温州教会的历史、现状与未来展望（二）
四、 如何认识第三势力？
舍禾在网络上发的文章里写到以下不知怎样杜拟出来的一段文字：另外，“第三势力”与“三自”的合作明显的增多。在“两会”的售书点里，你会发现那里竟然是“第三势力”产品的一个集合点。不但如此，“第三势力”中的一些活跃分子成了三自的常客，三自的人请他们去讲道，聚会，开设课程，共事未来。
最后，他们在与三自的接触交往中容易感染“新派神学”的思想，事实上，他们当中的确已经有出现这种情况的人。另外，他们的思想受到各路书籍的影响也特别大（因为他们的书籍来路与渠道多而又杂），因此，我们时常会听到有人在争论一些“从未听过”的新鲜教导，仔细询问，才知道是从“外面引进”的。（ ‘对三自的剖析’作者：舍禾，2008年3月第四版）
我们的同工是常去书店，但不是“两会”的售书点，是‘以斯拉’、‘甘霖’书店。这几家教会弟兄姐妹开的书店书籍来路与渠道可能会多一些，但并不杂。“两会”的售书点书籍来路与渠道可能非常‘专’但比较杂。我们基本上不去“两会”的售书点，前几天本弟兄去买了一本支华欣编著的《温州基督教》，因为以前买的那一本被人借去了，没拿回来，从那本书上看到了舍禾岳父胡方杰的老爸胡佐华1980年就是三自委员等相关资料。
哦！舍禾的岳父胡方杰也并不属灵，上个世纪80年代初，他与一位同工去南京见丁光训时，在丁面前毕恭毕敬，颇有些奴气，还请丁为他的儿子按手‘祝福祷告’，让人感到脸红，当时那位同工还有一些轻看他，但那位同工没看准，其实胡方杰倒是挺‘能干’的，可以显得八面玲珑、左右逢源……他可以讨好全国三自主席，又能把自己说成是一贯反对三自的，其实他最反对的还是被称为“第三势力”教会。
王文锋博士在‘告诉你真实的中国教会’一文中对“第三势力”教会看法比舍禾客观得多深刻得多，以下是王文锋博士的评述：
事实上深入了解一下，我们还会发现中国教会还有一种介于三自教会和家庭教会之间的名为“第三势力”的教会（是城市新兴教会的重要组成部分），简单地说就是这类教会既不能称为三自教会又不能称为家庭教会。他们的存在形式也有多种多样，有与三自教会及家庭教会两边都接触的，也有与两边都不接触的。通常来说，他们的出现有两种原因，其一是由于他们对三自教会及家庭教会的信仰认信都有不满。其二就是随着一些在城市里兴起的牧者，他们既没有三自教会的背景也没有家庭教会的传统，因此就在生存形态上走中立路线。
（见复兴烈焰的博客http://blog.sina.com.cn/u/3261102145 王文峰博士也把这篇文章发给了我本人）
舍禾对“第三势力”教会有许多批评之后也作了比较客观也有些过奖的评价：
他们的“动作”可谓大手笔
人类进入二十一世纪，相信这是神给人类的恩典。这个世纪太丰富了，虽然它带来了势如洪水的潮流，但它也给了我们伟大的现代化革新！非常遗憾的是，家庭教会总体在e时代中沉没，而三势则成了时代的弄潮儿，在运用科技于教会的必然过程中胜出！
他们在国内有经营的非常成功的网站，他们为教会圣乐的发展付出了许多的代价，在文字工作上，他们更是不遗余力，用更大的决心推进教会文字工作。总的来说，第三势力中专业的人手比较多，这跟家庭教会刚好形成了鲜明的对比。
他们的成功来自于他们的投入。有一位三势的“学者型”同工表示，他要投入人民币30万元，用5年的时间完成一系列有关神学方面的文字创作，尽管这个目标到现在还未曾实现，但他们的“良苦用心”不得不令家庭教会的同工深思！真的，他们很有眼光，他们有敏锐的洞察力。
（舍禾著的‘对三自的剖析’2008年3月第四版）
我们想告诉舍禾，完成一系列有关神学方面的文字创作这个目标很快就要实现了！而且不必投入人民币30万元，3万就够了！
舍禾写到：‘家庭教会总体在 e时代中沉没，而三势则成了时代的弄潮儿，在运用科技于教会的必然过程中胜出！ ’
我们认为家庭教会总体不会在 e时代中沉没，只有个别假冒为善的投机分子腐败分子对e时代的特点了解不多，但对互联网能揭露他们罪行的功用咬牙切齿恨之入骨，他们必定沉没！
我们不必像那生命曾与和尚有过特殊关系，并有一段时间‘除了生病就是叩拜菩萨 ’现在身上还有巫气的人，故作风雅去‘山寺月中寻桂子’。至少可以淡定地‘郡亭枕上看潮头，’有时还可以冲浪弄潮 ！
当然舍禾也有他的难处，他也在改变……
他写到：2012年10月，……我失业了，随之，我的家进入了极其艰难的生活状态之中。在之后整整半年时间里，我仅仅做了三件事：
第一、向神悔改，祷告，并等候神新的引导；
第二、包揽一切家务，尽一切努力，喜乐地为太太和孩子做饭；
第三、 除前面两件事外，我把所有的时间放在创作本书，有时候甚至日以继夜地写作。
不知道他向神悔改的是什么罪，那段时间他妻子去工作了吗？他写到，‘为太太和孩子做饭，’从他后面写到，‘她用单薄的肩膀扛起了养家的重任，在那半年的时间里她给于我最大，最完整的鼓励，当我因痛苦而哭泣的时候，她给了我安抚和轻柔的爱……’，应该是他妻子去工作了，他岳父给了他们多少周济？有人说胡方杰还把他儿子住的房子卖了，让他儿子搬到他霸占过来给舍禾做过洞房间的房子里，并在美国买了别墅呢！
真的想不到和尚给他取的名字“胜利”对他‘鼓励’那么大，使他认为‘大概是一生胜利，不败不馁的意思吧’
有人说，‘如人饮水,冷暖自知.不骄不馁,扪心无愧’。如人饮水，冷暖自知，本指水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。不骄不馁是指，胜利了不能骄傲，失败了不能灰心，扪心无愧是说，摸着胸口自问，毫无愧疚之处。
其实舍禾理解‘一生胜利，不败不馁’是错了，‘不败不馁’就是说不失败就不馁，失败就馁了。
五、分裂产生新格局吗？
舍禾在《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》下册，有一些‘著’的味道的一些‘篇章’里，不但与事实有很大的出入，而且观点也令人费解。
分裂会产生新格局吗？舍禾认为第一次分裂；‘三自会’复出（1982年），在 ‘第七章 两次分裂及新格局的产生’541页，中写到：‘1982年上半年，林乃娒率先加入三自会，成为温州市三自会委员，随后，陆续有人加入三自会……’
其实当时参加三自会何止林乃娒呢！舍禾妻子的祖父胡佐华（胡恩）舍禾的岳父胡方杰 （后来又叫胡恩平的）都参加了三自会，还有江炳寿、陈荣生、张可爱、陈撒母耳，……胡佐华（胡恩）、江炳寿都是“三自”常委，陈撒母耳和本文笔者还是市区“三自”的副秘书长。不过后来大家都相继离开‘三自’。
这些事实都能‘疏忽’吗？
难道历史是一匹色彩斑斓的布，可以凭着你的私欲任意裁剪的吗？！
第二次分裂：得救教义之争（1995年）
舍禾把‘得救之争’与邓小平‘南巡’联系在一起是显得有些牵强的。他认为，‘大批农村的信徒和教牧人员迫於生计而背井离乡，成为流落城市大街小巷的农民工，他们的离开不仅带走了教会曾经有过的复兴与蓬勃，也带走了真理与话语权……此外，如温州、乐清、瑞安、永嘉瓯北等地出现大批基督徒老板，有些老板在致富发财后，生活发生变化，道德伦理堕落则时有发生。’
他在“ ‘神学热’与得救观”的标题下写到：
1995年，以乐清为主的持改革宗神学思想的教会与以瑞安为主的阿米念神学思想的教会发生了严重的争论，在乐清教会，有人公开教导‘一次得救永远得救，’‘犯罪不影响生命’等理论。而以瑞安教会为主的温州区会则提倡‘救恩会失落’神学观点，并坚持‘信到底救到底’的得救教义。
舍禾对两派得救观的描述也是不客观不真实的，以乐清为主的持改革宗神学思想的教会真的会有人公开教导‘一次得救永远得救，犯罪不影响生命’吗？而以瑞安教会为主的一些人会承认自己是阿米念神学思想吗？会说救恩会轻易失落’吗？
其实两派在争论时，攻击的都不是真正的对方，都是把自己编造的‘稻草人’作为对方来攻击的。
本弟兄的观点表述为：‘一旦得救 永远稳固！’
圣经约翰福音上写到：‘我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（约10:27-29）
圣经希伯来书上又写到：
“我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了.”(来3:14 )
凡靠著他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活著，替他们祈求。（来7:25）
其实大家也知道两派争论更多是语言表达不准确而引起的误会，其中也许夹杂着一些‘领袖们’的权利之争和个人恩怨……
王文锋博士在‘告诉你真实的中国教会’一文中还写到：
得救问题引起的分歧
有关“一次得救是否永远得救”的问题上，中国家庭教会大致分为两派，即“一次得救派”（一次得救永远得救）和“可能失落派”（得救后可能还会失落）。“一次得救派”认为如果一个人真正蒙神拣选、真心相信耶稣，那他就会永远得蒙神的保守。尽管他一生中会经历犯罪和软弱，但是这些经历不会使他丢失永生的生命，因为神应许会永远保守他，并引导他悔改认罪。当然他们会认为人如果犯罪会遭受神的管教和惩罚。中国家庭教会里的“一次得救派”群体基本源于坚持改革宗的群体，事实上一次得救永远得救的观点就是改革宗的神学基础之一。
而“可能失落派”则认为一个真正相信耶稣的人也有可能会因为离弃神而最终堕落，因为人得救后，尽管神的生命会在人心里时常提醒和引导，但是人有时也会顺从自己的罪性而任意犯罪甚至失落救恩。……
有关中国家庭教会就“得救是否稳固”问题的争论历史，大概的情况是这样的，这个问题最早是在河南和温州教会被提起的。据有人透露，早在20世纪70年代初就有温州教会牧者之间辩论过这个问题，而在80年代中后期也曾有河南教会与温州教会的牧者就此问题发生过争执。进入90年代后，事态便逐渐由这两个地方扩散到全国各地了，而目前它也已成为导致中国家庭教会分裂的几个重要神学问题之一。据了解，在国内有些地方，持这两种观点的教会已互相不往来十多年了，甚至有些地方，互相之间的隔阂比三自教会和家庭教会之间还深。（见‘复兴烈焰的博客 ’ http://blog.sina.com.cn/u/3261102145）
舍禾在‘三足鼎立：家庭教会格局的重整’的章节里写到：
随着温州区会统一格局的变化，温州各地教会普遍进入较为松散的近况，温州市区教会基本上采独立的行政路线，永嘉县和乐清县的部分教会仍然归区会，其中也有一些教会则处於游离状态，时而近时而远，这更加削弱了区会的力量，到21世纪的头十年，温州教会形成了三足鼎立的格局。
接着他写到：
一，温州市会
二，温州区会
三，基督教华信联会
‘三足鼎立的格局’什么意思？是说三派对立的局面吧！
舍禾故意拔高了‘温州市会’，因为舍禾的岳父胡方杰也在‘温州市会’，胡方杰一伙为了争权夺利，结党营私到处搞分裂教会，是最腐败最专制的。温州东门教会孙志理同工个性较‘柔’很会‘忍耐’，还有些同工有爱心也相当能干，被搞得分裂的时间迟一点，但还是被分裂了，那一位个性很强又深受胡方杰影响的同工离世了，才显得安静一些。
所以对胡方杰所犯的罪了解最多，最深恶痛绝的还不是‘三自’或‘三势’教会，而是家庭教会，是‘温州市会’和‘温州区会’，尤其是‘温州区会’的同工，因为已承诺为他们保密，暂时就不说了。
那段时间没有对胡方杰所犯的罪实行惩戒，对胡方杰有很大的害处，对包庇胡方杰的人也不利，其中有几位已离世，具体的情况大家也都有些了解，这里不细说，这篇毕竟还是初评。
不过我们还要再一次警告那故意犯罪的人，他要受的刑罚是要加重的。
希伯来书上写到：
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”落在永生 神的手里，真是可怕的！（来10:26-31）
有许多同工弟兄姐妹问，为什么有人犯了那么多的罪还没有受到惩罚，大家应该相信神的公义似乎会迟到，但从来不会缺席！上帝会在适当的时候，必要的方式严惩那些故意犯罪的人！
诗篇上写着：
慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。（诗18：25-26）
六，谁是麦子谁是稗子？
舍禾可能没有学过逻辑，或许学了一些但没有学好，他的推理是这样的：所有被称为‘三自教会’的都是不信派，都是淫妇全部是稗子，凡是自称为‘家庭教会’的都是最属灵的是新妇，全部是麦子，胡方杰与他都是自称‘家庭教会’的，所以是新妇是麦子，舍禾更加了不起，他觉得自己似乎是‘麦种’。圣经耶利米书上写着：“他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。”（耶12:13）
舍禾在他著的‘他使人夜间歌唱’一文中写到：
“现在，当我静默思想的时候，我深深感到自己似乎是家庭教会年轻服侍者的一个缩影（请原谅，我自夸了，这是绝对不可能的）”
（舍禾的博客http://blog.sina.com.cn/shehe2007-06-05 12:33:15 ）
到底是还是不是？可能还是不可能？说话可以反复无常颠三倒四吗？！
圣经马太福音上说：你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（注：或作“是从恶里出来的”）。
非常感谢救主的奇妙恩典！许多弟兄姐妹看到我的经历与溫州教會在歷史联系在一起……
有弟兄在为《蒙福之路》写的序中提到：‘雖然《蒙福之路》是鄭長老的個人見證，但更多是指向上帝在溫州教會在歷史轉折當中的作為，’
有姐妹在信中写到：
你的身上有一幅温州教会的历史卷轴，上面写满了上帝做王掌权的明证……
现把弟兄序的片段与姐妹的信附录在本文中间：
《蒙福之路》共有卅多篇文章，表面上看來有點零散分開，但若果願意花點時間從頭開始讀下去的話，感覺就會截然不同了。你會看到鄭長老藉著上主的看顧保守的奮鬥人生，你會深切的感受到鄭長老面向挑戰的整個歷程，這一切都是不少故事，完完整整的串連在一起，看到人的軟弱，但更看到上帝的榮美的慈愛在鄭長老的人生當中。雖然《蒙福之路》是鄭長老的個人見證，但更多是指向上帝在溫州教會在歷史轉折當中的作為，祂愛鄭長老及其家人，祂愛溫州及弟兄姊妹，祂更愛中國大地的同胞……
鄭長老文學根基深厚，他寫來文筆流暢，字字鏗鏘，自然而不矯飾，感情真摯而不激越，讀者容易進入鄭長老的歷史世界當中，與他一起同沐主愛。願意誠心推介《蒙福之路》，從書中一起享受上帝之福，上帝之愛。願榮耀頌讚全歸天父上帝！
主佑！
盧錦華 太平紳士
香港循道衛理中心總幹事
郑老师好，
最近琐碎事情特别多，传记已看了大部分，每每读来，感慨颇多，虽未看完，忍不住先给你回邮件。
Bob Dylan，这位曾经影响了一代人的歌手，现今也是基督徒，在他的一首歌中这么写到：
how many roads must a man walk down,
before they call him a man.
