2023年2月18日星期六

George and Grace Stott

 George and Grace Stott were instrumental in bringing the gospel to Wenzhou, which today is nicknamed the 'Jerusalem of China' due to its massive Christian community.


As Christian influence began to grow throughout the 1870s, the missionaries and Chinese church leaders saw an explosion of interest in the gospel. One of the most prominent missionaries was a Scottish amputee, George Stott, who had lost one of his legs as a teenager. His wife Grace later shared that story:


"Mr. Stott had been brought up in farm work, but when he was about 19 years of age he slipped on the road and knocked his knee against a stone. This simple accident resulted in white swelling, which, two years later, necessitated the amputation of his left leg. For nine months he lay a helpless invalid, and it was during this time that the Lord graciously saved his soul. He had previously been careless and indifferent to the love of God in Christ Jesus, but now, in his helpless condition, and what seemed his ruined future, how precious that love became! After his recovery he began to teach in a school, and had been thus employed several years when he first heard of China's needs." 1


Most mission societies of the era would not consider an amputee for service on the mission field, but Hudson Taylor was impressed by Stott. When Taylor asked George why he, with only one leg, should consider going to China, Stott dryly answered, "I do not see those with two legs going, so I must."


After being fitted with a new artificial leg, George Stott sailed for China in November 1867. Soon after arriving in Wenzhou, he encountered problems with the locals, who did not want a foreigner residing in their city. Several times Stott agreed to rent a house, only for the landlord to change his mind under pressure from the community.


After finally finding a wealthy man who was bold enough to go through with the deal, Stott quietly moved in, but by the next morning news had spread and an angry mob assembled, determined to drive the missionary out of the house and the city. As the townspeople smashed down the fence around the property, Stott courageously detached his artificial leg and came out to calmly address them, saying:


"'You see I am a lame man. If I wanted to run from you I could not. If you kill me you will, perhaps, get into trouble. If you let me alone you will find I shall do no harm; anyhow, I have come and mean to stay.' They were taken aback by his quiet, strong words, and contenting themselves by throwing a few stones, they dispersed and left him in peace." 2


After establishing a free school for boys in the city, Stott felt that everything was going well until one day he turned up to find an empty classroom. A rumor had circulated throughout the city that the missionary was intending to kill the boys and use their hearts and livers for medicine, and for months the local people stayed far away from the school. George Stott was not the kind of person to give up, however. Full of determination and faith, he


"limped from one village to another, living in abandoned temples and pagodas. He labored for the Lord unceasingly, preaching the gospel of Christ. He bore shame and scorn and never gave up.... After a while, he thought the village people might be simpler and more open to the gospel. When he arrived at a village, he caused quite a stir because the villagers had never seen a foreigner before. When he began to sing, the people stopped whatever they were doing and listened. Then Stott would preach the gospel. Without warning, the children pelted him with stones. He fled to another village, where he met with the same reception." 3


The first years of Evangelical Christianity in Wenzhou had been anything but smooth sailing, and nobody imagined the great plans God had that would one day turn the city into a powerhouse of Christianity in Asia.


In 1870 Stott traveled to Scotland to marry Grace Ciggie of Glasgow, and the newlyweds returned to Wenzhou. Western women were rarely seen in China in those days, but George noticed that when he visited places with his wife, many wonderful opportunities arose that didn't occur when he traveled alone. In 1875 he wrote:


"I took my dear wife with me into the country on a visiting and preaching tour. Crowds came running from every direction to see her (they had seen me often), and their curiosity was highly excited.... I had many hundreds to hear me at some places, and Mrs. Stott spoke to many women. Some listened attentively, and asked intelligent questions as to how they were to serve the living and true God." 4


When the Stotts stayed at the rural home of one of their church members, 11 people joined the family in prayer each morning and evening. One by one the villagers threw away their idols and trusted in Christ alone. On the day the Stotts returned to Wenzhou, an elderly woman grabbed their hands and declared:


"Oh, how kind of Jesus to send you here to tell us of salvation! We knew nothing of His precious Name until you taught us. I love to hear you speak; but my poor eyes cannot see you, but as a shadow.... I was not blind the first time you came here, some years ago; but I did not love the doctrine or know Jesus then, and did not care to look at you. Now I love the doctrine and love you for bringing it, but I cannot see your face no matter how I try; but I will feel your hands." 5


In 1888 the Stotts returned to Britain on furlough, but George's health took a turn for the worse and he was diagnosed with cancer. For more than a year he struggled to regain his strength, but God wanted him in heaven, and he entered into the glorious presence of Jesus Christ in April, 1889. The doctor who was with Stott in his last moments said:


"With every moment's respite from pain he collected his little strength to give forth some word of testimony that the Lord was near, and doubt and fear far away. 'It is only the poor body that is suffering,' he said; 'the soul is happy.' Early in the evening he said,' I bless God that 30 years ago He washed me from my sins in His precious blood, and now the sun is shining without a cloud;' and thus with unfaltering faith, and with unwavering hope, he went down into the valley." 6

Footnotes:

1. Grace Stott, Twenty-Six Years of Missionary Work in China (London: Hodder & Stoughton, 1904), pp. 2-3.

2. Stott, Twenty-Six Years of Missionary Work in China, p. 11.

3. Danyun, Lilies Amongst Thorns: Chinese Christians Tell their Story through Blood and Tears (Tonbridge, UK: Sovereign World Books, 1981), pp. 288-9.

4. Mrs. Meadows, "Gathering in Sheaves," China's Millions (August 1875), p. 23.

5. Mrs. Meadows, "Casting away Idols," China's Millions (August 1875), p. 24.

6. Stott, Twenty-Six Years of Missionary Work in China, p. 154.


© This article is an extract from Paul Hattaway's book 'Zhejiang: The Jerusalem of China'. You can order this or any of The China Chronicles books and e-books from our online bookstore.

來源:


浙江省溫州市瑞安南港教堂被拆

 


瑞安南港教堂被拆


浙江温州瑞安市政府 2023年1月11日晚强制拆除南港基督教堂,有信徒质问的警察,遭到防暴警察的推撞。


教堂位于温州瑞安市飞云街道的南港村,教堂的占地面积八亩,造价数千万人民币。張崇助牧師說:地是政府划归的。本来在镇上有老教堂,划归到偏僻的滩土,无人要的地方,教會在在此盖了教堂。信徒经济情况比较好,把周边的一些土地买过来。那块地很快就被划归为环经地带,要建商业楼房。当地政府跟教会协商,要把教会迁移到别的地方。


教会和地产商及政府在赔偿方案都未谈拢。该教堂造价数千万人民币,但赔偿金仅一千多万。教会未同意拆除。张崇助牧師说:按照市场价,那块地方以建筑物和土地的价格市值在3000多万到4000万左右,但是政府只答应赔偿1000万。谈判没有通过的情况下,政府采用了跟以前一样的手段。


政府派出大量防暴警察到场驻守,作业人员趁着夜色来强拆教堂。有多辆重型机械来拆除教堂建筑外墙,砖墙被挖,底部被拆,钢筋暴露,直至整座教堂顷刻坍塌。


有信徒质问作业人员属于哪个施工单位,防暴警察拒绝透露具体身份或所属的单位,信徒问:为什么在这个时间点(深夜)来拆除,并质问防暴警察,为什么要推撞她。


该教堂被拆除后,地皮将被用来兴建商业房。当地警方及官方未回应事件。


该教堂被拆后将作为商业用地,南港基督教堂被拆在不是一个个案。温州地区至少有已知的另外 8 座教堂被拆除。温州龙湾朱宅教堂被强拆,温州乐清市有 7 座基督教教堂被拆除。


商业公司的巨额利润和地方政府的利益重叠,教会被迫让步。


2023年2月17日星期五

溫州天主教徒給梵蒂岡電臺的信函

溫州天主教徒給梵蒂岡電臺的信函

  可敬的贵台主内的兄弟姐妹们:你们好,你们辛苦了!

  我们是贵台的忠实听众,尤其对听众来信节目特别关注。因为这个节目在中国大陆忠贞教会目前的情况下,就像世海航行的指路明灯。我们也受益非浅,在此表示衷心的感谢。我们教区历经这几年的教难,教会的情况显得非常复杂。现在我们将有关情况也寄你们,恳切请求你们指点迷津。

一、 教难的缘起与其後果:

由於中央下达密令即99年八一七文件,我们温州教区从99年9月始,主教神父陆续遭到逮捕:

  首先是9月4日,永强本堂王成志神父被捕,是年六十八岁;9月7日,乐清本堂邵祝敏神父被捕,是年叁十七岁;9月8日,八十叁岁高龄的林锡黎主教又在上海被捕;10月20日,永强副本堂孔国存神父被捕,是年廿九岁;11月23日,苍南副本堂姜溯念神父被捕;是年叁十二岁;11月27日,远避在浙江绍兴的瑞安本堂陈乃良神父也遭被捕,是年六十九岁;2000年3月6日,苍南本堂王忠法神父又在苍南教友家中被捕,是年七十岁;另外,归属于山东烟台教区高主教管辖的丁肇华神父,温州籍人,于其妹结婚回家参礼之际,临时为温州教友服务时,也在2001年1月27日大年初四遭到逮捕,是年廿九岁。

主教和神父这次的被捕,政府的主要目的就是要实行八一七文件的内容。大力加强对爱国会组织的建设,转化与引导忠贞教会的主教和神父,实行一人一策,责任到人,每天廿四小时专人监视。利用隔离、孤立的手段对忠贞教会神职人员做思想转化工作,实有非参加爱国会不可之趋势。与此同时,政府也加强迫使温州教区忠贞教友加入爱国会组织,专门组织工作组,埃家埃户强迫教友签字。一些教友在被拘留数日後,被迫在一张表格上签名或留下指纹以示加入爱国会。有些地方教堂被查封,甚至被拆毁。

二、 目前忠贞教会的状况:

  姜溯念神父已被判刑六年,现在正在带病伏刑。孔国存神父和丁肇华神父,至今仍被软禁,下落不明。林锡黎主教在2000年9月5日出来,已患有脑痿缩老年痴呆症,住在温州市区爱国会教堂 。政府怕忠贞教会的教友与他接触,又一次遭到拘捕。在被捕期间曾多次住院,精神时好时差。其他神父也陆续因病而保外就医,但先决条件是必须写一份承诺书,不允许有任何宗教活动或和忠贞教友接触。实际上,也私下为教友付圣事,但随时有被捕的危险。例如:陈乃良神父在2000年12月份回来,住在他的瑞安外甥女家 养病;曾有一次因外出为病人送圣体,而遭拘留一个多月。今年(2002年)6月21日又一次遭到逮捕。至今下落不明。

  目前,部分教友对神父们所写的承诺书,表示非常不满,甚至有被排斥、孤立的危险。他们认为,写了承诺书,就说明已经参加爱国会了,因为内容有涉及到教会原则的问题。不过神父们出来以後,仍然坚持99年蒙难前的原则,在可能的条件下,为教友服务。

叁、 爱国会的合一工作:

  在这几年忠贞教会的神职人员完全失去自由的情况下,爱国会的神父,屡次与公安和宗教局的合作,到各堂口大肆宣传,说教宗现在要提倡和好、合一,政府也支援我们合一。因此,我们不要再分地上、地下,我们只是一个天主教会,我们也不是爱国会等等。

  由於林主教长期被软禁,又患有老年痴呆症。政府工作人员不断地做他的思想转化工作,要他出来做所谓的教会合一工作。爱国会的神父也乘机做他的思想工作,说自己不是爱国会,而是拥护教宗的,也承认他是主教。虽然过去已成立了爱国会,但与全国各地其他城市的爱国会有所不同,是温州模式的爱国会。教宗现在也接纳来自大陆爱国会的主教和神父,并追认部分的自选自圣主教,甚至和他们共祭。因此,与世隔绝的林主教在思想上有时变得很模糊,不知所措,莫衷一是。所以,林主教曾一度在政府与爱国会的控制与按排下,到永强、乐清、苍南等某些堂口与爱国会神父做了共祭弥撒。而且是在没有也不可能与忠贞教会接触,并且是在没有自由的情况下做的。因为林主教每去一个地方做弥撒,都是在公安、宗教局或爱国会的神父严密控制下进行的。事後又不知去向。

  其实,这种合一工作,爱国会的神父连自己本身也没有任何权力,只有听政府的安排。有一次,按排主教到永强堂口做共祭弥撒,政府宣布了几点禁止:1、以主教身份;2、戴主教高帽;3、手拿权杖;4、地上铺地毯欢迎……。他们说要承认林主教,谁敢违背这种禁令呢?甚至有一次,和林主教做共祭弥撒时,爱国会的神父当主祭,主教还是共祭者。另外,爱国会这几年祝圣了七位新神父,都是由上海教区官方教会主教金鲁贤或其他自选自圣主教祝圣的,林主教事前却一概不知。因为林主教到目前为止政府认定他是非法的,他所领导的温州教区在2000年3月18日已依法被取缔。

  这就是温州爱国会所谓的,要拥护教宗领导,服从主教,大陆教会不论地上地下都要和好、合一、共融的具体实现。

       他们说自己是《温州模式》的爱国会,与全国各地的爱国会有所不同。实际上,王益骏神父于一九九八年十一月二十四至二十六日,在杭州,参加浙江省天主教第六届代表大会,成为该届爱国会和教务委员会的常务委员;一九九九年,在温州市天主教爱国会第五届会议上,王神父成为苍南县爱国会委员,并为该届会议的主席团成员;一九九九年十一月二十四日,参加苍南县天主教第一次代表大会,并被选为苍南天主教爱国会主任。

  其次,温州爱国会在前年教宗封圣的事情上就可见一斑。他们也随着政府的口号,专门为封圣的事开了座谈会,公开表示对教宗的不满与抗议,并在温州电视新闻上播放。

  现在的问题是:

  1、爱国会与政府合作,在这忠贞教会失去自由和没有与忠贞教会接触的情况下,所做的这种合一,到底能否与教宗所提倡的合一精神相符。

  2、林主教虽然患有脑痿缩老年痴呆症,但他是温州教区忠贞教会的正权主教,在公安、宗教局和爱国会的严密控制下,与爱国会神父做了共祭弥撒,能否说明爱国会已经与普世教会合一共融。

  3、忠贞教会的神父们写了承诺书,是否就是爱国会。

  4、爱国会神父所提倡的《温州模式》的爱国会是否可取。

  5、温州教区忠贞教会,还有没有存在的必要。

  以上几个问题我们恳切地希望贵台能给我们一个正确的指示和方向。再次表示对你们的谢意。

  主内平安!

  正如信中所说的,今日发生在温州的事情,也会发生在国内别的地区。这为我们国内的主内兄弟姐妹们,是一个严重的考验,可以说是一种教难,但是我不把它看作一场意识形态上的斗争,因为政府对教会的控制,是出於对社会的稳定和国家的安全的考虑,并非存心难为教会。所以,面对这种光景,我的反应是:一面劝勉国内的主内兄弟姐妹们,在教难中,坚持信德;另一方面则祝望圣座及早与我国政府展开对话,共同解决我们国内政府与教会之间的矛盾。在答覆信末所提出的五个切实而急迫的问题之前,我先谈谈我对这两方面反应的理解。

  在教难中,坚持信德

  这是历代殉道者留给我们的教训。在 1996年11月3日发表的《致在中国的教会书》中,教宗若望保禄二世也这样训诲我们,说:

  在中国的教会,自从第八世纪及以後若望孟高维诺作北京大主教时代,接受了福音和圣神的恩典起,一直以其至公性及其对罗马教宗的忠诚而着称。中国的天主教徒,与在世界各地的教会共融,在对基督、对教宗、以及对团结成像一个家庭似的普世教会的忠诚上,素有杰出的表现。在中国的教会实在是普世教会中的一颗明珠。她的历代为基督而舍生的牧人和平信徒们,真如同福音上所说的,是社会中的盐,光和酵母。

即使在极其困难的时期,在中国的天主教会也不曾动摇她的忠诚。许多牧人和平信徒,既是基督的忠贞信徒又是国家的真诚公民,始终将真理和生命的保证,寄托在与伯多禄的继任人、罗马教宗和普世教会牧者的具体共融上。

  今日所有中国天主教徒,也都要坚持他们所接受的信德,不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱,对我们自己的信仰,和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献,都有害无益。

  祝望圣座及早与我国政府展开对话

  今日教会在我们国家里的情况与建国初年已经不同,圣座与我国政府的关系也有了改变。在我们国内的天主教徒都是国家的良好公民,也是圣座的亲爱儿女。为了爱护国民和眷顾儿女,中国政府和梵蒂冈圣座自应及早展开对话。梵蒂冈应知道中国政府控制教会,目的是在保证社会的稳定和国家的安全,这也是在中国的全体天主教徒所期望的。中国政府也应 解中国的宗教政策与天主教的信仰和教会的纪律有所冲突,不能调和,造成在中国的天主教徒,为了忠於信仰,不得不在有些情形中,不惜牺牲,违反国家法律的不幸原因。在这样的情况下,逮捕尽职的天主教主教和神父,实在是亏待国家的最良好公民,是於心不忍的办法。

  我相信,如果圣座和中国政府双方诚心交涉,上述的不幸原因是可以避免和消除的。同时,我也衷心祝望我们国内的主内兄弟姐妹们信任圣座,相信教宗希望及早与我国政府展开对话,是为他们的好处。

  五个切实而急迫的问题

        第一,教宗希望地下教会团体的神长们推进国内所有天主教徒的修和与合一。他曾这样亲切地嘱咐他们说:

  亲爱的主教兄弟们,你们勇敢地尽心领导在中国的天主教信友团体;你们的当今使命,特别是在表现并推进所有信友们的完满修和。你们要做共融的人∶体现在祈祷和生活中与天主完全共融的人,与普世教会、与全体主教团及其元首、彰明较着地共融的人。你们要怀着热爱教会合一的心情,谦虚而慈爱地致力于包括所有神长和平信徒在内的修和。只要你们知道去与别人建立基于真理与爱德的对话关系__不管他们由于重大而持久的难处、在某些方面、与天主教的全部真理有了多少距离__这样的修和是做得到的。你们要把耶稣的祈祷认作你们的祈祷∶"父啊!愿他们在我们内合而为一,为叫世界相信是你派遣了我"(若17,21)。

  依教宗的话说来,他所要求於地下教会团体神长的,是"基于真理与爱德的对话"以及"谦虚而慈爱"的态度。他所提倡的合一,不是地下教会团体投入公开教会团体,也不是公开教会团体投入地下教会团体,而是"所有中国天主教徒与天主的完全共融,与普世教会、与全体主教团及其元首、彰明较着的共融。"

  第二,一位与本教区合法正权主教共祭,表示本教区合法正权主教接纳这位神父的共融。这是假定主教知道神父在场与祭而言的。所以,如果主教不知其事,那麽,我们便无从知道他是否接纳这位神父的共融。在林主教的具体个案中,那次共祭是出於爱国会的特意布置,并无表示共融的真正意义。

  第叁,这问题要从叁方面来检验。写承诺书书的人自己怎麽想,接受承诺书的人怎麽想,当地的信友团体怎麽想。照我能看到的几页承诺书,从字面的意义看来,承诺书中有几句话与普世教会的现行纪律似乎有抵触。

