行了自己的职责。相关的要求也是符合法律规定的。既然法律没有禁止被告人家属在开庭前两个小时为其聘任辩护律师，则辩护律师也理应享有会见的权利。
如果被告人在看守所，则看守所负责保障邓律师的会见权利，如果已被押到法院，则法院应负责保障邓律师的会见权利。
又据《刑诉法》第37条第四款第二句：辩护律师会见犯罪嫌疑人、被告人时不被监听。因此，在法院的会见也应该是单独的、不受监听的会见。且单独会见并不会耽误开庭，邓律师也仅要求几分钟时间当面核实而已。
邓律师依法单独、不受监听的与被告人会见后，如被告人拒绝邓律师为其辩护，提出解除委托关系，则邓律师才不是被告人叶卫平的辩护律师。在此之前，一直都是。
依据五部门《关于依法保证律师执业权利的规定》第八条在押的犯罪嫌疑人、被告人提出解除委托关系的，办案机关应当要求其出具或签署书面文件，并在三日以内转交受委托的律师或者律师事务所。辩护律师可以要求会见在押的犯罪嫌疑人、被告人，当面向其确认解除委托关系，看守所应当安排会见；但犯罪嫌疑人、被告人书面拒绝会见的，看守所应当将有关书面材料转交辩护律师，不予安排会见。
这才是被告人提出解除委托的法定程序，在被告人被押送到法院待审期间，法院就代替了看守所的职责，适用本条关于看守所的规定。
1、法院不可以主动询问，要律师去会见后，由被告人自己提出解除委托。法院的职责仅是负责传达其意思而已。
2、在被告人提出解除委托之后，办案机关（法院）应当要求其出具或签署书面文件，并在三日以内转交受委托的律师或者律师事务所。
3、转交后，辩护律师可以要求会见在押的犯罪嫌疑人、被告人，当面向其确认解除委托关系。请注意，此时辩护律师还是辩护律师，仍然可以要求会见。法院仍然应该安排会见。
4、但被告人书面拒绝会见的，法院应当将有关书面材料转交辩护律师，不安排会面。
莲都法院在这四个关键点上都是违反法律。首先法院一直是在玩文字游戏，什么征求被告人的同意。不必经过被告人同意邓律师才是他的辩护人，而是除非被告人明确不同意，邓律师才不是他的辩护人。而这个是否同意，也不应该由法院去问。但现在是他们主动去询问被告人，这是在职权之外的。
其次，询问之后法院并无要求被告人出具书面文件，当然更谈不上转交。再次，在辩护律师被口头告知解除委托后，提出会见的情况下，拒不安排会见。即便是被告人书面拒绝会见，法院仍应将有关书面材料转交律师。但实际上也是没有。没有书面的文件，全凭法官口述。严重违反法定程序，我们合理怀疑这中间还可能存在有意无意的误导，那更是可能与当事人的意思背道而驰。违法大家都见过，但违反得同完全遵守呈镜像相合的，在各个细节上与法律全部争锋相对的违法倒是少见。
这是莲都法院对邓律师的投诉的书面回复！“（法院）当面告知被告人叶卫平其家属为其聘请辩护律师的情况，并出示授权委托书，询问其是否签字授权委托你为其辩护，被告人叶卫平拒绝签字。”
这是中华全国律师协会《律师办理刑事案件指引》！第二十七条：律师会见在押的犯罪嫌疑人时，应当征询其是否同意聘请本律师。如表示同意应让其在聘请律师的《授权委托书》上签字确认；如表示不同意应记录在案并让其签字确认。
两相对比，我们清楚的看到。莲都区人民法院的法官严格的按照律协《律师办理刑事案件指引》，完成了本该律师去做的询问工作。这是严重的越权。法院不光没有保证辩护律师的会见权，而且法官自己直接充当辩护律师去询问被告人。这是越俎代庖。法官成了律师！法院非法剥夺被告人得到辩护的权利，法官身兼律师，集运动员裁判员二任于一身。严重违反法定程序！
三、事情的背景：拆十字架案件
当天政府组织各区民宗局的来法庭旁听，当庭宣判。这都是事先预备好了的。忽然开庭前一个小时出现一个辩护律师，完全在他们计划之外。怕整个计划被搞乱或者说场面会有点难看。所以才有此出平常很难想象的场景出现：法官会帮律师去问被告人，你是否接受委托。也只有在这个十字架背景的案件中才有如此怪事发生。同样，不是十字架，我们也不可能连夜开车到温州。
邓律师就黄奇新法官的违法行为向刑庭庭长吴威丽、法院副院长魏建平都直接投诉，但他们均置之不理，替黄奇新法官的违法行为背书。吴威丽更是直接的对邓律师讲：人家都不同意你委托了，你还在这边做什么。所以，这不是单个法官的事情，整个法院都涉嫌违法。
如恩格斯说的那样，“这第二个关于自由的定义随随便便地就给了第一个定义一记耳光”法院的认定也是轻轻松松就给刑诉法一记耳光。置自己制定的法律于不顾，任意弯曲。为了把一个案件判下来，动静也是搞得太大了点。
很多人在旁边劝，说尽量淡化十字架的色彩。西方国家对证人有三个要求：我要说出事实，我所说的全是事实，我已说出了全部的事实。这是基本的诚实。我们的神命令我们：不可作假见证（出20:16）。所以，我不能去刻意的突出，但也不能刻意淡化。是咋样就咋样：这个事件的背景就是两年前拆十字架的延伸。
来源：http://mp.weixin.qq.com/s/in_Lu6MPXnEWz5Y7IYGqyA
转载：http://wzchurch.blogspot.com/2017/07/blog-post.html
2017-07-15 杨晖
一、事情经过
本人杨晖，执业律师。同邓庆高律师都是基督徒。亲身经历他被丽水莲都区法院拒绝入庭辩护的事情，在此如实陈述具体经过。
2017年7月10日晚上，邓庆高律师得知温州丽水城东教堂的四位基督徒弟兄被检察院起诉，温州市丽水莲都区法院将于次日八点半审理。案情还是两年前温州拆十字架事件的延续，当时这几位弟兄在护卫自己教堂的十字架中表现较为突出，所以被检察院以妨碍公务的罪名追诉。几经反复，终于开庭。
他们的近亲属也是当晚才得知明天开庭，非常焦急，希望委托律师为其辩护。
邓庆高律师当即决定连夜赶上去。但厦门至丽水有700多公里，且是开夜车。他就约我一起。因为我这边来不及办理律所内部手续，所以不可能担任辩护律师，仅是帮忙路上轮流开车，照应一下而已。当晚11点过我们从厦门出发，紧赶慢赶，终于在早上七点半之前赶到丽水。跟教会的人见面，同四弟兄之一的被告人叶卫平近亲属办理委托手续之后，邓律师先进法院将全套的委托手续交给法官黄奇新（包括所函、委托书、近亲属关系证明材料、律师执业证复印件等）。我同教会的人在法庭旁边的大厅等，这个大厅既通往法院的办公区也通往法庭。
后来才知道是九点半开庭，故事也就在这一段时间发生了。法院这次阵仗有点大，法院门口站了十几个法警。准备审理案件的是个大法庭，大概能坐两三百号人。几个法警站门口，凭旁听证出入。8:30以后，就有人陆续进去，看上去都是公务员模样。旁边教会的人介绍，说都是各区的民宗局的干部。当时就感觉今天法院开庭应是势在必行，那邓律师基本的阅卷时间都没有，很被动。
邓律师进出办公区几次，偶尔同我们沟通一下，说法官让等。最后一次出来他站了较久，快9:30的时候，邓律师直接要从法警把守的法庭门口进去，被拦住。法警进去请示法官后，第一次回复说邓律师没有委托手续。邓律师坚持已经提供了全套委托手续。法警第二次再进去请示法官，又说委托手续不全，故邓律师没有辩护人资格，不得进去。交涉之时，有个中年人过来跟邓律师说：人家（被告人）都不同意你委托了，你还在这边做什么（不是原话，大意如此，后来才知道他是刑庭庭长，吴威丽）。
邓律师一直坚定的抗议：法院这样单独询问被告人是否接受委托是不合法的，我们合理怀疑法院的询问有偏向、隐瞒。坚持要同被告人叶卫平直接见面，询问其是否接受辩护。但法警拒不让邓律师入内，邓律师听到里面法槌敲响后，情急之下在门口大声询问：叶卫平你是否同意律师辩护。几个法警一拥而上，将邓律师拖出大厅。下台阶后将邓律师推倒在地，又半拉半抬的将邓律师移到一处距离法庭大概100米的地方。我是一直跟在后面。

到地头后，七八个人把我们团团围住，邓律师说要扔个矿泉水瓶，他们也不让他走到几步之遥的垃圾桶那边。争执之下，他们干脆把那个垃圾桶端到邓律师面前。邓律师请我帮他拿瓶水，结果我一动，同样也被围住，不准走。我才发现，连我也一起被限制人身自由了。因为我下午在温州中院有个案件，同他们交涉后同意我先行离开。离开之前，我们一起做了个祷告：求主祝福法庭、祝福这些法警用好主给他们的权利，赏善罚恶。求主除去我们心中的苦毒，驱散我们面对黑暗的时候心中涌起来的黑暗。

我出法院的时候大概是上午10点。本已订好11点到温州的动车。打车到动车站途中，教会的人同我联系上，要同我沟通。我把票退掉、温州那边安排好后，大家找个地方吃饭。大概12点左右，听说庭审结束，当庭宣判。四名被告人，两人判一缓三，两人（包括叶卫平）判一年实刑。过一会儿邓律师也过来了。说庭审结束后警察也解除了对他的人身控制，大致历时3个小时。
当晚邓律师下温州同我汇合，休息一晚。第二天从温州两人轮流开车，下午五点左右回到厦门。
二、法律分析
法院剥夺邓律师的辩护人身份是违法的！这是整个事件的核心。至于其后的拖拉、限制人身自由等违法行为，邓律师已有详述，在此不再提及。
依据《刑诉法》第三十三条第三款犯罪嫌疑人、被告人在押的，也可以由其监护人、近亲属代为委托辩护人。
因此，邓律师接受在押被告人叶卫平直系亲属的代为委托，即视为接受叶卫平委托，成为叶卫平的辩护律师。不必经过叶卫平的同意。依据最高院刑诉法解释第四十六条审判期间，辩护人接受被告人委托的，应当在接受委托之日起三日内，将委托手续提交人民法院。法院仅有权对律师所提交的相关委托材料进行形式审查，没有权力代辩护律师去询问叶卫平是否同意。
依据刑诉法第三十七条：辩护律师可以同在押的犯罪嫌疑人、被告人会见和通信。本案情况较为特殊，一般情况下会见都是在看守所。但由于昨晚才得知此事，邓律师当晚奔波千里，抵达开庭现场，在第一时间就向法院提出会见，履行了自己的职责。相关的要求也是符合法律规定的。既然法律没有禁止被告人家属在开庭前两个小时为其聘任辩护律师，则辩护律师也理应享有会见的权利。
如果被告人在看守所，则看守所负责保障邓律师的会见权利，如果已被押到法院，则法院应负责保障邓律师的会见权利。
又据《刑诉法》第37条第四款第二句：辩护律师会见犯罪嫌疑人、被告人时不被监听。因此，在法院的会见也应该是单独的、不受监听的会见。且单独会见并不会耽误开庭，邓律师也仅要求几分钟时间当面核实而已。
邓律师依法单独、不受监听的与被告人会见后，如被告人拒绝邓律师为其辩护，提出解除委托关系，则邓律师才不是被告人叶卫平的辩护律师。在此之前，一直都是。
依据五部门《关于依法保证律师执业权利的规定》第八条在押的犯罪嫌疑人、被告人提出解除委托关系的，办案机关应当要求其出具或签署书面文件，并在三日以内转交受委托的律师或者律师事务所。辩护律师可以要求会见在押的犯罪嫌疑人、被告人，当面向其确认解除委托关系，看守所应当安排会见；但犯罪嫌疑人、被告人书面拒绝会见的，看守所应当将有关书面材料转交辩护律师，不予安排会见。
这才是被告人提出解除委托的法定程序，在被告人被押送到法院待审期间，法院就代替了看守所的职责，适用本条关于看守所的规定。
1、法院不可以主动询问，要律师去会见后，由被告人自己提出解除委托。法院的职责仅是负责传达其意思而已。
2、在被告人提出解除委托之后，办案机关（法院）应当要求其出具或签署书面文件，并在三日以内转交受委托的律师或者律师事务所。
3、转交后，辩护律师可以要求会见在押的犯罪嫌疑人、被告人，当面向其确认解除委托关系。请注意，此时辩护律师还是辩护律师，仍然可以要求会见。法院仍然应该安排会见。
4、但被告人书面拒绝会见的，法院应当将有关书面材料转交辩护律师，不安排会面。
莲都法院在这四个关键点上都是违反法律。首先法院一直是在玩文字游戏，什么征求被告人的同意。不必经过被告人同意邓律师才是他的辩护人，而是除非被告人明确不同意，邓律师才不是他的辩护人。而这个是否同意，也不应该由法院去问。但现在是他们主动去询问被告人，这是在职权之外的。
其次，询问之后法院并无要求被告人出具书面文件，当然更谈不上转交。再次，在辩护律师被口头告知解除委托后，提出会见的情况下，拒不安排会见。即便是被告人书面拒绝会见，法院仍应将有关书面材料转交律师。但实际上也是没有。没有书面的文件，全凭法官口述。严重违反法定程序，我们合理怀疑这中间还可能存在有意无意的误导，那更是可能与当事人的意思背道而驰。违法大家都见过，但违反得同完全遵守呈镜像相合的，在各个细节上与法律全部争锋相对的违法倒是少见。
这是莲都法院对邓律师的投诉的书面回复！“（法院）当面告知被告人叶卫平其家属为其聘请辩护律师的情况，并出示授权委托书，询问其是否签字授权委托你为其辩护，被告人叶卫平拒绝签字。”
这是中华全国律师协会《律师办理刑事案件指引》！第二十七条：律师会见在押的犯罪嫌疑人时，应当征询其是否同意聘请本律师。如表示同意应让其在聘请律师的《授权委托书》上签字确认；如表示不同意应记录在案并让其签字确认。