一个人要走多少的路，
人们才称他为一个真男人。
过去几十年的中国或许是其他地方的人几辈子才能经历的，如今又加上2014年开始的拆十字架运动—这一切你竟然都一一经历。而更蒙福的是，在经历中，郑老师可以蒙上帝的保守一直站立。读到你在监狱中的经历时，真的深深感于上帝工作的奇妙。
你的身上有一幅温州教会的历史卷轴，上面写满了上帝做王掌权的明证，希望这幅卷轴可以鼓舞更多现今因2014而忧愁的心灵。
蒙蒙
（一位她父亲是三-江教会负责人之一留法海归在外企工作的姐妹）
有弟兄姐妹说你潘胜利是‘家庭教会年轻服侍者的一个缩影’吗？是你自己说的。
圣经箴言上写到：
不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。
石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。（箴27:1-3）
言重了，请舍禾也别恼怒！
不要自己称赞自己，等人家称赞你的时候才是好的，并且要从心里口里都把荣耀归于神！
自称‘家庭教会’就是家庭教会吗？自称是‘家庭教会年轻服侍者的一个缩影’就是家庭教会年轻服侍者的一个缩影吗？即或是却是一个反面的又该如何？自称是‘新妇’就是新妇吗？自称是‘麦子’的都是麦子吗？
自称是‘家庭教会’的华南教会是家庭教会吗？华南教会的龚圣亮还有许多冠冕堂皇的自称呢！他犯罪不会受到惩罚吗？不需要认罪吗？
网络上可以搜索到的一篇报导：
遭监禁的华南教会负责人认罪；对华援助协会呼吁华南教会领导层悔改
得克萨斯州，美德兰（对华援助协会)2007年8月6日电
对华援助协会收到了一封龚圣亮的来信，信中承认他做了坏事，从而导致他被捕及监禁。该信是从龚先生的监狱里带出来的，由一华南教会的成员通过电子邮件发给了对海外协会。从该信件的文笔看上去，信是龚先生写的。信中，龚先生首先感谢国际社会的帮助和关爱，然后他承认他意识到了自己的错误，还有就是他会‘知错改错，毫无怨言’。在信的最后，他说道‘我认识到这是罪有应得、活该。’
2002年，湖北荆门市中级法院宣判他犯有故意伤害罪，强奸罪,“组织和利用邪教组织破坏法律实施”以及故意毁坏财物罪。龚圣亮和其他两位成员一起被判处死刑以及被剥夺终生政治权利。在一审期间，几家媒体公布了严刑逼供的细节后，湖北最高人民法院命令湖北人民上诉法庭重新审理此案。2002年，中级法院宣判龚圣亮犯有故意伤害罪，强奸罪，判处他终身监禁。龚圣亮目前在湖北洪山监狱服终身徒刑。
一开始大家认为龚圣亮是无辜的，没有犯这些罪行，他们认为那些指控的罪名均是中国当局捏造出来的，目的是为了找逮捕他的借口。中国在对付没有登记的教会领袖时，使用这种手段并不罕见。然而，随着时间的推移，渐渐有一些报导声称对龚圣亮的某些指控是有事实根据的，对华援助协会因而开展了一系列调查来检测这些报导的真实性。
……我们对我们花了这么长时间才向大家公布这些调查结果表示非常遗憾，但我们只是想认真地确认对龚先生指控的准确性。我们呼吁华南教会目前的领导人自愿全面坦白他们做的错事，包括他们是如何多次误导国际社会的。
希望包括潘胜利（舍禾）都不要误导国际社会了！
圣经上记载：“耶稣开讲，先对门徒说：‘你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。’”（路12：1－3）
潘胜利现在还年轻，人生的路可能还漫长，也许会遇到许多艰难，有时你的“哀告”似的请求还会被教会遗忘在某一个角落里，当你因痛苦而哭泣的时候，人，包括与你曾经很亲密的人，给过你‘安抚和轻柔的爱’的人也不能给你太多的安慰了的时候你会不会也与你父母亲一样‘成了信心的矮人，因为得不到及时的扶助，魔鬼便趁虚而入’。
你是否又会经过激烈的内心挣扎，和反复的利益权衡之后，你们家人的信仰堤坝彻底的被击垮了。我们大家谁都不愿意看到有人悖逆到从基督徒到异教徒，当然‘再到基督徒’是令人高兴的，如果遇到难处就背叛，再到异教徒，那就太可悲太令人遗憾了！
舍禾还写到：
记得曾在神的面前做过一个祷告，或许你听了会发笑：
“天父，我向你求两件事，第一，让我长大了不要去赚钱；第二，让我长大了不做教会的负责人。”
（见‘舍禾的博客’http://blog.sina.com.cn/shehe
2007-06-05）
葛培理的岳父抗战时还留在中国的美国宣教士钟爱华后来回到美国因医术高明，被称为‘卡罗来纳第一把刀’既要去赚很多的钱，又做很好教会的负责人。‘……他有能力可以靠自己的收入过上相对富足的生活。但钟爱华并没有选择这样做，他在继续有计划地奉献着。他的数目不是收入的十分之一，而是税前净收入的百分之二十五到三十。将更多的收入奉献出去给钟爱华带来极大的满足。’他77岁以高票当选为美南长老会主席。（见《钟爱华传——洋医生的中国心》）
保罗、亚居拉、百基拉都以织帐篷为业。使徒行传记载‘这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带著妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。’（徒18:1-3）
马克思是不去赚钱，也不做什么政党的负责人的。看过弗兰茨·梅林的写的《马克思传》就知道他的为人与结局了。我一点也不想把你舍禾与马克思相比。不过马克思的父亲看出马克思身上有个‘魔’，你老爸说你‘寄生虫’，有些类似，当然，我希望你老爸说的不一定说得对。我虽然以神给于我所熟悉的专业养生，但也非常支持传福音靠福音养生。‘主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生。’（林前9:14），却不赞成传‘福音’靠‘福音’发财！
张远来弟兄写的‘这些上帝的宠儿为何成了坚定的反基督教者’文章中写到：
现当代著名的无神论、职业无神论者，或者反基督教人士有德国社会学家卡尔·马克思，美国神学家坦布尔顿，英国哲学家，1950年诺贝尔文学奖获得者伯特兰·罗素，德国哲学家尼采，德国哲学家路德维希·安德列斯·费尔巴哈，德国思想家恩格斯等。这些近代反基督教人士，几乎无一例外，他们一般都不是无神论的后代，而是曾经跟耶稣有过交道，甚至是读过神学，预备做牧师，抑或者牧师的后代。
胡方杰祖父是不错的基督徒，胡方杰的妈妈是很好的姐妹，他的外祖父仇牧师听说也是神的忠仆……
胡方杰的所作所为如果不悔改的话，真的不像神的儿女。
2003年，李忠善、叶万里、冯恩光、董忠胜、倪荣生等弟兄在教会中当面勇敢揭露胡方杰罪恶时，胡方杰如果能自己或通过其他同工与李忠善、叶万里、冯恩光、董忠胜、倪荣生等弟兄沟通，是犯罪的悔改，是错了就认错，是误会就解释，问题也不会闹得那么大。胡方杰反而纠集了几位包庇他的人（那几位包庇他的人前几年也去世了）对五位同工进行压制、污蔑、恐吓、迫害，并且很无理很可笑地把他们‘赶出教会’……
使徒约翰在约翰三书里写到：
我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎 神，行恶的未曾见过 神。（约一1:9-11）
《生命季刊》总第74期 2016年10月5日在博客发的，赵约翰 赵恩慈写的‘教会丑闻带来的反思’一文中写到：
“ 二、教会丑闻背后令人忧心的现象
1，利益共同体为犯罪者撑起了保护伞
当事工做到很大，自然就会有相关的群体为犯罪领袖撑起保护伞。比方，与犯罪领袖直接相关的利益共同体，他们的利益和犯罪的领袖是绑在一起的；领袖一垮，他们很多的利益也要跟着受损了，包括事工发展、面子和实际的经济利益等。因此，为了维护利益，他们压根不愿意去面对领袖犯罪的事实。”
犯罪的‘领袖’明知自己犯了罪，还会以为自己有恃无恐，还会很‘自信’。
记得五年前潘胜利（舍禾）的岳父胡方杰（胡恩平）因糖尿病并发肺炎，住在温州第二医院病房，我主日早晨刚好在附近一个家庭教会讲道，讲道结束后，还带着电脑包，特意去看望胡方杰，到了他所住的病房，看见他躺在病床上，问了他一些情况后，知道他已平安一些了，他说，旁边病床上的也是弟兄，我对他们都很平和很友善的。这时候胡方杰的妻子碎娒进入病房，姓不记清楚了，胡方杰第一个妻子生双胞胎女儿时难产去世，双胞胎女儿也失去了一个，他第二个妻子，还是本弟兄（很抱歉！不自称‘笔者’了，现在文章一般不是用笔写的，是打字打出来的，但又不能自称‘打手’，虽然第一次为主被囚，在1975年时还重重地打了一个当时社会上还蛮有名气的打手一个巴掌）出面劝她要因主爱的缘故嫁给胡方杰的……还被她的哥哥骂呢！说为什么要他的妹妹嫁给‘男子客’温州话对结过婚男人的称呼……哎！先不说吧，有的内容以后在附件上大家会看到的。
她看见本弟兄，就说，你是郑大同啊！我说，是呀！她沉着脸说，与人都不像了，我笑着说，怎么像天使了吗？她把头抬得高高的说，你不要到这里来，你给我出去！胡方杰在病床上也不阻止她，表情很自信，甚至还有些‘幸灾乐祸’，她很凶地要撵我出去，我想这是魔鬼工作，我就比较大声地喊了一句：十字架得胜宝血得胜！奉耶稣基督的名捆绑撒旦！她一下子发呆坐在靠着墙的凳子上了。我说，这里是医院，不是你的家，你不能赶人走，刚才我们谈话都很平和的，你可以问阿杰和旁边床上的弟兄，旁边床上的弟兄笑着说，是啊！胡方杰却闭口不说话，当我要离开时，她把我的电脑包扔了出去，我刚一出门，就‘砰’的一声把门关上了……
何必这么傲慢这么不近人情不讲道理呢！我主动来看望胡方杰了，就说明我愿意与他和好，并且尽量彼此饶恕，我想世人都知道‘冤家可解不可结’，他们又何必这样拒人于万里之外呢！（这里好像应该说‘她’的，但胡方杰如果制止她一下，稍微说一些和解的话，也就不会导致这样的结果，所以胡方杰是有不可推卸责任的。现在胡方杰的妻子也有病在身，如果她与胡方杰都同意我去看他们，我还会和同工弟兄姐妹一起去看望他们的。）
大家看麦田里长得沉甸甸的麦穗常低着头，而稗子总是把头翘得高高的。谁是麦子谁是稗子教会弟兄姐妹心里明白，不是你潘某人说了算的，是上帝说了算的！
潘胜利的文章虽然有些‘文采’，但显得有些做作而且小家子气。文章与书既然写出来了，慢慢地大家都会看清楚，他著的‘他使人夜间歌唱’一文的开篇就写到：
这里没有传奇般的精彩，它很朴实，甚至近乎平庸；
这里没有戏剧般的悬念，它的主人公是基督，而我的角色只是一个平凡配角；
‘没有传奇般的精彩’文章后面怎么又写到：‘或许，从某一个程度来讲，我重复了以撒的“精彩”’
生得迟一些就重复了以撒的“精彩”吗？又没有顺服地背着柴和他父亲亚伯拉罕一起往摩利亚山……任凭他父亲捆绑在祭坛上献祭……也没有挖井就出水，被人抢去就谦让……上帝给他宽阔之地，使他昌盛。（参创世纪 22章、26章）
既然主人公是基督，怎么会‘甚至近乎平庸；这里没有戏剧般的悬念’呢？
使徒保罗在哥林多前书写到：‘……因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。’（林前4:9）
希伯来书上写着：
你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。
因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。
所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。（来10:32-35）
给世人和天使观看，叫众人观看的戏怎么可以不精彩呢？怎么会近乎平庸，怎么会没有戏剧般的悬念？应该是悬念丛生、高潮迭起！
对于近乎平庸的人，大家要求也不高，只要他不拷贝以东的丑陋；不复制巴兰的邪恶，就行了！
只有不属于基督、没有属灵分量、文化底蕴又差的人才会是：
矫情共谎言一色；虚荣与羞辱齐飞！
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七， 温州教会何去何从？
如果只是写‘初评舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》’，这个‘温州教会何去何从？’的内容可以先放一下了，但写到中途时，把题目改为‘温州教会的历史、现状与未来展望（一）——兼初评舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》’了，所以还要写一些重要的内容。
说到温州教会何去何从？应该写温州教会的现状与未来展望了，这是一个很宏大的话题！
先写得简要一些吧！这篇文章毕竟还是（一）兼书评也还是初评，因着神的怜悯，靠着救主的带领，以后还可以更详细地写！
清泉弟兄在‘温州教会历史年代表’中写到：
2014年，正在经历“拆十字架与教堂”事件中的温州教会，所作的反应，都将在温州教会史上留下浓重一笔！