  第四,爱国会不是教会,是政府用来控制教会的一个机构。严格而论,加入爱国会,并不就等於抛弃信德,或脱离教会。但是,在实际情形上,爱国会的职务是执行政府的宗教政策,而政府的宗教政策,依现行的教会法典来审察,有几点与教会的信仰和纪律有所抵触。《温州模式》的爱国会是否把这些抵触删去了?是否已为当地虔诚的天主教徒们所接受?并已获得国内忠贞的神长们的共识?《温州模式》的爱国会的是否可取,也要由上述叁个问题的回答来决定。

  第五,在教廷没有正式认可《温州模式》的爱国会之前,我认为这第五个问题没有提出来的必要。

  我同情,也信任,我们国内的主内兄弟姐妹们,我说出上述意见,不过是为让他们,在困扰中祈祷并考虑自己信仰生活时,多一个参考;不是给他们出主意,去同别人争辩。在目前情况下,对我们个别的天主教徒来说,最重要的,是坚持纯正的信德和避免恶表样。我们要有爱德,应该避免不必要的神学争辩。

來源:梵蒂岡電臺

2023年1月20日星期五

戴继宗牧师:中國溫州內地會第一位傳教士曹雅植



戴繼宗牧師講述溫州內地會曹雅植
視頻來源:「不能不說」證道視頻摘錄 

温州英籍传教士——曹雅植   
翻译:章圣任
 

2023年1月19日星期四

舍禾:温州基督教 自立运动探析

 舍禾:温州基督教 自立运动探析

August 15, 2021

在整个温州教会的自立运动过程中,共有三个支派:中国耶稣教自立会(上海)、温州中华基督教自立会(温州本土,由一名党员牧师发起)、基督徒聚会处(倪柝生和王载发起)。其中基督徒聚会处算是做得最好、影响最持续的。事实上,在今天的温州是看不到中国耶稣教自立会和温州中华基督教自立会的,所以整个自立运动给全国教会带来的影响,从某种角度来讲,还是比较有限的。过去我们讲过循道公会和内地会,以及温州基督教复临安息日会这三个外来参会。加起来被称为“温州六大教派”。

我简单用一些文献来做综述。

一.   文献综述:中国基督教的自立之路

中国基督教的自立之路其实是比较漫长的。事实上,1807年新教入华,1849年的2月在福建厦门成立了中国历史上由我们华人自己建立的最早堂会—-新街堂,它的成立也标志着中国基督教走向自立,这是特别值得纪念的一件事。后来相继成立了很多其他教堂。所以,福建厦门走在了中国自立的前沿。

1856年的5月11日,新街堂和竹树堂联合选举长老和执事,成立华人第一个长执会。这也值得纪念的事情,基督教逐渐走向了本土化。推动整个基督教走向本土化的有一个人,是非常值得我们纪念的,他的中文名字叫打马字(John Van Talmage),是美国归正教会的传教士。他与之后来的英国长老会传教士杜嘉德,成立了“漳泉大会”。打马字在他的一篇文章中写到:“我们不应该在中国建立美国或者美国荷属的教会,而应该建立中国自己人的教会。”在后期本土基督徒发起的自立运动中,我们看到都冠以中国或者中华—-中华自立会、中国自立会、中国基督教,基本上都用国字号当头,去掉了美国、英国以及其他国家的影响。

所以,自立运动是由宣教士所发起,而非中国本土信徒发起。

第二个文献综述,是20世纪国内比较有名的基督教学者和神学家提出的自立运动。比如赵紫宸,我们今天来看赵志成的信仰,是比较倾向于自由新派。他认为:本色教会是中华人民信仰了基督,从他们特有的国民性里,将他融在他们精神、心血、灵性意识里的信仰发表出来,而组成的教会。刘廷芳是温州人,是温州基督教历史上难得的人才。(温州基督教出了两个非常重要、在学术界极具学术地位的人:刘廷芳和王维之。遗憾的是他们都不在温州,是出去后才成才的。这也给温州教会留下了非常深刻的思考。)他说:“中国的基督教会是中华国民的教会。”顾名思义就是本色化教会应该由中国人自己建立、自己牧养、自己发展。王治心也是一个非常有名的人,写过教会历史,他说:“使中国基督徒的宗教生活适合于中国民情,而不致发生什么隔阂。”这是最初的这些学者提出来的自立运动的背景。

接下来,我们来看影响20世纪自立运动的因素有哪些?

第一是1900年的义和团运动,它惨烈的影响给当时的基督徒留下了刻骨铭心的印象。中国当时是扶持或者默认义和团运动的,因为它的口号是“扶清灭洋”,而基督教被认为是帝国主义西方列强的侵略军,中国要对它进行围剿。义和团运动给教会带来的损失是惨重的,比如对内地会,但是内地会并没有追责任和索取赔偿。惨烈的义和团运动给教会带来反思:他们把基督教当做消灭对象,基督教该如何摆脱洋教的形象?这成为很多教会思考的问题。

1906年1月,长老会的俞国桢在上海创立了“中国耶稣教自立会”,这是义和团运动后发起的最有标志性意义的自立运动。它是当时最具影响力的教会,几乎扩张到了全国。温州的平阳成立了“中国耶稣教自立会”的分会,是很重要的分支单位。平阳的分会早于温州市区,从这个角度讲,自立运动是从平阳开始的。

除义和团运动的强烈影响外,还有“非基运动”给教会带来的严重冲击。中国教会在20年代经历了一个黄金期,从宣教士的历史记录和基督教信仰调查记录可以看到当时中国教会蒸蒸日上、一日千里。但1922年到1927年发生的“非基运动”是继义和团运动后的又一次全国性的、大规模的反基督教事件。

1925年在上海又发生了震惊国人的“五卅惨案”。在这段时间里,基督徒信仰受到的冲击是非常大的。很多基督徒学者发起了护教,写文章、创办刊物,但都无法帮助我们脱离“洋教”这个概念。“非基运动”给很多基督徒带来一个深刻的思考。

“五卅运动”震动了尤树勋的心。他是循道公会培养起来的牧师,从金陵协和神学院毕业后回到温州,被马上按立为牧者,是位本土牧者。他在共产党温独支的大力协助下,脱离了循道公会,开创了“温州中华基督教自立会”,他的行动带来很大震动,温州后来很多循道公会信徒以及一些内地会的人也脱离了原先的教派,归入“中华耶稣教自立会”。

“中华耶稣教自立会”政治味道十足。在创立的庆典上,当时温州的共产党温独支和好多成员都在现场。随后尤树勋也被吸纳为中共党员。整个“温州中华基督教自立会”的创立,背后是有一只无形的手在推动。后来中国教会面临困难,特别是温州教会面临1958年、1959年的无宗教区的打击后,尤树勋所创立的教会也就化为乌有了。在今天整个温州教会群体中,很少有人会知道“温州中华基督教自立会”,基本上不会有人提起。

有些自立运动是基于内部神学上的思考。“有中国基督徒倡议要摆脱基督教的西方色彩,建立不分宗派和不受差会影响,完全属于自己的中国基督教。”以温州来讲,内地会的中国化比较彻底。比如:清朝的男人穿袍子、留长发,北方有些当地人吃饭,不坐凳子而是蹲在外面吃饭,宣教士就学他们,穿长袍,蹲在墙角吃饭。内地会比较融入当地文化,入乡随俗。但循道公会并没有这样做,循道公会有一种基督教信仰的优越感。

整个温州20世纪所发动的各样自立运动,内地会的发展比较文明,循道公会自立运动的发展基本上都不文明,很多的纠纷和分裂。循道公会给我们温州教会留下了许许多多的财富和宝贵的东西,但是也留下了很多深刻的反思。

在中国产生了很多自立教会,当时有两种模式来响应时代的需求。第一是推动宗派联合运动,产生了“中华基督教会”,今天在香港还有,它是各宗派的联盟。南京金陵协和神学院就是由11间神学院跨宗派的合并,相当于是宗派联合。第二是摆脱西差会和宗派的束缚,自立家门,以倪柝声和王载在福建创立的“基督徒聚会处”为代表。

接下来,我们回到温州的“中国耶稣教自立会”。

二.   中國耶穌教自立會在溫州

我们对“中国耶稣教自立会”产生的原因做个简单介绍。首先看俞国桢这个人,他是宁波奉化人,出生于宁波的一个县。1867年入读北美长老会在杭州创立的“育英义塾”,后毕业于甬江长老会圣道书院。他的整个信仰背景是长老会的。后来他传道并被按立为牧师,在上海虹口长老会堂做牧师。1903年成立“中国基督徒会”,1904年成立“闸北海宁路自立长老会堂”,他骨子里蛮有自立的概念。1905年和黄治基等人倡议成立“耶稣教自立会”。1906年改为“中国耶稣教自立会”,至此自立会就完全产生了。1919年自立会创办了《圣报月刊》。

“耶稣教自立会”有规章制度,我们看前两条:

“命名–本会之设,由各会华教友,忧教案之烈,悲外患之日亟,为消弭挽救而组织,具有爱教爱国之思想,自立自治之精神,故定名曰中国耶稣教自立会。”

“宗旨:本会既命名自立,凡事不假外人之力,以期教案消弭,教义普传,及调和民教,维持公益,开通民智,保全教会名誉,顾全国家体面为目的。各会华教友,不分彼此,不限区域,庶几联合同志,合二为一。”

可以看出它的整个创立是有比较明显的或者是强烈的民族主义特色。

俞国桢后来到温州发展。我曾跟大家分享过,平阳教会在温州教会中比较具有代表性。比如无宗教区是在平阳先发起的;俞国桢的自立会也是在平阳发起的;连内地会的自立运动也有平阳县发起的;平阳后期各种教派介入,李常受的呼喊派都是从平阳进来的。平阳很像河南,有好斗精神,同时又有比较接纳的广度。平阳的整个状况很丰富,同时也很混乱。温州教会从某个角度来讲,可以说“成也平阳,败也平阳”。

1982年,三自在温州复出之后,平阳几乎是整体进入了三自。当时的乐清差不多70多间教会整体进入了三自,但是经过市区教会同工的劝勉,70间教会出来脱离三自。所以乐清、永嘉保住了,温州市区大体保住了,但平阳几乎整体沦陷,后来也包括瓯海也基本沦陷了。

1993年《平阳县志》是这么记载的—–“平阳昆阳的黄时中、姜铭臣(鸣琴)、陈日明等;鳌江的范志笃(志泉)、陈楚卿、朱信之等;北港的俞竹庭、林溥泉(湄川)、吕信真及江南、蒲门各地教徒起而响应,并派员赴沪联系,酝酿组织平阳自立教会。”里面提到的林湄川、黄时中都是重要人物。他们本身是内地会的,脱离了内地会,建立了自立会。所以,说白了,自立会不是自己传福音建立的,而是从不同的内地会和循道公会分裂而来的。

1910年,平阳耶稣自立会发展到40多个堂点,信徒2000多人,整个自立会和政治的密切度非常高。5月16日,经浙江巡抚部院批准,平阳耶稣教自立会分会正式成立,并在昆阳南门建总堂。1912年,俞国桢专程到平阳,按立范志笃为瓯语宣道师,林湄川为闽语宣道师,并特地经过温州,希望在温州创立分会。

为了奖励平阳耶稣教自立会信徒人数的日益增长,瓯海关监督兼温州交涉员冒广生特赠予该教会一幅匾额,上书“无偏无党”。其实还是“有偏有党”的,那时候是国民党。我们看到整个平阳的自立运动已经走向了偏党,但是这个匾额写着“无偏无党”,这是有失历史的真实性。

1918年,平阳全县各处设耶稣教自立会礼拜堂。1920年,平阳总分会与福建区合并为“浙闽分会”。浙。说白了只有平阳,它代表浙江,足以看到地位有多高。当时的“中国耶稣教自立会”在平阳相当盛行,国家也是推波助澜。据1926年刊行的《平阳县志》的记载:“教主俞国桢,自沪来瓯,平阳耶稣教民首欢迎之,其徒党亦最盛。各教民七日礼拜,相聚演说,礼拜堂之多,几与梵宇埒矣。”我们从中可以看到它的昌盛和发展。

1907年平阳就开始了自立会,很多年后1912年温州才开始。十几人在温州施水寮16号的李成修家聚会,并决定成立中国耶稣教自立会温属总会,会议推梁景山为温属总会首任会长。那时有一个人出场了,他年仅十七、八岁,叫吴伯亨,大家如果对温州的炼乳业有了解的话,就会知道他。吴伯亨是个民族企业家,温州当地的大富豪,有很多企业。他本身是出自内地会花园巷教堂的,在内地会学校读书长大。自立运动之后,他就积极参与到了运动当中。

两年后,施水寮聚会处在温州市区、龙湾和瓯海等地建立十一个分会,共有信徒800多人。1914年7月,自立会在乘凉桥建造一间教堂,可容纳500人,以代替日益拥挤的施水寮聚会场所。10月25日,俞国桢来温举行献堂典礼,共有400多人参加了庆典。同时,温属总会宣布正式成立。此后,自立会在蒲州、瑞安等地建立教会,取得了较好的成绩。

1920年中国耶稣教自立会在上海闸北宝通路长老会堂召开第一次全国代表大会,共有16个省份、120多人出席会议,其中,浙江和福建的代表人数最多。会上林湄川当选为中国耶稣教自立会全国总会副会长兼平阳分会会长。温州的牧师已经站在了全国最高的领导岗位上,平阳当时在整个运动中的地位相当高。本次大会之后,温属总会的分堂增加到35处。

1938年,温属总会在松台山购地,建造新的聚会场所。费用是四万块钱,其中筹得一万块钱,吴伯亨奉献了三万块钱,看起来温州教会的大老板自古以来就有乐捐传统。1940年,温属总会永光堂竣工,可容纳800多人。(现在温属总会已经没有了,永光堂还在,它不属于自立会,而是属于三自的一个教堂。)永光堂创办了“永光圣经学校”。温属总会共分八个联区:城厢联区西(永嘉县双岭乡及塘下乡)、城厢联区南(永嘉县梧田区)、楠溪联区(永嘉县)、西溪联区(永嘉县)、上戌联区(永嘉县)、玉环联区(玉环县)、乐清联区(乐清县)、青田联区(青田县)。

1949年,中国耶稣教自立会浙闽分会已有7个教区,83个堂点,其中平阳76个,福鼎5个。温属总会共有35个堂会,信徒10,000多人,牧师3人,教师14人。

我们来看中国耶稣教自立会在温述评。

俞国桢创立中国耶稣教自立会是对政治和社会的回应,具有浓烈的民族意识和家国尊严,对外来强权及传教士的反感致使他对国内政治保持温和态度。这保证了它在中国能够继续走下去。中国耶稣教自立会在温州引起自立的大潮,许多教会纷纷脱离“内地会”和“循道公会”,转而加入中国耶稣教自立会,这在温州的三个自立分支中是规模最大的。

三.   温州中华基督教自立会

温州中华基督教自立会是自己本土的,由尤树勋创办。他是党员牧师。字建人,别号路得,温州人,出生于基督徒家庭,随父亲学习打篾(毛竹编制成家用器皿)的手艺,少年时便以善制米筛而闻名。1915年结婚,育有5个儿子,名字分别为:振中、振华、振民、振国、振兴。从名字可以看出他是个相当爱国的基督徒。后来,他从金陵神学院毕业,回到温州后即被按立为牧师。1925年,尤树勋创立“温州中华基督教自立会”。1942年成立“基督教温属联合会”。

尤树勋是一位对时事、政治非常敏感的人。他在1949年给《天风》杂志的一封名为《教会须认识时代》的信可以见证这一方面。他在信中给教会提出五点:

1.      每周举行时事座谈会一次,讨论时事。(今天我党已经接受也这么做。)

2.      组织时局问题研究会,邀请有研究者演讲。

3.      调查教会刊物,并作报告与批评。(开始控制言论自由)

4.      注意耶稣按时分粮之义,提供意见致教会出版机构。(把意见加给出版机构)

5.      注意实际生活为平民造福,普及民主思想。

这种家国情怀、民族主义就开始兴盛起来,这就是他的一种精神状态和信仰的面貌。

我们再来看“温州中华基督教自立会”的创立及发展。

1925年,尤树勋代表温州圣道公会出席在上海举行的“全国基督教协进会”年会。准备返温的尤树勋亲眼目睹了“五卅惨案”中英国巡捕房的所作所为,心中极为愤慨。有篇文章这样写到:“当时尤树勋避入旅馆,痛哭一场。他深恨帝国主义的强暴,我国政府的腐败无能,心中充满民族义愤。他在上海停留的一周中,了解了惨案的原委后,即随带《向导》、《告上海市民书》等印刷品返回温州。”

回到温州后,尤树勋立即召集教牧人员和信徒共20来人,和当时的圣道公会负责人英国传教士海和德谈话,并提出三项要求:致电英国领事,请他们秉公从速解决惨案;发表宣言,反对英人暴行;允许教会自立。由于三项要求得不到海和德的同意,尤树勋便脱离了圣道公会。

7月26日,在中共温州独立支部的帮助下,尤树勋在沧河巷58号租下一幢民房,举行“温州中华基督教自立会”成立典礼,并在聚会地方悬挂“爱国爱教”、“收回教权”匾额。据1950年自立会在《温州市宗教团体概况表》上的登记内容显示,其创办缘起及宗旨为:“回收教权,设立中华基督教自立会。完全(是)人民自己的教会。坚决实行自治、自养、自传为宗旨。”

1926年有个庚子赔款。美国把赔款还给了中国,后来用于建立大学,比如山西国立大学,也送了一批学生到美国留学,比如耶鲁、哈佛。英国也就紧随其后,随英国庚款团来中国的苏慧廉、苏路熙和谢福芸回访温州,此时,圣道公会已经经历了很大的分裂。5月9日,主日上午,苏慧廉一行三人坐船离温,他带着心中的沉重前往上海。他前脚刚走,尤树勋就以《英牧师在温州宣传亡中国之术》一文表心声,借此“揭露”西方传教士的面目。

11月6日,尤树勋加入中国共产党,成为中共温州独立支部十二名成员之一,一位无神论的牧师在温州产生。温独支在11月20日的工作报告中称:“通过新同学尤建人,戴、王介绍,详介绍表。”

后来,蒋介石发动“清党运动”,尤树勋原与国民党左派来往甚密,因怕受到牵连,逃离到上海,最后也死在上海。

中华基督教自立会,事实上有一定的影响力,但它的政治味道太过浓重。我们说俞国桢还留下了一个永光堂,那么尤树勋基本上没有留下任何的东西。

尤树勋的中共党员身份决定了温州中华基督教自立会的政治背景,所以它其实属于一个政治性机构,从创办之初就已经具有革命性质,它还主张教会要“参加国民革命运动”等。

1942年,温州中华基督教自立会与温州循道公会、温州自治内地会联合组成“基督教温属联合会”,它在温州基督教历史上仅存在17年的时间。后来基本上就没有了,在历史中归于无有。

下面是关于基督徒聚会处在温州。

四.   基督徒聚会处在温州

1922年,王载夫妇和倪柝声在福州南台的一所女校内举行了第一次擘饼聚会,并于下半年创立第一个基督徒聚会处。1928年,上海聚会处邀请浙江平阳、泰顺、温州一带内地会、自立会,以及苏北某些长老会的成员到上海参加倪柝声的“特别聚会”,这次聚会被称为“得胜聚会”。“德胜聚会”后来常常在福建开,平阳有一些人就去参加。很快就有一批弟兄姊妹脱离原先的教会,加入了基督徒聚会处。