两相对比，我们清楚的看到。莲都区人民法院的法官严格的按照律协《律师办理刑事案件指引》，完成了本该律师去做的询问工作。这是严重的越权。法院不光没有保证辩护律师的会见权，而且法官自己直接充当辩护律师去询问被告人。这是越俎代庖。法官成了律师！法院非法剥夺被告人得到辩护的权利，法官身兼律师，集运动员裁判员二任于一身。严重违反法定程序！
三、事情的背景：拆十字架案件
当天政府组织各区民宗局的来法庭旁听，当庭宣判。这都是事先预备好了的。忽然开庭前一个小时出现一个辩护律师，完全在他们计划之外。怕整个计划被搞乱或者说场面会有点难看。所以才有此出平常很难想象的场景出现：法官会帮律师去问被告人，你是否接受委托。也只有在这个十字架背景的案件中才有如此怪事发生。同样，不是十字架，我们也不可能连夜开车到温州。
邓律师就黄奇新法官的违法行为向刑庭庭长吴威丽、法院副院长魏建平都直接投诉，但他们均置之不理，替黄奇新法官的违法行为背书。吴威丽更是直接的对邓律师讲：人家都不同意你委托了，你还在这边做什么。所以，这不是单个法官的事情，整个法院都涉嫌违法。
如恩格斯说的那样，“这第二个关于自由的定义随随便便地就给了第一个定义一记耳光”法院的认定也是轻轻松松就给刑诉法一记耳光。置自己制定的法律于不顾，任意弯曲。为了把一个案件判下来，动静也是搞得太大了点。
很多人在旁边劝，说尽量淡化十字架的色彩。西方国家对证人有三个要求：我要说出事实，我所说的全是事实，我已说出了全部的事实。这是基本的诚实。我们的神命令我们：不可作假见证（出20:16）。所以，我不能去刻意的突出，但也不能刻意淡化。是咋样就咋样：这个事件的背景就是两年前拆十字架的延伸。
来源：http://mp.weixin.qq.com/s/in_Lu6MPXnEWz5Y7IYGqyA
转载：http://wzchurch.blogspot.com/2017/07/blog-post.html
温州平阳县基督教史——平阳县基督教两会篇 作者：林孔华
平阳基督教史之"平阳县基督教两会篇"
"平阳县基督教两会"是"平阳县基督教三自爱国运动委员会"和"平阳县基督教协会"的合称。"平阳县基督教两会"作为"中国基督教两会"的组成部分，在组织架构、性质职能上完全相同，"都是在一定历史条件下的产物，都是为建立中国教会而服务"。
平阳基督教在组建"两会"的进程中，经历三个阶段：最早是应景而生的"平阳县基督教三自革新运动筹备会"，其次是苦难催生的极具平阳特色的"平阳县中国基督教会"，最后是应时而生的"平阳县基督教三自爱国运动委员会"与"平阳县基督教协会"。无论在哪个阶段，都带有特殊的历史背景与时代特性，彻彻底底改变了平阳教会的原有格局与状况，将平阳教会由最初的"四分五裂"推向最终的合而为一。
本文旨在梳理"平阳县基督教两会"走过的曲折历程，挖掘背后鲜为人知的故事，以期借古鉴今、继往开来，使平阳教会在基督里同被建造，"靠主联络得合式，渐渐成为主的圣殿"（弗2:21-22）。
一、平阳县基督教三自革新运动筹备会
1949年新中国成立后，中国基督教为了撇清和外国传教士的关系，于1950年9月23日在《人民日报》刊载由1527位基督教会及团体负责人和信徒联合发表的《中国基督教在新中国建设中努力的途径》，指出中国基督教反帝、爱国、爱教的道路，实行中国教会的自治、自养、自传，开展全国基督教三自革新运动。
1950年，抗美援朝战争打响，"美中两国资金冻结，中华基督教协进会、各大宗派的全国性、地方性甚至基层教会组织限于瘫痪，宗派系统再也无法用来指导全国。各地基督徒自发超越宗派界限联系起来"。1951年4月16-21日，为了响应抗美援朝战争，中央政府宗教事务处在北京举行"处理接受美国津贴的基督教团体会议"（又称"北京会议"），基督教31个教派的154名教会领袖参加会议，会上成立了"中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会"（三自筹委会）。
1954年7月，"三自筹委会"在北京召开中国基督教第一次全国会议，会议决定把"中国基督教抗美援朝三自革新筹备委员会"更名为"中国基督教三自爱国运动委员会"，从此，"中国基督教三自爱国运动委员会"成为中国基督教具有最广泛代表性的全国领导机构。
尽管中国基督教三自革新运动在全国各地如火如茶地开展，但是平阳基督教"三自革新"的步伐明显"滞后"，虽然最终也成立了"三自革新运动筹备会"，其过程却是一波三折、跌宕起伏。
1951年"北京会议"之后，政治嗅觉敏锐、与共产党交往甚密的中国耶稣教自立会南港区（今属苍南县灵溪）负责人陈惠民积极响应，向平阳县人民政府请示成立"平阳县基督教革新筹委会"，得到县政府的许可，于1951年4月26日在平阳县城南门礼拜堂召开全县基督教代表大会，磋商成立平阳县革新机构事宜，会上由于叶挺超与史伯雄等人的不签名及半途退席，导致会议失败，成立"革新会"之事搁浅。事后陈惠民认定叶挺超的举动是怕"革新会"的成立会影响他的"统治地位"，这也成了1953年陈惠民在控诉大会上对叶挺超的一项重要指控。
但是，陈惠民并未放弃成立"革新会"的努力，在全县"革新会"成立失败后，随即联合自立会浙闽教区十六个牧区中的七个牧区，以及周边各教派负责人，在灵溪贡头垟聚会处教堂召开代表大会，南港区区委书记胡孙节，区长林盛甫，区妇联主任李芳，灵溪镇书记吴贤松，镇委林卫先，镇妇联主任陈美茞莅临现场，与会代表有325位，会上以南港区的名义成立"平阳县基督教南港区革新委员会"，推选陈惠民为主席，周达卿、杨宜甫、温泽民、杨天孩为副主席，吴越为秘书长，陈美兰为副秘书长，施日新、黄友恭、李新决、张悟生、丁馨香、王友三、叶天民、林步英、吴树多、杨玉美、郑是言、颜守寅、支超凡、梁祥握为委员，每年召开一次代表大会，设办公室于灵溪镇凤山巷内地会教堂。
1953年5月12日，"南港区革新会"召开第三届代表筹备会，为了扩大影响，会上通过联络本县十六个牧区的代表，推选内地会胡宝福、自立会徐基人、聚会处王友三前往其他九个牧区去联络各教会代表，准备以全县教会联名的形式请示平阳县人民政府批准成立全县革新领导机构，并将决议委托安息日会平阳教区杨辅世转告叶挺超，哪知再次遭到叶挺超的反对。
叶挺超之所以一再反对陈惠民成立平阳革新会，很大程度上是出于对新政权与新政策的不信任、不欢迎。事实上，在解放初期，平阳教会各教派领袖对新政权都抱持拒绝、观望、消极的态度，如安息日会的陈友石，内地会的陈知三、仇锦耀，聚会处的蔡琦等等。在新政权取代旧政权、传教士被驱逐出中国之后，平阳教会的领袖们仍然怀念失势的国民党政权，如聚会处的张岳林、黄履琪；仍在私下里保持与传教士的通信联系，如内地会的陈知三。这种心理上的冲击、纠结、缓冲、过渡是正常的，也是情有可原的，却在无形中阻碍了"三自革新运动"在平阳教会的推行。
随着多年的政治高压与层出不穷的各种运动，叶挺超等人意识到了局势的不可逆转，于是在反对这次南港区教会联名请示政府批准成立全县革新会的同时，撇开南港牧区，另辟蹊径联合其他牧区及各教派负责人，一同备文请示平阳县人民政府批准成立"平阳县基督教三自革新运动筹备会"。此举令陈惠民大为恼火，在1953年6月的控诉大会上，陈惠民公然指控叶挺超的"毒计是阴险的"，是"藉名革新来破坏革新的"，"破坏反帝爱国革新"，而与叶挺超联手的各教派负责人则被陈惠民称为"封建统治人"。可见双方在政治立场上的两极分化。
只是，叶挺超等人所递交成立全县"革新会"的请示也因1953年的控诉大会而搁浅。事情于次年出现转机。1954年7月22日至8月6日，中国基督教第一次全国会议在北京召开，浙江省基督教有十三位代表参加大会，作为自立会浙闽教区会长的叶挺超无可争议地成了代表之一。会上成立"中国基督教三自爱国运动委员会"，自立会全国总会会长谢永钦被选为副主席，叶挺超被选为全国委员。这次会议成了平阳革新会成立的重要转折点。
1954年9月，平阳教会迎来划时代的重要时刻，全县五个教派的主要负责人在平阳县城西门耶稣堂召开座谈会，出席者有陈知三、温培灵、叶挺超、林志新、周达卿、卢加惕、周清玉、陈友石、杨辅世、黄泰悟、贾辅民。经过与会者磋商后一致通过，成立了"平阳县基督教三自革新运动筹备会"，推选叶挺超为主任，陈知三、杨辅世、卢加惕为副主任，陈友石为秘书长，黄泰悟为副秘书长；温培灵、周清玉、林志新、周达卿、贾辅民为委员，开展筹备工作，并报请平阳县民政科备案。三年多的纠结过程，在全国范围内以星火燎原之势成立"三自革新"的队伍行列中，终于有了平阳县基督教的身影，虽然迟来，却未缺席。
不过，本次会议成立的"平阳县基督教三自革新运动筹备会"最终名存实亡。有以下几个原因：
其一、政治因素
二十世纪五十年代政治运动迭起，首当其冲的是"土改运动"。1950年10月底，土地改革工作组进驻平阳县平等乡（今属苍南县），进行土地改革试点工作，1951年1月结束。1951年2月，土地改革运动在平阳县全面铺开，全县基督教堂点的一切聚会活动被勒令停止，教堂所置买的水田、山园等全部被人民政府征收分配给农民（如杨山下教会、龙尾教会等等），教职人员回本乡或所在地参加土改。
"土改运动"至1952年3月结束，平阳教会各堂点陆陆续续恢复聚会。但是，接踵而来的各种"运动"又一次次将平阳教会拖入水深火热之中，还没来得及修复创伤，又被一场又一场运动撕碎（如控诉运动、肃清反革命运动、反右斗争、大跃进等等），宗教场所逐渐关闭，教牧人员陆续被抓，根本无法开展正常的宗教活动，更遑论"革新筹备会"的运作。
1958年，在全国"反右"的特殊政治背景下，平阳全县所有基督教堂被强行关闭。国家将全国"无宗教区"（"消灭宗教"）的试点和现场观摩会放在平阳县，各地聚会停止，礼拜堂被占用或拆毀，教牧人员进学习班批斗。是年7月，在平阳县湖前乡（今属苍南县）搞了"三献一退（献教堂、献圣经、献宗教用品，退出教会）"的试点，然后从点到面，波及温州，影响全省。这场"灭顶之灾"使得平阳教会成为"三无教会"（无圣堂、无圣经、无圣职人员），那时的温州也被称为"无基督教城市"。在风声鹤唳、四面楚歌的年代，教会"皮之不存"，区区一个教会的小组织"毛将焉附"？
其二、内部因素
透过成立"三自革新运动筹备会"的过程，可知平阳教会的同工们在政治风向的分析与把握、态度与立场上存在较大分歧，积极主动的陈惠民与消极被动的叶挺超便是最好的例子，两人都是中国耶稣教自立会浙闽教区的主要负责人，对新政权统治下的中国基督教所推动的"革新运动"有着截然不同的回应。这种心态与立场上的不同导致两套"革新会"班子的产生，为后来平阳教会的"革新筹备会"埋下"离心"因子。
再则，从平阳基督教"革新筹备会"的成员可知，虽然这支五个教派"负责人队伍"在平阳教会的影响力与公信力都远超南港区"革新会"的成员，但是大都属于逐渐改变政治态度的"怀旧派"。这种迫于形势压力走到一起成立"革新筹备会"实属无奈之举，是典型的"应景之作"，不可避免趋向表面与形式。因此，全国基督教机构"三自革新筹委会"都已更名升级为"中国基督教三自爱国运动委员会"，平阳基督教所成立的机构的命名还停留在最初阶段的"平阳县基督教三自革新运动筹备会"。
还有，从1951年开始的控诉运动除了控诉外国传教士之外，还将矛头对准各教派的领袖，如中国耶稣教自立会控诉的对象就是当时的浙闽教区会长叶挺超，以及德高望重的前领袖范更生，诸多同工为求自保在控诉大会上对领袖群起而攻之。再加上1957-1958年的"反右运动"，同工们互相揭发，举报罪状，加剧撕裂同工之间的关系，彼此相处时寡言少语、如履薄冰，生怕有丝毫把柄落人口实。在那种极度紧张、人人自危的特殊背景下，"革新筹备会"必然瓦解于无形，毫无作用可言。
如果从历史发展的眼光来看，"昙花一现"的平阳"革新筹备会"有着重大的历史意义：
首先，这是一次破天荒的教派联合行动。平阳教会原本"老死不相往来"的教派隔阂与相互诋毁、彼此防范的对峙局面在"三自爱国运动"的推行中实现了平阳教会迟来的"重整"与"革新"。二十世纪上半叶，因"中国耶稣教自立会"（1910年）与"基督徒聚会处"（又称"小群"，1929年）的兴起所引发的平阳教会大分裂，在二十世纪下半叶因"革新运动"而初现弥合裂缝的曙光，教派的墙基被撬动，僵化的关系趋向缓和。
其次，平阳"革新筹备会"作为跨宗派的基督教组织，迈出历史性的第一步，为平阳教会的合一提供了理论架构与实践基础，使教会看到跨越宗派走在一起的可能性与可行性。虽然这种"走在一起"的局面在一定程度上存在无奈因素，却也体现了各教派领袖不计前嫌、共赴时艰的决心，为将来平阳教会各教派在磨难时期相互依存、彼此亲近留下合一范本，奠定美好根基。
二、平阳县中国基督教会（又称"合一教会"）
1958年至"文革"时期几乎被"清零"、"消灭"的平阳教会，如同埋在地里"死了"的麦子，悄然酝酿新生命的爆发与新格局的变革。在逼迫试炼、内忧外患的日子，神的儿女们前所未有的团结，藉着一次次化整为零、遍地开花的亲密合作，平阳教会告别过去的隔阂，走向真正的合一。