写得很好！这里没有提什么 什么教会只提温州教会，温州教会在所经历“拆十字架与教堂”事件中的弟兄姐妹同心勇敢的表现已经被浓墨重彩地写进了历史！但绝对没有那些大唱高调假冒为善为利混乱主道人的丝毫正面的痕迹。
温州教会同工弟兄姐妹靠主得胜，为信仰真道作出了美好的见证既是历史又是现状！
当然，我们不是说温州教会没有缺欠没有破口，恰恰相反，温州教会问题很大！我大哥是离休干部九十三岁了，我大嫂的父母是归国华侨是很好的基督徒，还在他们家乡建造一个礼拜堂，我大嫂是‘信二代’，与我大哥结婚六十多年了，也还没有把他领到救主面前，并不是都是我大嫂错，是我大哥看到了教会里的一些阴暗面，他生病了还振振有词质询我说，某某教会的负责人把弟兄姐妹奉献的钱买来的房子登在自己的名下霸为己有，某某山上什么‘神学院’老师行为败坏……你知道吗？！我回答他说，我了解教会里坏的事比你多一百倍。我大哥呆了一下，我接着说，但我知道教会里好的事比你多一万倍！我向他传福音作了许多见证，他总是摇摆不定，
后来九十二岁的林福辉牧师经常去与他交谈，可能因为他们年龄接近，经历相仿，我大哥相信救主接受救恩受洗归入基督……他对圣经马太福音上记载耶稣论福的理解比信主多年甚至比有些传道人理解还好，他说，耶稣说得多好，他论福很少提到物质没有牵涉权势，多纯净啊！他虽然已离世归到天父那里，我们的心也很得安慰。
温州教会的现状是主的恩典很丰盛，很多弟兄姐妹都很诚心爱我们的主耶稣基督。
但也有不少问题，现在明摆着的有家庭教会（House Church）、三自教会（Three Self Church）、还有被称为‘第三势力’（Third forces）的实际上可算是牧区教会（Pastoral Church）和城市新兴教会（City Emerging Church）
很有意思的是英语把家庭教会没有翻译为Family Church或Home Church而翻译成House Church，就是住宅教会，可理解为在住宅中聚会的教会，我到希望能翻译为Family Church，这样更亲切更温馨。
如果这样三自教会应该相对来说是在教堂聚会的教会，但英语教堂与教会是相同的一个词，在教堂的教会勉强可以翻译成Church in the church，
这次温州教会在所经历拆十字架与教堂的事件中，受到冲击最大的是教堂，三-江教堂被悍然全部拆毁，种上树与草。这当然是对在教堂聚会的教会牧者和弟兄姐妹一个极大的提醒和考验，这除了如有些人说的三-江教会决策者有不对之处外，也证明三-江教会教牧同工弟兄姐妹也不会顺服那些歧视我们信仰没有做到廉洁奉公的官员。
这次拆十字架与教堂的事件中，绝大多数家庭教会的牧者和弟兄姐妹都支持在教堂聚会的牧者和弟兄姐妹捍卫十字架与教堂合理合法正义的举措。没有做以东人的。
诗篇137篇上写着：
耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊（注：“城”原文作“女子”），报复你像你待我们的，那人便为有福！”（诗137：7-8）
说到家庭教会，应该是上个世纪五十年代一直到‘文革’期间是最纯净的家庭教会。
对家庭聚会的成员而言，逼迫不过是伪装的祝福，神以此来造就基督徒最美好的品格。
To House Church members, persecution is a blessing in disguise designed to bring out the best of Christian character.
‘文革’结束后相对来说，逼迫没有以前那么严酷那么多了，但真正爱主的人依然会受到来自教会内外的逼迫。
虽然2010年第2期《生命季刊》有幾篇文章關注中國家庭教會的歷史與現狀，其中身為中國大陸基督徒的恩霖肢體分享了《對家庭教會歷史和現狀的幾點認識》回應前期季刊的《中國福音大會2009印象》一文。
作者恩霖引用原文‘世界變化太快了，中國的變化比世界的變化還要快，現在的中國人和中國教會，跟六年前比，已經面目全非了。……2006年的中國福音大會……總體感覺是，大陸教會的光環已經慢慢散去，原先覺得大陸遍地都是屬靈無比的基督徒，三年後發現也不完全是那麼回事。……2009年這次大會……大陸的家庭教會的形象，……已經從至死忠心、光芒萬丈，變到了異端橫行、腐敗墮落。我想是這幾年國內經濟高速發展所賜；按照教會的歷史，世俗永遠是殺傷教會最厲害的武器，而且還是從內部腐爛的。’
虽然有上述情况，我们仍看到家庭教会的同工弟兄姐妹灵命境况好的也还是很多。異端与腐敗墮落的还是少数。
但我们也赞成：‘恩霖認同該文真實地反映了現在海外和國內不少基督徒對大陸家庭教會過去和現狀的看法，並回應該文提出的幾點：一、至死忠心的見證沒有反映家庭教會的整體情況；二、在上世紀八、九十年代，家庭教會沒有普遍經歷大復興；三、家庭教會短期內不會成為宣教的主力；四、大陸家庭教會需要褪去光環才能健康成長。’
不过也有一些投机分子，装模作样说一些很极端的话。刚到美国去的时候，信誓旦旦说自己在美国呆一段时间后，一定会回中国侍奉，但他只是说说而已，挖空心思要在美国混下去。
台湾大学校长在大陆演讲，记者边录边哭，其中讲到这样一段：
大家都知道以色列与阿拉伯的战争。阿拉伯和以色列打仗打得正热闹的时候，世界正举行选美比赛，那年以色列小姐正好当选“世界小姐”。许多电影界的人士都围着她：“小姐签约吧，将来你可以发大财了”，“签约后你名利双收，你何必回国呢，你的国家正在打仗，那么一个小国，随时会被吃掉的！”“你回去多可怕！你现在又有钱，又有名，留在美国吧！”
这姑娘却在电视上发表谈话：世界小姐不是我个人想选，我只是让你们知道，以色列是一个优秀的民族，所以我出来竞选。我想让人们知道：地球上有以色列这个国家，所以我要出来竞选。我今天被选上了，就完成我的任务，我也告诉世界：以色列是个优秀的民族，因为我是世界上最漂亮的女人，同时还告诉世界：以色列这个国家正艰苦奋战，希望全世界的人民同情我们，支持我们！支持我们国家的独立！现在我的国家正在打仗，要钱何用？我们以色列亡国两千年，因为我们文化不亡，所以我们还能建国。今天我要回去，为祖国而战，要钱何用？－－她发表完这番谈话，第二天就坐飞机回国了。（掌声）这个消息发表后，全世界的人对以色列刮目相看！哇，以色列人真了不起啊！于是，以色列的军队，军心大振，……把阿拉伯的军队打得干干净净！这就是历史上最伟大的七日战争！七天打完！这就是因为一个女孩子的一句话。
以色列的这位女子不是叫一些说谎编造‘理由’赖在美国的人无地自容吗？
正如亚伯拉罕•林肯说“你可以在所有的时间欺骗一部分人，也可以在一段时间欺骗所有的人，但你不可能在所有的时间欺骗所有的人”
温州教会是多姿多彩的，当然，我并不是认为牧区教会（Pastoral Church）和城市新兴教会（City Emerging Church）没有问题。
‘郑版’的温州教会史《神的教会在温州》的‘引言： 多姿多彩的温州教会’中写到：
温州教会在中国教会史上会留下多姿多彩的篇章，因着神的丰盛恩典和人的败坏与软弱, 这里说的多姿多彩当然是包括亮丽与灰暗，精彩与平庸。
但温州教会几大牧区在抵制异端和实行惩戒还是蒙神喜悦卓有成效的。
最近藤桥牧区对一位有经济问题牧者实行惩戒，其实这位受到惩戒的弟兄所牵涉到的经济数额和问题的严重性远远比不上胡方杰。
2011年7月《麦种》杂志的‘温州教会大事年代表’上居然很可笑的这么一条：
2002年 开始爆发了针对胡恩平的经济控诉事件，后经温州市教会多方调查了解，确认胡恩平的经济是清白的。
2014年4月 《麦种》杂志，在微教会上发了‘温州教会大事年代表’2 已删去了上述那条，变成以下内容：
2002年12月24日，温州市城郊教会青年团契在温州师范学院的育英大礼堂举办了“圣诞晚会”
这也说明那段时间政府对家庭教会没有严酷的打压与大的逼迫。。
因为胡方杰（胡恩平）贪污美金、教会奉献款、霸占教产等等的罪恶是铁证如山抵赖不了的，‘后经温州市教会多方调查了解’也是虚构编造的！‘温州市教会’经过怎样的程序？有哪几个人去？多方指哪几方？既然没有程序正义又含糊其辞，会实质正义吗？不管是谁都掩盖他不了了，又不能不了了之，所以只得删去。
温州教会藤桥牧区这次对一位牧者的惩戒是一个典型，接着还有许多类似甚至更大事要发生，大家会看到上帝奇妙的手！
请相信不管是‘三自教会’、‘家庭教会’或不论称为什么的教会里的犯罪分子都逃脱不了惩罚！
注目耶稣、展望未来！我们会看到教会的出路，教会要遵行神的旨意，行在他所喜悦的正路上不偏离左右！接着要简要地谈以下四个方面：
（1）神学理论要有突破
以下是我在上个世纪九十年代初，1992年就开始写的《整体神学》的‘序言’中的一段文字：
当代中国教会需要神学，急需有从普世教会历史和现实中吸取丰富有益的经验，又有中国教会鲜明特征的神学。
没有正确的神学，就没有健全的教会。重形式、感觉，轻生命、真理，会导致信仰上盲目、糊涂、偏激、狂傲、混乱……
因老一辈的同工不得不投身于更紧迫的任务，他们大多数已经很累了，而新的一代工人还在成长之中，所以目前中国教会神学建设的任务，顺理成章、义不容辞地落在现今已在教会中工作多年、有神圣使命托付的同工身上。
经过了各种各样的试炼，象当年神的子民一样，四十年旷野飘流生活已经过去。摆在我们面前是广阔的工作场地，也面临着复杂的属灵争战，当代中国教会的继往开来将是中国教会历史上壮丽的一章。
神学既是教会灵性经验的理论，是历史上各个特殊时代中教会信仰经验的总结。我们正是处在千载难逢的特殊时代中，是跨世纪的一代，中国教会有许多信仰的经验需要总结。
那时候我年富力强雄心勃勃，提早退休，在温州教会‘文革’之后最早办的神学班教自己编写的《整体神学》与《圣经语文》，弟兄姐妹反映都很好，至今记忆犹新，因神的极大恩典，神学理论方面是有突破的，为此也付出很大的代价。
保罗在提摩太后书上写到：
“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（注：或作“他所交托我的”），直到那日。”（提后1:12）
现在我也已年迈，讲道时在讲台上多次晕厥过去了，神学理论方面的突破，需要兴起一批中青年同工一起来做。
（2）教会需要实行奖惩
信仰纯正教会的标志，传统上是，传扬纯正的道理，还要有正确的圣礼和执行惩戒的制度，说得简要一些是：1，传扬真道；2，实行圣礼；3，执行惩戒。
在《整体神学》‘教会论’中提出：教会不能只提惩戒，应该也有奖励。
惩戒是有效地执行教会的纪律，
正如使徒保罗所说：‘一点面酵，能使全团都发起来’（加5：9）
‘你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了’（林前5：6-7）。
使徒保罗嘱咐哥林多教会要执行教会的纪律，他在哥林多前书上写到：
‘但如今，我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人，不可与他相交，就是与他吃饭都不可，因为审判教外的人，与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去’（林前5：11-13）。
‘风闻在你们中间，有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子，可以得救’（林前5：1-5）
‘有人丢弃良心，就在真道上，如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了’（提前1：19-20）
这几处圣经是指使徒保罗运用属灵权柄实行责罚。
使徒保罗提到对犯罪的人不能隐瞒，不能包庇，要当众公开责备！
“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
我在 神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”（提前5:20-21）
神的仆人若不敢当众公开责备犯罪的人，在神的面前是有罪的！
圣经以西结书上记着说：“再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（注：原文作“血”）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”（结3：20-21）
奖励是对良善忠心牧者敬奉。
“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提前5:17-18 ）是敬奉，不是的帮补周济。
有人说神良善忠心的仆人，上帝知道，将来救主会称赞他，
“主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’”（太25:23）