1935年,永嘉人聚会处信徒王诚信在平阳创办“培灵书院”。1937年,后改名为“培灵小学”。1950年,学校停办。基督徒聚会处在温州的发起地也是在平阳,大家已经明白平阳在整个温州基督教历史上的一个地位。

1943年,市区聚会处在温州市区开始,信徒人数有500多位。在温州地区,聚会处常被称为“蒙头会”或“戴帽会”,是温州教会的统称。

1949年,聚会处在温州的发展已经遍布瑞安、平阳、泰顺、文成、永嘉、乐清、龙湾,以及温州市区,共建立教会约200间,信徒人数19,750人。

我们看到的确它发展的非常快,这里有个述评:“由倪柝声等人发起的基督徒聚会处是中国所有自立教会中影响力最大、最久、最远的教会,至今为止,聚会处分布到全世界。”大概有十几个国家都有它所推动的基督徒聚会处,这是挺神奇的。在温州的三个自立运动,基督徒聚会处是最成功的。

在温州发展的三个自立会中,俞国桢打民族主义牌,尤树勋有政治背景,而倪柝声则侧重信仰,对神学界及思想界影响深远。看来,神家的事还是要用属灵的方法来做会比较好。倪柝声在温州教会是相当离奇的:一方面温州教会受倪柝声影响非常深,另一方面温州教会离倪柝声很远,也就是离聚会所很远。温州教会几乎是不跟戴帽会来往,用它的神学,但不跟它来往。

下面,我从来“自治、自养、自传”来谈谈自立运动对于今天温州基督教的影响。

五.   自立运动对当今温州基督教的影响

“自治、自养、自传”这三个归纳并不完全,只能说有这样的现象,但不绝对是这样。

比如:在行政上自治,且形成独特的管理模式。温州人的抱团思想为教会的自立自治提供精神上的动力和支撑。自立行动也是抱团行为之一。后来的“派单制”,其实是抱团的延伸。

第二是在经济上自养,且将财物供应其他教会。温州教会比较提倡教牧人员的经济,要自己提供。这是内地会、循道公会在平阳就开始的。所以,平阳在整个教会自养历史上,具有超前性。我们可以说,河南教会和温州教会,都曾经影响了中国教会。河南教会谋求走国际化,但是它在经济上接受国际援助。温州教会也在尝试走国际化,它但不依赖经济外援,这是两个地方性教会的不同之处。

第三是在真理上自传。传福音在温州是比较流行的,温州教会到今天为止,是比较热衷于传福音的,这值得各地教会学习。

我曾经写过一篇文章《温州福音的三潮》,讲温州基督徒通过“三潮”(商人潮、学生潮、差传潮)将福音信仰带到外地。有一次,我去拜访瑞安的一位最高领袖。我问他整个区会一年用在教会差旅费(仅是饭费、路费),要多少钱。这位牧师的答案让我当时吃惊得不得了。他说:“超过100万。”你想想一个教会差旅费的报销达到100万,是什么概念?

温州教会大多数到外面都会带着钱财,比如到安徽、东北一些地方,我们会把钱送给他们。我曾经跟教会的好多传道人去过安徽,每到一个地方先把钱交给当地,用经济来支援他们。你看这些都不算,差旅费都达到100万,而且还只是一个区会,不包括温州市会、华信联会、三自系统,从中我们就可以看到的确温州热衷传福音。

最后,我来做个总结。

六.   总结

自立运动在温州教会有着重要的历史意义,同时也为日后温州教会的发展提供潜在的规则。从上世纪六十年代建立起来的温州教会,至今为止都是非常独立自主的教会,这在全国范围内是一个典范。

自立运动给温州教会是有一些帮助的。当然也有民族主义和政治的切入,但它们基本上没有留下太多的东西。我下次来探讨温州的制度,比如派工制、派单制、家长制,以及教会如何转型,会更加的落地。自立会是一个过去的历史,落地的并不多。

【问答环节】

1. 您对“牧区制”怎么看?

答:我对平阳的牧区制了解不多。在温州过去的十几年,这个名字叫得很响。各处教会都用了牧区制度。这个概念来自天主教,几间教会连成一个牧区,有一个主教管理。但温州的牧区概念很不一样,我接触过最多的温州永嘉,比如它是60个教会组成的,整体60个就成为一个牧区,又加入了华信联会,原来叫“总会”、“总片”,现在只是改了名字叫“牧区”而已。

如果是从这个角度来讲,牧区的意义并不大,因为它只是把总会的名字改为了牧区。按道理讲,牧区的这个“牧”是很重要的,但在平阳、温州、永嘉、乐清他们都叫牧区,事实上并没有真正起到“牧”也就是牧养的作用。我觉得它是偷梁换柱,把这个名字用起来,事实上换汤不换药,没有什么改变。这是我的看法。

2. 您如何看待民族主义,特别是狭隘的民族主义(比如义和团运动、本土自立运动,以及意识形态中的爱国主义)在基督教传播过程中的影响?如何应对这样的思潮?

答:这个问题很敏感,不知道能讲到什么程度。可以这么说:教会根本不是建立在这种民族主义和这种爱国主义的思想上的。如果基于这些建立教会,它的根基就是错误的,民族主义和爱国主义不应该在教会里推动。你可以在平日生活里说要爱国,但在教会,本身天国跟地国是有一个分离的。如果我们在教会里面传递民族主义和爱国主义,这个教会基本上就会走向一个偏邪的教会。

3. 为什么家庭教会拒绝加入三自组织?

答:我想这是很清晰的,我们不愿意走到这条路上,包括我自己在杭州牧养教会也是一样,我们从不在讲台上,在教会里面去提倡、推崇这个民族主义和爱国主义,我们是不会去做的。因为我们教会的建立是基于信仰。中国所推动的爱国主义教育和西方国家所推动的爱国主义教育,其实是两个概念。请原谅我,不能再多讲了。因为在中国爱国就等于爱党,如果你不爱党,哪怕你爱国爱得死去活来,也不算爱国。这个太过狭窄。我只能点到为止,原谅我没有办法再讲。

如果爱国主义在教会里推广深远的话,教会的根一定会烂透。我们看到有今天所讲的这些人物因为与政治联合,靠政治力量去推动,结果教会走不动了,甚至包括当年景教到了中国跟唐朝政治力量结合,当唐朝灭亡,整个景教就灭亡了。所以教会不应该与政治势力纠缠,政治势力有一天会倒台,教会不能因为政治势力倒台,也跟着倒台,这是我们必须要清楚的一件事。

4. 温州的家庭教会三自教会的情况怎么样?

答:因为我离开蛮多年,所以只能讲我大概了解的。家庭教会还是蛮持守立场,不跟三自交往的,但现在有些东西慢慢在破。因为原先温州教会是不流动的,这里的人就在这里聚会,即使他搬到其他地方也要尽量会回来聚会。但是现在整个温州实行大都市化,附近有教会,他就加入了那个教会,不是必须要回到原来地方。这样就打破了温州教会的地域性,那么传统的架构也就打破了。

举个例子,我们在杭州教会的性质就是家庭教会。但教会里有不少弟兄姊妹来自于崇一堂、思成堂、鼓楼堂,你要还是不要?肯定要。这在教会是一种常态,但我们教会永远是家庭教会的立场。这些弟兄姊妹到我们这里要做教会的领袖、长老执事时,我们会告诉他,出去不能说是崇一堂背景的,不能代表三自,你在这里服侍就代表你是家庭教会的。温州教会这种情况可能会越来越多。

另一个特别之处是在前几年开始“纳管”。唯独在温州推动了试点,纳管就是让教会先在街道登记,然后从街道移到三自下面。在“纳管”运动中,温州有大量家庭教会沦陷,非常遗憾。今天温州的家庭教会必须插国旗,有民宗局的人在后面。虽然教会还是家庭教会,但他们都会挂民族宗教条例,整个墙面全部挂满,和三自的形态几乎一样。但他们还说是家庭教会,事实上已经是介乎家庭和三自之间,只要从街道移到三自下面,它就纯粹是三自。

在全国来讲,温州的状态比较特殊。但那些持守家庭教会立场的教会还是很多。比如温州的宋门教会,特别注重家庭教会立场,无论什么运动,他们绝对会拒绝。我觉得还是蛮好。

5. 如何看待祷告山以及祷告婆现象?

答:我在《当代温州基督教研究》里有这方面的介绍。如果有兴趣,建议看那本书,分析得还算蛮透彻。我用几句话简单来总结:第一,温州教会具有祷告传统,这非常好。这个祷告传统成为了温州教会的祝福。比如1958年、1959年成为无宗教区之后,1960年第一间真正意义上的本土化教会就在温州市五马街建立了。当时在没有教会的情况下,温州教会是如何存续下去的呢?就是通过祷告点,这些祷告点的阿公阿婆,通常后来都转化为祷告婆、祷告同。现在,祷告在温州慢慢也面临困难,比如对祷告的看重,有的时候会让人感觉把祷告提升到与圣父、圣灵同样高的地位,这已经产生了问题。

教会借着祷告点在延续,不仅有祷告点的传统,还有祷告山的传统,祷告山来自韩国,韩国当年有祷告洞,温州教会也有祷告洞,比如宋门在摩根山上就有祷告洞。我在3月去过那个祷告洞,今天没有用。祷告山的传统蛮好的,一个月在祷告山有一次的通宵祷告。祷告山后期转型走向了医治,有祷告同专门在祷告山,吸引了全国各地的人,它就变成了一个医治的医院,就相当于福音医院、祷告医院。比如像永嘉、碧莲、潮头、潮汕、沿头、南溪江,祷告山基本上都这个走向。

另外,在90年代祷告山走向了神学教育,比如像永嘉、潮头,每个祷告山基本上都有神学教育,神学教育后来慢慢受到打击就没有了,基本上拱手让给祷告同、祷告婆了。这是温州教会的祷告传统。

祷告同的现象,介乎灵恩派和福音派之间。祷告同有个共同的表述:我说的话就是上帝说的。他们的统一口径叫“爸爸说”。我在美国前后十几年,有次回来到乡下拜访弟兄姊妹。他们跟我讲很多事情,突然我听他们说“大哥说”,我问:“大哥是谁?”他说:“爸爸说就太普及,没意思了,现在已经改为大哥了。”

祷告同现象在温州市场很大,这批人对信徒的影响非常大。祷告同所到之处不让别人听道,反而到他那里。他们对于整个《圣经》教导偏弱。祷告同有个巨大的问题—-他们是不受约束的,没有《圣经》和教会制度的约束,他们认为“你讲的是知识,我是爸爸跟我说,你算什么东西。”祷告同现象带来相当大的混乱,我自己从小在祷告同身边长大,有跟祷告同在一起的经验。我很喜欢思考,我十几岁就思考为什么他们这样做?我后来开始批评他们的做法,我在书里特别提到这一点。

6. 如何看待温州教会遍地开花,挂在两会名下,又不和三自教会来往的现象?

答:这种现象过去十几年前叫“第三势力”,简称“三势”。我想告诉大家,第三条路是走不通的,温州也好,全国也好,永远没有第三条路。我曾和三势的人有过一些沟通,他们会说:“我们不是三自的。”但我到教堂时,教堂的门口就是挂着三自爱国运动委员会、中国基督教协会,温州基督教协会。我就好奇怪:你的牌子都是这样挂着的,又说自己不是三自,那谁给你的力量?这是自欺欺人,在中国没有第三条路。

7. 是不是一个教会出来的叫牧区?若不是一个教会出来就是分区吗?

答:不是。在温州一个牧区可能是五六十、七八十个教会组成,牧区这个概念在温州被滥用,偷梁换柱,我觉得不合理。真正的牧区,比如一个教会有300个人,下面有20个小组,几个小组分成一个块,然后以牧区的方式来牧养,这样反而合理些。

8. 安息日会的整个走向将如何?

答:安息日会新走出来一批人有个叫麦田,我正面接触过,麦田这批人也开中国福音大会。他是学美国王志军护士的生命健康方式。在香港、美国各地都开中国福音大会,也搬回到平阳、苍南开一模一样的。他们尝试打入传统家庭教会中,有一些我曾经遇到过,但并没有更多的接触。我想:如果他想回转,可以脱离安息日的系统,而不是在内部做改革,这是个大问题。

就好比有些人在三自下面,但是要给三自搞改革。根是改不了的,如果要改革,必须学习马丁路德的改革,总体要走出来。在里面的改革永远只是动小手术,解决不了大的根本问题。所以我很希望麦田这批人,如果真想和家庭教会连接在一起,就不要打着这个帽子,而本质不改变。很像杭州的美丽洲教堂,用障眼法,周六聚会,主日也搞聚会。但聚会的人并不多,他就是告诉别人:“我们主日也聚会,周六也聚,我们一个礼拜都聚会。”这是打混仗,事实上教义并没有脱离。如果愿意在教义上能够脱离,才是最根本的做法。这是我的看法。

9. 我在三自,一时无法离开,想先把基要都学好,很挣扎,怎么办?

答:如果你在三自的体系中想把基要信仰持守住,基本上是不大可能的。求主给你智慧和力量,做一个正确的选择。其实人生苦短,你浪费时间在那里,还不如为主的名能够放开手脚为福音去拼一波,我觉得这个还是比较好的。

10.      有基督徒说家庭教会不合法,比如说宗教局说你是非法集会。这怎么理解?

答:什么叫集会呢?第一,集会是在露天举行,第二,从这里游行到那里的一个路径,第三,有口号,比如说打倒什么,这才叫非法集会。基督徒在自己的房子里怎么能叫集会呢?中国无论是《治安法》、《宗教事务条例》,从来没有一项罪名叫“非法集会”,你永远找不到,他不敢用这几个字。我在自己家里、公司里,就这么10到30个人聚在一起,怎么就叫非法集会了?我又没有违法行为。

当一个教会被冲击时,他们把拘捕档案递给你,说是非法聚会,其实是没有依据的。说家庭教会不合法,可以看我的书《荣耀荆棘路》,我把家庭教会在中国的合法性全部列出来。家庭教会是合法的,为什么他们还打击家庭教会呢?那是因为他们自己不守法。

11.      可以预测教会前景吗?

答:这个好难。我自己有一个很大的愿望,就是教会已经经历了高速发展,人数的增长,但今天的中国教会或温州教会,其实是没有办法落地扎根,生命根基很弱。怎么办呢?必须要牧养,扎扎实实去牧养。我自己在杭州牧养,已经三年没有离开过弟兄姊妹。我们的教会就从几十个人发展到300多个人,我们说要培养和塑造本土教会的领袖,建立教会的整个制度,分离教会的行政和教务,这是教会的美好前景,也是一个蓝图。如果有教会需要这方面的需要,我也非常乐意帮助。

12.      为什么在三自教会守不住基要?

答:问这个问题说明你对三自可能不了解。三自重要的窗口教堂不是你说了算的,牧者的讲道都要经过政府批准。比如,我们杭州的崇一堂,事实上教会主任、牧师这些高级别的人都是编制的。我点到为止。

13.      在现处境中该如何带小组?

答:小组是教会的基本组成单位,小组很重要。但是整个教会的建立,小组并不是决定的因素。所以,小组有它的定位。整体教会的建造,更需要有教牧领导。

带领好小组,你可以去买一些书看,或者说看一些相关的文章。我自己是如何带领小组的呢?首先,我会陪伴小组长。小组长是一个很重要的点。我们教会现在是差不多两个月,会有一次小组长培训。我跟他们聊天。其次,我会在一段时间内巡回教会所有的小组,这个给弟兄姊妹带来很大的帮助。我记得每一次巡回的时候,弟兄姊妹有很多问题,包括:《圣经》、社会、家庭、生活、学业、工作,都会跟你谈。小组结束的时间基本都会到11点左右,也就是说他们其实有很多的话跟牧师沟通。带领小组既要有对小组长的培养培训,又要有对会众,就是小组里的弟兄姊妹面对面的沟通。所以,牧者的一个重点就是你是属于大家的,不是高高在上,不是政府派来看着他们,而是上帝派来看着他们、养育他们、陪伴他们,道成肉身在他们中间。小组需要我们这样的道成肉身在他们的中间。

分组讨论问题:

1、20世纪由中国本土基督徒发起的自立运动,与19世纪由传教士提倡的自立运动有什么本质上的区别?

2、本土自立运动为什么在未来教会的发展史上缺乏传承的内涵与动力?

3、自立运动对今日中国教会牧养制度的建立可以提供什么帮助或提醒?