在那非常的岁月里，有形的教堂被侵占、拆毁，无形的教会开始联络、交通，在平阳的各地，弟兄姊妹或在家里建立聚会点，或在山上组织聚会。如果听闻哪里有交通会，不分教派，无论远近，都以渴慕的心冒险参加。全县各牧区暗中联络，支援配搭，组织形式多样的聚会，在最黑暗的日子，抱团取暖，深度合作，彼此建立，互相勉励。
如在1963年清明节，平阳南片教会的同工们在金乡南门召开一次交通会，碰在一起互相交流家庭聚会的情况，参加的弟兄来自金乡、钱库、宜山，大家同心祷告，求主复兴教会。平阳北片教会也组织聚会，最早在叶段，来自北港陈步云，南港新街李道辉（聚会处）等人都来参加（第二次交通会在斜港，聚会处就分出来了）。
1964年，各地同工在金乡镇灵峰村信徒理吉家中聚首，商定在钱库镇前官村开交通会，安排交通会时间，推选区片负责人，以及春节福音、分岁节晚上福音、暑假福音、端午节福音和洗礼工作等等。最初几年各区集中一起邀请内地会老牧师杨作新讲道、施洗，每次洗礼都有一百多人，后由于形势紧张，而且路程较远，就按立长老、推选各区片施洗负责人分开工作。
一张无形的组织网络随之搭建起来，南区由陈敬三负责，北区由谢昌生负责洗礼，灵溪区由蒋左庚、温泽民负责，矾山、马站由李新决负责，敖江由林步亮、洪永光负责，北港区由胡甘霖负责（到了1975年，麻步与北港划分为两个区，麻步区胡甘霖由负责，北港区由陈更新负责）。
1969年，平阳教会安排郑集昭、郑集辉、朱照复到温州参加温州地区教会交通会，和温州同工分享、交流教会情况。与会的同工们同有一个愿望：在磨难的日子，各地教会必须联络起来，才能胜过恶劣的环境，才能把福音传开。
1970年，为了弥补学习班之后教牧同工的缺乏（有些同工在特殊时期软弱了），南港区各教派联合聚会，在沪山镇灵峰村召开一次培灵会，特请内地会牧师杨作新前来举行按立典礼，自立会的陈惠民、聚会处的林步英参与按手，为自立会、内地会和聚会处按立一批长老。耄耋之年的杨作新是特殊时期平阳教会所有教派争相聘请的跨宗派领袖。
是年，平阳教会众同工商议成立"平阳县总会"，把分散的聚会点组织起来，当时的负责人是陈瑞赏（内地会）、徐存道（循道会）、朱招复（自立会）等人，调配各地教会事工，开展对外福音援助（如福建福鼎、霞浦、泰顺等地），将各地教会连在一起，共同走过最艰难的日子。
一直以来，平阳教会坚不可摧的"教派观念"，在受逼迫的日子被硬生生地打碎，教派冲突化为无形，大家聚在一起，谁也不问你是哪个教派，哪个教会，都同心合意事奉神，信徒信心坚固，教会充满活力，灵恩沛降，神迹不断。这是"文革"在平阳教会"革命成功"的成果，也是教会在苦难的"泥潭"中绽放出的绚烂花朵。
"文革"过去之后，平阳教会合一局面已然形成，在各教派领袖的共同努力下，一套完整的组织架构浮出水面：
1979年，平阳内地会、自立会、循道会三大教派的负责同工在求大同存小异、彼此学习、互相尊重的基础上联合起来，在平阳县城西门耶稣堂杨忠牧师家召开小议会，定名为"平阳县中国教会"，又称"合一教会"。
会议制定《平阳县中国基督教会章程》：
一、名称：本会由中华基督教内地会（包括平泰教会）、中国耶稣教自立会及中华基督教循道会，蒙圣灵所赐合而为一的心，在求大同存小异、彼此学习、互相尊重的基础上，合一起来，定名为"平阳县中国基督教会"。
二、宗旨：本会以实践真道，宣传福音，引入归主为目的，促进全体信徒同心合意兴旺福音，并积极参加三自爱国运动各项工作。
三、领导机构：本会由各区教会民主推选十人为执事会成员，并选出陈瑞赏、朱照复为总负责人，杨忠、吴显明、李新决、彭蒙恩负责教务，徐存道、陈更新（兼文书）、贾辅民（兼司库）、邱复兴（兼记账）负责会务。任期二年，连选得连任，均系义务务职。
四、办事处暂设于敖江，并推定人员轮流常驻办事处处理会中事务，以便联络一切工作。
五、机构范围：本会下设九个区会，计有：江南南区区会、江南北区区会、小南区会、麻步区会、南港区会、北港区会、万全区会、矾山区会（包括福鼎教会）、马站区会等。每个区会设立五至七人的区执事会，管理各区所属的教会。各教会如有条件，可设三至五人的执事会，办理本教会的事务。
六、会期
(1)、县执事会每三个月定期召开会议一次，如遇特殊情形，可延期或提前召开，必要时得开扩大会议。
(2)、全县同工造就会，在年中召开一次，全县年会在圣诞节后召开一次，具体时间及地点，会前通知。参加人数，由县执事会会议决定。具体参加对象，由各区自行安排。
(3)、县、区同工交通会及各种培灵会，具体时间、地点及负责讲道人员，均在县执事会扩大会议上提出讨论决定之。
七、工人接纳的规定：
(1)、接纳新工人，必须由当地教会讨论通过后方可接纳，且在当地教会作起。如果派往本区或别区教会讲道，必须由其本区交通会通过。
(2)、至于本县的老工人，如愿与我们同工，应由其当地教会多数信徒介绍才能接纳为本会同工，其工作应受本会派遣。
(3)、对于某些"自由传道人"或别会的工人，如来我县所属的教会讲道，未经本会同意，概不接纳，也不得以私人名义接纳，以免妨碍教会团结，而利福音的纯洁。
八、经费：
(1)、来源：本会所有开支，均系各区教会信徒甘心乐意的奉献。
(2)、使用范围：
甲、供给工人对外传福音的川旅费；
乙、工人生活补贴费；
丙、全年大小会议及办事处开支；
丁、其他。
本会所有工人，受本会之差遣，或接受其他教会的呼声而出外工作者，如已接受当地教会爱心馈送，则不应再向本会领取川旅费。
九、进教：吸收闻道友为正式信徒，而予以施洗者，经当地教会一、二信徒的介绍，还须具备下列条件：
(1)、听道至少在六个月以上；
(2)、主日礼拜聚会能经常参加；
(3)、有良好的悔改表现。
根据以上三个条件，再经考问信德及格后方可受洗。
十、救济：各教会如有遭遇水灾、火灾、贫病之信徒，需要给予救济的，应以当地教会为主；如灾情严重，而当地教会力量薄弱，必须请求区、县教会救济者，可以向区或县执事会提出要求，经研究同意后，进行适当救济，不得任意到处筹募。
十一、仪礼：本会根据各教会原来的仪文礼节举行。例如受洗、受浸、周餐等，但坚决不赞成女人以戴帽当蒙头。在求大同存小异、互相尊重的原则上，搞好教会一切圣工，以免影响团结，而利兴旺福音。
十二、劝勉警戒：如有信徒或工人犯了严重错误而且影响较大的，本会经了解情况确实者，经过再三劝勉警告后，若仍无悔改表现，而且继续犯罪，本会可停其圣餐或圣工。
十三、本会全体同工的工作，应以本县范围以内为主，如有支援别县的必要，经本会决定派遣后，其川旅费概由被支援的教会负责；但支援尚未建立的教会，则另作别论。
十四、本章程自1979年年会通过后生效，本县各区教会全体同工同道应按本章程之规定执行，共同遵守。如有不妥之处，需要修改，可先向本会提出修改意见，交同工交通会或年会进行讨论修改之。
这次制定平阳教会合一章程的议会被称为"小议会"，就影响力而言，"议会虽小"，意义巨大。本次议会有以下几个特色：
1、这是一次非官方的、教会自发组织的教派联合会议。它与"革新筹备会"不同，不是趋附局势的"应景之作"，也不是被逼无奈的"应付之举"，而是携手走过"死荫之地"之后心与心的汇聚，是共同撒过汗水、泪水、血水之后灵与灵的感应，使"劫后余生"的平阳教会众领袖倍感珍惜来之不易的"主内情谊"与"灵里团契"，走在一起实属必然。
2、本次议会将联合的平阳教会定名为"平阳县中国教会"，又称"合一教会"。这个定名突出两个词："中国"与"合一"。可见经历解放前教派撕裂之痛、解放后与差会的难舍之情、特殊年代遭受逼迫之苦的平阳教会真正走向了成熟，能够自立、自足、自强，并且懂得在基督里归一，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，也回应新时期全国基督教工作的大方向，如《章程》宗旨所示：促进全体信徒同心合意兴旺福音，并积极参加三自爱国运动各项工作。
需要注意的是，本次教派联合行动只有内地会、自立会、循道会，没有聚会处与安息日的参与，可能存在几方面因素：
（1）在《章程》礼仪项指出："本会根据各教会原来的仪文礼节举行。例如受洗、受浸、周餐等，但坚决不赞成女人以戴帽当蒙头"。虽然这次教派的联合是"在求大同存小异、互相尊重的原则上，搞好教会一切圣工，以免影响团结，而利兴旺福音"，但对于涉及教义的聚会处"以戴帽当蒙头"的仪礼，还是明确表示"坚决不赞成"。一顶"帽子"让聚会处隔离于"合一教会"之外，无论是对聚会处还是"合一教会"，似乎都有些欠妥。
（2）至于安息日会不在列的原因，似乎不是"日子"问题。《章程》第九条虽然提及"主日"，但不是关乎安息日会。不过，回顾平阳教会受难的日子，三大教派的同工在事工上合作较多，而且长期同工，与安息日会在事工上合作的较少，这可能是其中的原因之一吧。
无论如何，"三方合一"既成现实，"五方会谈"也就容易，后来的"平阳县基督教三自爱国运动委员会"就是最好的证明。
3、议会所制定的《平阳县中国基督教会章程》不仅完整详细，而且影响久远。《章程》的十四项内容几乎涵盖了平阳教会联合事工的所有层面：机构设立、事工策划、工人接纳、教友进教、仪文礼节、教规惩戒、经费安排、困难救济、对外交流等等，每项都辅以若干细则，既有大局意识，又具地方特色，是平阳教会先贤们组织架构、管理教会的智慧结晶，对平阳教会的发展起到积极地推动作用，堪称教会机构章程之模版。时至今日，平阳教会许多事工的开展依稀可见《章程》的影子，可见其影响力。
"平阳县中国基督教会"绝非横空出世，而是酝酿已久并且运作娴熟的组织架构。如果说平阳"革新筹备会"为平阳教会的教派联合提供了理论架构与实践基础，那么"平阳县中国基督教会"就是理论的深化与实践的具体化。教会合一的可能性与可行性藉着逼迫与艰难成为现实，被打压、瓦解得支离破碎的教会，在浴火中重生；教派间在和平年代所砌的"高墙"，在艰难的岁月被推倒，这似乎是历史所开的玩笑，充满吊诡的意味。但历史的主宰是神，神藉着环境的压力使教会走到了一起，这是教会在磨难中"多么痛的领悟"，是付出巨大代价之后换来的美好局面，是神奇妙作为所彰显的美意。
三、平阳县基督教三自爱国运动委员会
1978年12月18-22日，中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议（"十一届三中全会"）在北京举行，深刻反省"文化大革命"的左倾错误，采取了一系列拨乱反正的措施，在宗教问题上，全面落实宗教信仰自由政策。
1980年2月，中国基督教三自爱国运动委员会常委会在上海召开，决议举行第三届中国基督教全国会议。是年10月，中国基督教全国会议在南京召开，距离1950年的"三自革新运动"过去了整整30年。大会上肯定了30年来"三自"所取得的成绩，同时设立中国基督教的教务机构中国基督教协会（"基协"）。"三自是中国基督教信徒的爱国爱教团体，不干涉信仰，不指挥教会；基协是爱国爱教的中国信徒的教务组织，为中国教会提供神学上和原则上的指导和帮助"。"中国基督教两会"就是"三自"与"基协"的合称。
中国基督教全国"三自"机构恢复了运作，且设立新的"基协"机构予以配搭，但"平阳县基督教三自革新运动筹备会"并未及时响应与复苏，至少有三方面的原因：
1、"革新筹备会"的同工们不乏在"非常时期"软弱的，如各教派领袖叶挺超、陈知三等人，重新出山需要缓冲与被接纳的过程；
2、"平阳县中国基督教会"运作正常，各区联合事工有序开展；
3、"文革"之后的平阳教会百废待兴，落实宗教政策之后，全县教会的工作重心都集中在教堂、教产的开放、归还与新建上。
1979年，温州市委统战部宣布开放文革期间被关闭的教堂恢复公开活动，于是，教堂的开放、归还与新建成了全县教会工作的主基调。不过，由于特殊时期所遗留的历史问题，导致教堂开放的进程相当缓慢，加上有关部门对宗教政策执行不力，教堂与教产问题也成了平阳教会与政府机构、民间组织、社群民众时有冲突的导火线，并且引发暴力事件：
有的教会在政策落实的基础上，争取正常聚会的权利，可还是困难重重。有的教会经过和占用单位协商得不到解决，只得采用强硬手段，砸开门锁进堂做礼拜，如金乡、宜山、江山、周家车、藻溪、夏桥、萧江等地教会都采取类似行动，有的三进三出，有的二进二出，有的进去后日夜轮流值日，贴标语呼口号："拥护三中全会决议，还我教堂"，有的造声势，盯着公社大队干部不放，活动这些干部的亲戚朋友去做工作在这种拉锯战式的对冲下，1981年平阳县开放了24处教堂。
在开放教堂的过程中，也有流血事件的发生，比如在1982年，"有些干部在宗教问题上左的思想至今还未消除，对宗教的认识还有距离，认为宗教是唯心论，不是好的东西，对信教群众岐视。水头自立会教堂，被皮革厂占用，为了地基纠纷，皮革厂工人用粗暴手段，在地基当场打伤4人，不罢休，又纠集十几人冲到蔡家翻桌捣凳，殴打蔡妻和子等人重伤，共打伤教徒和其他群众7人，重伤3人。萧江内地会信徒向公社要回教堂礼拜，公社已决定归还部分，后来不知为何延迟八个星期未开门，信徒弄开门锁进堂礼拜，排灌站职工故意讽刺辱骂，砸破水缸、铁锅等，有信徒三人被打致伤。至今是非责任未分，药费未予报销，群众反映很大，说解放后从未出现这些严重事件"。