上帝拣选而重用的人是优秀的，但优秀的人在平庸的人看来并不见得优秀，而且脾气‘不好’，教会许多时候一些平庸的人，无知者无畏，却要逼迫苦待上帝所拣选优秀的重用的仆人。那善于管理教会的长老和劳苦传道教导人的不但没有受加倍的敬奉，反而受逼迫、被排斥、遭苦待，这样的情况今后要彻底改变！
建议温州教会同工重新讨论通过1982年写的《教会规矩》，即2015年发到网络上得到海内外牧者、学者，同工弟兄姐妹普遍赞同的‘温州教会六十三条’。
（3） 灵性要有更大觉醒
要渴慕神的话，要像‘文革’期间兴起的那批弟兄姐妹那样渴慕神的话，那样熟悉圣经。
你们查考圣经（注：或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。（约5:39）
使徒保罗在提摩太后书上写到：
并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
圣经都是 神所默示的（注：或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:15-17）
讲道要讲圣经要讲基督的话。
使徒保罗在罗马书上写到：
可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）
讲道时要弟兄姐妹一起朗读圣经是必要的，但要弟兄姐妹跟着‘讲道人’朗读人的话就不好了，有人要弟兄姐妹跟他高声朗读‘天生我才必有用’，李白都怀才不遇、荒宴醉酒、借酒生疯，佯装水中捞月，打捞绝望的清高，还可能是投河自杀的，有什么好学的？！
温州教会的同工弟兄姐妹要兴起研读圣经的热潮，熟悉圣经明白圣经，圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧。
不否定教会同工传道人需要知识，但更需要能力！
使徒行传上写到：
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）
温州教会要有比1969年更大的灵性觉醒！
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（注：原文作“是说预言”。下同）。（林前14:1）
讲台需要先知性讲道！不需要煽动情绪的热闹，或死气沉沉的说教，让如撒狄教会那样不死不活（启3:1）像老底嘉教会那样不冷不热（启3:15）的境况过去！
（4）教会要能走向成熟
在上个世纪八十年代初在赵天恩博士办的《中国与教会》刊物上发表了‘成长中的中国教会’后就一直期望中国教会走向成熟，但连自己都不太清楚成熟是什么，怎么写呢？
使徒保罗在以弗所书中写到：
他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，
直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:11-16）
从这段圣经来看教会成熟至少有以下几个方面：
① 恩赐齐全：
他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。（弗4:11）我们各人蒙恩，是照着基督量给我们的恩赐。（弗4:）
② 装备圣徒：
成全圣徒就是使圣徒得到装备。装备不仅是知识的装备，更重要的属灵上的装备。
使徒保罗在以弗所书上写到：
要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（注：两“争战”原文都作“摔跤”）。 所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸， 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。 此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。 并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是 神的道。（弗6:11-17）
③ 分工承担：
各尽其职是分工合作承担圣工，一个人不可能是‘全能’的，每个人要认识自己的局限。
林前12:14-25
身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子。”它不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子。”它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今 神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不著你。”头也不能对脚说：“我用不著你。”不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得著俊美。我们俊美的肢体，自然用不著装饰；但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。
④一致认信：
直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
（新译本：直到我们众人对 神的儿子都有一致的信仰和认识，可以长大成人，达到基督丰盛长成的身量；）
④ 不再受骗：
使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
长大了成熟了就不会像小孩子那样受人欺骗，不会受异教之风影响摇摆不定，信仰坚定！
使徒保罗在书信上写到：
我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。（林前13:11）
你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。（罗16:19，）
⑤ 敢说真话：
惟用爱心说诚实话，现在同工们最大的挑战就是敢不敢说真话。
使徒保罗在以弗所书上写到：
所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。 （弗4:25）
诗篇85篇写到：
他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。
慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。（诗85:9-10）
⑥ 连于元首：
凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，基督是教会的元首，除了耶稣基督之外谁都不是！
使徒保罗在歌罗西书上写到：
他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。（西1:18）
⑦ 彼此相助：
百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，要彼此相助，不能彼此不助，要彼此相爱，不能彼此相害，因为彼此相爱是主的命令！
约翰福音上记载耶稣对门徒说：
“……我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）
⑧ 爱中建设：
便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
若在恨中就会破坏，在爱中才能建设自己，教会是主的身体，
身体渐渐增长，就是教会渐渐健康增长……
使徒彼得在书信上写到：
“最要紧的是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。”
（彼前4：8）
以上是明天，也就是新年第一天，2017年1月1日要去讲道讲篇的提纲吧！这是比较典型的温州教会讲道人的道讲篇，标题字数整齐，不过讲的时候，有圣灵引导会灵活运用的。
能敢说真话是成熟的表现，把‘惟用爱心说诚实话’作为重点多写一些吧！
使徒保罗在以弗所书中写到：
不要被人虚浮的话欺哄，因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同夥。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。
凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。
（弗5:6-13）
神的仆人要勇敢地说真话，要有爱心要有智慧！
在我们出的《真理之光》第二期，卷首寄语：‘一句真话能比整个世界的分量还重’写到：
索尔仁尼琴诺贝尔文学奖领奖演说中所引用，在俄语中有关真理的格言是被人们所深爱的，它们稳定地、引人注目地表达了那种历经严酷压制、饱受苦难的民族极其珍贵的经验：
一句真话能比整个世界的分量还重！
在汉语中也应该如此！但不少人在问，真话有什么价值呢？真话不但会给你带来损失，还要让你承受苦难。 是吗？难道谎言真的会人带来真正的利益和长久的幸福吗？说谎是出于魔鬼，魔鬼总是欺骗人的，他可能给你带来一些暂时的现世功利，但最终是损人害己的。
索尔仁尼琴说到：“在今天的世界里为数甚多——选择了被动和退却，只是为了使他们已过惯了的生活得以更长一点儿苟延残喘，只是为了不迈过今天的艰苦的门槛——而以为到了明天，你就会看到，一切都会安然无恙。但事实上是永远不会安然无恙的！怯懦的代价只能是邪恶，我们只有在敢于作出牺牲时才将获得勇气和胜利。”
……
从圣经和教会历史来看，上帝的仆人许多时候不但是战士，而且也是诗人，战士若不能真正勇敢地为真理为正义而战，就算不上战士，诗人如不能聪慧机敏地揭露虚谎，形象生动、充满激情地表达对真理与爱的渴慕，也称不上诗人，
历来上帝所重用的仆人不少都既是思想家又是艺术家，也正是他们在影响着历史。
城市新型教会的兴起，若能真正传承教会的优良传统，并作出适应现实处境的更新，成为彼此以诚实相待、说真话的教会，是十分可喜的事！上帝必将继续施恩、护理浇灌，使我们能在信仰还不太深厚，文化又很贫瘠的土地上，长成一片片茂密葱茏的防护林，抵挡虚谎、涣散和世俗化风沙的侵蚀，成为一道道不容忽视的亮丽风景线。
真的！真相比荣誉更重要！一句真话能比整个世界的分量还重！
求神恩待中国，恩待中国教会，让大家有寻求真相的心和敢于说真话的勇气！
把 ‘郑版’的温州教会史《神的教会在温州》的副标题作为这篇文章的总结吧！
神的教会复兴会给温州给中国以致全世界带来祝福！
和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄郑大同
2016年12月31日
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_813ca5670102x4l4.html
四、 如何认识第三势力？
舍禾在网络上发的文章里写到以下不知怎样杜拟出来的一段文字：另外，“第三势力”与“三自”的合作明显的增多。在“两会”的售书点里，你会发现那里竟然是“第三势力”产品的一个集合点。不但如此，“第三势力”中的一些活跃分子成了三自的常客，三自的人请他们去讲道，聚会，开设课程，共事未来。
最后，他们在与三自的接触交往中容易感染“新派神学”的思想，事实上，他们当中的确已经有出现这种情况的人。另外，他们的思想受到各路书籍的影响也特别大（因为他们的书籍来路与渠道多而又杂），因此，我们时常会听到有人在争论一些“从未听过”的新鲜教导，仔细询问，才知道是从“外面引进”的。（ ‘对三自的剖析’作者：舍禾，2008年3月第四版）
我们的同工是常去书店，但不是“两会”的售书点，是‘以斯拉’、‘甘霖’书店。这几家教会弟兄姐妹开的书店书籍来路与渠道可能会多一些，但并不杂。“两会”的售书点书籍来路与渠道可能非常‘专’但比较杂。我们基本上不去“两会”的售书点，前几天本弟兄去买了一本支华欣编著的《温州基督教》，因为以前买的那一本被人借去了，没拿回来，从那本书上看到了舍禾岳父胡方杰的老爸胡佐华1980年就是三自委员等相关资料。
哦！舍禾的岳父胡方杰也并不属灵，上个世纪80年代初，他与一位同工去南京见丁光训时，在丁面前毕恭毕敬，颇有些奴气，还请丁为他的儿子按手‘祝福祷告’，让人感到脸红，当时那位同工还有一些轻看他，但那位同工没看准，其实胡方杰倒是挺‘能干’的，可以显得八面玲珑、左右逢源……他可以讨好全国三自主席，又能把自己说成是一贯反对三自的，其实他最反对的还是被称为“第三势力”教会。
王文锋博士在‘告诉你真实的中国教会’一文中对“第三势力”教会看法比舍禾客观得多深刻得多，以下是王文锋博士的评述：