Shandy姊妹:中国人受自己的文化、传统、思想、观念的影响很大。教会的传承有断层。自立如果以《圣经》为原则是很好的。舍禾老师说现在教会的需要是建立生命。中国的信仰好像被其他的思想影响,基督教的信仰是生命是委身是完全以神为中心。在工作、家庭、生活中以《圣经》为原则,按着主耶稣的教导。

王少波弟兄:我在圣山教会学习到灵修七艺、清教徒神学五要义、基督徒人格五要义、圣山学堂指导纲要。培养基督徒精兵,根基稳固,向下扎根向上生长。

萧辰弟兄:温州教会差派宣教士在我们江苏一个小镇建了很大的教会,我对信仰的认识是从这些宣教士来的,赞美诗、基要真理的影响也都是,他们也很会积累教产,但是想更往上走就力量不足了,好像反思也不够。希望温州教会在神学学习和研究上更有奋进的力量,继续为主作见证。

主讲:舍禾老师。

整理:李可可、王少波。

审核修改:安燕玲。

舍禾,又名辛亦耕,浙江温州人,毕业于美国正道福音神学院,教牧学博士。曾出版《中國的耶路撒冷:溫州基督教歷史》一书

浅析温州教会崇拜

浅析温州教会崇拜

未真正进入教会事奉,未曾经历教会管理,未曾带领过教会的敬拜,很少会体会到教会崇拜的问题。笔者从小就在教会长大,直到十九岁进入神学院,七年神学学习的生涯,使我置身于“象牙塔”,而未能真正触及教会事奉和管理,所以对教会的认识大多是童年的趣事。一年多的教会事奉,使我从教会管理和教牧传道的角度来重新思考教会的光景,发现教会再也不是纯粹那样完全、那么神圣的了。 

在神学院的学习中,有一门重要的课程是《崇拜学》。其中讲论教会敬拜的演进以及各种不同形式的崇拜模式。加上自己在学习此课之前,又接触了一些有关圣乐、教会礼仪等方面的课程。也曾经受邀到福建某教会宣讲《崇拜与圣乐》一课程。

故此,笔者对此一领域稍有触及,同时对教会在崇拜与礼仪方面的表达会“多长一个心眼”。 由于妻子现正就读专业圣乐,自己有意要放下教会圣乐、崇拜等领域的事奉,全心投入圣经教导及辅导事工之中。然而最近几次的经历却不得不让我再次发出一些感想,希望弟兄姊妹可以在这些方面稍有留意。

笔者盼望通过对温州教会崇拜的小小反思,起到抛砖引玉之功,使教会在崇拜事奉中有所反思与重整。 

一、 最近几次崇拜经历描述 

第一次经历是去年本牧区圣乐崇拜。

此次崇拜中,我由原本诗班成员的任务转为圣乐崇拜的讲员及四部领唱的带领者。宣讲中,我以“全人的赞美”为主题,分析约沙法诗班事奉的榜样。约沙法将利未人置于军前,使他们从“灵的事奉”、“心的事奉”、“身体的事奉”、“脚的事奉”、“口的事奉”结合,强调基督徒在敬拜中需要全人参与,指出基督徒的敬拜重要的不是个人的得着,而应着重于神得荣耀。虽然整个聚会都在有秩序地进行,但我始终觉得十几个诗班轮流上台献唱时,很少着重用心灵来敬拜,而是一门心思如何将诗歌唱好。 

第二次是本牧区暑假短期圣乐培训结束之后的圣乐崇拜。

在一个礼拜中,我担任培训班的班主任,与学员一起经历了丰富的一周。最后一晚的圣乐崇拜更是令我耳目一新,也使我在崇拜的认识上有了一大提高。培训班有两位教员,分别从事于大学声乐教学和神学院圣乐专科主任。他们分别从声乐和传统圣乐角度向我们展示了圣乐的魅力。筹备圣乐崇拜时,两位老师要求我主要策划,并安排整个事奉。当然,在策划中,也少不了请示两位专家的建议。在过程中,让我不能忘怀的是有关崇拜形式的问题。一位老师在安排中,希望邀请两位学员在聚会中担任主持人的角色,由他们将诗歌解释介绍出来。因为我的领悟错误,就不太同意老师的建议,希望聚会纯粹以崇拜的方式出现,不需要节目主持人。受邀的两位学员,也误解了老师的意思,就花了一个下午时间预备台词。后来,老师解释我们不需要节目主持人,而是希望有两位给诗歌做一简单的引导,不然整场聚会就成了晚会,而不是庄严的崇拜。感谢主,澄清之后,当天晚上的聚会是本牧区前所未有的一场正规的圣乐崇拜,所有弟兄姊妹都从中得到生命的造就,我们也相信主的名也因此得到荣耀。 

第三次是笔者受邀至乐清担任乐清某牧区一圣乐崇拜的讲员。

虽然,名为“圣乐崇拜”其实此次的聚会是一场以崇拜为名的联欢会。先是由四位主持人出场,轮流讲了一段台词之后,才正式开始聚会。主持人的台词最令我不能接受的就是“尽情地”、“请欣赏”等类词汇。与基督徒的敬拜最不相符的就是基督徒在圣堂内的随意走动、随机喧哗。坐在前排的是几十位年纪在十岁左右的小朋友,他们根本没有父母或老师的陪同,而散坐在其中。他们讲话、嘻笑的声音盖过整场聚会。在笔者讲道之时,很严厉的批评了教会这种不严肃、不敬虔的行为。笔者提到,崇拜是神圣的,圣堂是神圣的,神更是至圣的,我们不可以无视神的存在,而随意喧哗,我们更应当存着感恩的心,安静自己的心灵进入真正的崇拜。

最近一次经历就是十月二日参加温州某堂献堂圣乐崇拜。当中的喧哗、走动、喊叫,从我个人来看只能用“惊人”来形容。加上其中聚会采用晚会的形式出现,主持人用较世俗的主持风格出场,过程中没有信息的分享,我认为此次的聚会实不能称为“崇拜”,而只能被称为一次属于人的聚会,也不能称为敬拜神的聚会,其中高举人超过高举神。十几个诗班的出场都以“表演”作为主体,弟兄姊妹则以“欣赏”为满足,整场聚会所有的“共鸣”就是台上下的“对唱”(台上唱诗,台下评论),根本谈不上弟兄姊妹之间的“口唱心和”。

二、 温州教会崇拜现状与历史 

以上经历虽然都是有关圣乐崇拜的情况,但其现象足以体现温州教会对于崇拜的观念问题。据笔者了解,教会上下,不管是教牧或是弟兄姊妹,对于崇拜的观念都很淡薄。就是在神学院里,到目前没有正式开过《崇拜学》课程。所以,在教会各样大大小小的崇拜聚会中,基本上没有人可以负责设计一套系统的崇拜礼仪。就造成主日崇拜一成不变,节庆聚会就干脆成为一场联欢会或晚会。 

1.温州教会崇拜的现状 

温州教会现时只有在主日崇拜中方可以些许崇拜礼仪的影子,但它也始终不符合正规崇拜的礼仪要求。著名华人基督教教育专家萧克谐在其遗著《基督教宗教教育概论》一书中提出,“崇拜是信徒生活中最基本的一环,因为它是每一个信徒不能缺少的;但它也代表灵性经验的最高的境界,因为它是神与人的直接交往。”[1]提到有关崇拜应有合理的顺序时,萧博士提出,“崇拜中的各项节目如唱诗、读经、祈祷等等不能随便安排,而应有一定的合理的顺序。崇拜既是神人的交往,则编排程序的基本原则在充分反映这种交往。人的动作与神的动作应交错进行。”[2]萧博士还以下图作为神人交往的要求:[3]  

温州教会在主日崇拜的编排上都是简单且无特定意义的编排的。在每次崇拜中,教会都按已定的程序而崇拜,对于各部分间神人交往的意义往往是忽略的。每位崇拜的主席都没有清楚认识崇拜的程序和崇拜的意义,在选择诗歌和经文时都是很随意的。

普遍来说,温州教会没有将“奉献”列入崇拜程序中,大多教会在“教训”(讲道)之后唯一的回应就是唱一首诗歌,然后祷告结束,很少让信徒在讲道之后有自我反省、决志奉献的时间。 

在节庆的聚会和特别的聚会中,若有许多主日学的节目参与,教会往往就会完全忽略崇拜的神人交往,而完全以节目贯穿整场聚会。特别是每年的圣诞聚会,我们所能给予定位的,就是“圣诞晚会”。因为圣诞节不单完全以节目为主,而且讲道的时间只是一种不必要的点缀。每年圣诞的讲员基本上都不能完整地将一篇信息传达完毕,乃是尽量删减。不是在未上台之前被节目主持人要求讲得尽量短一点,就是聚会场面太吵闹,无法继续讲下去。

另外,圣诞聚会完全是一场晚会,因为整个过程是由节目主持人贯穿的。他们以各种节目和活动使聚会热烈,忙碌着将所有预备的节目表演完成。在筹备过程中,教会根据无暇思考聚会的神人交往因素。甚至当人提出崇拜性的建议时,教会的长者会不约而同的告诉你说:“圣诞节嘛,就是要搞搞热闹!”

 2.温州教会崇拜的历史 

其实,温州教会在崇拜方面的问题是一个历史问题,而不是从开始就是如此的。我们知道,现在的中国基督徒并非土生土长的,她乃是由无数传教士奉献的结晶。他们本着基督的大使命,来到神州大地,将福音的种子撒在这里,并在此发芽生长。若是追溯温州教会崇拜不正规或无礼仪的历史,大概要从大跃进时期开始。当时的温州教会都从教堂转入家庭,所有教会活动都是“打一枪,换一个地方”。在这种情形之下,教会崇拜就没有时间考虑礼仪和程序的正规化。当时家庭式教会,若有弟兄姊妹一起聚会,有传道人可以来讲道,就已经是非常感恩的事。

据前辈们介绍,当时的弟兄姊妹由于很少可以聚会、听道,都非常渴慕,若听到哪里有聚会,弟兄姊妹就会从四面八方赶来。由于二十多年在崇拜礼仪上的随意化,加上教会讲台供应以义工为主,教会管理也大多由未经过神学、教牧训练的弟兄姊妹来参与,八十年代之后的教会就自然延续了不重视崇拜、礼仪的方式。处于非常时期的教会在圣诞聚会的安排上,大多以“有节目就上”的方式庆祝,直到近十多年受社会晚会、联欢会的形式影响,就更是走到另一个极端了。 

然而,历史上的温州教会也不全是忽略崇拜和礼仪的。特别是在解放以前,温州教会在崇拜礼仪的安排上都随各教派的特色安排。温州教会在联合礼拜之前有六大宗派组成,分别是循道公会、内地会、中华基督教会、中国耶稣教自立会、聚会处(弟兄会)和安息日会组成。其中循道公会是一个较重视崇拜礼仪的教派。在现存的档案中,由中华循道公会温州教区爱乐德牧师编著,于1943年圣诞节出版的《实用崇拜简礼文》一书,就根据当时教会的需要,编著一本本色化的崇拜礼文,书涉及的崇拜礼文包括: 

(一) 主日崇拜简礼文 (二) 圣餐简礼文 (三) 成人受水礼文 (四) 祝福婴孩礼文 (五) 儿童崇拜礼文 (六) 成婚典礼文 (七) 殡丧礼文 (八) 圣节纪念礼文 (九) 收成节礼文 (十) 新年礼拜文 (十一) 纪念礼拜文 (十二) 国家重要事项聚会秩序 (十三) 奉献物资礼拜文 (十四) 教会工作人员受职典礼文 (十五) 个人感恩典礼文 该《简礼文》所涉及的内容虽然繁多,但所有礼文的编排还是偏向简单,没有使人感觉烦琐和太过仪式化。用编者的话说:“自耶稣基督起到今日,各宗派教会都视崇拜典礼是一种至要的事,均有普遍的实行,只有崇拜方法与仪式不同。

综括起来,其不同点有两方面:一太趋向自由,一太趋向于仪式;自由方法,对于崇拜方式没有规定,都由主领者,临时决定之,好像灵恩会。仪式方法,对于崇拜都是根据礼文,毫无更改,如圣公会一样,这两种方法各有所长,亦有所短,太重片面的,故循道公会原由圣公会分立,实行奋兴布道运动,对于自由,与仪式两方法都有实行过,所以现在循道公会以折中办法对以上二种方式都有愿意采用,有特照着仪式,有时由主领者自由定之。”[4]如该书所写的“主日崇拜简礼文”就体现了其礼仪方面的重视和神人交往的意义。

其具体的程序罗列如下[5]: (一) (立)唱诗班歌诗(或大家唱诗或短歌) (二) (立)读崇拜圣经 (三) (跪)默祷(继同念主祷告文) (四) (立)歌诗(全体) (五) (跪)牧师领祷告 (六) (坐)牧师读经 (七) (坐)报告或收捐事项 (八) (立)歌诗(全体) (九) (坐)讲道 (十) (立)歌诗(全体) (十一) (跪或立)祷告或同声祷告 (十二) (立或跪)祝福 从该程序可见,主日崇拜是一个神人交往的聚会,其中有人向神的崇拜、祈求、奉献,也有神向人的宣召、信息传达;崇拜较着重祷告与唱诗,这是一种向上的崇拜,是将崇拜神必要的表现;崇拜使神与人在其中同得好处,人敬拜神,人从神得到信息、恩典和赐福。 

虽然循道公会只是温州众多教派中的一个,她的崇拜礼仪不能代表其他教派的礼仪,但从其所遗留的文献可见,温州教会的正规崇拜是有迹可寻的。当然,我们也不需要将所有教派的崇拜礼仪作一一对照,更不需要照样画葫芦,我们盼望通过这一历史回顾引发今日教会崇拜的再思。 

三、 温州教会崇拜方案提议 

立足于二十一世纪,教会崇拜的庄严、神圣,应该成为教会的一大特色;聚会的正规、有序,应该与时俱进;基督徒在崇拜中的敬虔、庄重,应该成为基督徒生命的见证。温州教会崇拜的现状实在令人堪忧。教会理当以教会发展的眼光审视教会未来的方向,首先需要在崇拜上下功夫,使教会适应整个社会的发展,并展现教会的独特神圣性。在此,笔者愿意提出以下几点方案: 

1. 提高认识 

教会许多圣工的问题,大多源于我们没有真正达到共识。很多教会青年,学习了许多新的知识,而希望在教会里大展拳脚。但由于教会长辈未能与我们有同样的认识而不能很快领悟,在实施中往往会思前顾后,也希望青年三思而后行。因此,在教会实施崇拜方案之前,我们必须先在观念认识方面达成基本共识。 对于崇拜方面,我们先要确定几项重要的崇拜原则: 第一, 崇拜是神人交往。在崇拜程序设定中,教会应遵循这个原则来设定,使神人交往在崇拜中具体体现。 

第二, 崇拜的对象是神。

教会崇拜中,绝对不可以提高某种形式和某个个人,完全以神为唯一的崇拜对象。参与崇拜的基督徒应当完全谦卑,切忌抢夺神的荣耀。 

第三, 崇拜的礼仪是促进神人交往的媒介。

教会不能忽视崇拜礼仪的重要性,而更应当致力于将崇拜礼仪正规化,使崇拜更有秩序、更加神圣、更加庄严。 

第四, 崇拜需要有人的预备,更需要有圣灵的引导。教会不能完全依赖既定的仪式,更应当预备自己的心灵,在祷告中进入崇拜,不然教会崇拜会有“形式化”的危险。 

第五, 崇拜的态度是心灵和诚实。任何形式的崇拜不可忘记预备心灵和诚实,因为崇拜不只在乎地点、形式,最重要的是心灵和诚实。 

第六, 崇拜的唯一标准是圣经。教会崇拜不可以凭着人的臆测,在崇拜的编排中,应当以圣经为根据,也不能以个人的属灵经验为单一模式。 最后要提的是,教会的崇拜应当务求神圣、庄严,社会世俗化的晚会形式其实不适合教会的崇拜。基督教的崇拜应当追寻教会的特色,而不可迎合大众的需求。始终教会崇拜的对象是神,我们要讨神的喜悦。寻求神喜悦的最好方法,就是始终高举神的名。至于教会福音性的聚会目的,可以在教会特色之中,加上福音信息,也可以专门举办一次福音性布道大会。

2. 加强训练 

由于现今中国教会在崇拜学方面的研究和学习都为空白,所以教会有必要主动从各渠道学习有关崇拜方面的知识。教会可以邀请一些对于崇拜方面有学习和研究的学者或牧者,特别针对教牧同工,开一些讲座或培训,使教会从教牧同工开始对崇拜有最基本的认识。近几年,在温州教会出现许多圣乐培训,这是一个好兆头。但笔者建议,在圣乐培训中,圣乐与崇拜的理论课程的分量应当加重。因为教会圣乐和崇拜的复兴最主要的并不是技巧的提升,而应当是心志和观念的提升。基督徒一旦在观念和心志上有提升,弟兄姊妹就会自然在技巧上有进一步的追求。所以,笔者建议教会可以适时进行以下有关崇拜的课程:

 l 圣乐与崇拜 l 崇拜学 l 崇拜与礼仪 l 圣诗学 l 圣乐鉴赏 除了对教牧同工进行专门有关崇拜方面的培训之外,教会还需要进一步由教牧同工为主,在全教会中宣讲有关崇拜的信息,使全教会信徒都可以对崇拜有新的认识,以作为全教会实施正规、礼仪性崇拜编排的准备。这样,也能使信徒更加提高崇拜的意识,使每位参与崇拜的基督徒都有据可寻,明白崇拜的意义,更好地投入崇拜之中。 

3. 稳步改进 

做好培训的工作,全面提高基督徒的崇拜意识之后,教会就可以稳步实施、编排合宜的崇拜。但在过程中,需要注意不能操之过急,教会需要达到全体教牧同工的共识,在进行多次的考虑、协商之后,以求推出一套真正“本色化”的崇拜。使弟兄姊妹不会因为新的程序而措手不及,也不会因此而无法适应,更不会因此而感到与本教会的实际情况不符合。教会每次在崇拜程序编排上的更新,必定盼望成为一个长期可行的方案,所以在这个过程中,我们需要更多灵里的祷告,更多思想的酝酿,更多主里的交通,以求最为有效、可行的方案。 教会崇拜形式的形成不是一朝一夕的事,它是历史的产物,是几代人努力的成果。当然它也具有时代性,作为新时代的教会,我们在寻求更加合适的崇拜形式时,就需要坚持继承传统中的精华,开拓新时期的创见。现时温州教会崇拜需要更多的创新、更多的回归,我们不能一味地持守原有的崇拜风格,以为那就是最好的,以为那就是不可改变的。我们需要开放自己、开拓自己,使崇拜适应现时教会的需求,以求神的名在现代基督徒身上得到最大的荣耀。

 2006年10月7日星期六

 [1]萧克谐著,《基督教宗教教育概论》,香港:道声出版社,2003年5月第五版,页182。

 [2]萧克谐著,《基督教宗教教育概论》,香港:道声出版社,2003年5月第五版,页185。

 [3]萧克谐著,《基督教宗教教育概论》,香港:道声出版社,2003年5月第五版,页186。

 [4]爱乐德编著,《实用崇拜简礼文》,中华循道公会温州教区,1943年,页1-2(前言)。

 [5]爱乐德编著,《实用崇拜简礼文》,中华循道公会温州教区,1943年,页

 2007-10-23 16:36:27 

原文地址 http://blog.sina.com.cn/u/4e7519ed01000cja 

2022年11月24日星期四

陈丰盛:温州教会150周年专题:简明温州基督教史(一)

前 言

基督(新)教传入于1867年正式传入温州,2017年正是福音到温150周年的大庆之年。温州教会已筹备系列活动,并推出各种形式的纪念书刊。温州各教会应当以此为契机,追溯历史、效法前贤、跟主脚踪、兴旺福音。笔者借此机会,先将个人研究温州教会历史的成果作简要呈现,希望给予教会各年龄层的弟兄姊妹以知识的传递。

一、基督教早期在温州的活动

基督宗教最早传入温州当属“也里可温教”。不过,未有一段记载可以明确也里可温在温州的最初传教的具体年份。浙江通志馆于1948年主持编修、由余绍宋等纂的《重修浙江通志稿》第102卷中记载:“元至元十二年(公元1275年),教徒马薛里吉思偕赛典赤至闽浙造舍里八,义大利教士马可波罗亦于是时至浙,是为耶教至浙之始,未几温州设有基督教掌权衙门。”该段文字显示明确也里可温于1275年之后在温州传教并建立教会。

《元典章》第33卷,其中记载元成宗大德八年(1304年)江浙行省准中书省关于江南诸路道教徒控诉温州“也里可温”咨文,可使我们概观温州“也里可温”的规模及与民教之冲突。其中,首先,可见也里可温在温州的活动在不到30年的时间内已获得极大的成功。如文中提出“照得江南自前至今,止有僧道二教,各令管领,别无也里可温教门。”因此,也里可温在温州不久,但在短时间内已建立有规模的“掌教司衙门”。著名历史学家罗香林在其著作《唐元二代之景教》对温州也里可温教的发展作了如下解释:“惟元时浙江之景教重心,则似在温州,而非在杭州。……所谓‘创立掌教司衙门’者,必为主教驻节之所。温州为元时对外通商七港之一,蕃客荟萃之所,意景教乃于其地设置主教,为管理中心也。道教原呈所争之点,或不在朝贺班次之先后与也里可温之获免差役,而实以法箓先生之被诱化,有以摇动道教根本也。此亦可知元时浙江景教之发展矣。”