这样的事件时有发生，可见当时的冲突之严重。透过这些事件表明，教会与政府之间迫切需要一个可以对话、协调的平台与桥梁，以免彼此间有更多的冲突、摩擦与伤害。至于那些被拆建、改建或被转手倒卖的，以及被政府部门、党政机关、县局企事业单位占用的教堂，宗教部分采取移地重建的建议，由信徒自发组织奉献，重新建造新堂，1981年平阳教会新建教堂有21座。
1981年，6月，苍南县由原平阳县析出，县治设灵溪镇。从行政上说，"兄弟分家，各赴前程"，从教会教务上说，也因着行政区域的重新划分而一分为二，"平阳县中国基督教会"的组织架构也不得不面临重组。时值平阳教会争取落实宗教政策关键期，两县同工仍有继续合作的意愿。
1981年12月22日，平阳县教会教务代表陈知三、吴显明，苍南县教会代表陈瑞赏、朱招复写报告上报平阳县宗教事务所，其内容为：平阳县、苍南县耶稣教自立会、内地会和循道公会联合召开各区教会常年年会会议。时间：81年12月31日。在敖江教会举行，参加对象均系本县教会负责人，人数约有135人，会议内容为总结一年来的教务及会务工作，各区会汇报情况，并传达省三自爱国委员会扩大会议精神，以及安排来年各区自治、自养、自传工作。但未得到平阳宗教部门允准，此项提议无奈搁浅，这事宣告平、苍两县教会教务从此分道扬镳、互不干涉，也代表着"平阳县中国基督教会"的架构就此瓦解。
1982年7月10日，平阳县宗教科根据中共中央（82）19号文件的精神，为了落实宗教政策，充分发挥爱国宗教组织的作用，下发《关于召开平阳县基督教代表会议的通知》。7月19至21日，平阳县基督教第一届代表会议在昆阳西门耶稣堂召开，成立了"平阳县基督教首届三自爱国运动委员会"，出席人数23人，选出委员7人。会上推选陈知三为主席；吴显明、周清玉为副主席；叶挺超为秘书长；杨辅世为副秘书长；梅照恩、张云山为常委；叶挺超为办公室主任（兼）；徐顺真会计；彭蒙恩出纳。会址设在平阳县城昆阳镇西门耶稣堂。并且"建立了主席、秘书长办公会议：由主席负责自治组；副主席负责自传、自养组，进行具体分工。推定陈知三、叶挺超、彭蒙恩、徐顺真成立办公室，每月举行办公会议一次，及时商讨办理当作的事工"。
1982年，按照各区教会开展三自的需要，先后成立了五个行政区的五个三自爱国小组。8月19日，万全区基代会在昆阳镇召开，出席代表28人，选举组员11人成立三自爱国小组，方祈三任组长，邱复兴、鲁邦春任副组长，邱复兴兼记账，余志亮任出纳；9月6日，鳌江区基代会在鳌江镇召开，出席代表48人，选举组员11人成立三自爱国小组，蔡昌翰任组长，张云山、鲍再光、徐振球任副组长，林存田任记账，林步亮任出纳；1983年4月11日，北港区（包括水头和山门两区）联合基代会在水头召开，出席代表49人，选举组员19人成立三自爱国小组，陈更新任组长，周清玉、郑集昭、李和扬任副组长，周尔意任记账，周玉梅任出纳；4月18日，腾蛟区基代会在腾蛟镇召开，出席代表54人，选举组员16人成立三自爱国小组，朱宗勇任组长，王文宗、王重光、王炳茂任副组长，苏尔胜任记账，苏尔钦任出纳；7月8日，麻步区（包括现在的萧江）成立三自爱国小组，梅照恩任组长，郑集辉、应颂三、胡保余（兼会计）、杜成益（兼出纳）、蔡炳荣、杨克中任副组长。
1984年11月19日，平阳县宗教科下发《关于召开平阳县基督教第二届代表会议的报告》，初步拟定三自爱国会成员11人，基督教协会成员10人。"12月11至13日，在昆阳南门耶稣堂召开平阳县基督教第二届代表会议，核定代表由宗教科发通知114人，实到代表94人，请假及其他原因缺席者20人"，选出常委5名，委员13名。主席：陈知三牧师；副主席：吴显明、周清玉、杨辅世；秘书长：叶挺超；副秘书长：郑集昭、陈更新、陈志善。
同时，"平阳县首届基督教协会"成立，设立常委4名，委员14名。会长：吴显明；副会长：张云山、梅照恩；总干事：金守夫；副总干事：蔡昌翰、王重光、徐振球。
会后，又组建办公室成员，推选叶挺超为办公室主任，陈知三为副主任，吴显明、金守夫、徐存道、彭蒙恩（出纳）、徐顺真（会计）为办公人员，共同开展各项爱国爱教工作。"平阳县基督教首届三自爱国运动委员会"与"平阳县基督教协会"合称"平阳县基督教两会"。
从平阳县析出的苍南县，也于1983年11月8-9日召开第一届代表会议，成立"苍南县基督教两会"，推选章岳荣为主席兼会长；陈瑞赏、陈有莘、陈联志、章正森为副主席；林良祜为秘书长；温培灵为副秘书长；杨达人、朱照复为副会长；吴越为总干事；叶天民为副总干事。如果整合平、苍两县"基督教两会"的班子成员，老平阳"革新筹备会"、"平阳县中国基督教会"中一些老成员的名字赫然在列；五个教派重新聚首的盛况再现。
这也说明几个问题：
1、这些"老成员"对"三自"为教会服务宗旨的拥护始终不变；
2、在基督里的众教会"走在一起"是父神保守与眷顾平阳教会的结果，是老长辈们在艰难岁月中忍受试炼的结晶，也是历史发展的必然，更是教会莫大的祝福；
3、"革新筹备会"的许多成员在"平阳县基督教会"中缺席，复又在"两会"架构中出现，彼此之间携手合作，可见老长辈们对曾经"软弱者"有极大的包容与接纳，越是经历过苦难与泪水，越是懂得过程的艰辛与不易，也越会体恤与包容彼此的软弱，而从软弱中走出的人也会更懂得知耻后勇、努力奋进。
话说回来，对于刚刚成立的"平阳县基督教两会"来说，摆在眼前的任务是艰巨的，不仅要为发挥最大的职能作用为教会维权，收回教堂、教产，还要解决教会工人"青黄不接"的严峻问题。在这些事上，"平阳县基督教两会"不辱使命，尽心竭力地为教会服务，历经多年努力，帮助全县教会悉数收回因历史原因被侵占的教堂与教产；又多次举办全县范围的培训班，创办"圣经专修班"，扩充全县教职人员队伍，大大缓解教会"工人荒"的压力。
"1984年5月统计，全县126个堂点全面未收回的36所，收回一部分的38所，占全县教产的59%。1985年1月统计，全县教产急待解决的还占40.07%。1986年5月统计，全部未收回的只有14所，留有粗尾巴的还有21所，全县教产有待解决的只占28.45%现在我县教堂和简易活动点共有123所，其中有教堂的（已收回、重建或新建的）共104所，占总堂点数的84.55%"。
1985年7月，政府批准开放的教堂24所，聚会点48所；自行开放的教堂22所，聚会点28所。
1988年8月22日统计，全县出现了重建、扩建、修建和新建的教堂共108处（另有17个正式家庭聚会点），剩下只有10多处教产的一小部分未解决。纵然在落实宗教政策，解决教产问题上历经艰难，却无冲突与流血事件发生，"平阳县基督教两会"为此所付出的努力与所发挥的作用可见一斑。
曾有人问，改革开放之后，平、苍两县为何没有"家庭教会"？这种现象有许多原因可以解释：
1、从最初的"革新筹备会"至"平阳县基督教两会"，都由各教派德高望重的长辈们组成，他们都是当时具有代表性的人物，有号召力、影响力与凝聚力。
2、这些领袖们在最艰难的日子携手同行、患难与共，拆除原有教派藩篱，多方交流，深度合作，建立情谊，促进合一。有坚持"三自爱国"路线的相同立场，又有冰释前嫌、彼此接纳的博大胸怀，不求私利、只求同心合意兴旺福音的共同目标，如同"五股合成的绳子"，紧密相连。
3、"平阳县基督教两会"建立之后，找准正确的"角色"定位，发挥为教会服务的职能作用。长辈们在"两会"框架中齐心协力，所取得的成绩有目共睹，凝聚了教会的力量，保守了教会的合一。
无论如何，教会是永恒的，"两会"是暂时的。"至于三自和基协，它们不过是暂时的器皿，不过是建筑物在建造过程中的脚手架，我们每个个体，都不过是互相紧密配搭，构成脚手架的无数根毛竹或钢管。一俟这座建筑物基督的身体最后建立好，以独有的姿态屹立在地平线上，那时脚手架就无影无踪了"。
"前事不忘，后事之师"，"继往开来，砥砺奋进"。如何利用"两会"平台，清楚定位，搭好桥梁，服务教会，促进合一，抓住新机遇，迎接新挑战，在新形势下更好地发挥职能作用，推动平阳教会发展，建立基督的身体，或许是如今的"平阳县基督教两会"当有的反思与方向。而如何在现今特有的环境中竭力保守圣灵所赐合而为一的心，效法先贤们殷勤、火热、忠诚的心志，包容、接纳、扶持的心胸，更是今日的平阳教会当有的反省与目标。
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"平阳县基督教两会"是"平阳县基督教三自爱国运动委员会"和"平阳县基督教协会"的合称。"平阳县基督教两会"作为"中国基督教两会"的组成部分，在组织架构、性质职能上完全相同，"都是在一定历史条件下的产物，都是为建立中国教会而服务"。
平阳基督教在组建"两会"的进程中，经历三个阶段：最早是应景而生的"平阳县基督教三自革新运动筹备会"，其次是苦难催生的极具平阳特色的"平阳县中国基督教会"，最后是应时而生的"平阳县基督教三自爱国运动委员会"与"平阳县基督教协会"。无论在哪个阶段，都带有特殊的历史背景与时代特性，彻彻底底改变了平阳教会的原有格局与状况，将平阳教会由最初的"四分五裂"推向最终的合而为一。
本文旨在梳理"平阳县基督教两会"走过的曲折历程，挖掘背后鲜为人知的故事，以期借古鉴今、继往开来，使平阳教会在基督里同被建造，"靠主联络得合式，渐渐成为主的圣殿"（弗2:21-22）。
一、平阳县基督教三自革新运动筹备会
1949年新中国成立后，中国基督教为了撇清和外国传教士的关系，于1950年9月23日在《人民日报》刊载由1527位基督教会及团体负责人和信徒联合发表的《中国基督教在新中国建设中努力的途径》，指出中国基督教反帝、爱国、爱教的道路，实行中国教会的自治、自养、自传，开展全国基督教三自革新运动。
1950年，抗美援朝战争打响，"美中两国资金冻结，中华基督教协进会、各大宗派的全国性、地方性甚至基层教会组织限于瘫痪，宗派系统再也无法用来指导全国。各地基督徒自发超越宗派界限联系起来"。1951年4月16-21日，为了响应抗美援朝战争，中央政府宗教事务处在北京举行"处理接受美国津贴的基督教团体会议"（又称"北京会议"），基督教31个教派的154名教会领袖参加会议，会上成立了"中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会"（三自筹委会）。
1954年7月，"三自筹委会"在北京召开中国基督教第一次全国会议，会议决定把"中国基督教抗美援朝三自革新筹备委员会"更名为"中国基督教三自爱国运动委员会"，从此，"中国基督教三自爱国运动委员会"成为中国基督教具有最广泛代表性的全国领导机构。
尽管中国基督教三自革新运动在全国各地如火如茶地开展，但是平阳基督教"三自革新"的步伐明显"滞后"，虽然最终也成立了"三自革新运动筹备会"，其过程却是一波三折、跌宕起伏。
1951年"北京会议"之后，政治嗅觉敏锐、与共产党交往甚密的中国耶稣教自立会南港区（今属苍南县灵溪）负责人陈惠民积极响应，向平阳县人民政府请示成立"平阳县基督教革新筹委会"，得到县政府的许可，于1951年4月26日在平阳县城南门礼拜堂召开全县基督教代表大会，磋商成立平阳县革新机构事宜，会上由于叶挺超与史伯雄等人的不签名及半途退席，导致会议失败，成立"革新会"之事搁浅。事后陈惠民认定叶挺超的举动是怕"革新会"的成立会影响他的"统治地位"，这也成了1953年陈惠民在控诉大会上对叶挺超的一项重要指控。
但是，陈惠民并未放弃成立"革新会"的努力，在全县"革新会"成立失败后，随即联合自立会浙闽教区十六个牧区中的七个牧区，以及周边各教派负责人，在灵溪贡头垟聚会处教堂召开代表大会，南港区区委书记胡孙节，区长林盛甫，区妇联主任李芳，灵溪镇书记吴贤松，镇委林卫先，镇妇联主任陈美茞莅临现场，与会代表有325位，会上以南港区的名义成立"平阳县基督教南港区革新委员会"，推选陈惠民为主席，周达卿、杨宜甫、温泽民、杨天孩为副主席，吴越为秘书长，陈美兰为副秘书长，施日新、黄友恭、李新决、张悟生、丁馨香、王友三、叶天民、林步英、吴树多、杨玉美、郑是言、颜守寅、支超凡、梁祥握为委员，每年召开一次代表大会，设办公室于灵溪镇凤山巷内地会教堂。
1953年5月12日，"南港区革新会"召开第三届代表筹备会，为了扩大影响，会上通过联络本县十六个牧区的代表，推选内地会胡宝福、自立会徐基人、聚会处王友三前往其他九个牧区去联络各教会代表，准备以全县教会联名的形式请示平阳县人民政府批准成立全县革新领导机构，并将决议委托安息日会平阳教区杨辅世转告叶挺超，哪知再次遭到叶挺超的反对。