事实上深入了解一下，我们还会发现中国教会还有一种介于三自教会和家庭教会之间的名为“第三势力”的教会（是城市新兴教会的重要组成部分），简单地说就是这类教会既不能称为三自教会又不能称为家庭教会。他们的存在形式也有多种多样，有与三自教会及家庭教会两边都接触的，也有与两边都不接触的。通常来说，他们的出现有两种原因，其一是由于他们对三自教会及家庭教会的信仰认信都有不满。其二就是随着一些在城市里兴起的牧者，他们既没有三自教会的背景也没有家庭教会的传统，因此就在生存形态上走中立路线。
（见复兴烈焰的博客http://blog.sina.com.cn/u/3261102145 王文峰博士也把这篇文章发给了我本人）
舍禾对“第三势力”教会有许多批评之后也作了比较客观也有些过奖的评价：
他们的“动作”可谓大手笔
人类进入二十一世纪，相信这是神给人类的恩典。这个世纪太丰富了，虽然它带来了势如洪水的潮流，但它也给了我们伟大的现代化革新！非常遗憾的是，家庭教会总体在e时代中沉没，而三势则成了时代的弄潮儿，在运用科技于教会的必然过程中胜出！
他们在国内有经营的非常成功的网站，他们为教会圣乐的发展付出了许多的代价，在文字工作上，他们更是不遗余力，用更大的决心推进教会文字工作。总的来说，第三势力中专业的人手比较多，这跟家庭教会刚好形成了鲜明的对比。
他们的成功来自于他们的投入。有一位三势的“学者型”同工表示，他要投入人民币30万元，用5年的时间完成一系列有关神学方面的文字创作，尽管这个目标到现在还未曾实现，但他们的“良苦用心”不得不令家庭教会的同工深思！真的，他们很有眼光，他们有敏锐的洞察力。
（舍禾著的‘对三自的剖析’2008年3月第四版）
我们想告诉舍禾，完成一系列有关神学方面的文字创作这个目标很快就要实现了！而且不必投入人民币30万元，3万就够了！
舍禾写到：‘家庭教会总体在 e时代中沉没，而三势则成了时代的弄潮儿，在运用科技于教会的必然过程中胜出！ ’
我们认为家庭教会总体不会在 e时代中沉没，只有个别假冒为善的投机分子腐败分子对e时代的特点了解不多，但对互联网能揭露他们罪行的功用咬牙切齿恨之入骨，他们必定沉没！
我们不必像那生命曾与和尚有过特殊关系，并有一段时间‘除了生病就是叩拜菩萨 ’现在身上还有巫气的人，故作风雅去‘山寺月中寻桂子’。至少可以淡定地‘郡亭枕上看潮头，’有时还可以冲浪弄潮 ！
当然舍禾也有他的难处，他也在改变……
他写到：2012年10月，……我失业了，随之，我的家进入了极其艰难的生活状态之中。在之后整整半年时间里，我仅仅做了三件事：
第一、向神悔改，祷告，并等候神新的引导；
第二、包揽一切家务，尽一切努力，喜乐地为太太和孩子做饭；
第三、 除前面两件事外，我把所有的时间放在创作本书，有时候甚至日以继夜地写作。
不知道他向神悔改的是什么罪，那段时间他妻子去工作了吗？他写到，‘为太太和孩子做饭，’从他后面写到，‘她用单薄的肩膀扛起了养家的重任，在那半年的时间里她给于我最大，最完整的鼓励，当我因痛苦而哭泣的时候，她给了我安抚和轻柔的爱……’，应该是他妻子去工作了，他岳父给了他们多少周济？有人说胡方杰还把他儿子住的房子卖了，让他儿子搬到他霸占过来给舍禾做过洞房间的房子里，并在美国买了别墅呢！
真的想不到和尚给他取的名字“胜利”对他‘鼓励’那么大，使他认为‘大概是一生胜利，不败不馁的意思吧’
有人说，‘如人饮水,冷暖自知.不骄不馁,扪心无愧’。如人饮水，冷暖自知，本指水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。不骄不馁是指，胜利了不能骄傲，失败了不能灰心，扪心无愧是说，摸着胸口自问，毫无愧疚之处。
其实舍禾理解‘一生胜利，不败不馁’是错了，‘不败不馁’就是说不失败就不馁，失败就馁了。
五、分裂产生新格局吗？
舍禾在《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》下册，有一些‘著’的味道的一些‘篇章’里，不但与事实有很大的出入，而且观点也令人费解。
分裂会产生新格局吗？舍禾认为第一次分裂；‘三自会’复出（1982年），在 ‘第七章 两次分裂及新格局的产生’541页，中写到：‘1982年上半年，林乃娒率先加入三自会，成为温州市三自会委员，随后，陆续有人加入三自会……’
其实当时参加三自会何止林乃娒呢！舍禾妻子的祖父胡佐华（胡恩）舍禾的岳父胡方杰 （后来又叫胡恩平的）都参加了三自会，还有江炳寿、陈荣生、张可爱、陈撒母耳，……胡佐华（胡恩）、江炳寿都是“三自”常委，陈撒母耳和本文笔者还是市区“三自”的副秘书长。不过后来大家都相继离开‘三自’。
这些事实都能‘疏忽’吗？
难道历史是一匹色彩斑斓的布，可以凭着你的私欲任意裁剪的吗？！
第二次分裂：得救教义之争（1995年）
舍禾把‘得救之争’与邓小平‘南巡’联系在一起是显得有些牵强的。他认为，‘大批农村的信徒和教牧人员迫於生计而背井离乡，成为流落城市大街小巷的农民工，他们的离开不仅带走了教会曾经有过的复兴与蓬勃，也带走了真理与话语权……此外，如温州、乐清、瑞安、永嘉瓯北等地出现大批基督徒老板，有些老板在致富发财后，生活发生变化，道德伦理堕落则时有发生。’
他在“ ‘神学热’与得救观”的标题下写到：
1995年，以乐清为主的持改革宗神学思想的教会与以瑞安为主的阿米念神学思想的教会发生了严重的争论，在乐清教会，有人公开教导‘一次得救永远得救，’‘犯罪不影响生命’等理论。而以瑞安教会为主的温州区会则提倡‘救恩会失落’神学观点，并坚持‘信到底救到底’的得救教义。
舍禾对两派得救观的描述也是不客观不真实的，以乐清为主的持改革宗神学思想的教会真的会有人公开教导‘一次得救永远得救，犯罪不影响生命’吗？而以瑞安教会为主的一些人会承认自己是阿米念神学思想吗？会说救恩会轻易失落’吗？
其实两派在争论时，攻击的都不是真正的对方，都是把自己编造的‘稻草人’作为对方来攻击的。
本弟兄的观点表述为：‘一旦得救 永远稳固！’
圣经约翰福音上写到：‘我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（约10:27-29）
圣经希伯来书上又写到：
“我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了.”(来3:14 )
凡靠著他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活著，替他们祈求。（来7:25）
其实大家也知道两派争论更多是语言表达不准确而引起的误会，其中也许夹杂着一些‘领袖们’的权利之争和个人恩怨……
王文锋博士在‘告诉你真实的中国教会’一文中还写到：
得救问题引起的分歧
有关“一次得救是否永远得救”的问题上，中国家庭教会大致分为两派，即“一次得救派”（一次得救永远得救）和“可能失落派”（得救后可能还会失落）。“一次得救派”认为如果一个人真正蒙神拣选、真心相信耶稣，那他就会永远得蒙神的保守。尽管他一生中会经历犯罪和软弱，但是这些经历不会使他丢失永生的生命，因为神应许会永远保守他，并引导他悔改认罪。当然他们会认为人如果犯罪会遭受神的管教和惩罚。中国家庭教会里的“一次得救派”群体基本源于坚持改革宗的群体，事实上一次得救永远得救的观点就是改革宗的神学基础之一。
而“可能失落派”则认为一个真正相信耶稣的人也有可能会因为离弃神而最终堕落，因为人得救后，尽管神的生命会在人心里时常提醒和引导，但是人有时也会顺从自己的罪性而任意犯罪甚至失落救恩。……
有关中国家庭教会就“得救是否稳固”问题的争论历史，大概的情况是这样的，这个问题最早是在河南和温州教会被提起的。据有人透露，早在20世纪70年代初就有温州教会牧者之间辩论过这个问题，而在80年代中后期也曾有河南教会与温州教会的牧者就此问题发生过争执。进入90年代后，事态便逐渐由这两个地方扩散到全国各地了，而目前它也已成为导致中国家庭教会分裂的几个重要神学问题之一。据了解，在国内有些地方，持这两种观点的教会已互相不往来十多年了，甚至有些地方，互相之间的隔阂比三自教会和家庭教会之间还深。（见‘复兴烈焰的博客 ’ http://blog.sina.com.cn/u/3261102145）
舍禾在‘三足鼎立：家庭教会格局的重整’的章节里写到：
随着温州区会统一格局的变化，温州各地教会普遍进入较为松散的近况，温州市区教会基本上采独立的行政路线，永嘉县和乐清县的部分教会仍然归区会，其中也有一些教会则处於游离状态，时而近时而远，这更加削弱了区会的力量，到21世纪的头十年，温州教会形成了三足鼎立的格局。
接着他写到：
一，温州市会
二，温州区会
三，基督教华信联会
‘三足鼎立的格局’什么意思？是说三派对立的局面吧！
舍禾故意拔高了‘温州市会’，因为舍禾的岳父胡方杰也在‘温州市会’，胡方杰一伙为了争权夺利，结党营私到处搞分裂教会，是最腐败最专制的。温州东门教会孙志理同工个性较‘柔’很会‘忍耐’，还有些同工有爱心也相当能干，被搞得分裂的时间迟一点，但还是被分裂了，那一位个性很强又深受胡方杰影响的同工离世了，才显得安静一些。
所以对胡方杰所犯的罪了解最多，最深恶痛绝的还不是‘三自’或‘三势’教会，而是家庭教会，是‘温州市会’和‘温州区会’，尤其是‘温州区会’的同工，因为已承诺为他们保密，暂时就不说了。
那段时间没有对胡方杰所犯的罪实行惩戒，对胡方杰有很大的害处，对包庇胡方杰的人也不利，其中有几位已离世，具体的情况大家也都有些了解，这里不细说，这篇毕竟还是初评。
不过我们还要再一次警告那故意犯罪的人，他要受的刑罚是要加重的。
希伯来书上写到：
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”落在永生 神的手里，真是可怕的！（来10:26-31）
有许多同工弟兄姐妹问，为什么有人犯了那么多的罪还没有受到惩罚，大家应该相信神的公义似乎会迟到，但从来不会缺席！上帝会在适当的时候，必要的方式严惩那些故意犯罪的人！
诗篇上写着：
慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。（诗18：25-26）
六，谁是麦子谁是稗子？
舍禾可能没有学过逻辑，或许学了一些但没有学好，他的推理是这样的：所有被称为‘三自教会’的都是不信派，都是淫妇全部是稗子，凡是自称为‘家庭教会’的都是最属灵的是新妇，全部是麦子，胡方杰与他都是自称‘家庭教会’的，所以是新妇是麦子，舍禾更加了不起，他觉得自己似乎是‘麦种’。圣经耶利米书上写着：“他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。”（耶12:13）
舍禾在他著的‘他使人夜间歌唱’一文中写到：
“现在，当我静默思想的时候，我深深感到自己似乎是家庭教会年轻服侍者的一个缩影（请原谅，我自夸了，这是绝对不可能的）”
（舍禾的博客http://blog.sina.com.cn/shehe2007-06-05 12:33:15 ）
到底是还是不是？可能还是不可能？说话可以反复无常颠三倒四吗？！
圣经马太福音上说：你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（注：或作“是从恶里出来的”）。
非常感谢救主的奇妙恩典！许多弟兄姐妹看到我的经历与溫州教會在歷史联系在一起……
有弟兄在为《蒙福之路》写的序中提到：‘雖然《蒙福之路》是鄭長老的個人見證，但更多是指向上帝在溫州教會在歷史轉折當中的作為，’
有姐妹在信中写到：
你的身上有一幅温州教会的历史卷轴，上面写满了上帝做王掌权的明证……
现把弟兄序的片段与姐妹的信附录在本文中间：
《蒙福之路》共有卅多篇文章，表面上看來有點零散分開，但若果願意花點時間從頭開始讀下去的話，感覺就會截然不同了。你會看到鄭長老藉著上主的看顧保守的奮鬥人生，你會深切的感受到鄭長老面向挑戰的整個歷程，這一切都是不少故事，完完整整的串連在一起，看到人的軟弱，但更看到上帝的榮美的慈愛在鄭長老的人生當中。雖然《蒙福之路》是鄭長老的個人見證，但更多是指向上帝在溫州教會在歷史轉折當中的作為，祂愛鄭長老及其家人，祂愛溫州及弟兄姊妹，祂更愛中國大地的同胞……
鄭長老文學根基深厚，他寫來文筆流暢，字字鏗鏘，自然而不矯飾，感情真摯而不激越，讀者容易進入鄭長老的歷史世界當中，與他一起同沐主愛。願意誠心推介《蒙福之路》，從書中一起享受上帝之福，上帝之愛。願榮耀頌讚全歸天父上帝！
主佑！
盧錦華 太平紳士
香港循道衛理中心總幹事
郑老师好，
最近琐碎事情特别多，传记已看了大部分，每每读来，感慨颇多，虽未看完，忍不住先给你回邮件。
Bob Dylan，这位曾经影响了一代人的歌手，现今也是基督徒，在他的一首歌中这么写到：
how many roads must a man walk down,
before they call him a man.