天主教传入温州的具体年份已无从考证,据西班牙多明我会若望·弗朗多在《多明我会在菲律宾、日本、中国的传教史》的记载,可以窥探当时传教士路经温州时留下了福音的种子:“明崇祯十年(1637),西班牙籍多明我会传教土黎玉范(J.Bapc.Morales,1597-1644)及其会友德·方济(Francisco Diaz)以偷渡入境传教,由福安经浙江押解南京。不久,弛禁而返,途经温州、瑞安、平阳,及至浙闽边界。但闻知闽北教禁仍严,他俩乃折回瑞安。在官府宽容下,随遇而安,手执十字圣架,身穿修会制服,出入大街小巷,传道宣教,劝人改恶从善,弃邪归正;或与文人学士谈经辩道,阐述人生真谛。只因语多抨击中国敬孔祭祖之古礼,反对设立灵牌香盏,激起听众(特别是佛门弟子)的愤恨,告于当地官府,黎等被官兵捕送到温州府,又由温州府递解福宁(今福建宁德霞浦),后放逐广东香山,黎等夜逃澳门而去。” 这段史实证明,黎玉范、德·方济在瑞安有传教行动。且因得到官府的宽容,曾在瑞安的传教一度畅通无阻。他们在瑞安的大街小巷传教,且与当地的文人学士有过信仰上的辩论。但由于他们在辩论中对中国传统敬孔、祭祖等有诸多的抨击,遂遭到以佛教为代表的民众反对,从而被官兵逮捕,后被放逐,从澳门逃离。

据《温州天主教简史》记载,天主教浙闽代牧区于1696年(清康熙三十五年)建立,可以肯定温州当时已经有天主教会。然而,随着礼仪之争愈演愈烈,导致原本天主教传教士内部的差会(耶稣会与多明我会、)之间对于祀孔祭祖的矛盾演化为康熙皇帝与教皇之间的公开冲突,从而使得天主教在中国的传播严重受挫,从而发生逾百年的禁教。而浙闽代牧区于1718年被取消。

也里可温教,泛指元朝传入中国的基督教,包括再度进入中国内地的景教和当时传入中国的天主教。又因二者都崇敬十字架,又被称为“十字教”,教堂被称为“十字寺”,蒙古语“也里可温”原意为“有福缘的人”,本为对教士、司铎的尊称。摘自文庸、乐峰、王继武主编:《基督教词典(修订版)》,北京:商务印书馆,2008年3月,第559页。

浙江通志馆修,余绍宋等纂,《重修浙江通志稿》,第102卷,1948年,第44页。

参罗香林:《唐元二代之景教》,香港中国学社出版,1966年7月,第181-182页;陈援庵(陈垣):《元也里可温考》,台北:九思出版社,1977年8月1日,第17页。

罗香林(1906-1978),字元一,号乙堂,广东兴宁宁新镇水楼村人。著名历史学家、客家研究开拓者。早年毕业于清华大学历史系,师从梁启超、王国维等著名学者。历任中山大学、香港大学、珠海书院教授,获香港大学终身名誉教授衔。他学识渊博,治学严谨,生平著书41种,发表学术论文近300篇。其主要著作有:《中国族谱研究》、《中国民族史》、《中国通史》、《唐元二代之景教》等。

罗香林:《唐元二代之景教》,香港中国学社出版,1966年7月,第181-182页。

莫法有:《温州基督教史》,香港建道神学院基督教与中国文化研究中心,1998年7月,第10页。

《温州天主教简史》,天主教温州教区,2006年10月初版,第1页。

二、清末基督教传入温州概况

基督新教早期传入温州的有两个差会,分别是戴德生创立的中国内地会与英国循道宗的分支教派——偕我会。

1. 中国内地会

首位来温州传教的内地会英国传教士是曹雅直(George Stott)。曹雅直,苏格兰的亚伯丁郡(Aberdeen)人,成长在一个农民家庭。19岁的时候,他在路上滑倒,膝盖撞在了一块石头上,致使他的脚进入白色肿胀。两年之后,他就被迫截掉左腿。在痛苦的时期里,神的恩典临到他并拯救了他的生命。曹雅直身体痊愈之后,连续几年在一间学校里教书,直到他从一位准备去中国的朋友的口中得知中国的迫切需要。那时,没有一个宣教机构愿意差派一位独脚教士到宣教前线去。而戴德生却愿意冒这个没人敢冒的险。当有人问曹雅直说:“为什么是你?一个只有一只脚的人,想到中国去呢?”他说:“因为我没有看到两只脚的人去,所以我必须得去。”

1865年10月3日,在戴德生的安排下,曹雅直——这位独脚教士和结婚才三个星期的范约翰(J.W.Stevenson)夫妇一同启帆,经过四个多月的艰辛,于1866年2月10日抵达中国宁波。 1867年11月,他和同伴蔡文才先生(Mr.Jackson)来到温州。一到温州,当地人都以敌视他。接下来的三个月时间里,他和生活在一间客栈里,没有人愿意将自己的房间租给可恶的外国人。后来,当地有一位较有影响力的人因为自己陷在鸦片毒瘾和赌博中无法自拔,愿意提供一间房子给曹雅直。第二天,消息传遍了那一带地方,当地愤怒的人群聚集门前,强迫曹雅直搬出去。他们杂砸烂了曹家的大门,在房间里大肆破坏。曹雅直随即出来站在众人面前说:“你们看看这个跛足的人,如果我想从你们当中跑走,我做不到;但你们若是想杀死我,则轻而易举,不过你们会引来麻烦;如果你们现在赶紧离开,你们就会发现我对你们是没有任何伤害的;不管怎样,我来了,就已经准备留下来了。”他们被他的安静的神情、有力的语言而震慑,强着面子再扔了几块石头,愤愤地离开了。

稍微安定之后,曹雅直有超过两年的时间独自工作,并有一年多的时间,没有见到一张英国人的脸、听不到一个英文单词。直到1870年2月去接Grace(后来成为他的妻子)为止,他没有离开温州一晚。1870年(清同治九年)4月26日,曹雅直与薛氏(Grace Ciggie Stott)在宁波结婚。婚后第二天,曹雅直就携妻回温州投入宣教事业。薛氏(即曹明道)成为温州历史上第一位来温女传教士。

1871年,曹雅直将福音传至瑞安桐岭。1873年桐岭教会人数增至14人。桐岭教会就成为温州城区之外第一个宣教点。1874年,内地会平阳分会建立。

除了到处传播福音,曹雅直刚在温州落稳脚跟就开始办学。1868年下半年,曹雅直创立了男童寄膳寄宿学校,“凡来读者,一律免费供应膳宿,并奉赠书籍文具、雨伞钉鞋;此外,其家庭还可每月津贴大洋十元”,这样就吸引了第一批学员,共有12个男孩。在高建国牧师的〈基督教最初传入温州片断〉一文中记载了其中11位学员的名单:叶如周、周殿卿、陈益新、梁士元、孙世元、缪锦铭、李成佑、李成修、刘星垣、王家滔、祝福荣。

妻子曹明道不但能成为他精神、生活的帮助,也成了他传教事业的好助手。曹明道来温之初,就开始与社会上的妇女接触,并开始了福音工作。1874年,曹雅直夫妇创办育德女塾,为温州历史上第一所女校。

1877年,曹雅直夫妇回英国度假,后于1878年12月31日回到温州。在此期间,樵夫鲍新进带领刘夫人叶氏归主。曹雅直夫妇从英国回来两三天之后,就被安排去见她和另一位刚信主的姊妹。曹师母见她们对信仰的追求心志,就先在她们家里办起了圣经班。1881年,曹雅直夫妇看到她的成长和热心,就请她放弃的针线活,进入女子寄宿学校专职侍奉。1881年,刘夫人的婆婆刘老太太去世,留下了一笔可观的遗产。在筹备丧事的过程中,刘夫人因信仰立场坚持自己和儿子不向死人下跪,从而放弃刘家大部分遗产。此后,39岁的刘夫人与年仅13岁的儿子得曹雅直夫妇的接纳,入住温州内地会花园巷,与曹氏夫妇同住,并全时间参与服侍,她儿子也进入仁爱义塾。刘夫人叶氏,即中国基督教著名神学家刘廷芳博士的祖母。刘廷芳在1938年2月写给三弟刘廷蔚的信中提到祖母的懿范及遗训,成为刘家世世代代所祖训:“伏念吾家自祖母大人皈依圣教不畏万难打破一切旧礼教之束缚屏除社会之一切迷信创办女子教育开故乡风气之先声毕生虔诚笃信励志守道懿范在人间至今为乡里所传颂。祖母遗训嘱吾家子孙须世世信奉圣教。母亲大人早岁守节谨遵祖训努力奋斗使吾辈得有今日并使刘家垂绝之支得复而盛。饮水思源,不能不使吾辈激励孝恩。”

曹雅直牧师的晚年重要的工作之一就是引进更多外国宣教士驻扎温州事奉和培养当地传道人。1886年6月,英国传教士朱德盛(R.Grierson)到达温州,被曹雅直牧师派往平阳分会牧会。另外,曹牧师培养了一位温州内地会本地传道人蒋宅如牧师,成为后来温州自治内地会第一位华人牧师。

曹雅直牧师的晚年重要的工作之一就是引进更多外国宣教士驻扎温州事奉和培养当地传道人。1886年6月,英国传教士朱德盛(R.Grierson)到达温州,被曹雅直牧师派往平阳分会牧会。另外,曹牧师培养了一位温州内地会本地传道人蒋宅如牧师,成为后来温州自治内地会第一位华人牧师。

1887年(清光绪十三年)4月29日,温州内地会牧师曹雅直夫妇离开上海,准备经美国回英国。《教务杂志(Chinese Recorder and Missionary Journal)》记载一封来自温州的信件,内文记载内地会温州教区在曹雅直牧师的牧养,共有52个人加入了三间教会,并有不少慕道友。1889年4月21日,曹雅直牧师在法国嘎呐去世。在温事奉23年。内地会各界牧师、传道,包括内地会总会和温州教会共同追悼这位内地会的先驱性宣教士。

温州内地会的1906年报告,见证了曹雅直牧师在温州事奉的成果:有堂点49处,传教士(包括师母、助理)9人;受薪华牧师6人,助理传道8人,学校教师3人,派发圣经者5人,女传道4人;义务传道45人,长老7人,执事7人,女传道1人;受餐者:男469人、女358人,1905年受洗者119人,从开创之日起受洗者1125人;寄宿学校2所,学生:男12人、女38人,日校学生:男9人、女4人。

2. 英国偕我会

偕我会(United Methodist Free Churches 1857)为英国循道会(Wesleyan Methodist Church)之一派,于1857年建立。英国偕我会在北京条约后也派遣传教士来华。最先受派来的为富勒牧师(Mr. William Robert Fuller)夫妇。他们于1864年10月抵宁波。继任者阚斐迪牧师(Mr. Galpin)于1868年1月抵达宁波。他曾于1875年4月自宁波来温州窥视情况,见温州己有内地会设立,不日返甬。





(晚年苏慧廉)




1907年偕我会与同宗的圣道会(Methodist New Connexion)、美道会(Bible Christians)合并称为“圣道公会”(United Methodist Church, U.K.)。1932年,英国圣道公会又与循道会(Wesleyan Methodist Church)、循原会(Primitive Methodist Church)联合,称为“英国循道公会”(The Methodist Church,U.K.)。中华循道公会分为七个教区,即华南、湖北、湖南、华北、宁波、温州及云南。由于温州信徒人数众多、语言独特的原因,将它划分为一个独立的教区。

1877年(清光绪三年)12月11日,英国偕我会差派传教士李华庆(Rev. R. InkermannExley另译李应克)到达温州,他是第一位来温传教的偕我会传教士。他于1881年6月8日在宁波病逝,去世时年仅26岁。虽短短三年,李华庆牧师却成绩斐然。季理裴(D. MacGillvray,1862-1931)评论说:“李牧师不顾自己健康,努力工作,短短三年中打好根基。”在1882年6月,英国偕我会的年度报告中,显示温州偕我会的情况是:“本地传道人2人;信徒26人;慕道友3人;教堂1座;主日学1所,学生10人,老师1人。”

1882年(光绪八年)11月,英国偕我会传教士苏慧廉(W.E.Soothill,1861-1935)抵达中国,并于年底来温接替李华庆牧师之职。《教务杂志》(The Chinese Recorder andMissionary Journal)1882年11月号Missionary News报导说:“11月2日,偕我会传教士苏慧廉乘伦巴底(Lombardy)号蒸汽船抵沪,将去往温州宣教。”

1884年(光绪十年)10月,“甲申教案”发生,温州部分民众在泽雅荣的带领下,焚毁温州市区教堂,偕我会城西堂也未幸免。1885年(光绪十一年),苏慧廉用“甲申教案”的赔款、英国教会的捐赠并苏氏夫妇的积蓄,在被焚毁原地重建偕我会城西教堂。如苏慧廉在《重建圣殿记》中所载:“次年英会捐资建造圣殿。主日聚集者尚寥寥无几,并未分设友会”。显示此时的温州偕我会信徒尚“寥寥无几”,也并未设立分会。1891年,苏慧廉牧师得海和德牧师(J.W.Heywood)来温协助,按立并派遣“夏公殿士,戚公品三,盛公喦如,吴公保年,戚公臣倡,分赴各区工作。”

据温州偕我会1905年报告,苏氏任温州教区长期间,共建立150间教会,受餐信徒2144人,慕道友5711人,并建造以城西堂为代表的五间著名西式教堂。为促进医疗布道,苏氏将西方医术引介到中国,在不断努力下,于1897年建成“定理医院”,1906年正式将定理医院改建为“白累德医院”。

苏慧廉牧师分别在1887年创立艺文小学,1897年开办艺文中学,于1903年建成艺文中学新校舍。1903年10月20日新校舍落成,其中“有可容九十人的学生寝室,教员房间,教室,小礼堂,招待室,饭厅及一般小屋”。学校由英人蔡博敏(T.W.Chapman)任校长,并聘请本地最博学的学者为教员。10月20日(农历九月初九)行开学典礼,温州道、镇、府、县各级官员,以及地方大绅士和经学大师孙诒让等到场祝贺,英国著名传教士、学者李提摩太也特地从上海来温祝贺。

苏慧廉在刚来温州半年之后,就显出自己语言方面的特长。在1883年6月,他找到一篇用宁波方言写成的讲章,自己在词句上的删减和改写,就在一天晚上向三十多位基督徒讲道。讲完之后,他问大家是否听懂,他们都笑着回答:“oh tung-djah ba”(温州方言,意即:“都懂了”)。苏氏深知传教事业的成功与圣经翻译有密切关系,为使温州普罗大众都能阅读圣经,1893年回英国度假期间完成以罗马拼音翻译的四福音与使徒行传,定名为“CHAÒ-CHÏ YI-SÛ CHI-TUH SANG IAHSÌNG SHÏ:SŹ FUH-IANG TÀ SŹ-DU E-DJÜE”(温州方言,即“救主耶稣基督新约圣书:四福音带使徒行传”),并于1894年由大英圣书公会出版发行。取得重大成效之后,又在1903年翻译了全部新约圣经,并由大英海外圣经公会出版。

苏牧师于1898年重建城西堂之时,用中文撰写一篇章法严谨,词理通顺的《圣殿重建记》,内文如下:

主降一千八百七十八年,英国传教士李华庆,航海东来中国,寓温郡嘉会里传耶稣圣教。仅阅四年,即归道山。自八十二年,仆来继李任。其时居住于此,信者甚寡。至八十四年,忽丁魔劫,突遭恶党劫掠财物,焚我教堂,荡我书院,火我居房。次年英会捐资建造圣殿。主日聚集者尚寥寥无几,并未分设友会。多历年所,福音莫得广宣,叹习俗愚迷共崇偶像,实非人力所能挽回,讵意主旨难测。近十年来,恩光渐照渐明,圣道愈推愈广,地则有四五邑,会则有七十奇,人则有三千余。即本堂每逢主日,男女扶老携幼而来,门内几无隙地。数年之内,藉众会友随时劝化,始复有此兴盛也。仆之始愿未及此,今及此岂非天乎?去年春议重建圣殿,继长增高俾得礼拜观瞻。幸托主恩,中外集资成数,庀材鸠丁,昕夕董治,月圆十度,方始告竣。仆望自是福音处处广行,圣道蒸蒸日上。爰欸其缘由,勒石以垂不朽云。愿救主恩、天父博爱、圣灵感化,长临本堂,世世无穷,亚们。主降世一千八百九十八年英国传教士 苏慧廉识

早在温州传教期间(1906),苏氏就已将《论语》译为英文,名为《论语:孔子与其弟子及其他人的谈话》(The Analects of Confucius),于1910年在日本横滨出版。他编撰了《中国佛教术语词典》(A Dictionary of Chinese Buddhist Terms)一书,在伦敦出版。除以上重要作品外,苏氏特意将自己在中国的所见所闻以自传写了专著,名为《AMission in China》,还为著名传教士李提摩太专门写了传记。

苏氏早在正式翻译圣经之前,就先编纂了一本罗马拼音的入门书和一本赞美诗集。在编纂时,苏氏采用中国民乐的五声调式建立本色格律,并以简易的长调、中调、短调、七调、八七调等曲调,令信徒习唱。苏慧廉的罗马拼音入门书和赞美诗集好编十年后,他的同工海和德(James W.Heywood)从英国来到温州传教。学会听、讲温州方言之前,他就先学习用苏氏编的赞美诗集唱诗。当他将一首诗歌唱完之后,旁边的温州人大为诧异问:“这是怎么回事?海先生还不会说中文就已经会唱了?”至今,《乐守主日》、《主日为圣》等苏慧廉当年编纂的赞美诗歌尚为温州信徒所传颂。

1907年,温州偕我会首任教区长苏慧廉牧师调任山西大学西斋总教习,转由英籍传教士海和德牧师掌教。同年,偕我会(UnitedMethodist Free Churches)与同宗的圣道会(Methodist New Connexion)、美道会(Bible Christians)合并称为“圣道公会”(United MethodistChurch Mission,U.K.)。此时的温州偕我公会已初具规模,从1905年温州偕我公会的报告中可见其详:“有传教牧师3人,教育传教师1人,医务传教师1人;华传道20人,地方上传道人131人,女传道5人,领袖124人;受餐者2144名,慕道友成人5711人,儿童估计1500人;教会150所;医院1间;高级学校1所;教员12人;日校25所,教员43人;捐款2133.22元。”

蒲乐克(JohnPollock):《戴德生与玛利亚》,1982年8月,第224页。

Grace Stott,Twenty-six Years of Missionary Work in China,January,1897,Chapter one。

汤清:《中国基督教百年史》,香港:道声出版社,2001年7月再版,第474页。

薛氏(Grace Ciggie Stott),中文名为曹明道,1870年(清同治九年)4月26日与曹雅直牧师在宁波结婚,成为来温第一位女传教士。曹明道辅佐曹氏宣教工作,于1878年创立温州近代历史上第一所女书院。当曹雅直牧师在1889年去世之后,她又只身回到温州挑起宣教大梁。1895年,在她50岁时,全温州各地教会同献寿联:“二十五龄驾历中华正设帨良辰转瞬于今逢大衍;数十载恩由上帝已盛行圣道介睂从此祝长生”。曹明道于1898年发表著作《Twenty-six Years of MissionaryWork in China》。曹明道于1922年1月24日去世。

汤清:《中国基督教百年史》,香港:道声出版社,2001年7月再版,第488页。

高建国:<基督教最初传入温州片断>,《温州文史资料(第7辑)》,浙江人民出版社,1991年12月,第344页。

高建国:<基督教最初传入温州片断>,第344页。

Kenneth Scott Latourette,A History of Christian Missions in China,New York,The Macmillan Company,1929,p462。莫法有、支华欣、胡识因等都记载为1878年建立,在此我们接受为1874年。

Edited by J. Hudson Taylor,M.R.C.S.,F.R.G.S.,China’s Millions, London: Morgan and Scott,1881,p.36.