叶挺超之所以一再反对陈惠民成立平阳革新会，很大程度上是出于对新政权与新政策的不信任、不欢迎。事实上，在解放初期，平阳教会各教派领袖对新政权都抱持拒绝、观望、消极的态度，如安息日会的陈友石，内地会的陈知三、仇锦耀，聚会处的蔡琦等等。在新政权取代旧政权、传教士被驱逐出中国之后，平阳教会的领袖们仍然怀念失势的国民党政权，如聚会处的张岳林、黄履琪；仍在私下里保持与传教士的通信联系，如内地会的陈知三。这种心理上的冲击、纠结、缓冲、过渡是正常的，也是情有可原的，却在无形中阻碍了"三自革新运动"在平阳教会的推行。
随着多年的政治高压与层出不穷的各种运动，叶挺超等人意识到了局势的不可逆转，于是在反对这次南港区教会联名请示政府批准成立全县革新会的同时，撇开南港牧区，另辟蹊径联合其他牧区及各教派负责人，一同备文请示平阳县人民政府批准成立"平阳县基督教三自革新运动筹备会"。此举令陈惠民大为恼火，在1953年6月的控诉大会上，陈惠民公然指控叶挺超的"毒计是阴险的"，是"藉名革新来破坏革新的"，"破坏反帝爱国革新"，而与叶挺超联手的各教派负责人则被陈惠民称为"封建统治人"。可见双方在政治立场上的两极分化。
只是，叶挺超等人所递交成立全县"革新会"的请示也因1953年的控诉大会而搁浅。事情于次年出现转机。1954年7月22日至8月6日，中国基督教第一次全国会议在北京召开，浙江省基督教有十三位代表参加大会，作为自立会浙闽教区会长的叶挺超无可争议地成了代表之一。会上成立"中国基督教三自爱国运动委员会"，自立会全国总会会长谢永钦被选为副主席，叶挺超被选为全国委员。这次会议成了平阳革新会成立的重要转折点。
1954年9月，平阳教会迎来划时代的重要时刻，全县五个教派的主要负责人在平阳县城西门耶稣堂召开座谈会，出席者有陈知三、温培灵、叶挺超、林志新、周达卿、卢加惕、周清玉、陈友石、杨辅世、黄泰悟、贾辅民。经过与会者磋商后一致通过，成立了"平阳县基督教三自革新运动筹备会"，推选叶挺超为主任，陈知三、杨辅世、卢加惕为副主任，陈友石为秘书长，黄泰悟为副秘书长；温培灵、周清玉、林志新、周达卿、贾辅民为委员，开展筹备工作，并报请平阳县民政科备案。三年多的纠结过程，在全国范围内以星火燎原之势成立"三自革新"的队伍行列中，终于有了平阳县基督教的身影，虽然迟来，却未缺席。
不过，本次会议成立的"平阳县基督教三自革新运动筹备会"最终名存实亡。有以下几个原因：
其一、政治因素
二十世纪五十年代政治运动迭起，首当其冲的是"土改运动"。1950年10月底，土地改革工作组进驻平阳县平等乡（今属苍南县），进行土地改革试点工作，1951年1月结束。1951年2月，土地改革运动在平阳县全面铺开，全县基督教堂点的一切聚会活动被勒令停止，教堂所置买的水田、山园等全部被人民政府征收分配给农民（如杨山下教会、龙尾教会等等），教职人员回本乡或所在地参加土改。
"土改运动"至1952年3月结束，平阳教会各堂点陆陆续续恢复聚会。但是，接踵而来的各种"运动"又一次次将平阳教会拖入水深火热之中，还没来得及修复创伤，又被一场又一场运动撕碎（如控诉运动、肃清反革命运动、反右斗争、大跃进等等），宗教场所逐渐关闭，教牧人员陆续被抓，根本无法开展正常的宗教活动，更遑论"革新筹备会"的运作。
1958年，在全国"反右"的特殊政治背景下，平阳全县所有基督教堂被强行关闭。国家将全国"无宗教区"（"消灭宗教"）的试点和现场观摩会放在平阳县，各地聚会停止，礼拜堂被占用或拆毀，教牧人员进学习班批斗。是年7月，在平阳县湖前乡（今属苍南县）搞了"三献一退（献教堂、献圣经、献宗教用品，退出教会）"的试点，然后从点到面，波及温州，影响全省。这场"灭顶之灾"使得平阳教会成为"三无教会"（无圣堂、无圣经、无圣职人员），那时的温州也被称为"无基督教城市"。在风声鹤唳、四面楚歌的年代，教会"皮之不存"，区区一个教会的小组织"毛将焉附"？
其二、内部因素
透过成立"三自革新运动筹备会"的过程，可知平阳教会的同工们在政治风向的分析与把握、态度与立场上存在较大分歧，积极主动的陈惠民与消极被动的叶挺超便是最好的例子，两人都是中国耶稣教自立会浙闽教区的主要负责人，对新政权统治下的中国基督教所推动的"革新运动"有着截然不同的回应。这种心态与立场上的不同导致两套"革新会"班子的产生，为后来平阳教会的"革新筹备会"埋下"离心"因子。
再则，从平阳基督教"革新筹备会"的成员可知，虽然这支五个教派"负责人队伍"在平阳教会的影响力与公信力都远超南港区"革新会"的成员，但是大都属于逐渐改变政治态度的"怀旧派"。这种迫于形势压力走到一起成立"革新筹备会"实属无奈之举，是典型的"应景之作"，不可避免趋向表面与形式。因此，全国基督教机构"三自革新筹委会"都已更名升级为"中国基督教三自爱国运动委员会"，平阳基督教所成立的机构的命名还停留在最初阶段的"平阳县基督教三自革新运动筹备会"。
还有，从1951年开始的控诉运动除了控诉外国传教士之外，还将矛头对准各教派的领袖，如中国耶稣教自立会控诉的对象就是当时的浙闽教区会长叶挺超，以及德高望重的前领袖范更生，诸多同工为求自保在控诉大会上对领袖群起而攻之。再加上1957-1958年的"反右运动"，同工们互相揭发，举报罪状，加剧撕裂同工之间的关系，彼此相处时寡言少语、如履薄冰，生怕有丝毫把柄落人口实。在那种极度紧张、人人自危的特殊背景下，"革新筹备会"必然瓦解于无形，毫无作用可言。
如果从历史发展的眼光来看，"昙花一现"的平阳"革新筹备会"有着重大的历史意义：
首先，这是一次破天荒的教派联合行动。平阳教会原本"老死不相往来"的教派隔阂与相互诋毁、彼此防范的对峙局面在"三自爱国运动"的推行中实现了平阳教会迟来的"重整"与"革新"。二十世纪上半叶，因"中国耶稣教自立会"（1910年）与"基督徒聚会处"（又称"小群"，1929年）的兴起所引发的平阳教会大分裂，在二十世纪下半叶因"革新运动"而初现弥合裂缝的曙光，教派的墙基被撬动，僵化的关系趋向缓和。
其次，平阳"革新筹备会"作为跨宗派的基督教组织，迈出历史性的第一步，为平阳教会的合一提供了理论架构与实践基础，使教会看到跨越宗派走在一起的可能性与可行性。虽然这种"走在一起"的局面在一定程度上存在无奈因素，却也体现了各教派领袖不计前嫌、共赴时艰的决心，为将来平阳教会各教派在磨难时期相互依存、彼此亲近留下合一范本，奠定美好根基。
二、平阳县中国基督教会（又称"合一教会"）
1958年至"文革"时期几乎被"清零"、"消灭"的平阳教会，如同埋在地里"死了"的麦子，悄然酝酿新生命的爆发与新格局的变革。在逼迫试炼、内忧外患的日子，神的儿女们前所未有的团结，藉着一次次化整为零、遍地开花的亲密合作，平阳教会告别过去的隔阂，走向真正的合一。
在那非常的岁月里，有形的教堂被侵占、拆毁，无形的教会开始联络、交通，在平阳的各地，弟兄姊妹或在家里建立聚会点，或在山上组织聚会。如果听闻哪里有交通会，不分教派，无论远近，都以渴慕的心冒险参加。全县各牧区暗中联络，支援配搭，组织形式多样的聚会，在最黑暗的日子，抱团取暖，深度合作，彼此建立，互相勉励。
如在1963年清明节，平阳南片教会的同工们在金乡南门召开一次交通会，碰在一起互相交流家庭聚会的情况，参加的弟兄来自金乡、钱库、宜山，大家同心祷告，求主复兴教会。平阳北片教会也组织聚会，最早在叶段，来自北港陈步云，南港新街李道辉（聚会处）等人都来参加（第二次交通会在斜港，聚会处就分出来了）。
1964年，各地同工在金乡镇灵峰村信徒理吉家中聚首，商定在钱库镇前官村开交通会，安排交通会时间，推选区片负责人，以及春节福音、分岁节晚上福音、暑假福音、端午节福音和洗礼工作等等。最初几年各区集中一起邀请内地会老牧师杨作新讲道、施洗，每次洗礼都有一百多人，后由于形势紧张，而且路程较远，就按立长老、推选各区片施洗负责人分开工作。
一张无形的组织网络随之搭建起来，南区由陈敬三负责，北区由谢昌生负责洗礼，灵溪区由蒋左庚、温泽民负责，矾山、马站由李新决负责，敖江由林步亮、洪永光负责，北港区由胡甘霖负责（到了1975年，麻步与北港划分为两个区，麻步区胡甘霖由负责，北港区由陈更新负责）。
1969年，平阳教会安排郑集昭、郑集辉、朱照复到温州参加温州地区教会交通会，和温州同工分享、交流教会情况。与会的同工们同有一个愿望：在磨难的日子，各地教会必须联络起来，才能胜过恶劣的环境，才能把福音传开。
1970年，为了弥补学习班之后教牧同工的缺乏（有些同工在特殊时期软弱了），南港区各教派联合聚会，在沪山镇灵峰村召开一次培灵会，特请内地会牧师杨作新前来举行按立典礼，自立会的陈惠民、聚会处的林步英参与按手，为自立会、内地会和聚会处按立一批长老。耄耋之年的杨作新是特殊时期平阳教会所有教派争相聘请的跨宗派领袖。
是年，平阳教会众同工商议成立"平阳县总会"，把分散的聚会点组织起来，当时的负责人是陈瑞赏（内地会）、徐存道（循道会）、朱招复（自立会）等人，调配各地教会事工，开展对外福音援助（如福建福鼎、霞浦、泰顺等地），将各地教会连在一起，共同走过最艰难的日子。
一直以来，平阳教会坚不可摧的"教派观念"，在受逼迫的日子被硬生生地打碎，教派冲突化为无形，大家聚在一起，谁也不问你是哪个教派，哪个教会，都同心合意事奉神，信徒信心坚固，教会充满活力，灵恩沛降，神迹不断。这是"文革"在平阳教会"革命成功"的成果，也是教会在苦难的"泥潭"中绽放出的绚烂花朵。
"文革"过去之后，平阳教会合一局面已然形成，在各教派领袖的共同努力下，一套完整的组织架构浮出水面：
1979年，平阳内地会、自立会、循道会三大教派的负责同工在求大同存小异、彼此学习、互相尊重的基础上联合起来，在平阳县城西门耶稣堂杨忠牧师家召开小议会，定名为"平阳县中国教会"，又称"合一教会"。
会议制定《平阳县中国基督教会章程》：
一、名称：本会由中华基督教内地会（包括平泰教会）、中国耶稣教自立会及中华基督教循道会，蒙圣灵所赐合而为一的心，在求大同存小异、彼此学习、互相尊重的基础上，合一起来，定名为"平阳县中国基督教会"。
二、宗旨：本会以实践真道，宣传福音，引入归主为目的，促进全体信徒同心合意兴旺福音，并积极参加三自爱国运动各项工作。
三、领导机构：本会由各区教会民主推选十人为执事会成员，并选出陈瑞赏、朱照复为总负责人，杨忠、吴显明、李新决、彭蒙恩负责教务，徐存道、陈更新（兼文书）、贾辅民（兼司库）、邱复兴（兼记账）负责会务。任期二年，连选得连任，均系义务务职。
四、办事处暂设于敖江，并推定人员轮流常驻办事处处理会中事务，以便联络一切工作。
五、机构范围：本会下设九个区会，计有：江南南区区会、江南北区区会、小南区会、麻步区会、南港区会、北港区会、万全区会、矾山区会（包括福鼎教会）、马站区会等。每个区会设立五至七人的区执事会，管理各区所属的教会。各教会如有条件，可设三至五人的执事会，办理本教会的事务。
六、会期
(1)、县执事会每三个月定期召开会议一次，如遇特殊情形，可延期或提前召开，必要时得开扩大会议。
(2)、全县同工造就会，在年中召开一次，全县年会在圣诞节后召开一次，具体时间及地点，会前通知。参加人数，由县执事会会议决定。具体参加对象，由各区自行安排。
(3)、县、区同工交通会及各种培灵会，具体时间、地点及负责讲道人员，均在县执事会扩大会议上提出讨论决定之。
七、工人接纳的规定：
(1)、接纳新工人，必须由当地教会讨论通过后方可接纳，且在当地教会作起。如果派往本区或别区教会讲道，必须由其本区交通会通过。
(2)、至于本县的老工人，如愿与我们同工，应由其当地教会多数信徒介绍才能接纳为本会同工，其工作应受本会派遣。
(3)、对于某些"自由传道人"或别会的工人，如来我县所属的教会讲道，未经本会同意，概不接纳，也不得以私人名义接纳，以免妨碍教会团结，而利福音的纯洁。
八、经费：
(1)、来源：本会所有开支，均系各区教会信徒甘心乐意的奉献。
(2)、使用范围：
甲、供给工人对外传福音的川旅费；
乙、工人生活补贴费；
丙、全年大小会议及办事处开支；
丁、其他。
本会所有工人，受本会之差遣，或接受其他教会的呼声而出外工作者，如已接受当地教会爱心馈送，则不应再向本会领取川旅费。
九、进教：吸收闻道友为正式信徒，而予以施洗者，经当地教会一、二信徒的介绍，还须具备下列条件：
(1)、听道至少在六个月以上；
(2)、主日礼拜聚会能经常参加；
(3)、有良好的悔改表现。
根据以上三个条件，再经考问信德及格后方可受洗。
十、救济：各教会如有遭遇水灾、火灾、贫病之信徒，需要给予救济的，应以当地教会为主；如灾情严重，而当地教会力量薄弱，必须请求区、县教会救济者，可以向区或县执事会提出要求，经研究同意后，进行适当救济，不得任意到处筹募。
十一、仪礼：本会根据各教会原来的仪文礼节举行。例如受洗、受浸、周餐等，但坚决不赞成女人以戴帽当蒙头。在求大同存小异、互相尊重的原则上，搞好教会一切圣工，以免影响团结，而利兴旺福音。
