教會教育的危機與契機——以乐清市白象教会为例
鄭樂國(leguo zheng)
引言
“宗教信仰之傳授、宗教生活之培養、宗教人才之訓練，無不需要教育、這種傳授宗教信仰，培養宗教生活及訓練宗教人才之教育，就是宗教教育。”[1]本文簡單介紹作者母會因教案衝突所致的教會教育危機，其中影响到兒童和成人主日學的教育，小组團契的課程教学等。以下試從危機中尋求轉機，以全人教育理念帶來教學的更新，幷承擔教會教育的使命。[2]
第一節 教會的危機現狀分析與教育的關係
第一小節 智性危機與教育
本會教育通常采取填鴨式教育。教師將儲藏好的知識輸灌給學員，這種教學法的特點是單向性傳授知識，它的弊端在于致使學員的思維處于被動狀態，缺乏對學員智性獨立思考能力的培育。
第二小節 靈性危機與教育
信徒出現聖經盲（Biblical illiteracy）現象，對聖經的教理認識停留在膚淺層面。在世俗文化衝擊下，靈性質素難能提高，信徒生活世俗化，個人的信心依賴外在“借來”或“聽來”的， [4]或是“過期”的信仰知識，[5]缺乏對知識的理解轉化與生活應用。造成教會群體的靈性停滯，信心根基建造的缺乏，對信仰沒有整全的把握，易受异端邪說的誘惑。[6]
第三小節 德性危機與教育
在市場經濟的衝擊下，信徒的價值觀轉向以經濟建設爲中心。爲了發財致富，信徒丟失職業道德的操守，不擇手段的賺錢。傳統禮、義、廉、耻、忠、孝、仁的美德蕩然無存，信徒與世俗無別，丟失了傳統美德。信徒需要加强道德操守，對“借來”“聽來”的信仰觀念加以消化融合。教會忽略對信徒的道德培育導致德性滑落，停留在柯柏（Lawrence Kohlberg）道德發展理論階段中的准常規層次。[7]
教會若陷入衝突危機，就難以建立成熟的教育機制，直接影響信徒的全人成長。
第二節 全人教育危機的因素及其現狀
教會的衝突與教育的危機有關，教育危機牽涉到多個層面，廣義上看有內在與外在兩大原因。
第一小節 內在因素
第一點 教會體制不健全
近年，本會的機制和人事存在衝突現象，陷入混亂的行政冲突狀況。[8]教育事工缺乏專人主管，缺乏明確的教學計畫目標，現有的教學活動只是延續過去的教育工作，沒有新的实质性事工進展。謝禧明說：“教會不能增長；推行事工缺乏有效性，除了靈性因素之外，缺乏行政管理的能力是最大的癥結。”[9]
第二點 教師綜合質素不够
從事教育者三十名餘名，受神學或專業訓練者為數不多，對傳統信仰、[10]教育原理缺乏認識。教師基本以傳授法進行教學活動，[11]基本精神在于將價值觀、知識和信念輸灌給學生。雖然，聖經中也存在傳授法的例子，但其教學遠超過單一的輸灌或行爲强制塑造，聖經也注重意義感、生命力的培育。[12]
教師是多是業餘者，在教學方面投注時間少，缺乏責任感，這不是良師的質素。盧生士（Barak Rosenshine）和弗斯（Norma Furst,1971）總結出教師的一部分質素，優先次序是清晰、熱情、彈性、以教育爲己任。[13]
第二小節 外在因素
世俗文化接踵而來，令教會防不勝防。娛樂、新潮生活方式吸引年輕人的心靈，信仰興趣逐漸淡化，價值觀取向發生變化，導致人員流失，這是令人擔憂的事。
本會面臨內憂外患現象。教會缺乏長期委身于教育事工的人，現存的教學機制只能勉强維持现状。
第三節 教會教育的契機與教學更新策略
第一小節 設立教育主管
第二小節 儲備師資
教會當利用人力、物力、財力培育專才，建立龐大的師資團隊。輸送人才接受深造，使之成爲具優質教育工作者的質素，符合對全人的教育的條件。
第三小節 教學更新契機
第一點 全人塑造
兒童的德性、智性、靈性等發展有賴於智育的發展。感性的培育關係到人格發展，理性的教育有助于自我觀念的建立。[17]這些方面的培育不是透過傳授信仰的規條或道德，乃是全人的教学塑造，讓信仰或成为他們的良知，成爲他們人生價值的重要部分。[18]
第一小點 “浪漫派”教學法
兒童受外在世界的影響，感知道德外在世界會直接塑造他們的內心。施教者可誘導孩童的道德與信仰的發展階段，擴大其成長空間，誘導過程極為重要。
盧梭（Jean Jacques Rousseau,1712－1778）提出浪漫主義的教育哲學思想，[19]以感性與感知經驗爲主的概念。福祿貝爾堅持神給予的人性是良善、神聖、上進的。無拘束的遊戲和自然活動是最好的教學法，老師採用非強迫性及非幹預性的教學法。[20]此法等同于任其“自由”“自主”“自我實現”的發展信念。[21]
第二小點 兒童遊戲與全人成長