一个人要走多少的路，
人们才称他为一个真男人。
过去几十年的中国或许是其他地方的人几辈子才能经历的，如今又加上2014年开始的拆十字架运动—这一切你竟然都一一经历。而更蒙福的是，在经历中，郑老师可以蒙上帝的保守一直站立。读到你在监狱中的经历时，真的深深感于上帝工作的奇妙。
你的身上有一幅温州教会的历史卷轴，上面写满了上帝做王掌权的明证，希望这幅卷轴可以鼓舞更多现今因2014而忧愁的心灵。
蒙蒙
（一位她父亲是三-江教会负责人之一留法海归在外企工作的姐妹）
有弟兄姐妹说你潘胜利是‘家庭教会年轻服侍者的一个缩影’吗？是你自己说的。
圣经箴言上写到：
不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。
石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。（箴27:1-3）
言重了，请舍禾也别恼怒！
不要自己称赞自己，等人家称赞你的时候才是好的，并且要从心里口里都把荣耀归于神！
自称‘家庭教会’就是家庭教会吗？自称是‘家庭教会年轻服侍者的一个缩影’就是家庭教会年轻服侍者的一个缩影吗？即或是却是一个反面的又该如何？自称是‘新妇’就是新妇吗？自称是‘麦子’的都是麦子吗？
自称是‘家庭教会’的华南教会是家庭教会吗？华南教会的龚圣亮还有许多冠冕堂皇的自称呢！他犯罪不会受到惩罚吗？不需要认罪吗？
网络上可以搜索到的一篇报导：
遭监禁的华南教会负责人认罪；对华援助协会呼吁华南教会领导层悔改
得克萨斯州，美德兰（对华援助协会)2007年8月6日电
对华援助协会收到了一封龚圣亮的来信，信中承认他做了坏事，从而导致他被捕及监禁。该信是从龚先生的监狱里带出来的，由一华南教会的成员通过电子邮件发给了对海外协会。从该信件的文笔看上去，信是龚先生写的。信中，龚先生首先感谢国际社会的帮助和关爱，然后他承认他意识到了自己的错误，还有就是他会‘知错改错，毫无怨言’。在信的最后，他说道‘我认识到这是罪有应得、活该。’
2002年，湖北荆门市中级法院宣判他犯有故意伤害罪，强奸罪,“组织和利用邪教组织破坏法律实施”以及故意毁坏财物罪。龚圣亮和其他两位成员一起被判处死刑以及被剥夺终生政治权利。在一审期间，几家媒体公布了严刑逼供的细节后，湖北最高人民法院命令湖北人民上诉法庭重新审理此案。2002年，中级法院宣判龚圣亮犯有故意伤害罪，强奸罪，判处他终身监禁。龚圣亮目前在湖北洪山监狱服终身徒刑。
一开始大家认为龚圣亮是无辜的，没有犯这些罪行，他们认为那些指控的罪名均是中国当局捏造出来的，目的是为了找逮捕他的借口。中国在对付没有登记的教会领袖时，使用这种手段并不罕见。然而，随着时间的推移，渐渐有一些报导声称对龚圣亮的某些指控是有事实根据的，对华援助协会因而开展了一系列调查来检测这些报导的真实性。
……我们对我们花了这么长时间才向大家公布这些调查结果表示非常遗憾，但我们只是想认真地确认对龚先生指控的准确性。我们呼吁华南教会目前的领导人自愿全面坦白他们做的错事，包括他们是如何多次误导国际社会的。
希望包括潘胜利（舍禾）都不要误导国际社会了！
圣经上记载：“耶稣开讲，先对门徒说：‘你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。’”（路12：1－3）
潘胜利现在还年轻，人生的路可能还漫长，也许会遇到许多艰难，有时你的“哀告”似的请求还会被教会遗忘在某一个角落里，当你因痛苦而哭泣的时候，人，包括与你曾经很亲密的人，给过你‘安抚和轻柔的爱’的人也不能给你太多的安慰了的时候你会不会也与你父母亲一样‘成了信心的矮人，因为得不到及时的扶助，魔鬼便趁虚而入’。
你是否又会经过激烈的内心挣扎，和反复的利益权衡之后，你们家人的信仰堤坝彻底的被击垮了。我们大家谁都不愿意看到有人悖逆到从基督徒到异教徒，当然‘再到基督徒’是令人高兴的，如果遇到难处就背叛，再到异教徒，那就太可悲太令人遗憾了！
舍禾还写到：
记得曾在神的面前做过一个祷告，或许你听了会发笑：
“天父，我向你求两件事，第一，让我长大了不要去赚钱；第二，让我长大了不做教会的负责人。”
（见‘舍禾的博客’http://blog.sina.com.cn/shehe
2007-06-05）
葛培理的岳父抗战时还留在中国的美国宣教士钟爱华后来回到美国因医术高明，被称为‘卡罗来纳第一把刀’既要去赚很多的钱，又做很好教会的负责人。‘……他有能力可以靠自己的收入过上相对富足的生活。但钟爱华并没有选择这样做，他在继续有计划地奉献着。他的数目不是收入的十分之一，而是税前净收入的百分之二十五到三十。将更多的收入奉献出去给钟爱华带来极大的满足。’他77岁以高票当选为美南长老会主席。（见《钟爱华传——洋医生的中国心》）
保罗、亚居拉、百基拉都以织帐篷为业。使徒行传记载‘这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带著妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。’（徒18:1-3）
马克思是不去赚钱，也不做什么政党的负责人的。看过弗兰茨·梅林的写的《马克思传》就知道他的为人与结局了。我一点也不想把你舍禾与马克思相比。不过马克思的父亲看出马克思身上有个‘魔’，你老爸说你‘寄生虫’，有些类似，当然，我希望你老爸说的不一定说得对。我虽然以神给于我所熟悉的专业养生，但也非常支持传福音靠福音养生。‘主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生。’（林前9:14），却不赞成传‘福音’靠‘福音’发财！
张远来弟兄写的‘这些上帝的宠儿为何成了坚定的反基督教者’文章中写到：
现当代著名的无神论、职业无神论者，或者反基督教人士有德国社会学家卡尔·马克思，美国神学家坦布尔顿，英国哲学家，1950年诺贝尔文学奖获得者伯特兰·罗素，德国哲学家尼采，德国哲学家路德维希·安德列斯·费尔巴哈，德国思想家恩格斯等。这些近代反基督教人士，几乎无一例外，他们一般都不是无神论的后代，而是曾经跟耶稣有过交道，甚至是读过神学，预备做牧师，抑或者牧师的后代。
胡方杰祖父是不错的基督徒，胡方杰的妈妈是很好的姐妹，他的外祖父仇牧师听说也是神的忠仆……
胡方杰的所作所为如果不悔改的话，真的不像神的儿女。
2003年，李忠善、叶万里、冯恩光、董忠胜、倪荣生等弟兄在教会中当面勇敢揭露胡方杰罪恶时，胡方杰如果能自己或通过其他同工与李忠善、叶万里、冯恩光、董忠胜、倪荣生等弟兄沟通，是犯罪的悔改，是错了就认错，是误会就解释，问题也不会闹得那么大。胡方杰反而纠集了几位包庇他的人（那几位包庇他的人前几年也去世了）对五位同工进行压制、污蔑、恐吓、迫害，并且很无理很可笑地把他们‘赶出教会’……
使徒约翰在约翰三书里写到：
我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎 神，行恶的未曾见过 神。（约一1:9-11）
《生命季刊》总第74期 2016年10月5日在博客发的，赵约翰 赵恩慈写的‘教会丑闻带来的反思’一文中写到：
“ 二、教会丑闻背后令人忧心的现象
1，利益共同体为犯罪者撑起了保护伞
当事工做到很大，自然就会有相关的群体为犯罪领袖撑起保护伞。比方，与犯罪领袖直接相关的利益共同体，他们的利益和犯罪的领袖是绑在一起的；领袖一垮，他们很多的利益也要跟着受损了，包括事工发展、面子和实际的经济利益等。因此，为了维护利益，他们压根不愿意去面对领袖犯罪的事实。”
犯罪的‘领袖’明知自己犯了罪，还会以为自己有恃无恐，还会很‘自信’。
记得五年前潘胜利（舍禾）的岳父胡方杰（胡恩平）因糖尿病并发肺炎，住在温州第二医院病房，我主日早晨刚好在附近一个家庭教会讲道，讲道结束后，还带着电脑包，特意去看望胡方杰，到了他所住的病房，看见他躺在病床上，问了他一些情况后，知道他已平安一些了，他说，旁边病床上的也是弟兄，我对他们都很平和很友善的。这时候胡方杰的妻子碎娒进入病房，姓不记清楚了，胡方杰第一个妻子生双胞胎女儿时难产去世，双胞胎女儿也失去了一个，他第二个妻子，还是本弟兄（很抱歉！不自称‘笔者’了，现在文章一般不是用笔写的，是打字打出来的，但又不能自称‘打手’，虽然第一次为主被囚，在1975年时还重重地打了一个当时社会上还蛮有名气的打手一个巴掌）出面劝她要因主爱的缘故嫁给胡方杰的……还被她的哥哥骂呢！说为什么要他的妹妹嫁给‘男子客’温州话对结过婚男人的称呼……哎！先不说吧，有的内容以后在附件上大家会看到的。
她看见本弟兄，就说，你是郑大同啊！我说，是呀！她沉着脸说，与人都不像了，我笑着说，怎么像天使了吗？她把头抬得高高的说，你不要到这里来，你给我出去！胡方杰在病床上也不阻止她，表情很自信，甚至还有些‘幸灾乐祸’，她很凶地要撵我出去，我想这是魔鬼工作，我就比较大声地喊了一句：十字架得胜宝血得胜！奉耶稣基督的名捆绑撒旦！她一下子发呆坐在靠着墙的凳子上了。我说，这里是医院，不是你的家，你不能赶人走，刚才我们谈话都很平和的，你可以问阿杰和旁边床上的弟兄，旁边床上的弟兄笑着说，是啊！胡方杰却闭口不说话，当我要离开时，她把我的电脑包扔了出去，我刚一出门，就‘砰’的一声把门关上了……
何必这么傲慢这么不近人情不讲道理呢！我主动来看望胡方杰了，就说明我愿意与他和好，并且尽量彼此饶恕，我想世人都知道‘冤家可解不可结’，他们又何必这样拒人于万里之外呢！（这里好像应该说‘她’的，但胡方杰如果制止她一下，稍微说一些和解的话，也就不会导致这样的结果，所以胡方杰是有不可推卸责任的。现在胡方杰的妻子也有病在身，如果她与胡方杰都同意我去看他们，我还会和同工弟兄姐妹一起去看望他们的。）
大家看麦田里长得沉甸甸的麦穗常低着头，而稗子总是把头翘得高高的。谁是麦子谁是稗子教会弟兄姐妹心里明白，不是你潘某人说了算的，是上帝说了算的！
潘胜利的文章虽然有些‘文采’，但显得有些做作而且小家子气。文章与书既然写出来了，慢慢地大家都会看清楚，他著的‘他使人夜间歌唱’一文的开篇就写到：
这里没有传奇般的精彩，它很朴实，甚至近乎平庸；
这里没有戏剧般的悬念，它的主人公是基督，而我的角色只是一个平凡配角；
‘没有传奇般的精彩’文章后面怎么又写到：‘或许，从某一个程度来讲，我重复了以撒的“精彩”’
生得迟一些就重复了以撒的“精彩”吗？又没有顺服地背着柴和他父亲亚伯拉罕一起往摩利亚山……任凭他父亲捆绑在祭坛上献祭……也没有挖井就出水，被人抢去就谦让……上帝给他宽阔之地，使他昌盛。（参创世纪 22章、26章）
既然主人公是基督，怎么会‘甚至近乎平庸；这里没有戏剧般的悬念’呢？
使徒保罗在哥林多前书写到：‘……因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。’（林前4:9）
希伯来书上写着：
你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。
因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。
所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。（来10:32-35）
给世人和天使观看，叫众人观看的戏怎么可以不精彩呢？怎么会近乎平庸，怎么会没有戏剧般的悬念？应该是悬念丛生、高潮迭起！
对于近乎平庸的人，大家要求也不高，只要他不拷贝以东的丑陋；不复制巴兰的邪恶，就行了！
只有不属于基督、没有属灵分量、文化底蕴又差的人才会是：
矫情共谎言一色；虚荣与羞辱齐飞！
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七， 温州教会何去何从？
如果只是写‘初评舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》’，这个‘温州教会何去何从？’的内容可以先放一下了，但写到中途时，把题目改为‘温州教会的历史、现状与未来展望（一）——兼初评舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》’了，所以还要写一些重要的内容。