十二、劝勉警戒：如有信徒或工人犯了严重错误而且影响较大的，本会经了解情况确实者，经过再三劝勉警告后，若仍无悔改表现，而且继续犯罪，本会可停其圣餐或圣工。
十三、本会全体同工的工作，应以本县范围以内为主，如有支援别县的必要，经本会决定派遣后，其川旅费概由被支援的教会负责；但支援尚未建立的教会，则另作别论。
十四、本章程自1979年年会通过后生效，本县各区教会全体同工同道应按本章程之规定执行，共同遵守。如有不妥之处，需要修改，可先向本会提出修改意见，交同工交通会或年会进行讨论修改之。
这次制定平阳教会合一章程的议会被称为"小议会"，就影响力而言，"议会虽小"，意义巨大。本次议会有以下几个特色：
1、这是一次非官方的、教会自发组织的教派联合会议。它与"革新筹备会"不同，不是趋附局势的"应景之作"，也不是被逼无奈的"应付之举"，而是携手走过"死荫之地"之后心与心的汇聚，是共同撒过汗水、泪水、血水之后灵与灵的感应，使"劫后余生"的平阳教会众领袖倍感珍惜来之不易的"主内情谊"与"灵里团契"，走在一起实属必然。
2、本次议会将联合的平阳教会定名为"平阳县中国教会"，又称"合一教会"。这个定名突出两个词："中国"与"合一"。可见经历解放前教派撕裂之痛、解放后与差会的难舍之情、特殊年代遭受逼迫之苦的平阳教会真正走向了成熟，能够自立、自足、自强，并且懂得在基督里归一，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，也回应新时期全国基督教工作的大方向，如《章程》宗旨所示：促进全体信徒同心合意兴旺福音，并积极参加三自爱国运动各项工作。
需要注意的是，本次教派联合行动只有内地会、自立会、循道会，没有聚会处与安息日的参与，可能存在几方面因素：
（1）在《章程》礼仪项指出："本会根据各教会原来的仪文礼节举行。例如受洗、受浸、周餐等，但坚决不赞成女人以戴帽当蒙头"。虽然这次教派的联合是"在求大同存小异、互相尊重的原则上，搞好教会一切圣工，以免影响团结，而利兴旺福音"，但对于涉及教义的聚会处"以戴帽当蒙头"的仪礼，还是明确表示"坚决不赞成"。一顶"帽子"让聚会处隔离于"合一教会"之外，无论是对聚会处还是"合一教会"，似乎都有些欠妥。
（2）至于安息日会不在列的原因，似乎不是"日子"问题。《章程》第九条虽然提及"主日"，但不是关乎安息日会。不过，回顾平阳教会受难的日子，三大教派的同工在事工上合作较多，而且长期同工，与安息日会在事工上合作的较少，这可能是其中的原因之一吧。
无论如何，"三方合一"既成现实，"五方会谈"也就容易，后来的"平阳县基督教三自爱国运动委员会"就是最好的证明。
3、议会所制定的《平阳县中国基督教会章程》不仅完整详细，而且影响久远。《章程》的十四项内容几乎涵盖了平阳教会联合事工的所有层面：机构设立、事工策划、工人接纳、教友进教、仪文礼节、教规惩戒、经费安排、困难救济、对外交流等等，每项都辅以若干细则，既有大局意识，又具地方特色，是平阳教会先贤们组织架构、管理教会的智慧结晶，对平阳教会的发展起到积极地推动作用，堪称教会机构章程之模版。时至今日，平阳教会许多事工的开展依稀可见《章程》的影子，可见其影响力。
"平阳县中国基督教会"绝非横空出世，而是酝酿已久并且运作娴熟的组织架构。如果说平阳"革新筹备会"为平阳教会的教派联合提供了理论架构与实践基础，那么"平阳县中国基督教会"就是理论的深化与实践的具体化。教会合一的可能性与可行性藉着逼迫与艰难成为现实，被打压、瓦解得支离破碎的教会，在浴火中重生；教派间在和平年代所砌的"高墙"，在艰难的岁月被推倒，这似乎是历史所开的玩笑，充满吊诡的意味。但历史的主宰是神，神藉着环境的压力使教会走到了一起，这是教会在磨难中"多么痛的领悟"，是付出巨大代价之后换来的美好局面，是神奇妙作为所彰显的美意。
三、平阳县基督教三自爱国运动委员会
1978年12月18-22日，中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议（"十一届三中全会"）在北京举行，深刻反省"文化大革命"的左倾错误，采取了一系列拨乱反正的措施，在宗教问题上，全面落实宗教信仰自由政策。
1980年2月，中国基督教三自爱国运动委员会常委会在上海召开，决议举行第三届中国基督教全国会议。是年10月，中国基督教全国会议在南京召开，距离1950年的"三自革新运动"过去了整整30年。大会上肯定了30年来"三自"所取得的成绩，同时设立中国基督教的教务机构中国基督教协会（"基协"）。"三自是中国基督教信徒的爱国爱教团体，不干涉信仰，不指挥教会；基协是爱国爱教的中国信徒的教务组织，为中国教会提供神学上和原则上的指导和帮助"。"中国基督教两会"就是"三自"与"基协"的合称。
中国基督教全国"三自"机构恢复了运作，且设立新的"基协"机构予以配搭，但"平阳县基督教三自革新运动筹备会"并未及时响应与复苏，至少有三方面的原因：
1、"革新筹备会"的同工们不乏在"非常时期"软弱的，如各教派领袖叶挺超、陈知三等人，重新出山需要缓冲与被接纳的过程；
2、"平阳县中国基督教会"运作正常，各区联合事工有序开展；
3、"文革"之后的平阳教会百废待兴，落实宗教政策之后，全县教会的工作重心都集中在教堂、教产的开放、归还与新建上。
1979年，温州市委统战部宣布开放文革期间被关闭的教堂恢复公开活动，于是，教堂的开放、归还与新建成了全县教会工作的主基调。不过，由于特殊时期所遗留的历史问题，导致教堂开放的进程相当缓慢，加上有关部门对宗教政策执行不力，教堂与教产问题也成了平阳教会与政府机构、民间组织、社群民众时有冲突的导火线，并且引发暴力事件：
有的教会在政策落实的基础上，争取正常聚会的权利，可还是困难重重。有的教会经过和占用单位协商得不到解决，只得采用强硬手段，砸开门锁进堂做礼拜，如金乡、宜山、江山、周家车、藻溪、夏桥、萧江等地教会都采取类似行动，有的三进三出，有的二进二出，有的进去后日夜轮流值日，贴标语呼口号："拥护三中全会决议，还我教堂"，有的造声势，盯着公社大队干部不放，活动这些干部的亲戚朋友去做工作在这种拉锯战式的对冲下，1981年平阳县开放了24处教堂。
在开放教堂的过程中，也有流血事件的发生，比如在1982年，"有些干部在宗教问题上左的思想至今还未消除，对宗教的认识还有距离，认为宗教是唯心论，不是好的东西，对信教群众岐视。水头自立会教堂，被皮革厂占用，为了地基纠纷，皮革厂工人用粗暴手段，在地基当场打伤4人，不罢休，又纠集十几人冲到蔡家翻桌捣凳，殴打蔡妻和子等人重伤，共打伤教徒和其他群众7人，重伤3人。萧江内地会信徒向公社要回教堂礼拜，公社已决定归还部分，后来不知为何延迟八个星期未开门，信徒弄开门锁进堂礼拜，排灌站职工故意讽刺辱骂，砸破水缸、铁锅等，有信徒三人被打致伤。至今是非责任未分，药费未予报销，群众反映很大，说解放后从未出现这些严重事件"。
这样的事件时有发生，可见当时的冲突之严重。透过这些事件表明，教会与政府之间迫切需要一个可以对话、协调的平台与桥梁，以免彼此间有更多的冲突、摩擦与伤害。至于那些被拆建、改建或被转手倒卖的，以及被政府部门、党政机关、县局企事业单位占用的教堂，宗教部分采取移地重建的建议，由信徒自发组织奉献，重新建造新堂，1981年平阳教会新建教堂有21座。
1981年，6月，苍南县由原平阳县析出，县治设灵溪镇。从行政上说，"兄弟分家，各赴前程"，从教会教务上说，也因着行政区域的重新划分而一分为二，"平阳县中国基督教会"的组织架构也不得不面临重组。时值平阳教会争取落实宗教政策关键期，两县同工仍有继续合作的意愿。
1981年12月22日，平阳县教会教务代表陈知三、吴显明，苍南县教会代表陈瑞赏、朱招复写报告上报平阳县宗教事务所，其内容为：平阳县、苍南县耶稣教自立会、内地会和循道公会联合召开各区教会常年年会会议。时间：81年12月31日。在敖江教会举行，参加对象均系本县教会负责人，人数约有135人，会议内容为总结一年来的教务及会务工作，各区会汇报情况，并传达省三自爱国委员会扩大会议精神，以及安排来年各区自治、自养、自传工作。但未得到平阳宗教部门允准，此项提议无奈搁浅，这事宣告平、苍两县教会教务从此分道扬镳、互不干涉，也代表着"平阳县中国基督教会"的架构就此瓦解。
1982年7月10日，平阳县宗教科根据中共中央（82）19号文件的精神，为了落实宗教政策，充分发挥爱国宗教组织的作用，下发《关于召开平阳县基督教代表会议的通知》。7月19至21日，平阳县基督教第一届代表会议在昆阳西门耶稣堂召开，成立了"平阳县基督教首届三自爱国运动委员会"，出席人数23人，选出委员7人。会上推选陈知三为主席；吴显明、周清玉为副主席；叶挺超为秘书长；杨辅世为副秘书长；梅照恩、张云山为常委；叶挺超为办公室主任（兼）；徐顺真会计；彭蒙恩出纳。会址设在平阳县城昆阳镇西门耶稣堂。并且"建立了主席、秘书长办公会议：由主席负责自治组；副主席负责自传、自养组，进行具体分工。推定陈知三、叶挺超、彭蒙恩、徐顺真成立办公室，每月举行办公会议一次，及时商讨办理当作的事工"。
1982年，按照各区教会开展三自的需要，先后成立了五个行政区的五个三自爱国小组。8月19日，万全区基代会在昆阳镇召开，出席代表28人，选举组员11人成立三自爱国小组，方祈三任组长，邱复兴、鲁邦春任副组长，邱复兴兼记账，余志亮任出纳；9月6日，鳌江区基代会在鳌江镇召开，出席代表48人，选举组员11人成立三自爱国小组，蔡昌翰任组长，张云山、鲍再光、徐振球任副组长，林存田任记账，林步亮任出纳；1983年4月11日，北港区（包括水头和山门两区）联合基代会在水头召开，出席代表49人，选举组员19人成立三自爱国小组，陈更新任组长，周清玉、郑集昭、李和扬任副组长，周尔意任记账，周玉梅任出纳；4月18日，腾蛟区基代会在腾蛟镇召开，出席代表54人，选举组员16人成立三自爱国小组，朱宗勇任组长，王文宗、王重光、王炳茂任副组长，苏尔胜任记账，苏尔钦任出纳；7月8日，麻步区（包括现在的萧江）成立三自爱国小组，梅照恩任组长，郑集辉、应颂三、胡保余（兼会计）、杜成益（兼出纳）、蔡炳荣、杨克中任副组长。
1984年11月19日，平阳县宗教科下发《关于召开平阳县基督教第二届代表会议的报告》，初步拟定三自爱国会成员11人，基督教协会成员10人。"12月11至13日，在昆阳南门耶稣堂召开平阳县基督教第二届代表会议，核定代表由宗教科发通知114人，实到代表94人，请假及其他原因缺席者20人"，选出常委5名，委员13名。主席：陈知三牧师；副主席：吴显明、周清玉、杨辅世；秘书长：叶挺超；副秘书长：郑集昭、陈更新、陈志善。
同时，"平阳县首届基督教协会"成立，设立常委4名，委员14名。会长：吴显明；副会长：张云山、梅照恩；总干事：金守夫；副总干事：蔡昌翰、王重光、徐振球。
会后，又组建办公室成员，推选叶挺超为办公室主任，陈知三为副主任，吴显明、金守夫、徐存道、彭蒙恩（出纳）、徐顺真（会计）为办公人员，共同开展各项爱国爱教工作。"平阳县基督教首届三自爱国运动委员会"与"平阳县基督教协会"合称"平阳县基督教两会"。
从平阳县析出的苍南县，也于1983年11月8-9日召开第一届代表会议，成立"苍南县基督教两会"，推选章岳荣为主席兼会长；陈瑞赏、陈有莘、陈联志、章正森为副主席；林良祜为秘书长；温培灵为副秘书长；杨达人、朱照复为副会长；吴越为总干事；叶天民为副总干事。如果整合平、苍两县"基督教两会"的班子成员，老平阳"革新筹备会"、"平阳县中国基督教会"中一些老成员的名字赫然在列；五个教派重新聚首的盛况再现。
这也说明几个问题：
1、这些"老成员"对"三自"为教会服务宗旨的拥护始终不变；
2、在基督里的众教会"走在一起"是父神保守与眷顾平阳教会的结果，是老长辈们在艰难岁月中忍受试炼的结晶，也是历史发展的必然，更是教会莫大的祝福；
3、"革新筹备会"的许多成员在"平阳县基督教会"中缺席，复又在"两会"架构中出现，彼此之间携手合作，可见老长辈们对曾经"软弱者"有极大的包容与接纳，越是经历过苦难与泪水，越是懂得过程的艰辛与不易，也越会体恤与包容彼此的软弱，而从软弱中走出的人也会更懂得知耻后勇、努力奋进。
话说回来，对于刚刚成立的"平阳县基督教两会"来说，摆在眼前的任务是艰巨的，不仅要为发挥最大的职能作用为教会维权，收回教堂、教产，还要解决教会工人"青黄不接"的严峻问题。在这些事上，"平阳县基督教两会"不辱使命，尽心竭力地为教会服务，历经多年努力，帮助全县教会悉数收回因历史原因被侵占的教堂与教产；又多次举办全县范围的培训班，创办"圣经专修班"，扩充全县教职人员队伍，大大缓解教会"工人荒"的压力。
"1984年5月统计，全县126个堂点全面未收回的36所，收回一部分的38所，占全县教产的59%。1985年1月统计，全县教产急待解决的还占40.07%。1986年5月统计，全部未收回的只有14所，留有粗尾巴的还有21所，全县教产有待解决的只占28.45%现在我县教堂和简易活动点共有123所，其中有教堂的（已收回、重建或新建的）共104所，占总堂点数的84.55%"。