研究顯示，遊戲和活動有助於孩童全人的發展，孩提的天性喜歡遊戲，若讓孩童在遊戲中學習，可培育他們全人的發展。
遊戲與探索有關，遊戲可幫助兒童發展及強化探索精神。根據皮亞傑的發展理論，[22]教師可以不同的遊戲形態進行，[23]遊戲可促進兒童的智性、智商發展，[24]遊戲與活動也有益於德性、群性、體性的全人發展。
第二點 教學多元化
採取非單一性教導，[25]在不同場合實施教學，譬如：禮拜講道、聖禮儀式、主日學、團契查經等。教學者需將反思與行動相結合，[26]將理論認知的學習及經驗實踐的學習元素結合在每一項活動中。[27]將敬拜、教導、團契、服侍、見證整全性結合在一起，使全人均衡的得以培育。[28]
第三點 裝備教育工作者
第四節 契機帶來教會教育使命的重整
教會崇高的使命是引導萬人成為主的門徒。[31]舊約的文士、先知、祭司擔負教導的工作，新約中，有教師、師傅等教育的例子。[32]基于聖經對教育的重視，以及明文吩咐教導門徒的重要性，教會也當不遺餘力的關注教育使命。
教會教育是一项長期的事工，须在恩典裏進行全人終身的生命培育。白朗寧（Browning,1989）指出：教會當依據各生涯階段的發展需求，提供全面的信仰教育；將洗禮、聖餐、要理問答、門徒侍奉等實踐，納入教育體系。[33]
教育涵蓋全年齡段的群體，不單指學校教育，也包括與教育相關的人、事、物，以不同環境，不同的方式學習。[34]教會不應在教導的職分上缺失，需要重拾失落的教育使命。[35]加強教會的功能結構和權責，改善教育的能力，信徒群體也須承擔起嚴謹的教育責任，否則，教會將無法滿足各年齡段的會眾需要。[36]教會應比普通教育的機構運用更多樣的教育型態和方式，以發揮培養正確信仰的教育使命。[37]
結論
基于對本會教育危機的簡析，教會當意識到教育問題的所在。實質性結束因政教問題所致的衝突，利用本區域現有的資源和條件，確立新的教育人事機制，设定新的教學計劃目標，采纳如何達成全人教育的教学過程，提升教會的教育職能。在危機的夾縫中尋求新的契機，幫助信徒的全人生命得以培育。
（本文初稿寫于2007年）
[2] 本教會位於中國浙南沿海地區，有一百多年的歷史，屬原基督教中華內地會，全名：“浙江省樂清市北白象基督教會”。現有會友二千余人，開展各項教會教育事工，但面臨政教关系冲突，以及人事冲突的危機，由于事态复杂严重，在此不再详述。本文的重點討論放在兒童、青少年階段的信徒，但不是說教育面僅僅如此範圍而已。
[4] 韋斯荷夫（John Westerhoff III）的Faith Development and Christian Education（NS/CHP,1991）此書提及信仰的發展層次，這裏特指信徒的信仰只在初步階
段，依靠他人所提供的有限資源，不能將信仰落實至個人。轉引自，林何述群，《反思及對談式的學習》，（香港：福音證主協會，2004年），17。
[6] 國內曾出現“東方閃電”的异端，教導“女基督”、“國度來臨”等教條信仰不堅固信徒易受困惑。本地區危害不大，但受附近地區的教會的“神秘主義”傾向者的影響頗深，具體表現在說“預言”“預告事物、事件的發生”等，據瞭解，信徒前往求問的爲數不少。
順服權威爲中心，人爲了順服規範是爲了避免懲罰。可參考葉敬德，《山道期刊》卷一第一期《柯柏的道德發展理論－一個基督徒的回應》一文。
[16] Robert D.Dale,“Managing Christian Institution”In Church Adminstration Handbook,p.11.轉引自，徐光川，117。
孩在寬容的環境中成長，認為教育主要是誘導他們內在的潛能和知識。可參韋賀特，67。
Philosophy(Chicago:Moody Press,1983),pp.210-215.轉引自，林何述群，66。
的發展，而不加正面引導或規勸，可能有一天會有暴力、野蠻等不良行爲。有關這方面的調查可參韋賀特，70。
期；7－11歲屬具體操作期；12歲以上屬抽象邏輯運作期。吳梓明，<從西方教育及心理學理論看品格塑造與培育>。《山道期刊》第一期（1998），45－66。
[35] Charles R.Foster，Edutating Congregations:the Future of Christian Education (Abingdon Press,1994),p.31.轉引自，林明珠，45。
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