致刘廷蔚、吴元俊,1938年2月15日。

朱德盛于1885年到达中国,1886年来温宣教,驻扎内地会平阳分会牧会,直到1911年离温。

Edited by J. Hudson Taylor, M.R.C.S., F.R.G.S., China’s Millions, London:Morgan and Scott, 1886, pp152.

Lodwick, Kathleen L, Chinese Recorder and Missionary Journal,Volume XVIII, Shanghai: American Presbtterian Mission Press, 1887, pp212.

Lodwick, Kathleen L, Chinese Recorder and Missionary Journal, VolumeXVIII, Shanghai: American Presbtterian Mission Press, 1887, pp166.

Edited by D. MacGILLVRAY: ACentury of Protestant Missions In China(1807-1907) ,Shanghai: The American PresbyterianMission Press,1907,p.160.

文国伟:《循道卫理入神州》,香港:基督教循道卫理联合教会,1995年初版,第10-12页。

汤清:《中国基督教百年史》,香港:道声出版社,1987年,第461页。

汤清:《中国基督教百年史》,第461页。

莫法有:《温州基督教史》,香港:建道神学院基督教与中国文化研究中心,1998年7月,第 58页。

文国伟:《循道卫理入神州》,第14-15页。

文国伟:《循道卫理入神州》,第59-60页。

Edited by D. MacGILLVRAY: A Centuryof Protestant Missions In China(1807-1907),Shanghai: The American Presbyterian Mission Press,1907,p.131.

The China Mission Hand-book,Shanghai: American Presbyterian Mission Press, 1896, p.107.

Lodwick, Kathleen L, ChineseRecorder and Missionary Journal, Volume XII, Shanghai: American PresbtterianMission Press, 1881, p.238.

Edited by D. MacGILLVRAY: ACentury of Protestant Missions In China(1807-1907) ,Shanghai: The American PresbyterianMission Press,1907,p.131.

Twenty-six Report of the Home and Foreign Missions of The UnitedMethodist Free Church for the Year Ending, June, 1882.转引自舍禾:《中国的耶路撒冷:温州基督教历史》(上册),台北:宇宙光全人关怀机构,2015年6月,第248页。

支华欣记载苏慧廉于1881年冬来温,与《教务杂志》的记载不符,应该为1882年11月。支华欣编著:《温州基督教》,浙江省基督教协会,2000年5月,第65页。

Lodwick, Kathleen L, Chinese Recorder and Missionary Journal,Volume XIII, Shanghai:American Presbtterian Mission Press, 1882, pp465.

苏路熙:《乐往中国》,吴慧译,2007年8月,未正式出版,第28页。

现存城西堂。

支华欣牧师在其著作中未提1885年重建的教堂,显然是被他忽略的。

海和德牧师(J.W.Heywood)于1891年来华,在温州协助苏慧廉牧师工作。于1896年调往宁波主持会务,推广会堂。在苏慧廉牧师调离温州(1907)之后,海和德牧师再次来温,接替苏氏之工作,直到1927年回国。

吴廷扬编:《夏铎——中华循道公会温州宁波两教区月刊》,第1卷第9、10期,温州循道公会宗教教育部夏铎月刊社,1938年1月1日,第30页。

汤清:《中国基督教百年史》,第463页。

支华欣编著:《温州基督教》,第87-88页。

莫法有:《温州基督教史》,第82-83页。

W.E. Soothill, A Mission inChina,Edinburgh and London: Oliphant, Anderson & Ferrier,1907,p.21.

W.E.Soothill,The Analects of Confucius, the Fukuin PrintingCompany, Ld., Yokohama,1910.

《李提摩太传》(TimothyRichard of China)中文版于1924年由广学会出版。

Lucy Soothill, A Passport toChina,London: Hodder and Stoughton,1931,p.33.

文国伟:《循道卫理入神州》,香港基督教循道卫理联合教会,1995年初版,第10页。

汤清:《中国基督教百年史》,香港:道声出版社,2001年7月再版,第463页。

文章来源:丰盛书房








陈丰盛:温州教会150周年:简明温州基督教史(三)——解放初三自运动

四、解放初三自爱国运动简况

解放初期,温州基督教的几个大宗派均加入三自爱国运动,我们分别简述:

(一)中华基督教自治内地会温属总会

1950年,由于王春亭牧师年迈,温州自治内地会聘请华北神学院毕业生高建国先生主持工作。在《温州市基督教各教派1951年信徒人数统计》中,自治内地会仅随循道公会之后,有堂点134个,信徒人数21665人,其中有男信徒9749人,女信徒11916人;市辖区内堂点共110个,信徒人数有19165人,其中男信徒8415人,女10750人。

1957年4月12-14日,温州区内地会在总堂花园巷堂举行同工扩大会议及按立牧师典礼。此次按立牧师典礼,得到全区教会的重视,因为温区内地会已有34年没有按立过牧师。在2月份举行的年度年会中,就已通过了选立高建国、陈公权二人为牧师,并追认付牧周景尧为牧师,特邀上海杨绍唐牧师主礼。14日下午举行隆重的按牧典礼,有超过1300人参加典礼。杨绍唐牧师勉励新牧师:“要努力圣工,忠心事奉神,为实现三大见证而努力。”

陈公权、高建国、周景尧按牧与杨绍唐牧师(右一)合影留念(1957年)


1958年2月27日至3月18日,温州基督教三自爱国运动委员会举行扩大会议,出席代表300余人。高建国牧师由于“大鸣大放”时期所提出的“3章9节27个小意思”而被划为右派分子,撤销温州市三自爱国运动委员会付主席职务。5月26-27日,温州市基督教三自爱国运动委员会的扩大会议上做出联合礼拜的决定。 (二)中华基督教循道公会温州教区 1949年5月8日,温州解放,在温州传教的所有传教士都开始预备回国的行程。温州教会又再次陷入危急状态。1950年1月2-5日,循道公会温州教区举行年议会,在〈温州循道公会一九五O年教区议会纪录〉中记载了当时教会的情况。首先,温州教区尚需外国传教士来温协助,在决议中提出:“请求差会调派胡宝华牧师,宫教士夫妇,或其他曾在温州教区工作,可能来温之西教士,继续来温服务。”其次,温州教区所办艺文小学改组,〈纪录〉中记载:“解放后本校与本市其他私立小学共同接受政府之命令,重新改组校董会,依法将校董十三人调整为七人,呈报军管会文教部批准立案。”该校校长盛旭初先生因体弱辞去校长之职,转由陈清华先生任之。再次,白累德医院院长施德福于1949年12月回国,医院转由汪起霞为正院长,陈墨豪、郑求是为副院长,而医院经费陷入困境,在年议会中要求差会补助。可以肯定,温州教区对于外国差会在经济上和教区工作上尚有依赖,但西牧离开的事实,使温籍教牧不得不负起使命,教会自立就被动实现了。 1950年9月6日,温州循道公会英国传教士爱乐德牧师、女教士汤克谐(L.Tucker)以及白累德医院护士长狄兰仙(N.Gedye)等离温赴沪,准备回国。他们是温州基督教最后一批离温的传教士。9月23日,中国基督教“三自”宣言发表,温州教区主席谢圣弢牧师率先签名拥护,事后发动信徒继续签名拥护。《天风周刊》1951年1月20日报道:“温州基督教联合会于去年十二月十七日下午假城西街循道公会大礼拜堂,召开抗美援朝革新签名大会,到各教会学校医院等十四单位计四千余人,由联合会会长董鸣皋牧师主席,谢圣弢牧师主讲革新运动,徐汉民先生主讲抗美援朝运动,政府代表许宝仑郁宗鉴亦相继发言,会场情绪极为热烈,为温州教会空前盛举,当场并通过六项爱国公约。最后报告宣言签名人数已达三千八百九十人。查温州市区基督徒约有七千人,该会决争取目标为五千人,现仍在继续进行中。”1951年1月6日,尚在上海的爱乐德牧师向温州教区发来英差会汇款的电报,但温州教会以“本教区已自养,款决不要”覆电。因此,循道公会温州教区与外国差会彻底切断往来。到1951年,温州教区共有堂点244个,信徒人数达24299人。 1951年1月19日,中华基督教循道公会温州教区革新委员会正式成立,由郑求是与谢圣弢为主任。其工作方式为:“一、在人民政府的领导下开展三自革新运动以及执行人民政府的政令法令和有关三自革新的决议并向各联区传达。二、向教区及各联区建议各项应兴应革事宜。”全教区积极参与拥护世界和平与三自革新宣言的签名运动中,拥护世界和平签名人数达11119人,革新宣言签名的人数达12153人。 在三自革新运动全面展开的同时,温州循道公会与其他教派一同在“三自革新委员会”的带领下进入一系列的学习和运动之中。教牧人员无暇顾及教牧事工,教会活动由全面展开的控诉运动所替代。其中值得关注的有:一、在土地改革时期,温州有许多教会曾一度停止聚会,且有一些教堂被政府部门占用。二、教会医院转由政府接办。1953年1月15日,经温州市人民政府批准,中华循道公会温州教区创办之白累德医院由政府接办,改名为“温州市第二人民医院”,指派林荣澄为医院的政府代表,任命汪起霞为院长,陈梅豪、郑求是为副院长。三、反右运动开始后,温州许多教牧人员被打成右派、反革命。循道公会温州教区中陈哲海牧师于1958年2月27-28日被打为右派分子,后因病在劳改所去世;陈格迷牧师于3月6-7日被划为右派分子,遣返回乡;8月,支华欣牧师被打成反革命分子。 (三)中国耶稣教自立会永乐瑞教区与浙闽教区 解放后十年内,中国耶稣教自立会浙闽教区与其他在平阳基督教各教派一样,在“三自革新”的号召下,投入一系列运动之中。教会无瑕顾及自身灵命素质的培育,取而代之的是思想的革命。从土改时期的教会“暂停聚会”,经过支持抗美援朝等反帝运动,以及反右运动,教会在联合礼拜的高调中教堂关闭、聚会停止。 1951年1月11-13日,温州市基督教首届代表会议,割断了温州教会与外国差会的联系,从此走上独立自主、自办教会的道路。会议选举三自革新委员会的领导班子,中国耶稣教自立会永乐瑞

教区徐汉民担任三自革新委员会副主任。1951年,温州全区,包括中国耶稣教自立会永乐瑞教区、浙闽教区,共有教堂139个,信徒人数达14665人,其中男6999人、女7666人。


温州市基督教三自爱国运动代表会议开会情况(1956年)

(四)温州中华基督教自立会 自创建到1951年,该会经26年的惨淡经营,总会堂宇焕然一新。至1951年,该会共有121个堂点,分属7个联区,有教牧传道人员123人,信徒人数达16258人。解放后,该会响应“三自革新”的号召,成立三自爱国组织。据1957年温州中华基督教自立总会年会的报告,该会堂点增至146间,信徒增至1万8午多人。 (五)温州基督徒聚会处 1948年,《天风》登载的《浙江平阳教会鸟瞰》一文中提及当时的平阳基督徒聚会处的情形时,提到这个曾经盛极一时,甚至几乎使整个自立会倾覆的“弟兄会”,“在平阳已逐渐衰败,大非往日可比了”。表达当时基督徒聚会处在发展上面临的危机。 1948年6至10月,倪柝声在福州鼓岭举办第一期同工训练班,称为鼓岭执事之家。该训练班实行家长式管理,倪柝声为总家长,下设分家家长,按房屋原主人的姓氏为各分家名称,分别为白家、禅家、沙家、何家、吴家、倪家。倪家为总家长倪柝声的住处,倪柝声常在此召开各家家长会议。平阳的黄履铨为白家家长,管理浙江、温州地区学员。陈福中在《倪柝声传》中详细记载温属学员的情况:“在鼓岭第一期的学员中,来自浙江温属一带的同工们,占与会人数的最高比例,是符合当时的实际情况的,是具有代表性的。单是温属一带,共有一百多处教会,还不包括其他浙江的县份。……以黄履铨为家长的白家,被称“鼓岭第一家”,学员人数多达三十多人。这些在鼓岭被培训的平阳同工,包括黄履铨、薛崇新、周达卿、苏梯升、范佩真、周清玉、张悟生、林维中、吴新造、蔡琦、陈敬超、徐荣三、陈宝华等男同工,以及林金菊、苏美秀等女同工。”陈福中同时指出平阳基督徒聚会处的危机:“到了一九四八年,平阳一带的教会,一方面蒙神祝福,增加到一百多处;另一方面,许多同工,息劳归主,包括蔡际清、王天佐、王锦义、张明华、潘活灵、李树人、傅宣羔等弟兄,和黄兰如师母。最可惜的,是很有恩赐的两位前面同工,王雨亭和陈钦法,也同样离世与主同在;留下黄履铨,有独木难支之感。” (六)基督复临安息日会浙南区会


1950年9月,中华总会调任陈友石为南京中华三育研究社男生训育主任兼圣经导师,区会会长由蔡步洲担任。1951年下半年,蔡步洲到上海与家人团聚,区会会长一职暂缺。 1952年,安息日会中华分会因控诉革新而停止工作,所属全国各地之医院、学校及报馆由政府接管,许多联会、区会也停止工作,浙南区会则仍然维持圣工。1952年春,浙南区会召开信徒代表会,推举区会司库肖庆元担任会长。为便于推广福音发展,浙南区会将职权下放,成立了七个分教区,每个教区推选主任一人,会计、出纳各一人。七个分教区分别为:平阳分教区、稻安分教区、台州分教区、处州分教区、温州分教区、乐清分教区、玉环分教区等。同年7月2-7日,浙南区会召开革新代表会议和控诉大会,成立“基督复临安息日会浙南区会三自革新委员会。” 1958年7月第一个主日,温州基督教实行联合礼拜,全市教会只开放各宗派的总堂聚会(城西堂、沧河巷堂、花园巷堂、永光堂、头梳脑堂、西城下堂)活动,继将六个总堂合并,集中在城西堂活动。1966年9月16日,红卫兵关闭城西堂,教牧人员受批斗,整个教会活动完全停顿。“教堂被封闭占用,圣经、诗歌和宗教书刊均被作为迷信品烧毁,出现三无(无圣经、无圣职、无教堂)教会。”



《天风》1957年第9期(总528号),中国基督教三自爱国运动委员会,1957年5月13日,第31页。

《天风》1958年第6期(总549号),1958年3月31日,第13页。 

《天风》1958年第18期(总561号),1958年9月22日, 第20-21页。

该〈纪录〉现存于温州基督教两会档案室。

汪起霞、陈梅豪、郑求是提供资料,苏虹整理,“施德福与白累德医院”,《温州文史资料(第3辑)》,第145-146页。

支华欣编著:《温州基督教》,第7页。

支华欣编著:《温州基督教》,第101页。

《天风周刊》第11卷第2期(总247号),1951年1月20日,第11页。

莫法有:《温州基督教史》,香港:建道神学院基督教与中国文化研究中心,1998年7月,第173页。

参〈中华基督教循道公会温州教区革新委员会概况〉,现存于温州基督教两会档案室。

《协进月刊》1952年3月号,中华全国基督教协进会,1952年3月出版,第48页。

《天风周刊》1952年第24期(总319号),1952年6月21日,第11页。

汪起霞、陈梅豪、郑求是提供资料,苏虹整理,“施德福与白累德医院”,《温州文史资料(第3辑)》,第147页。

《天风》1958年第5期(总548号),1958年3月17日,第31页。

《天风》1958年第6期(总549号),1958年3月31日,第31页。

《天风》1958年第19期(总562号),1958年10月8日,第26页。

支华欣编著:《温州基督教》,第20页。

《浙江省宗教志资料汇编(二)——温州宗教》,第249页。

《天风》,1957年第6期(总525号),1957年4月1日,第33页。

《天风》第6卷第40期(总141号),1948年10月9日,第16页。

陈福中编著:《倪柝声传》,第79-86页。

陈福中编著:《倪柝声传》,第79-86页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第162-163页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第151-152页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第163页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第163-164页。

《天风周刊》1952年第30期(总325号),1952年8月2日,第15-16页。

支华欣编著:《温州基督教》, 第41、101页。

支华欣编著:《温州基督教》,第 42页。

支华欣编著:《温州基督教》, 第43页。


文章来源:丰盛书房

陈丰盛:温州教会150周年:简明温州基督教史(二)

(一)温州中华基督教自治内地会

温州内地会原在五县分为三大总会:一为温州郡城总会,治理永嘉、乐清两县及部分瑞安教会;二为平阳总会,治理平阳七乡;三为瑞安总会,治理瑞安、泰顺两县。1908年,瑞安总会会牧高隆德回国,该总会归属温州郡城辖管。1911年,平阳总会会牧施恒心回国,该总会亦归温州郡城辖管。因此,温州内地会三大总会联合,由温州郡城辖管,英牧衡秉钧任总牧。

1924年,温州内地会总堂主任仇九渊牧师在《中华基督教会年鉴》中以〈温州内地会〉为题介绍温州内地会近50多年的简况,并特别介绍永乐大总会的情况:“窃思温州内地会,自英国苏格兰曹雅直抱道东来,驻吾瓯城五十余载,述其成绩,不亚当时保罗设教于马其顿也,盖其建教堂,兴学校,开医院,办道学,布福音,设养老院,创勉励会,与主日学等等善举。各中西善牧相继续行于今,且有分设教师驻足地四十余区,内会支堂百五十余处,星散设于永乐平泰瑞青六县,受洗者约四千余人,学友约四千左右,主日领袖助士约百另,传道卖书数位,内分十二小总会,三大总会,(永乐)(平泰)(瑞青)凡大小总会会长,皆华教牧充任之,大总会议事部职员十二名,内有四名,由小总会会长兼充,余八名大总会代表中选出,此乃温属内地会之大概情形也。兹将永乐大总会一部分报告,该大总会设在温州郡城,名曰中华内地会,内附设男女两等小学各一所,福音堂,养老院,男女勉力会,与主日学,及小子小女勉励会等,分堂于城镇乡村,南郊,西郊,永强镇,西南,西溪,乐清西部,共有十一小总堂,皆是本地教师主持,内分小支堂五十余处,受洗者一千五百人,光景学友亦加半数,分类报告于后。”

1920年代,全国兴起“非基督教”运动,“五卅惨案”的发生促使华人基督徒谋求教会自立。1927年左右,浙江教会普遍陷入空前的危机。温州内地会于1927年1月,借教会建立60周年之机,三大总会在市花园巷堂举行年会,主题为思考移交教权于华牧。具体讨论内容为:1、选立圣职;2、设立中文会名;3、教会财产;4、差会辅助。从而建立了中华基督教自治内地会温属总会。据《温州市宗教团体登记资料(1951年)》记载:“查我会所有产业(下桥除外)皆为中国信徒捐献款与西差会协助款合同购置建筑房屋,一九二七年反英运动,我会爱国信徒响应这一伟大运动与西差会外人决裂随行自治,故名自治内地会,西差会留一座楼自用,其他四处情愿交还中国信徒,亦愿将自用一所,何时外人离中国时,亦愿无条件交还。”在〈中华基督教自治内地会历史沿革〉一文中记载:“并提出三点声明,(一)不再接受英国差会之津贴,(二)将中西合置之产业交归中国教会,(三)教权归中国教牧掌握负责。为此经过激烈的斗争终于达到目的,内地会遂改名自治内地会,成为中国人民自办的宗教团体。”