1985年7月，政府批准开放的教堂24所，聚会点48所；自行开放的教堂22所，聚会点28所。
1988年8月22日统计，全县出现了重建、扩建、修建和新建的教堂共108处（另有17个正式家庭聚会点），剩下只有10多处教产的一小部分未解决。纵然在落实宗教政策，解决教产问题上历经艰难，却无冲突与流血事件发生，"平阳县基督教两会"为此所付出的努力与所发挥的作用可见一斑。
曾有人问，改革开放之后，平、苍两县为何没有"家庭教会"？这种现象有许多原因可以解释：
1、从最初的"革新筹备会"至"平阳县基督教两会"，都由各教派德高望重的长辈们组成，他们都是当时具有代表性的人物，有号召力、影响力与凝聚力。
2、这些领袖们在最艰难的日子携手同行、患难与共，拆除原有教派藩篱，多方交流，深度合作，建立情谊，促进合一。有坚持"三自爱国"路线的相同立场，又有冰释前嫌、彼此接纳的博大胸怀，不求私利、只求同心合意兴旺福音的共同目标，如同"五股合成的绳子"，紧密相连。
3、"平阳县基督教两会"建立之后，找准正确的"角色"定位，发挥为教会服务的职能作用。长辈们在"两会"框架中齐心协力，所取得的成绩有目共睹，凝聚了教会的力量，保守了教会的合一。
无论如何，教会是永恒的，"两会"是暂时的。"至于三自和基协，它们不过是暂时的器皿，不过是建筑物在建造过程中的脚手架，我们每个个体，都不过是互相紧密配搭，构成脚手架的无数根毛竹或钢管。一俟这座建筑物基督的身体最后建立好，以独有的姿态屹立在地平线上，那时脚手架就无影无踪了"。
"前事不忘，后事之师"，"继往开来，砥砺奋进"。如何利用"两会"平台，清楚定位，搭好桥梁，服务教会，促进合一，抓住新机遇，迎接新挑战，在新形势下更好地发挥职能作用，推动平阳教会发展，建立基督的身体，或许是如今的"平阳县基督教两会"当有的反思与方向。而如何在现今特有的环境中竭力保守圣灵所赐合而为一的心，效法先贤们殷勤、火热、忠诚的心志，包容、接纳、扶持的心胸，更是今日的平阳教会当有的反省与目标。
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2017年6月28日星期三
温州永强三五甲教会简史
2017-06-28 三五甲青年团契
永强三五甲教会简史
永强，旧称永嘉场，源自唐朝永嘉盐场名称，地处温州东南部，瓯江口南岸。三面环山，东面临海，山海钟秀，文化底蕴深厚，人多地少，常有台风。永嘉场108爿地方，现为龙湾区域内。基督福音传到永强最早是在三甲（现龙湾区天河街道所在地）。1881年，内地会曹雅直①先生的早期同工华人传道士鲍新进②弟兄来三甲售书布道，时有人接受耶稣基督福音，首位信主的为王世真③弟兄，随后又有几户接受了福音。当时三甲无聚会点，信徒们须去温州花园巷教会聚会，周六傍晚动身，翻山越岭或步行梅头轮船埠头乘木船到市里听道，周日下午散会再原路返回，到家时已是周一早晨。
1891年，三甲首位信主的王世真弟兄一家迁居温州市区，将其祖居四间平房奉献给本会当聚会点，当时本会弟兄们在房屋门前坦，买来古老捣米踏碓、旧木架搭建起来作教会场所，即为三甲教会的初始教堂。王世真弟兄迁温后更加热心爱主，虔诚侍奉。1900年（庚子年）被内地会派驻在平阳金乡堂驻堂，1913年为乐清北白象堂教师。
1891年秋天，曹雅直其师母去永嘉场探访、布道。在她的宣教回忆录《二十六年》里记载这段经历：“有一次去永嘉场（Yung-ko-dgiae）看到那么多人灵里匮乏，真让我痛心。那一带有108个村庄，只有10个信徒，听过福音的不超过十几个人。回来的时候，我让当地姐妹为这个地方祷告。几个星期后，我派两个传道人去那边进行为期十天的布道。这十天里，让他们尽可能地去各个村庄传道。”④神的眼一直看顾这片土地，内地会的宣教士们一直将这地的弟兄姐妹挂在心上，经常派宣教士传道人来探访牧养。在《昔我往矣——内地会赴温州宣教士行传》一书中，多次记载外国宣教士们在永嘉场布道探访工作。1896年8月梅启文教士师母报告在永嘉场乡村布道工作：“来到永嘉场工作，给我们很大的鼓舞，因为有人归向主，今年信主的人，差不多均来自这地区；我们祷告求主让福音从此地向四面八方广传”。“1901年10月，蒋宝仁牧师带着我们，前往永嘉场工作多天…我们用了十天时间，探访了27个村庄。”⑤据本会长辈回忆，在1950年前，还常见到宣教士从温州来永强开培灵会，本会长辈多有去参加。此后，三甲教会在神的眷顾下福音不断扩张。1895年，有多位信徒在花园巷基督教堂受洗，并提议自建聚会点，成为独立宣教牧区，此后三甲成为内地会总会的三个永强分会之一⑥。在1912年出版的英国版《亿万华民》杂志（124页）上，刊登了一张内地会温州宣教站示意图，上面赫然就有三甲（sa-kah）的名字。⑦从1901年起，有吴志兰教师驻堂三甲，至1958年大跃进集体打饭堂，教会关门时，先后有章伯成教师、陈立生教师、郑集涛教师、马宝珍教师、郑经杰教师、叶颜新教师、陈子谐教师、侯虔升教师、金圣泽教师、马冲教师⑧在三甲驻堂牧会。
感谢主的恩典！永强基督福音从三甲开始后，永强其他地区，也相继有许多人信主，永中1908年建成沧河堂，1928年建成水心堂。在三甲老堂聚会的人也越来越多，原先的老堂已不能容纳。1942年，在五甲联二村（现沙城街道沧宁村）塘路下设立五甲聚会点，有四间单层平房。1947年，内地会温州总会派遣候虔升⑨教师来三甲驻堂。当年，侯先生就带领信徒拆老屋建新堂，信徒们自己亲手烧制砖瓦，采用土木结构，建成二层楼房，中央为单层，四柱大厅做聚会场所，前门有小门台，上书“耶稣教堂”。侯先生当年一家七口，家庭经济特别困难，为减轻教会负担，他忍痛将二个女儿送给别人。在神面前哭泣祷告，向神求：“我一个女儿值十个灵魂，今年内我去传福音若没有二十个灵魂得救，我在你面前还是哭”。当年有二十个蒙恩得救，下半年他又在神面前祷告：“神
啊！我一个女儿值一百个灵魂，二个女儿值二百个灵魂，明年若没有二百个灵魂得救，我在你面前还是哭”。⑩候先生在永强三甲共有7年时间，他勇敢指责罪恶，讲道充满恩膏活力，细心照看羊群，圣灵大大做工，弟兄姐妹大被圣灵充满，领受圣灵恩赐，有许多神迹奇事发生，教会得救信主的人数大大增加。
1958年起，中国社会进入大跃进集体食堂时期，破四旧、立四新，教会关门，聚会停止。当时驻堂教师马冲先生被天河村安排畜牧业工作。三甲堂被本村生产队占用，五甲聚会点也被村生产队占用又被村规划为个人住宅，后在文革期间被拆除。到了1966年，中国大地上开始了史无前例惊天动地的文化大革命。教堂完全关门，教会大遭逼迫，牧师、教师甚至信徒被当做“牛鬼蛇神”批斗、游街、关押牛棚。直到1979年，三五甲教堂被关闭22年之久。教会正在经历狂风暴雨式的打击。
在这场来势汹湧的风暴中，三五甲教会也未能幸免其难。三甲王镇楷长辈（1942-1945曾驻黄田教师）身挂“信耶稣迷信头子”牌，戴高帽，游街批斗。三五甲教会许多忠心爱主的弟兄姐妹也遭受多次的打击逼迫，经历了信仰极重的考验。
三甲金培忠（1928-2007）长老，1947年（21岁）时悔改蒙恩后成为侯虔升教师的助手同工。热心参与教会的一切婚丧、教务事工，文革时期成为三五甲教会主要的负责同工，1966年以来遭受多次的逼迫。有一次，去上厂新河村看望生病的信徒为其祷告时被干部民兵发觉，被捆绑毒打，多处被打伤。又有一次在三甲为信徒祷告时被乡干部发现，拉到乡政府楼上，被治保干部殴打，双手绑到背后，夜间不能躺下。虽然常被逼迫击打，却不能击垮他对主的爱，他当时全家人口众多，生活困难，村里安排他去金山下农田水渠开关水闸，农忙时节常几夜不能入睡，就用衰衣遮盖睡在坟头上。那段时间他却利用夜间出工，白天休息之际，头上戴斗笠，手穿蓑衣，肩背锄头，每日下午从开水闸的地方步行到五一谢前进老屋，暗地里与弟兄姐妹交通聚会讲道读圣经，这样度过了好几年。
虽然教堂不能聚会，但弟兄姐妹对神的话语极其渴慕，属灵相交不能停止。教会分开在家庭点聚会，三甲在王炳文弟兄老屋楼上聚会，五一在谢成法弟兄家家老屋聚会，五二在章魁华弟兄家聚会，七一在项邵荣弟兄家聚会，白水在阿碎弟兄家聚会，新河上厂在祥娒弟兄家聚会，共有六个点聚会。虽然外在的环境黑暗，但弟兄姐妹对神的渴慕却极其迫切。半夜弟兄姐妹常到山地坟头祷告，也常在夜里暗暗地聚会。这段时间，没有圣经，没有诗歌本，大家就抄写、背诵。弟兄姐妹的生命光景与主却特别亲近。祷告非常逼切，流泪呼求。神在这段黑暗的时期里，却做了特别的工作，许多神迹奇事随着教会，信的人却越发增加。
五一聚会点所在谢成法弟兄家的妻子，大家亲切叫他“阿法嬷”。她1959年得病查出子宫癌晚期，在走投无路情况下，阿法伯（谢成法）在求神拜佛路上听到一个声音：“去信耶稣吧！”他将迷信品扔在水稻田就去找信耶稣的人，后因沧河二位老年姐妹祷告几天后完全平安回家了。有许多人来看神迹，也开始有许多信徒来他家交通祷告，她们一家就甘心乐意开始接待传道人、信徒，将自家三间瓦房作为聚会点，有许许多多的病人也来到她们家，“阿法嬷”为病人、疯人祷告，服侍他们，与他们同吃同住，甚至让病人睡在自己的床上。当时有许多极重的病人，被医院拒绝后来到她家，经她祷告，得了平安回家。她们义无反顾的接待弟兄姐妹，长年为教会复兴流泪祷告，在文革中，为主的名四次被抓、被打。但他们以喜乐的心看为主受的羞辱为荣耀，一生活出美好的见证。
1976年，狂热、混乱给国家造成极大危害的文化大革命终于结束，历经摧残的教会迎来新生。1979年下半年，关闭了22年之久的三甲教堂恢复公开聚会。教堂经多年破坏，破漏不堪，堂内面目全非，但却终于回到弟兄姐妹的手上。当打开教堂大门，大家心潮起伏，许多人热泪夺眶而出，心里湧出对神的感恩之情，唱诗祷告主，献上感恩礼拜。
其后三十年，三五甲教会经历了极速发展的时期，在教堂关门的这段时期里兴起的青年同工成为教会的主力，带领教会开始在讲台服事、探访关怀、福音外传、敬拜赞美等各方面建造教会，牧养信徒，教会人数不断增加。
1986年，五甲在沙城街道永福村与永中街道郑宅村交汇的横山嘴头（即现址）购址建造一座教堂，主堂门窗带有哥特式风格。会场可以容纳二三百人聚会。1999年拆了老堂，扩建新堂，六层建筑，主堂可以容纳七八百人，配套设施齐全，总面积1647㎡。2000年圣诞节竣工落成庆典。三甲教堂自1979年归回后，至1989年，老堂经40多年的风雨后，破坏不堪，适村镇规划扩建道路，村委要教堂迁址轮船埠东岸荒地（即现址）。自2月份开工建造，仅100天圣堂落成。七间人字木抬梁单层主堂，也有餐厅、主日教室寝室等。1994年在围墙内建一间三层做教室、祷告大厅等。2004年因原堂房屋沉陷，墙体开裂等原因，提议拆建。2004年自10月31日起拆除老堂，至2007年10月3日完工落成典礼。大堂3层挑高，可容千人，教堂总建筑面积4500平方米。
愿三五甲教会蒙神的保护与眷顾，从一人信主开始，一百三十多年来，经历风风雨雨，福音的种子深深扎根在这块土地上，许多人的流泪哭泣，献上宝贵的生命为神的家竭心尽力。他们所呼求所渴望的，今日得着了美好的果实。直至今日，三五甲教堂共有三个堂点（其一为滨海新温州人教会）。信徒人数约三、四千人。辐射三个街道，三十多个自然村。并深深影响许多个外来的新温州人，新温州人每主日在本教会聚会的就有两场，人数约500余人。
愿神的大能在永强三五甲大大彰显，十字架被高举，耶稣基督救赎的福音与爱的信息传遍每一个角落！愿三五甲成为一块好土，有三十倍、六十倍、一百倍的收成！
荣耀归于神！
撰写人：金培孝、孙作桥、林生
2017年6月
 1912年内地会温州宣教站示意图，其中标有三甲（拼音）名
注释：
①、曹雅直（GEORGE STOTT，1835.12.8-1889.4.21），英国人，内地会傅教士。1865年10月3日啟程赴华，1866年2月10日抵达宁波，1867年11月到温州。1887年离温回英治病，1889年4月病逝于法国坎城。在温宣教二十年，被称为“温州教会开创者”。参阅 曹明道：《二十六年—曹雅直夫妇温州宣教回忆录》 2015年10月， 台湾宇宙光全人关怀机构·马礼逊学园出版。
②、鲍新进，永嘉西溪乡人，1877年信主受洗，挑担卖柴挨家传福音。后成为内地会同工专职售书布道，曾在永嘉场（今龙湾）、永嘉霞嵊等地传道，带领多人信主。参阅 曹明道：《二十六年—曹雅直夫妇温州宣教回忆录》 2015年10月， 台湾宇宙光全人关怀机构·马礼逊学园出版。页80注释、118。
③、王世真，也为王世珍，永强三甲人，庚子年住平阳金乡堂，1913年为北白象教师。参阅 《温州市基督教花园巷教堂简史》页8；金培孝《三甲教会简史》初稿，页37；陈胜尘《三史拾零-永强福音史略》初稿。2008，页4.