说到温州教会何去何从？应该写温州教会的现状与未来展望了，这是一个很宏大的话题！
先写得简要一些吧！这篇文章毕竟还是（一）兼书评也还是初评，因着神的怜悯，靠着救主的带领，以后还可以更详细地写！
清泉弟兄在‘温州教会历史年代表’中写到：
2014年，正在经历“拆十字架与教堂”事件中的温州教会，所作的反应，都将在温州教会史上留下浓重一笔！
写得很好！这里没有提什么 什么教会只提温州教会，温州教会在所经历“拆十字架与教堂”事件中的弟兄姐妹同心勇敢的表现已经被浓墨重彩地写进了历史！但绝对没有那些大唱高调假冒为善为利混乱主道人的丝毫正面的痕迹。
温州教会同工弟兄姐妹靠主得胜，为信仰真道作出了美好的见证既是历史又是现状！
当然，我们不是说温州教会没有缺欠没有破口，恰恰相反，温州教会问题很大！我大哥是离休干部九十三岁了，我大嫂的父母是归国华侨是很好的基督徒，还在他们家乡建造一个礼拜堂，我大嫂是‘信二代’，与我大哥结婚六十多年了，也还没有把他领到救主面前，并不是都是我大嫂错，是我大哥看到了教会里的一些阴暗面，他生病了还振振有词质询我说，某某教会的负责人把弟兄姐妹奉献的钱买来的房子登在自己的名下霸为己有，某某山上什么‘神学院’老师行为败坏……你知道吗？！我回答他说，我了解教会里坏的事比你多一百倍。我大哥呆了一下，我接着说，但我知道教会里好的事比你多一万倍！我向他传福音作了许多见证，他总是摇摆不定，
后来九十二岁的林福辉牧师经常去与他交谈，可能因为他们年龄接近，经历相仿，我大哥相信救主接受救恩受洗归入基督……他对圣经马太福音上记载耶稣论福的理解比信主多年甚至比有些传道人理解还好，他说，耶稣说得多好，他论福很少提到物质没有牵涉权势，多纯净啊！他虽然已离世归到天父那里，我们的心也很得安慰。
温州教会的现状是主的恩典很丰盛，很多弟兄姐妹都很诚心爱我们的主耶稣基督。
但也有不少问题，现在明摆着的有家庭教会（House Church）、三自教会（Three Self Church）、还有被称为‘第三势力’（Third forces）的实际上可算是牧区教会（Pastoral Church）和城市新兴教会（City Emerging Church）
很有意思的是英语把家庭教会没有翻译为Family Church或Home Church而翻译成House Church，就是住宅教会，可理解为在住宅中聚会的教会，我到希望能翻译为Family Church，这样更亲切更温馨。
如果这样三自教会应该相对来说是在教堂聚会的教会，但英语教堂与教会是相同的一个词，在教堂的教会勉强可以翻译成Church in the church，
这次温州教会在所经历拆十字架与教堂的事件中，受到冲击最大的是教堂，三-江教堂被悍然全部拆毁，种上树与草。这当然是对在教堂聚会的教会牧者和弟兄姐妹一个极大的提醒和考验，这除了如有些人说的三-江教会决策者有不对之处外，也证明三-江教会教牧同工弟兄姐妹也不会顺服那些歧视我们信仰没有做到廉洁奉公的官员。
这次拆十字架与教堂的事件中，绝大多数家庭教会的牧者和弟兄姐妹都支持在教堂聚会的牧者和弟兄姐妹捍卫十字架与教堂合理合法正义的举措。没有做以东人的。
诗篇137篇上写着：
耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊（注：“城”原文作“女子”），报复你像你待我们的，那人便为有福！”（诗137：7-8）
说到家庭教会，应该是上个世纪五十年代一直到‘文革’期间是最纯净的家庭教会。
对家庭聚会的成员而言，逼迫不过是伪装的祝福，神以此来造就基督徒最美好的品格。
To House Church members, persecution is a blessing in disguise designed to bring out the best of Christian character.
‘文革’结束后相对来说，逼迫没有以前那么严酷那么多了，但真正爱主的人依然会受到来自教会内外的逼迫。
虽然2010年第2期《生命季刊》有幾篇文章關注中國家庭教會的歷史與現狀，其中身為中國大陸基督徒的恩霖肢體分享了《對家庭教會歷史和現狀的幾點認識》回應前期季刊的《中國福音大會2009印象》一文。
作者恩霖引用原文‘世界變化太快了，中國的變化比世界的變化還要快，現在的中國人和中國教會，跟六年前比，已經面目全非了。……2006年的中國福音大會……總體感覺是，大陸教會的光環已經慢慢散去，原先覺得大陸遍地都是屬靈無比的基督徒，三年後發現也不完全是那麼回事。……2009年這次大會……大陸的家庭教會的形象，……已經從至死忠心、光芒萬丈，變到了異端橫行、腐敗墮落。我想是這幾年國內經濟高速發展所賜；按照教會的歷史，世俗永遠是殺傷教會最厲害的武器，而且還是從內部腐爛的。’
虽然有上述情况，我们仍看到家庭教会的同工弟兄姐妹灵命境况好的也还是很多。異端与腐敗墮落的还是少数。
但我们也赞成：‘恩霖認同該文真實地反映了現在海外和國內不少基督徒對大陸家庭教會過去和現狀的看法，並回應該文提出的幾點：一、至死忠心的見證沒有反映家庭教會的整體情況；二、在上世紀八、九十年代，家庭教會沒有普遍經歷大復興；三、家庭教會短期內不會成為宣教的主力；四、大陸家庭教會需要褪去光環才能健康成長。’
不过也有一些投机分子，装模作样说一些很极端的话。刚到美国去的时候，信誓旦旦说自己在美国呆一段时间后，一定会回中国侍奉，但他只是说说而已，挖空心思要在美国混下去。
台湾大学校长在大陆演讲，记者边录边哭，其中讲到这样一段：
大家都知道以色列与阿拉伯的战争。阿拉伯和以色列打仗打得正热闹的时候，世界正举行选美比赛，那年以色列小姐正好当选“世界小姐”。许多电影界的人士都围着她：“小姐签约吧，将来你可以发大财了”，“签约后你名利双收，你何必回国呢，你的国家正在打仗，那么一个小国，随时会被吃掉的！”“你回去多可怕！你现在又有钱，又有名，留在美国吧！”
这姑娘却在电视上发表谈话：世界小姐不是我个人想选，我只是让你们知道，以色列是一个优秀的民族，所以我出来竞选。我想让人们知道：地球上有以色列这个国家，所以我要出来竞选。我今天被选上了，就完成我的任务，我也告诉世界：以色列是个优秀的民族，因为我是世界上最漂亮的女人，同时还告诉世界：以色列这个国家正艰苦奋战，希望全世界的人民同情我们，支持我们！支持我们国家的独立！现在我的国家正在打仗，要钱何用？我们以色列亡国两千年，因为我们文化不亡，所以我们还能建国。今天我要回去，为祖国而战，要钱何用？－－她发表完这番谈话，第二天就坐飞机回国了。（掌声）这个消息发表后，全世界的人对以色列刮目相看！哇，以色列人真了不起啊！于是，以色列的军队，军心大振，……把阿拉伯的军队打得干干净净！这就是历史上最伟大的七日战争！七天打完！这就是因为一个女孩子的一句话。
以色列的这位女子不是叫一些说谎编造‘理由’赖在美国的人无地自容吗？
正如亚伯拉罕•林肯说“你可以在所有的时间欺骗一部分人，也可以在一段时间欺骗所有的人，但你不可能在所有的时间欺骗所有的人”
温州教会是多姿多彩的，当然，我并不是认为牧区教会（Pastoral Church）和城市新兴教会（City Emerging Church）没有问题。
‘郑版’的温州教会史《神的教会在温州》的‘引言： 多姿多彩的温州教会’中写到：
温州教会在中国教会史上会留下多姿多彩的篇章，因着神的丰盛恩典和人的败坏与软弱, 这里说的多姿多彩当然是包括亮丽与灰暗，精彩与平庸。
但温州教会几大牧区在抵制异端和实行惩戒还是蒙神喜悦卓有成效的。
最近藤桥牧区对一位有经济问题牧者实行惩戒，其实这位受到惩戒的弟兄所牵涉到的经济数额和问题的严重性远远比不上胡方杰。
2011年7月《麦种》杂志的‘温州教会大事年代表’上居然很可笑的这么一条：
2002年 开始爆发了针对胡恩平的经济控诉事件，后经温州市教会多方调查了解，确认胡恩平的经济是清白的。
2014年4月 《麦种》杂志，在微教会上发了‘温州教会大事年代表’2 已删去了上述那条，变成以下内容：
2002年12月24日，温州市城郊教会青年团契在温州师范学院的育英大礼堂举办了“圣诞晚会”
这也说明那段时间政府对家庭教会没有严酷的打压与大的逼迫。。
因为胡方杰（胡恩平）贪污美金、教会奉献款、霸占教产等等的罪恶是铁证如山抵赖不了的，‘后经温州市教会多方调查了解’也是虚构编造的！‘温州市教会’经过怎样的程序？有哪几个人去？多方指哪几方？既然没有程序正义又含糊其辞，会实质正义吗？不管是谁都掩盖他不了了，又不能不了了之，所以只得删去。
温州教会藤桥牧区这次对一位牧者的惩戒是一个典型，接着还有许多类似甚至更大事要发生，大家会看到上帝奇妙的手！
请相信不管是‘三自教会’、‘家庭教会’或不论称为什么的教会里的犯罪分子都逃脱不了惩罚！
注目耶稣、展望未来！我们会看到教会的出路，教会要遵行神的旨意，行在他所喜悦的正路上不偏离左右！接着要简要地谈以下四个方面：
（1）神学理论要有突破
以下是我在上个世纪九十年代初，1992年就开始写的《整体神学》的‘序言’中的一段文字：
当代中国教会需要神学，急需有从普世教会历史和现实中吸取丰富有益的经验，又有中国教会鲜明特征的神学。
没有正确的神学，就没有健全的教会。重形式、感觉，轻生命、真理，会导致信仰上盲目、糊涂、偏激、狂傲、混乱……
因老一辈的同工不得不投身于更紧迫的任务，他们大多数已经很累了，而新的一代工人还在成长之中，所以目前中国教会神学建设的任务，顺理成章、义不容辞地落在现今已在教会中工作多年、有神圣使命托付的同工身上。
经过了各种各样的试炼，象当年神的子民一样，四十年旷野飘流生活已经过去。摆在我们面前是广阔的工作场地，也面临着复杂的属灵争战，当代中国教会的继往开来将是中国教会历史上壮丽的一章。
神学既是教会灵性经验的理论，是历史上各个特殊时代中教会信仰经验的总结。我们正是处在千载难逢的特殊时代中，是跨世纪的一代，中国教会有许多信仰的经验需要总结。
那时候我年富力强雄心勃勃，提早退休，在温州教会‘文革’之后最早办的神学班教自己编写的《整体神学》与《圣经语文》，弟兄姐妹反映都很好，至今记忆犹新，因神的极大恩典，神学理论方面是有突破的，为此也付出很大的代价。
保罗在提摩太后书上写到：
“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（注：或作“他所交托我的”），直到那日。”（提后1:12）
现在我也已年迈，讲道时在讲台上多次晕厥过去了，神学理论方面的突破，需要兴起一批中青年同工一起来做。
（2）教会需要实行奖惩
信仰纯正教会的标志，传统上是，传扬纯正的道理，还要有正确的圣礼和执行惩戒的制度，说得简要一些是：1，传扬真道；2，实行圣礼；3，执行惩戒。
在《整体神学》‘教会论’中提出：教会不能只提惩戒，应该也有奖励。
惩戒是有效地执行教会的纪律，
正如使徒保罗所说：‘一点面酵，能使全团都发起来’（加5：9）
‘你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了’（林前5：6-7）。
使徒保罗嘱咐哥林多教会要执行教会的纪律，他在哥林多前书上写到：
‘但如今，我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人，不可与他相交，就是与他吃饭都不可，因为审判教外的人，与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去’（林前5：11-13）。
‘风闻在你们中间，有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子，可以得救’（林前5：1-5）
‘有人丢弃良心，就在真道上，如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了’（提前1：19-20）
这几处圣经是指使徒保罗运用属灵权柄实行责罚。
使徒保罗提到对犯罪的人不能隐瞒，不能包庇，要当众公开责备！