从此,中华基督教自治内地会温属总会虽然还会在经济上接受西差会的补助,但在教权方面进入华人自治的阶段。1931年3月,瑞安内地会孔介人的介绍中可见西差会经济补助方面的政策以及当时瑞安内地会在经济上的负担:“瑞安内地会。分小总会三区。堂会十余处。总计全年经费。约需千元以上。其强半由西差会补助。其余归大总会负担。自四五年前起。差会补助费。按年递减五十元。若干年减尽。完全由大总会负责经济责成。达到自养之目的。差会补助费每年减去五十元。本大总会自养捐银。须按年增加五十元。尚足抵。但近见各属教会自养捐银。只有停滞不前之象。顿使本会经济。日形恐慌。教会前途。实堪危险。祈吾海内同道。代祷为盼。”

经过十年的努力,温州内地会在教会自治方面达到重大的突破。《China’s Millions》显示:至1938年6月,永乐中华基督教内地会自治完成。

由于抗日战争期间及解放战争时期温州内地会资料极其稀少,我们无法详述该时期教会情况,但从极少资料中可知一二:1947年6月1日,“温州内地会……举行八十周年纪念大会,是日除该会所属各分会均派代表出席外;温州城西堂、沧河堂、永光堂等到三大总会、均送赠精美喜幛,并推派代表到会致贺,远在南京汉中堂之鲍忠牧师,亦赠送木刻金字之纪念对联一副。会后续开培灵会六天,由镇江杨牧师主领,与会代表,莫不共沾灵恩,满载而归。”

1948年10月9日,《天风》第六卷第十四期登载〈浙江平阳教会鸟瞰〉,其中提到平阳内地会的情况,可以作为温属内地会的缩影:“稳进的内地会——披荆斩棘,做开路先锋,将福音传给平阳人的,就是内地会。教会发达,历史悠久,在他们的教牧师多半年已半百,工人的训练,已是急不容缓的事了。还好他们都很有经验,近来青年人也有增加,前途异常光明。五十多所教会,三十余教牧师,步伐整齐,向前迈进,颇有奋进的气象。”

(二)圣道公会&循道公会温州教区

自苏慧廉牧师离温之后,海和德牧师挑起温州教会的重任。1912年,温州圣道公会海和德牧师继承苏慧廉牧师的计划,筹集信徒奉献款项,为教会自立作预备。此间,教会发展迅速。《中华基督教会年鉴》第三期(1916年)记载:温州圣道公会(原偕我公会)“共会堂大小二百五十处。内一百八十处。系本处教友自备。助讲员二百五十名。每月各人传道二次。完全义务。不受薪金。只取路费而已。受洗者三千五百名。慕道者七千名。各处教友。为自立自养事。积款达六千元。生息作传道费。温州城内医院二所。由西国医士监理。去岁诊治病人。约一万七千。又大学一所。亦由西国牧师为校长。学生一百十六名。布道之工。归三位西国牧师管理。数年以来。教友较前增加二倍。但未添教士。”

1925年“五卅”惨案发生,圣道公会城西堂尤树勋牧师在上海亲眼目睹事件经过,爱国热情激发,回温联络教牧发起自立运动。海和德牧师因处理不当而离开温州。温州圣道公会从而陷入教会发展的“瓶颈”。特别是1927年初,由于国民革命军入驻温州,在温外国传教士纷纷离温。温州各派教会华人教牧人员束手无策,寻求出路,遂各会间谋求联合,拟成立协会。但由于会名的争拗而不能达成联合。同年12月,温州会昌镇原属圣道公会的八处教会因传教士离温而谋求自立,转入中国耶稣教自立会。


(孙光德牧师)

华人牧师不甘于教会陷入不可回旋的危机,温州圣道公会于1928年开始选立温籍牧师卢源生、汤复三等轮流任温州教区总会会长之职。因此,自1928年开始,圣道公会温州教区行政管理权力由温籍牧师与英国传教士共同掌握。自圣道公会委派孙光德牧师(Rev. Irving Scott)来温接任教区长,与温籍牧师卢源生、汤复三等共同执掌教权以来温州教会迎来受挫后新一轮复兴。城西堂的儿童宗教教育的创办为温州众教会之冠,并带动了辖内教会的发展。圣道公会在原苏慧廉牧师所倡导的自养计划的基础上于1929年订出十年自养计划,即每年差会拨款减去百分之十,信徒奉献增加百分之十。但此计划随着抗日战争的爆发和解放战争的爆发而未能完全实现。

在孙光德牧师和众多温籍牧师的共同努力下,圣道公会温州教区在各项事工上都得到逐步恢复。在艺文中学停办后,为恢复教会教牧人才培育,孙光德牧师于1930年创办圣道学院。圣道公会温州教区又于1929年,在城西堂率先创办儿童主日学,称为儿童主日学初级科。第一年有学生20人,第二年则增至120人。至1932年,又开办起儿童主日学启蒙科,由陈涤氛姊妹担任,该班共有学生40人。两班共有主日学教师10人。1931年,城西堂在成人勉励会的基础上,开办了儿童勉励会,由盛旭初先生负责,共有学生75人。至1932年,城西堂共有儿童宗教教育学生194人。

1933年2月17-19日,“华北循道会,圣道公会,循道协会三会合并,改名为循道公会。同时假河北唐山丰滦中学举行会议。”并将中华循道公会分成七个议会,即华南、湖北、湖南、华北、宁波、温州及云南。另一位英籍传教士爱乐德牧师(Rev.W.B.Ayoltt)于1930年来温。

虽有温籍牧师任教区主席等要职,但在行政与教务方面还是由西教士主要执掌,温籍牧师主要是配合事工开展。教务方面,孙光德牧师极其努力,他与温藉牧师汤复三、卢源生、陈格迷、戚文迁、吴廷扬、汪仁、谢圣弢等,与英藉传教士爱乐德、胡保华,女教士汤克谐、唐恩祺,医药传教士施德福博士等同心协力,在该时期循道公会温州教区教务、医务等事工上起到积极促进作用。该时期循道公会温州教会在事工开展上有以下特点:

第一、注重人才培养。教区在圣道学院的基础上,于1934年办艺文神学院,又于1939年与宁波教区合办浙东神学院。神学教育的开展为温州循道公会培养了许多优秀的教牧人才。在医疗方面,温州教区分别于1929年开办私立白累德护士职业学校,1934年开办私立白累德助产职业学校,培养护士、助产士约150人。

第二、注重宗教教育。宗教教育的实施是该时期循道公会温州教区大力发展的事工。继城西堂儿童宗教教育的创办,所辖各联区相继开办儿童主日学。1934年1月,温州循道公会成立儿童宗教教育部,统筹和管理整个教区的宗教教育工作。特聘伦敦大学文学士唐恩祺女教士为总干事兼主席。1936年7月,循道公会温州教区为扩充工作,于28日召开宗教教育领袖会议,会议将原有“儿童宗教教育部”取消,重组“温州教区宗教教育部”,定名为“中华循道公会温州教区宗教教育部”。经过一年多的努力,到1938年初,温州教区共有儿童主日学校44所,教员254人,共有主日学学生1246人。吴廷扬牧师于1940年在《宗教教育季刊》中发表〈温州循道公会宗教教育的设施〉一文,详细介绍当时温州教区宗教教育的情况。他将温州教区的宗教教育工作分为儿童宗教教育、青年宗教教育和成人宗教教育三类。儿童宗教教育分为儿童主日学、儿童启蒙科、儿童勉励会、邻童班、儿童夜校、夏令儿童会、儿童节大会等项目。青年宗教教育分为基督徒青年社、基督徒团契会、宗教讨论会等。成人宗教教育分为宗教教育领袖训练、平信徒宗教教育两大项。其中宗教教育领袖训练又分为:宗教教育工作人员训练班、女传道训练班、初级圣经学校等;平信徒宗教教育分为:识字运动、主日学勉励会、主日学识字运动。

第三、藉文字宣扬福音。为帮助儿童勉励会的发展,温州教区儿童宗教教育部于1934年编著《儿童勉励会讲义》一书,由中华基督教勉励会全国协会出版,供全国儿童勉励会使用。为全面推展文字事工,温州教区于1937年与宁波教区合办《夏铎月刊》,孙光德牧师任社长,吴廷扬牧师任主编。温州教区宗教教育部于1937年分别编辑出版《我们天父的儿女》、《儿童圣歌集伊田歌》、《儿童主日的设计》、《路加福音读书》等书籍。后又相继出版儿童主日学讲义(吴廷扬著),青年之路(唐恩棋吴廷扬合编),儿童主日学设计(吴廷扬编),灵歌集(吴廷扬)等。为了教导教区信徒崇拜上帝,于1943年年底出版《实用崇拜简礼文》。

第四、重视福音布道。在孙光德牧师的大力提倡下,温州教区不但在各教会间组织布道团举办各种布道会,而且建立“中华差遣会”,使穷乡僻壤的同胞得听真道,并发起监狱布道,使身陷囹圄的囚徒,得听福音,洗心革面,悔改归主。1936年11月1日,温州城西联区布道团成立,由吴廷扬等12人负责,定于每主日礼拜后出发到各乡镇布道。布道分为四个步骤:(1)征求会友;(2)小组班会;(3)预备会友;(4)布道大会。

值得注意的是,该时期教会的发展在1933至1938年,抗日战争全面的爆发,使温州教区的事工大受挫折。1938年年初,孙光德牧师离开温州回国,教区长职位由爱乐德牧师接任。教区刊物《夏铎》仅发行一年,于1938年初停刊。爱乐德牧师掌教之后,温籍教牧在教会中的地位再度提升,陈格迷、戚文迁、汪仁、谢圣弢等牧师相继担任要职。

(三)中国耶稣教自立会平阳、温州分会

1906年,俞国桢牧师在上海建立中国耶稣教自立会的消息很快传到全国,各地纷纷响应建立自立教会。此处,仅将浙江省内其他地区中国耶稣教自立会的创立经过按成立时间先后简述如下:

1. 平阳耶稣教自立会

1910年,得中国耶稣教自立会成立消息后,平阳城关黄时中、姜铭臣(鸣琴)、陈日铭;鳌江范志笃(志泉)、陈楚卿、朱信之;北港林溥泉(湄川)、吕信真、俞竹庭等有识之士,即起响应,设立中国耶稣教自立会平阳分会。

年7月,平阳自立会共有分会27处,总会设在鳌江,除平阳县所辖的七乡之外,还涉及瑞安县、福鼎县,共有教友604人,慕道友2000多人。

平阳耶稣教自立会在创立后的首十年,可以说是教会自立运动的最高潮,平阳七乡共建分会60余处,会友达6000余人。到1920至1930年代,该会进入稳步发展时期,同时也因基督徒聚会处的传入而使教会陷入分裂的危险。20世纪30年代末期至40年代,因为林湄川、范志笃牧师相继去世,平阳自立会陷入内忧外患的危机。

1940年,范更生在鳌江永平堂的教牧退修会上,被按立为牧师。1947年夏令退修会在鳌江永平堂举行,会议选举了叶挺超、林绳武为牧师,由范更生牧师按立,并将浙闽教区工作交由他们分担管理。1948年,平野学道院第一届学员结业,有郑集昭、施正受、郑集辉、杨经明、孙华民、谢炳庚、朱志勤、周上飞、朱志通、谢慎敏等学员,被派遣到各地教会负责教会圣工,成为该会教牧队伍的新生力量。

(平阳耶稣教自立会领袖林湄川)


2. 温州耶稣教自立会

1912年12月5日,温州耶稣教自立会成立,推选梁景山为首任会长,会址设在施水寮日新浴池楼上。上海中国耶稣教自立会会长俞国桢牧师亲临会场祝贺演说并祝福。

温州耶稣教自立会成立引来温州各地教会自立的浪潮。最先响应被实行自立的是永嘉县楠溪峙口和朱山教会。1913年2月10日,永嘉楠溪峙口、朱山教会召开成立大会。之后,各地自立教会不断建立:1913年8月24日,永强镇自立支会成立;1914年农历三月初三,乐清圣道公会部分信徒宣布自立;1914年9月3日,永嘉蒲州内地会得母会许可成立自立会;1916年5月,乐清西乡盐盆召开成立大会;1917年3月25日,瑞安塘口自立支会开成立大会;4月12日,瑞安县二都竹溪、三都塘口两处设立支会;1917年5月4日,瑞安城区自立会成立;1918年夏,瑞安莘塍自立会成立;1919年冬,泰顺仕洋、雅洋、小溪、瀛滨等处先后成立自立会;1922年春,瑞安山坑原内地会教会成立自立会;1923年2月,温州旅沪信徒何文波、陈宝麒、陈永锡等30人在上海南市区小石桥路成立江苏十一分会;1923年春,温州新桥自立会成立;1927年12月26日(农历12月初三),温州会昌镇有八处圣道公会宣布自立。至1929年春,该会共有支会22处。

(温州耶稣教自立会领袖梁景山)


温州耶稣教自立会在成立之初,没有自己的教堂,其会址暂由李成修提供,因此建立自己的教堂,是最先需要努力的。1914年10月10日,温州耶稣教自立会新堂落成。1923年9月,温州自立会总堂新堂落成,于农历八月二十日开奉献礼。

自立教会包括自治、自传、自养。温州耶稣教自立会自成立以来,已实现自治、自传,但在自养方面却是不容易的。因此温州自立会为实现自养,就大力倡办实业,其中会长梁景山牧师犹为积极。1924年5月,梁景山牧师的儿子梁栋在城南山前创办美达席厂。同年农历四月初八,梁景山牧师、师母及公子志刚在永嘉城南所创建的美达工厂的教堂(称为厂堂)举行落成典礼。同年7月,瑞安自立会创办席厂。

除此之外,温州耶稣教自立会热心开展学校教育,大力推展神学教育,并开展公益事业。在创立之初,自立会就开始创办男女小学。1926年2月16日,温州中华基督教会与温州耶稣教自立会合办的“宏道学院”正式开学。

1931年10月9日,温州耶稣教自立会总会新屋及礼拜堂开落成典礼。1935年,中国耶稣教自立会总会辖下,设立四处特别区联会,分别是上海、永乐瑞、平阳、南洋等,其中永乐瑞(永嘉、乐清、瑞安的简称)、平阳都在温州境内,显示温州境内自立会的复兴状况。

1940年左右,梁景山牧师去世,陈骏声牧师继任。1940年,该会在松台山麓,建筑规模宏大的圣堂。10月10日,中国耶稣教自立会永嘉分总会总堂“永光堂”举行献堂典礼。同时,该堂聘请上海林景牧养。1941年,该会开设道学院,名为“永光圣经学校”。1944年7月,温州又遭沦陷,日军进驻自立会永光堂,以致信徒无法敬拜。

1946年,中国耶稣教自立会总会谢永钦牧师等来温视察,为温州永光堂委任潘庸甫牧师为温属教区区会会长。并介绍上海黄福祥牧师来温州永光堂负责会务。1948年4月4日,温州基督教四大公会在城西堂召开联合布道团成立大会。

(四)基督复临安息日会浙南区会

1917年,安息日会传入温州,后发展至处州、台州地区。据传,1917年,江浙区会派两位书报员曾路得、熊湘元到温州作工。未开工前,他们先到一座小山上祷告,求天上的能力指引他们。开工后不久,便有一大群人开始遵守安息日,研究圣经。不久,安息日会传入温州附近各乡村,建立了20多个遵守安息日的团体。1917年,温州所建立的教会划归江浙区会管辖。

1918年,华东联会派韦更生牧师(G.L.Wilkinson)到温州专习土语。1919年,华东联会区会将温州、台州和处州三府割让,另组为浙南区会,推任韦更生牧师为会正。1920年,韦更生在华东联合会的年会中报告:浙南区会有教会5所,教友122人,有本地男传道9人,女传道4人,教员3人,书报员3人,其它4人。1919年秋,浙南区会开办高级小学。1920年正月,耿光廉牧师奉派来到,加强教育事工。1924年,浙南区会在温州南门外购地40亩,创建“浙南三育初级中学”,并附设小学。

1930年,浙南区会有教会16所,教友513人。1937年左右,浙南区会会长方适,教会41所,教友l,306人,牧师5人,教士9人,传道士34人,中学教员7人,小学教员7人。

抗日战争期间,温州、台州、处州三府经历数度沦陷,教会圣工受到极大阻碍。浙南三育研究社被日寇占据,抢劫一空。西教士普遍撤离,浙南区会改由华人牧者陈友石担任总干事并代理会长。抗日战争胜利后,西教士回到浙南区会。1946年,浙南区会由狄思白担任会长,陈友石担任总干事,由蔡步洲担任书记兼司库。1948年,狄思白全家返回美国,区会长一职仍由陈友石继任。1950年9月,中华总会调任陈友石为南京中华三育研究社男生训育主任兼圣经导师,区会会长由蔡步洲担任。1951年下半年,蔡步洲到上海与家人团聚,区会会长一职暂缺。

1952年,安息日会中华分会而停止工作,所属全国各地之医院、学校及报馆由政府接管,许多联会、区会也停止工作,浙南区会则仍然维持圣工。1952年春,浙南区会召开信徒代表会,推举区会司库肖庆元担任会长。为便于推广福音发展,浙南区会将职权下放,成立了七个分教区,每个教区推选主任一人,会计、出纳各一人。七个分教区分别为:平阳分教区、稻安分教区、台州分教区、处州分教区、温州分教区、乐清分教区、玉环分教区等。同年7月2-7日,浙南区会召开革新代表会议和控诉大会,成立“基督复临安息日会浙南区会三自革新委员会。”

(五)温州中华基督教自立会

1925年5月30日,在上海发生震惊全球的“五卅”惨案,温州圣道公会尤树勋同工正在上海出席中华全国基督教协进会会议,目睹惨景,哭于旅社中。返温后,尤氏召集圣道公会众教师于6月17日(农历闰四月廿七)晚间在城西勉励会堂开会,议决三事如下:(一)要求海和德牧师代电英领,请其秉公从速解决此案。(二)发表宣言,反对英人之暴行。(三)筹备自立教会。会后,陈启梅、池翔庭、李景贤、尤树勋等代表,面见圣道公会温州教区英籍传教士海和德牧师,报告及商榷会议议决之事项。海和德非但不愿代电英领,还扬言惨案乃英国巡捕的正当防卫。代表们见要求无效,便拂袖而走。几日之后,代表们再次面见海和德,商榷自立事宜,遭到拒绝。