④、曹明道：《二十六年—曹雅直夫妇温州宣教回忆录》2015年10月， 台湾宇宙光全人关怀机构·马礼逊学园出版，页216-218。
⑤、黄锡培，《昔我往矣—内地会赴温州宣教士行传》，香港中国信徒布道会，海外基督使团联合出版，2014年9月，页30-31。
⑥、永强分设三个分会：三甲、沧河、水心、下按地方情况，又分为若干支会。参阅曹明道：《二十六年—曹雅直夫妇温州宣教回忆录》 2015年10月， 台湾宇宙光全人关怀机构·马礼逊学园出版，页298-301、326；陈胜尘《三史拾零—永强福音史略》初稿。2008，页6。
⑦、原图为英文、拼音、无中文，三甲宣教站名称，记为Sa-kah，数字号为52.永嘉场福音站还有沧头、灵昆、龙湾、五溪沙、下垟厂、梅头等。参阅 曹明道：《二十六年—曹雅直夫妇温州宣教回忆录》 2015年10月， 台湾宇宙光全人关怀机构·马礼逊学园出版，页337。
⑧、参阅金培孝《三甲教会简史》初稿，页14-16；《温州市基督教花园巷教堂简史》初稿，页8-10、22-23。
⑨、侯虔升（1914-1989），温州内地会教师，原名德禄，永嘉菇溪大沸下村人，二十一岁（1935年）在城西堂听道蒙恩。1947年12月到永强任三甲住堂教师。1953年离开。
参阅 侯虔升《我的见证》1989年，页3、7，《温州市基督教花园巷教堂简史》初稿，页22。
⑩、候虔升《我的见证》1989年，页7。
转载自：三五甲教会青年团契
2017年2月4日星期六
从全人教育与大使命看温州主日学 作者：章圣任
从全人教育与大使命看温州主日学
最近拜读了台湾中原大学的林治平教授的高作《白昼提灯》，被林教授的“全人教育，全人辅导”的观点深深吸引。正如林教授所云，我们的教育失去了平衡，没有做到全人教育。
林教授全人教育的观点认为，一个人活在四个关系之中。其一，就是上帝与人之间的关系，天人关系。其二，就是人和自己之间的关系，人己关系。其三，就是人与他人之间的关系，人人关系。其四，就是人与物质环境之间的关系，人物关系。
无论是西方还是我们东方，都陷入一个教育的误区，就是我们的教育太重视人与物质环境之间的关系。我们读了很多年的书，但是最终教育出来的却是一群“没有受过教育的专家”。我们只学会了物质环境所需要的技术、手段，却不懂得处理人与人之间的交往，也不懂得如何作自我调节，更不知道人与上帝之间关系的需要。结果，在白日里提着灯笼满大街去找人，却找不到一个完整意义上的人。这是现代社会教育的悲哀。
在这样一个悲哀的教育背景底下，教育界的理论家和实践者们开始了集体反思，也作出了很多教育改革。但可悲的是，国内做的教育改革都没有挣脱出人物关系的桎梏。无论是“培养动手能力”、“工学结合”、还是“走出课堂”，人都在物质环境的迷宫里转来转去，找不到出路。从国外引进的一些改革成果倒是在一定程度上带来了些进步。自从哈佛大学的梅奥教授做了“霍桑实验”后，理论界就公开宣告，人不是简简单单的物质人，人还是社会人。每一个人，他至少活在一个群体当中，并受到群体规范的影响。从此，行为科学主义大行其道，人们开始注意到人在群体中的心理和行为模式。特别是“EQ”理论问世以来，大家都开始拿EQ说事。其实这些只是在一定程度上，弥补了人与人之间关系的教育的缺失，但利己的烙印却十分明显。最近，关于个体性格塑造和品质培养的书籍、培训，也开始流行起来。看来在社会上，对于“人与他人关系”和“人和自己关系”的教育开始有点进展了，这是令人兴奋的。但是，不容乐观的是，它们和“人与物质环境关系”的教育相比，如同小巫见大巫一般。更可悲是，在整个社会教育体系中，尽然看不到一丝天人关系的影子，上帝与人的关系在社会教育的环节中被完全地忽略了。
在全人教育的框架下，我们再来审视当前的社会教育。天人关系，几乎缺失；人己关系，有一些尝试，但非常浅薄；人人关系，正在努力，却明显带有利己的功利性，使得人际关系更加紧张；人物关系，依然独大，学校和家庭继续在培养着“没有受过教育的专家”。教育成了一个“腿脚巨大，两手短小，并且没有脑袋”的怪物。
了解了社会教育这个现状后，我们来寻找教会主日学教育的定位，即我们该做的是哪一块。我们不得不承认，主日学教育的力量是有限的。无论是从人力、物力、财力，还是从时间、空间上来说，我们都没有办法和社会教育的实力相比，因而不能和社会教育进行正面交锋。企图把社会教育这驾马车从错误的道路上完全拉回来，起码目前我们是没有这个实力的。所以，我们只好从社会教育缺失的层面去做补救的工作。如此看来，天人关系的确立，让人与上帝之间建立正常的关系，正是主日学教育的关键；其次，人与自己关系和人与他人关系的教育，是需要教会主日学在这里进行补充的。人与物质环境的教育这一块大可放一放。除非有一天，国内可以恢复教会介入社会办学，教会可以兴办小学、中学、大学等国民教育后，我们再考虑人与物质环境关系的教育。
以建立正常的天人关系为重点，补充人己关系和人人关系教育的不足，暂时放弃人物关系教育，这是教会主日学教育的基本定位。
我的观点已经列出，本想行文至此就搁笔。但总觉得“有观点，没方法”，操作性就要大打折扣了。昨晚，我无意间闯入温州永嘉乌牛教会的金节制弟兄的新浪博客空间。看了他很多文章，其中一篇《从大使命谈主日学教育的策略》令我眼前一亮。主啊，这不是我苦思冥想却不得其解的东西吗？感谢主！他垂听人的祷告，顾念人的需要。
在金弟兄的文章里提到了他对大使命的理解，那确实是按正意来分解真理的道。教会对大使命的理解陷入了一个误区，一提到大使命，立马就想到传福音。然而大使命的内涵和外延远不止于此。主耶稣说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28章19-20节）金弟兄认为，大使命的核心导向是“使作门徒”，宣教、施洗、教导都是为要把人培训成为一个基督耶稣的门徒。所以，大使命包含了宣教、施洗、教导三个部分。
建立天人关系，恢复上帝与人之间正常的关系，其实就是大使命的目的——使作门徒，这是一个意思的两种不同表达。既然教会主日学应当以建立正常的天人关系为重点，那么教会主日学最关键的事工就应该是为了完成耶稣基督的大使命。怎么完成呢？方法就在于开展宣教、施洗和教导的工作，目的是使学生能作基督耶稣的门徒，建立正常的天人关系。
在主日学中开展宣教的工作。教会主日学需要在日常的教学之外，另外开展一些专门的福音聚会和福音性的课程。我们需要把每一个学生看作是传福音的对象。虽然有很多的主日学学生是生长在基督徒家庭里，也常常来教会参加主日学，但未必清楚明白救恩，甚至没有专门地听过一次两次福音。主日学教师要深入了解学生的处境，在福音真理上装备自己，并掌握面对小孩子的宣教技能。
在主日学中开展“施洗”的工作。对于婴儿洗礼和小孩子洗礼的事情上，教会历来在神学和实行上常有争议。我个人认为，起码那些自己清楚得救并有明显见证的主日学小孩子，教会完全可以为他们施洗。但在这里，我们先搁置这个问题不谈。这里提到的“施洗”工作，并不仅仅指有没有这样的具体行动，还要指在主日学中开展团契生活。一个主日学班级就是一个小团契，要让小孩子在这里过团契的生活。教会主日学要在教学程序的内外，开展一些活动，营造团契的氛围，让孩子们在这里学习彼此相爱、彼此服事，并委身在这个属灵的家庭里。
在主日学中开展教导的工作。这是主日学工作中最重要的一环，教会主日学若失去了圣经的教导，就不能称之为教会主日学了。所以，每一位主日学教师都需要在圣经真理上受到装备，并忠实地履行教导的职责，按着正义分解真理的道。可能在圣经诠释上，主日学教师没有办法做的很专业，但起码不能错解、乱解。不仅仅是解释，更要注重圣经原则在生活中的应用。另外，属灵的事要凭借属灵的力量，所以我们主日学教师要依靠圣灵加力量给我们。每一个主日学教师要保持正常的灵修生活，确保自己在上帝面前有正常的关系。同时，还要掌握不同的教学方法和技巧。有创意的教学会使学生对圣经产生探索的兴趣，沉闷古板的教学反倒令学生对圣经望而生畏。
当我们的主日学能坚持不懈地开展了宣教、“施洗”、教导的工作，圣灵也乐意与我们同工，因为我们所做的是要完成主耶稣的大使命。这样，将会有越来越多的主日学学生成为主耶稣的门徒，建立正常的天人关系。不仅仅是这样，在团契生活和圣经教导的环节中，还附带着能弥补社会教育在人己关系和人人关系教育上的不足，使主日学的学生在这个社会中能受到平衡的全人教育。
以上仅是在了解林教授和金弟兄的观点之基础上的个人思考，并不代表林教授和金弟兄的原意。此外，由于文笔和篇幅的限制，不能将林教授和金弟兄的高见完整地陈明出来。若想进一步了解，请仔细品读林治平教授的《白昼提灯》，以及金节制弟兄的《从大使命谈主日学教育的策略》。
原标题：主日学：全人教育与大使命
章圣任，2010年3月20日
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_65f248790100hdeb.html
最近拜读了台湾中原大学的林治平教授的高作《白昼提灯》，被林教授的“全人教育，全人辅导”的观点深深吸引。正如林教授所云，我们的教育失去了平衡，没有做到全人教育。
林教授全人教育的观点认为，一个人活在四个关系之中。其一，就是上帝与人之间的关系，天人关系。其二，就是人和自己之间的关系，人己关系。其三，就是人与他人之间的关系，人人关系。其四，就是人与物质环境之间的关系，人物关系。
无论是西方还是我们东方，都陷入一个教育的误区，就是我们的教育太重视人与物质环境之间的关系。我们读了很多年的书，但是最终教育出来的却是一群“没有受过教育的专家”。我们只学会了物质环境所需要的技术、手段，却不懂得处理人与人之间的交往，也不懂得如何作自我调节，更不知道人与上帝之间关系的需要。结果，在白日里提着灯笼满大街去找人，却找不到一个完整意义上的人。这是现代社会教育的悲哀。
在这样一个悲哀的教育背景底下，教育界的理论家和实践者们开始了集体反思，也作出了很多教育改革。但可悲的是，国内做的教育改革都没有挣脱出人物关系的桎梏。无论是“培养动手能力”、“工学结合”、还是“走出课堂”，人都在物质环境的迷宫里转来转去，找不到出路。从国外引进的一些改革成果倒是在一定程度上带来了些进步。自从哈佛大学的梅奥教授做了“霍桑实验”后，理论界就公开宣告，人不是简简单单的物质人，人还是社会人。每一个人，他至少活在一个群体当中，并受到群体规范的影响。从此，行为科学主义大行其道，人们开始注意到人在群体中的心理和行为模式。特别是“EQ”理论问世以来，大家都开始拿EQ说事。其实这些只是在一定程度上，弥补了人与人之间关系的教育的缺失，但利己的烙印却十分明显。最近，关于个体性格塑造和品质培养的书籍、培训，也开始流行起来。看来在社会上，对于“人与他人关系”和“人和自己关系”的教育开始有点进展了，这是令人兴奋的。但是，不容乐观的是，它们和“人与物质环境关系”的教育相比，如同小巫见大巫一般。更可悲是，在整个社会教育体系中，尽然看不到一丝天人关系的影子，上帝与人的关系在社会教育的环节中被完全地忽略了。
在全人教育的框架下，我们再来审视当前的社会教育。天人关系，几乎缺失；人己关系，有一些尝试，但非常浅薄；人人关系，正在努力，却明显带有利己的功利性，使得人际关系更加紧张；人物关系，依然独大，学校和家庭继续在培养着“没有受过教育的专家”。教育成了一个“腿脚巨大，两手短小，并且没有脑袋”的怪物。
了解了社会教育这个现状后，我们来寻找教会主日学教育的定位，即我们该做的是哪一块。我们不得不承认，主日学教育的力量是有限的。无论是从人力、物力、财力，还是从时间、空间上来说，我们都没有办法和社会教育的实力相比，因而不能和社会教育进行正面交锋。企图把社会教育这驾马车从错误的道路上完全拉回来，起码目前我们是没有这个实力的。所以，我们只好从社会教育缺失的层面去做补救的工作。如此看来，天人关系的确立，让人与上帝之间建立正常的关系，正是主日学教育的关键；其次，人与自己关系和人与他人关系的教育，是需要教会主日学在这里进行补充的。人与物质环境的教育这一块大可放一放。除非有一天，国内可以恢复教会介入社会办学，教会可以兴办小学、中学、大学等国民教育后，我们再考虑人与物质环境关系的教育。
以建立正常的天人关系为重点，补充人己关系和人人关系教育的不足，暂时放弃人物关系教育，这是教会主日学教育的基本定位。
我的观点已经列出，本想行文至此就搁笔。但总觉得“有观点，没方法”，操作性就要大打折扣了。昨晚，我无意间闯入温州永嘉乌牛教会的金节制弟兄的新浪博客空间。看了他很多文章，其中一篇《从大使命谈主日学教育的策略》令我眼前一亮。主啊，这不是我苦思冥想却不得其解的东西吗？感谢主！他垂听人的祷告，顾念人的需要。
在金弟兄的文章里提到了他对大使命的理解，那确实是按正意来分解真理的道。教会对大使命的理解陷入了一个误区，一提到大使命，立马就想到传福音。然而大使命的内涵和外延远不止于此。主耶稣说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28章19-20节）金弟兄认为，大使命的核心导向是“使作门徒”，宣教、施洗、教导都是为要把人培训成为一个基督耶稣的门徒。所以，大使命包含了宣教、施洗、教导三个部分。
建立天人关系，恢复上帝与人之间正常的关系，其实就是大使命的目的——使作门徒，这是一个意思的两种不同表达。既然教会主日学应当以建立正常的天人关系为重点，那么教会主日学最关键的事工就应该是为了完成耶稣基督的大使命。怎么完成呢？方法就在于开展宣教、施洗和教导的工作，目的是使学生能作基督耶稣的门徒，建立正常的天人关系。
在主日学中开展宣教的工作。教会主日学需要在日常的教学之外，另外开展一些专门的福音聚会和福音性的课程。我们需要把每一个学生看作是传福音的对象。虽然有很多的主日学学生是生长在基督徒家庭里，也常常来教会参加主日学，但未必清楚明白救恩，甚至没有专门地听过一次两次福音。主日学教师要深入了解学生的处境，在福音真理上装备自己，并掌握面对小孩子的宣教技能。
在主日学中开展“施洗”的工作。对于婴儿洗礼和小孩子洗礼的事情上，教会历来在神学和实行上常有争议。我个人认为，起码那些自己清楚得救并有明显见证的主日学小孩子，教会完全可以为他们施洗。但在这里，我们先搁置这个问题不谈。这里提到的“施洗”工作，并不仅仅指有没有这样的具体行动，还要指在主日学中开展团契生活。一个主日学班级就是一个小团契，要让小孩子在这里过团契的生活。教会主日学要在教学程序的内外，开展一些活动，营造团契的氛围，让孩子们在这里学习彼此相爱、彼此服事，并委身在这个属灵的家庭里。
在主日学中开展教导的工作。这是主日学工作中最重要的一环，教会主日学若失去了圣经的教导，就不能称之为教会主日学了。所以，每一位主日学教师都需要在圣经真理上受到装备，并忠实地履行教导的职责，按着正义分解真理的道。可能在圣经诠释上，主日学教师没有办法做的很专业，但起码不能错解、乱解。不仅仅是解释，更要注重圣经原则在生活中的应用。另外，属灵的事要凭借属灵的力量，所以我们主日学教师要依靠圣灵加力量给我们。每一个主日学教师要保持正常的灵修生活，确保自己在上帝面前有正常的关系。同时，还要掌握不同的教学方法和技巧。有创意的教学会使学生对圣经产生探索的兴趣，沉闷古板的教学反倒令学生对圣经望而生畏。
当我们的主日学能坚持不懈地开展了宣教、“施洗”、教导的工作，圣灵也乐意与我们同工，因为我们所做的是要完成主耶稣的大使命。这样，将会有越来越多的主日学学生成为主耶稣的门徒，建立正常的天人关系。不仅仅是这样，在团契生活和圣经教导的环节中，还附带着能弥补社会教育在人己关系和人人关系教育上的不足，使主日学的学生在这个社会中能受到平衡的全人教育。
以上仅是在了解林教授和金弟兄的观点之基础上的个人思考，并不代表林教授和金弟兄的原意。此外，由于文笔和篇幅的限制，不能将林教授和金弟兄的高见完整地陈明出来。若想进一步了解，请仔细品读林治平教授的《白昼提灯》，以及金节制弟兄的《从大使命谈主日学教育的策略》。
原标题：主日学：全人教育与大使命
章圣任，2010年3月20日
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_65f248790100hdeb.html
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