“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
我在 神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”（提前5:20-21）
神的仆人若不敢当众公开责备犯罪的人，在神的面前是有罪的！
圣经以西结书上记着说：“再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（注：原文作“血”）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”（结3：20-21）
奖励是对良善忠心牧者敬奉。
“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提前5:17-18 ）是敬奉，不是的帮补周济。
有人说神良善忠心的仆人，上帝知道，将来救主会称赞他，
“主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’”（太25:23）
上帝拣选而重用的人是优秀的，但优秀的人在平庸的人看来并不见得优秀，而且脾气‘不好’，教会许多时候一些平庸的人，无知者无畏，却要逼迫苦待上帝所拣选优秀的重用的仆人。那善于管理教会的长老和劳苦传道教导人的不但没有受加倍的敬奉，反而受逼迫、被排斥、遭苦待，这样的情况今后要彻底改变！
建议温州教会同工重新讨论通过1982年写的《教会规矩》，即2015年发到网络上得到海内外牧者、学者，同工弟兄姐妹普遍赞同的‘温州教会六十三条’。
（3） 灵性要有更大觉醒
要渴慕神的话，要像‘文革’期间兴起的那批弟兄姐妹那样渴慕神的话，那样熟悉圣经。
你们查考圣经（注：或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。（约5:39）
使徒保罗在提摩太后书上写到：
并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
圣经都是 神所默示的（注：或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:15-17）
讲道要讲圣经要讲基督的话。
使徒保罗在罗马书上写到：
可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）
讲道时要弟兄姐妹一起朗读圣经是必要的，但要弟兄姐妹跟着‘讲道人’朗读人的话就不好了，有人要弟兄姐妹跟他高声朗读‘天生我才必有用’，李白都怀才不遇、荒宴醉酒、借酒生疯，佯装水中捞月，打捞绝望的清高，还可能是投河自杀的，有什么好学的？！
温州教会的同工弟兄姐妹要兴起研读圣经的热潮，熟悉圣经明白圣经，圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧。
不否定教会同工传道人需要知识，但更需要能力！
使徒行传上写到：
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）
温州教会要有比1969年更大的灵性觉醒！
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（注：原文作“是说预言”。下同）。（林前14:1）
讲台需要先知性讲道！不需要煽动情绪的热闹，或死气沉沉的说教，让如撒狄教会那样不死不活（启3:1）像老底嘉教会那样不冷不热（启3:15）的境况过去！
（4）教会要能走向成熟
在上个世纪八十年代初在赵天恩博士办的《中国与教会》刊物上发表了‘成长中的中国教会’后就一直期望中国教会走向成熟，但连自己都不太清楚成熟是什么，怎么写呢？
使徒保罗在以弗所书中写到：
他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，
直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:11-16）
从这段圣经来看教会成熟至少有以下几个方面：
① 恩赐齐全：
他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。（弗4:11）我们各人蒙恩，是照着基督量给我们的恩赐。（弗4:）
② 装备圣徒：
成全圣徒就是使圣徒得到装备。装备不仅是知识的装备，更重要的属灵上的装备。
使徒保罗在以弗所书上写到：
要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（注：两“争战”原文都作“摔跤”）。 所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸， 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。 此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。 并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是 神的道。（弗6:11-17）
③ 分工承担：
各尽其职是分工合作承担圣工，一个人不可能是‘全能’的，每个人要认识自己的局限。
林前12:14-25
身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子。”它不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子。”它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今 神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不著你。”头也不能对脚说：“我用不著你。”不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得著俊美。我们俊美的肢体，自然用不著装饰；但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。
④一致认信：
直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
（新译本：直到我们众人对 神的儿子都有一致的信仰和认识，可以长大成人，达到基督丰盛长成的身量；）
④ 不再受骗：
使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
长大了成熟了就不会像小孩子那样受人欺骗，不会受异教之风影响摇摆不定，信仰坚定！
使徒保罗在书信上写到：
我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。（林前13:11）
你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。（罗16:19，）
⑤ 敢说真话：
惟用爱心说诚实话，现在同工们最大的挑战就是敢不敢说真话。
使徒保罗在以弗所书上写到：
所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。 （弗4:25）
诗篇85篇写到：
他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。
慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。（诗85:9-10）
⑥ 连于元首：
凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，基督是教会的元首，除了耶稣基督之外谁都不是！
使徒保罗在歌罗西书上写到：
他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。（西1:18）
⑦ 彼此相助：
百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，要彼此相助，不能彼此不助，要彼此相爱，不能彼此相害，因为彼此相爱是主的命令！
约翰福音上记载耶稣对门徒说：
“……我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）
⑧ 爱中建设：
便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
若在恨中就会破坏，在爱中才能建设自己，教会是主的身体，
身体渐渐增长，就是教会渐渐健康增长……
使徒彼得在书信上写到：
“最要紧的是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。”
（彼前4：8）
以上是明天，也就是新年第一天，2017年1月1日要去讲道讲篇的提纲吧！这是比较典型的温州教会讲道人的道讲篇，标题字数整齐，不过讲的时候，有圣灵引导会灵活运用的。
能敢说真话是成熟的表现，把‘惟用爱心说诚实话’作为重点多写一些吧！
使徒保罗在以弗所书中写到：
不要被人虚浮的话欺哄，因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同夥。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。
凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。
（弗5:6-13）
神的仆人要勇敢地说真话，要有爱心要有智慧！
在我们出的《真理之光》第二期，卷首寄语：‘一句真话能比整个世界的分量还重’写到：
索尔仁尼琴诺贝尔文学奖领奖演说中所引用，在俄语中有关真理的格言是被人们所深爱的，它们稳定地、引人注目地表达了那种历经严酷压制、饱受苦难的民族极其珍贵的经验：
一句真话能比整个世界的分量还重！
在汉语中也应该如此！但不少人在问，真话有什么价值呢？真话不但会给你带来损失，还要让你承受苦难。 是吗？难道谎言真的会人带来真正的利益和长久的幸福吗？说谎是出于魔鬼，魔鬼总是欺骗人的，他可能给你带来一些暂时的现世功利，但最终是损人害己的。
索尔仁尼琴说到：“在今天的世界里为数甚多——选择了被动和退却，只是为了使他们已过惯了的生活得以更长一点儿苟延残喘，只是为了不迈过今天的艰苦的门槛——而以为到了明天，你就会看到，一切都会安然无恙。但事实上是永远不会安然无恙的！怯懦的代价只能是邪恶，我们只有在敢于作出牺牲时才将获得勇气和胜利。”
……
从圣经和教会历史来看，上帝的仆人许多时候不但是战士，而且也是诗人，战士若不能真正勇敢地为真理为正义而战，就算不上战士，诗人如不能聪慧机敏地揭露虚谎，形象生动、充满激情地表达对真理与爱的渴慕，也称不上诗人，
历来上帝所重用的仆人不少都既是思想家又是艺术家，也正是他们在影响着历史。
城市新型教会的兴起，若能真正传承教会的优良传统，并作出适应现实处境的更新，成为彼此以诚实相待、说真话的教会，是十分可喜的事！上帝必将继续施恩、护理浇灌，使我们能在信仰还不太深厚，文化又很贫瘠的土地上，长成一片片茂密葱茏的防护林，抵挡虚谎、涣散和世俗化风沙的侵蚀，成为一道道不容忽视的亮丽风景线。
真的！真相比荣誉更重要！一句真话能比整个世界的分量还重！
求神恩待中国，恩待中国教会，让大家有寻求真相的心和敢于说真话的勇气！
把 ‘郑版’的温州教会史《神的教会在温州》的副标题作为这篇文章的总结吧！
神的教会复兴会给温州给中国以致全世界带来祝福！
和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄郑大同
2016年12月31日
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_813ca5670102x4l4.html