继而,圣道公会教牧师纷纷辞职,并于6月29日在八字桥召开第一次筹备会。经多次致函海和德,请求允准自立,但屡受海牧的拒绝和阻挠。最终于1925年7月26日在沧河巷礼拜堂成立温州中华基督教会。该会成立之时,得到温州社会各界的支持。“报纸登载,赞声洋洋,各界来宾,多有演说,演说之词,句句珠玉,语语沉痛,爱国爱教,溢于言表。社会如此赞成教会,实为温州从来所未有。”当天,社会爱国人士如梅祖芳律师、郑恻法厂长(中一草席厂)夫妇、胡识因女士、徐素芬女士、陈仲雷同志、平阳汤定一先生、徐志莱医师等都大力以舆论声援、支持。并于9月22日得到瓯海道尹公署立案。

圣道公会海和德牧师得到温州中华基督教会成立消息之后,软硬皆施,恐吓、利诱教会领袖及教友,以致自立运动发起人中一部分跌倒,放弃自立主张,但自立之声势并未受影响。在一年之中,温属地区共有47处教会实行自立,脱离老会之职员计50余人,信徒达1500多人。7月19日玉环坎门教场头、里蚕相继成立自立教会;8月24日,乐西、蟾川、湖头成立自立会;9月15日,青田全县31教堂,同时联合自立;10月22日至11月上旬,楠溪、烘头、表山、五漱各地相继自立;1926年2月26日,上戌各教会领袖,发起自立,共有6个分会。

1926年7月10-12日,温州中华基督教会举行周年纪念会。在《瓯海基督教自立丛刊》中报告该会一年中的七项事工:一、布道与鼓吹自立,每逢主日或周间,在各城乡布道及鼓吹自立,甚至在特别机会沿街演讲;二、讲道与教授圣经,每逢主日及礼拜二、六晚间公开讲道或研究圣经,并组织各地分会传道人圣经培训;三、主日学校,每逢主日下午组成男女大小主日学班,而孩童则自成一科,课程用圣经课题十级、圣经图说及其他故事书;四、勉励会,每逢礼拜六晚间,聚勉励会之查经班,以资预备,至次日晨,在未正式礼拜之前则行勉励会公祈礼拜,由实行会友轮派主席,众会友挨次宣讲勉励会经题,互相讨论、彼此劝勉,以养成服务才能;五、宏道学院,与中国耶稣教自立会温州分会合办专门圣经学校,定名为宏道学院,一年中培养28名学生,大都担任讲台工作;六、教友服务团,教友中虔诚有力者,组成一服务团,为服务软弱教友,并进行布道、代祷工作;七、服务社会之工,该会设立卫生部、教育部、演说部、青年社、救火会、书报室、男女小学校、平民义务学校等,在初建的一年中,已办义务儿童学校四所,学生230人,颇得社会赞许。

1947年,该会为“阐扬圣经真理,培养传道人才起见”,创办“圣经学社”一所,招收男女学生18名,于10月14日在东门塔儿头礼拜堂开学上课,投考者须为现任义务传道士或立志奉献为主作工的男女青年。
(温州中华基督教自立会领袖尤树勋)

(六)温州基督徒聚会处

基督徒聚会处在温州的发展,首先要追溯其在平阳的发展,因为该县聚会处在浙江为最早,在全国基督徒聚会处中也是最早建立的教会之一。

 1925年,倪柝声在上海主编出版《基督徒报》,温属教会有些信徒阅读该报并得到启发。1928年2月1日,倪柝声在上海带领第一次特别聚会,平阳的王天佐、张悟生前往赴会,并将“复兴之火”带到平阳,开始在南港乡和蒲门乡一带聚会。继而,陈钦法、王雨亭等在平阳的北港乡、万全乡、江南乡建立教会。

 1928年秋,平阳的王天佐、张悟生、蔡际清、毛庆诗、苏梯升、金子芳、苏洁民等,在桥墩门举行第一次特别聚会。自桥墩建立之后,基督徒聚会处在平阳及周边一带发展迅速,至1934年4月,共有聚会处22处。王雨亭于1934年1月报告其中12个(包括桥墩):钉埠头于1932年建立,莒溪于1933年建立,五岱山于1930年建立,兰松洋于1928年建立,矾山于1931年建立,马站于1933年8月建立,云遮于1929年建立,李家井于1929年建立,岙内于1928年冬建立,霞关于1931年建立。福建省福鼎县城也于1928年冬开始建立聚会处。陈钦法则于1934年4月补充其余10处:雅瑶头于1929年建立;浃底于1932年春建立;方岩下于1932年夏建立;路边于1932年冬建立;萧家渡于1931年4月建立;扈山于1931年秋建立;凤川于1931年建立;墨城于1933年春建立;后仓于1933年建立;钱仓于1932年4月建立。

 泰顺与平阳、瑞安毗邻,在教会发展上与平阳、瑞安有密切的关系。早期建立内地会,与平阳合称为内地会“平泰总会”。1928年开始,泰顺有弟兄参加倪柝声在上海举行的第一次特别会议,回泰顺后宣传聚会处思想。至1934年,泰顺共建立24处聚会处,其中有10处原是内地会,14处是从内地会部分人分离另建的。

现罗列各聚会处名称及成立时间:南溪(总名泗溪)(1928年)、下桥(1931年)、葛岭(1929年)、松糗垟(1929年)、秀溪(1928年)、梧村(1930年)、蔡宅(1928年)、秀溪边(1931年)、驼地(1932年)、东溪(1932年)、樟坑岔路口、下洪、瀛边(1929年)、周边、仕垟、莲头、雅垟、章安、小涧(1929年)。

 1931年春,温州府城潘活灵、章高来等脱离内地会,先后在珠冠巷、大厅巷、仓坦前进行聚会活动,建立聚会处。陈钦法介绍了温州聚会处的负责人潘活灵从温州内地会脱离出来的过程:“我们又感谢主,在温州主又给我们一位同工了。就是有一位潘活灵弟兄,是温州内地会所重用的教师,因近年来多读福音书房的出版物,得了真理的光照,觉得在宗派里作雇工式的教师,于心有所不安,就愿意离开宗派,跟随主到营外去受苦。他的师母也是顶同心的。现在已经从内地会搬出,住在铁井栏行宫底三十六号门牌。这里的房子是租来的。他的生活完全是倚靠主的。请兄为这位弟兄祷告。求主祝福他的生活和工作。能多多的荣耀主。”

1938年,平阳基督徒聚会处范佩箴与林绳武等到苗族聚居的牛皮岭传扬福音。1938年3月15日至24日,平阳陈钦法、黄履铨在瑞安内地会主领聚会。接着,宁海华世宾和宁波许达微在瑞安自立会、塘口循道公会、平阳方岩下等地主领聚会。1939年,许达微、张光荣、周行义等在平阳、泰顺、瑞安、温州及福建福鼎等地工作。

然而,对于温州基督徒聚会处而言,潘活灵的去世,无遗是一大损失。1938年7月28日,久病的潘活灵,溘然长逝。在潘活灵去世之后,温州基督徒聚会处开始由章高来、张廷祥、张载光三人一起负责。1943年,温州聚会处在西城下购房建堂,成为聚会处温州总堂。至1949年,温属基督徒聚会处共有活动场所121处。

 (七)真耶稣教会

真耶稣教会在温州的活动情况,是现今许多教会资料中所没有提及的。笔者近年在研究中发现真耶稣教会活动的情况,遂加以论述。由于该会很快就消亡,所以在后期没有资料可查,且在解放初期也没有加入三自革新运动的记载。但该教会后来于1989年重新传入温州,现在温州仍有聚会点。

 真耶稣教会于1924年传入温州。当时温州甜井巷五号安息日会教友潘巴米拿、陈以撒、周存仁等人,因不满教会内部纷争嫉妒,纠合同志,另立教会。他们于1924年6月读到真耶稣教会长沙本会所印行的《真耶稣教会圣灵警告》报,很受感动。1925年农历七月初,真耶稣教会派张巴拿巴赴温州主领布道会,有130多人归入教会,领受圣灵者达50多人。

1927年3月,温州平阳籍台湾侨民朱惠民,从台湾回到故乡平阳传讲真耶稣教会信息。但受到老宗派教会的制止,未得发展。真耶稣教会总会于1929年派朱恩光来平阳传道,牧养半个月,设立祈祷所。《真耶稣教会卅年纪念专刊》登载详情:“平阳城本会经过历史情形,自民国十六年三月间,朱惠民执事在台接受真道后,回归故里,宣布真道,撒晚雨圣灵种子,同时圣灵大动工,使异邦人来信者甚多,不料老教会极其猜忌,尽力破坏,以致渐渐冷落,至民国十八年,总部直派朱恩光执事来此牧养半个月,设立祈祷所,至十八年秋殷荣高灵兄趋上海总部第四期神学会肄业,回梓培养弟兄,然真神不丢弃我们,至二十四年适朱惠民执事赴总部全体大会,蒙派回故籍,作暂时牧养,业经施洗三次,计十九人,合以前原有十余人,共有三十余人,同年于九月一号正式成立本会,延至三十二年,朱羽仪执事与殷荣高传道者相继而逝,无人牧养,使教会渐趋冷淡,无法挽回,时常聚会者,只有十余人,但愿诸负责时刻关心,为我们平阳教会祷告,扑灭魔鬼,使真神的救恩显现,降福平阳。”

《中西教会报》第19卷第230册,广学会出版,1911年10月,第57-58页。

“仇九渊,字静泉,年四十五岁,浙江永嘉人,清光绪三十一年入教,隶内地会,曾任内地会传道,大总会正副会长,勉励会司库义务传道助士,现任温州中华内地会总堂主任。”中华全国基督教协进会编:《中华基督教会年鉴(第七期)》,上海:中华全国基督教协进会,1924年,台北:中国教会研究中心、橄榄文化基金会联合出版,1983年3月重印,第7页。

中华全国基督教协进会编:《中华基督教会年鉴(第7期)》,上海:中华全国基督教协进会,1924年,台北:中国教会研究中心、橄榄文化基金会联合出版,1983年3月重印,第93-94页。

 China’s Millions,Vol.LIII.No4.London: Morgan andScott,April.1927, pp59.

该登记资料原文记载有参差,其“历史沿革”部分记载为“1917年”,而“备注”部分则记载“1927年起中国教会自治自办,每年约万斤米左右,自治以前,无法估计,因教会行政权在英人手中”。温州市基督教中华自治内地会,《温州市宗教团体登记资料》,1951年。

佚名,〈中华基督教自治内地会历史沿革〉,1951年8月3日,收入《温州市社会团体登记表》。

《通问报》,第1436回,1931年3月,第3页。

 China’s Millions, 1939,p134.

《浙东教会通讯》第1卷第2期,1947年(民国三十六年)9月20日,第四版。

《天风》第6卷第14期(总141号),1948年10月9日,第16页。

《浙江青田基督教会之创始及自立经过的报告》,青田基督教自立会同工编印初稿,1954年,第7页。

中华续行委办会编:《中华基督教会年鉴(第3期)》,上海:广学会,1916年,台北:中国教会研究中心、橄榄文化基金会联合出版,1983年3月重印,第续92页。

中国耶稣教自立会编:《圣报》第17年第8期,上海:中国耶稣教自立会全国总会,1927年8月,第13-14页。

中国耶稣教自立会编:《圣报》第18年第1期,第15-16页。

支华欣编著:《温州基督教》,第6页。

支华欣编著:《温州基督教》,第6页。

支华欣编著:《温州基督教》,第7页。

吴廷扬编:《夏铎——中华循道公会温州宁波两教区月刊》,第1卷第1期(创刊号),第47页。

中华全国基督教协进会编:《中华基督教会年鉴(第12期)》,上海:中华全国基督教协进会,1934年6月,台北:中国教会研究中心、橄榄文化基金会联合出版,1983年3月重印,第193页。

爱乐德牧师为中华循道公会温州教区最后一任教区长(即差会代表)。他于1930来温,并于1932年按立为牧师。1938-1944年和1948-1950年任温州循道公会教区长,并任温州宗教教育部主席和艺文神学教授。他虽不能如其前任般轰轰烈烈创办、拓展教会事工,但在教会基建、牧养方面作出卓越贡献。首先,他于1937年开始建立循道公会温州教区中心主日学校舍。其次,他于1940年任浙东神学院院长。最后,他在温州教区内整合教会崇拜礼仪,于1943年编著《实用崇拜简礼文》专供温州教会使用。1950年9月6日,爱乐德牧师正式离温,为最后一批离温的外国传教士之一。

支华欣编著:《温州基督教》,第88页。

盛旭初编辑,《温州循道公会儿童宗教教育部一九三四年度工作报告》,温州循道公会儿童宗教教育部,1935年2月出版,第6、10页。

吴廷扬编:《夏铎——中华循道公会温州宁波两教区月刊》,第1卷第1期(创刊号),第46页。

吴廷扬编:《夏铎——中华循道公会温州宁波两教区月刊》,第1卷第9、10期,温州循道公会宗教教育部夏铎月刊社,1938年1月1日,第36页。

中华基督教宗教教育促进会,《宗教教育季刊》第4卷第3期,中华基督教宗教教育促进会出版,1940年9月,第61-64页。

吴廷扬编:《夏铎——中华循道公会温州宁波两教区月刊》,第1卷第1期(创刊号),第49页。

盛旭初编辑,《温州循道公会儿童宗教教育部一九三四年度工作报告》,温州循道公会儿童宗教教育部,1935年2月出版,第8页。

盛旭初编辑,《温州循道公会儿童宗教教育部一九三四年度工作报告》,第8页。

中华基督教宗教教育促进会,《宗教教育季刊》第1卷第1期,中华基督教教育促进会出版,1937年3月,第35页。

中华基督教宗教教育促进会,《宗教教育季刊》第4卷第3期,中华基督教宗教教育促进会出版,1940年9月,第62页。

《协进月刊》,马鸿纲主编:第6卷第6期,中华民国36年9月16日出版,第17页。

吴廷扬编:《夏铎——中华循道公会温州宁波两教区月刊》,第1卷第9、10期,温州循道公会宗教教育部夏铎月刊社,1938年1月1日,第37页。

吴廷扬编:《夏铎——中华循道公会温州宁波两教区月刊》,第1卷第6期(夏季特大号),温州循道公会宗教教育部夏铎月刊社,1937年6月,第54页。

《圣报》第4年第6期,1914年6月,第9-10页。

支华欣编著:《温州基督教》,第8页。

《圣报》第4年第7期,1914年7月,第9-10页。

《圣报》第30年第1期,1940年1月,第9-10页。

叶挺超、金守夫、陈更新编著:《平阳县志——宗教志:基督教部分之一》,第9页。

支华欣编著:《温州基督教》,第8-9页。

《圣报》第3年第1期,1913年1月,第9页。

《圣报》第3年第5期,1913年5月,第9页。

《圣报》第3年第10期,1913年10月,第10页。

《圣报》第4年第5期,1914年5月,第6-7页。

中华续行委办会编:《中华基督教会年鉴》第2期,上海:广学会,1915年11月,台北:中国教会研究中心、橄榄文化基金会联合出版,1983年3月重印,第11页。

《圣报》第6年第5期,1916年5月,第8页。

《圣报》第7年第7期,1917年7月,第8-9页。

《圣报》第7年第7期,1917年7月,第9页。

《圣报》第7年第7期,1917年7月,第8-9页。

《圣报》第10年第3期,1920年3月,第9-10页。

《圣报》第11年第4期,1921年4月,第9页。

《圣报》第12年第11期,1922年11月,第20页。

《圣报》第13年第1期,1923年1月,第2页。

《圣报》第13年第3期,1923年3月,第13页。

《圣报》第18年第1期,1928年1月,第15-16页。

《圣报》第18卷第4号,1929年4月,第10页。

《圣报》第4年第10期,1914年10月,第9页。

《圣报》第13年第1期,1923年1月,第16-17页。

《圣报》第14年第5期,1924年5月,第9页。

《圣报》第14年第7期,1924年7月,第27页。

《圣报》第14年第7期,1924年7月,第13页。

《圣报》第13年第1期,1923年1月,第16-17页。

《圣报》第16年第3期,1926年3月,第14页。

《圣报》第21年第11期,1931年11月,第9-12页。

《圣报》第25年第10期,1935年10月,第11页。

《圣报》第30年第3期,1940年3月,第16页。支华欣牧师在其《温州基督教》中记载永光堂于1938年开始建造,于1940年建成。该记载与《圣报》登载有不符,故以《圣报》记载为准。参支华欣编著:《温州基督教》,第100页。

《圣报》第30年第11期,1940年11月,第11页。

《圣报》第30年第6期,1940年6月,第14页。

 2012年11月4日于温州市基督教两会档案室。

叶挺超、金守夫、陈更新编撰,《中国耶稣教自立会在平阳县的发展概要(初稿)》,第4页。

马鸿纲主编:《协进月刊》第7卷第2期,中华民国37年5月16日,第11页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第49页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第25页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第27-28页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第28页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第62页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第62页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第28、471页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第158页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第159页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第101页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第159页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第162-163页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第151-152页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第163页。

杨健生主编:《中华圣工史》,第163-164页。

《天风》1952年第30期(总325号),1952年8月2日,第15-16页。

《瓯海基督教自立丛刊》,1926年9月,第13页。

《中华基督教会年鉴》第9期,第12页。

《瓯海基督教自立丛刊》,1926年9月,第13页。

《浙江省宗教志资料汇编(二)——温州宗教》,第249页。

《瓯海基督教自立丛刊》,1926年9月,第13页。

《瓯海基督教自立丛刊》,1926年9月,第19-20页。

《中华基督教会年鉴》第10期,附载第29页。

《瓯海基督教自立丛刊》,1926年9月,第22-23页。

《浙东教会通讯》第1卷第2期,1947年(民国三十六年)9月20日,第2版。

陈福中编著:《倪柝声传》,第79-86页。

陈福中编著:《倪柝声传》,第79-86页。

《通问汇刊》1934年6月1日第6期,《倪柝声文集》第2辑第5册,第113-121页。

《通问汇刊》1934年2-3月第3期,《倪柝声文集》第2辑第5册,第28-44页。

《通问汇刊》1934年6月1日第6期,《倪柝声文集》第2辑第5册,第113-121页。

《通问汇刊》1934年9、10月第10期,《倪柝声文集》第2辑第6册,第38-56页。

《通问汇刊》1934年9、10月第10期,《倪柝声文集》第2辑第6册,第38-56页。

《温州市志》,北京:中华书局,1998年,第472页。支华欣认为是1930年春。支华欣编著:《温州基督教》,第14页。

《通问汇刊》1934年7月9日第8期,《倪柝声文集》第2辑第5册,第176-180页。

《敞开的门》1938年5月第7期,《倪柝声文集》第2辑第11册,第220-221页。

《敞开的门》1938年5月第7期,《倪柝声文集》第2辑第11册,第221-222页。

《敞开的门》1938年5月第7期,《倪柝声文集》第2辑第11册,第221-222页。

详情分别记载在《敞开的门》1939年第14、15、17、18、19期中。

《敞开的门》1938年10月第12期,《倪柝声文集》第2辑第12册,第94-95页。

《敞开的门》1939年2月第14期,《倪柝声文集》第2辑第12册,第169页。

《温州市志》,北京:中华书局,1998年,第472页。

魏以撒主编:《真耶稣会创立三十周年纪念专刊》,真耶稣教会总会发行,1947年12月,第185页。

魏以撒主编:《真耶稣会创立三十周年纪念专刊》,第186页。

文章来源:丰盛书房