2026年1月6日星期二

溫州基督教相關論文收集

英國漢學家蘇慧廉與晚清溫州教育*

British Sinologist W. E. Soothill and Modern Education

in Wenzhou during Late Qing Period

端木敏靜(Duanmu Minjing)

當代中國改革宗的興起與實踐:成都、溫州改革宗長老會個案研究

Yim Tak Leung 嚴德良

Ph.D. 2021

劉廷芳宗教教育理念實踐與中國社會變遷(1891-1947)

Idea and practice of religious education and social change in China: A study of Timothy Tingfang Lew (1891--1947) 

Wu Chang Shing 吳昶興

Ph.D. 2001

向反宗教教育挑戰-一九二○年代劉廷芳基督教教育本土化之路

吳昶興

《臺灣浸信會神學院學術年刊》 2003 (2003/09) Pp. 61-80

刘廷芳中国教会本色化思想及实践研究

 [Idea and Practice of Chinese Indigenous Church:a Study of Timothy Tingfang Lew]

劉廷芳與燕京大學宗教學院之肇基與謀新

陳才俊 全文

溫州基督徒與中國草根全球化

曹南來 著

當代溫州基督教研究

An Introduction to Protestantism of Contemporary Wenzhou, China

出版社:台灣基督教文藝 作者:舍禾

溫州教會被稱為「中國的耶路撒冷」。當代溫州基督教的許多地方性特色需要被總結成系統性的文字,且要被傳承下來,本書正是為了這個目的而存在。作者從十幾個方面來介紹當代溫州教會的特性及事工的成因、現狀對未來的展望,包括:政教關係、行政管理、講台風雲、崇拜、禱告、告山、神學教育、基督教教育、兒童主日學、散聚宣教、本地佈道、民工福音、文字事業及基督教獨立機構等,把這些內容結合在一起,便是讀者想認識的溫州教會。

杨凤岗:温州是中国宗教的风向标:《当代温州基督教研究》代序

中國的耶路撒冷:溫州基督教歷史

舍禾:「溫州教會」領導模式的再思(1867-2015) 

出版社: 台灣基督教文藝出版社

溫州基督教史

莫法有

香港:建道神學院。1998.

陈丰盛:温州基督教史与1957-1978年研究综述

陈丰盛:《溫州基督教編年史》

罪身成義:溫州基督徒的信仰和生活- 張杰克

文藝出版社  2023/12/01

如何理解罪與詮釋罪,不僅是基督教人論的基礎,也是實踐中的漢語基督徒構建其宗教世界圖像的起點以及開展倫理生活的焦點。本書借一群溫州鄉村基督徒的故事,分別從他們的歸信、對偶像的態度、與傳統道德秩序不失緊張的嵌入、人們的集體宗教生活、教會對個體的權力治理乃至實踐中的神義論等多個不同角度,一層層地分析了圍繞罪人這一倫理主體所構成的宗教世界圖像影響其倫理生活的程度。

《寻找·苏慧廉》

後宗派的信仰建構-毛主義時期溫州基督教「家庭聚會」的形成及信仰形態(1959-1976年)

The Construction of Post-denominational Belief: The Formation and Belief Pattern of the Christian "Family Gathering" in Wenzhou during the Chairman Mao Period (1959-1976)

倪步曉(Buxiao Ni)

發展中的當代中國基督教和政教關係——神學論題引介 

高師寧 袁浩

道風:基督教文化評論第四十四期.2016年春

來源

支华欣编:《温州基督教》。温州:浙江省基督教协会出版,2000。

China's Millions, London Edition, London: China Inland Mission.中国内地会月刊英伦版《亿万华民》

曹南來:從拆十字架風波說起

從拆十字架風波說起

近年在國際宗教舞台上最為引人注目的中國基督教群體,當屬溫州基督教。因教會與信徒數量眾多,溫州素有「中國的耶路撒冷」之稱。一場清拆違章教堂與十字架的風波更把溫州基督教推到了國際媒體的鎂光燈下。2014年4月28日,在全球媒體的注視下,溫州當局不顧上千名從四面八方趕來的溫州信徒攔阻,強拆了位於永嘉縣郊甌北區近萬平米的三江教堂。官方給出的理由是「建築違規,建築面積大大超過審批面積」。以這一事件為開端,此後發生的一系列事件都向著不利於中國基督教的方向發展。《中國紀檢監察報》發表署名文章,重申「堅守黨員不能信教」的鐵律。1 該文通報了近期溫州市委處理基層黨員中隱性參教信教問題,再次強調無神論對黨建以及純潔黨的隊伍的重要性。幾乎在溫州開展黨員信教情況排查、清退和「黨員不信教承諾」活動的同時,浙江省民族宗教委員會與省建設廳出台了極為細緻地規範宗教建築尺寸和風格的〈浙江省宗教建築規範(試行)〉,其中對基督教十字架的大小、顏色和放置位置都提出了具體要求。2 在這一背景下,溫州掀起了一場拆除和整改被指不合官方規範的十字架的運動,幾百甚至上千個十字架從教堂建築頂端被拆除。儘管這一新規章措施指向的是在起始於2013年的「三改一拆」(改造舊住宅區、舊廠區和城中村改造以及拆除違法建築)

中文大學出版社:具有版權的資料

x 序 言

實施過程中所涉及到的宗教建築,但海外媒體與當地信徒大多將之與官方對基督教的打壓聯繫在一起。在他們看來,十字架是基督教信仰的核心標誌,對十字架的限制與拆除無異於是對基督教群體的公開羞辱。這似乎暗示了改革開放以來,中國基督教的高速發展已經走到了一個十字路口。儘管官方一再否認對其專門打壓基督教的指控,中國社會中政教之間的張力無疑在這場不期而來的風波中浮於表面。3此次對基督教會的管控與以往的最大一點不同是,受影響的堂點基本上是體制內三自愛國運動旗下的具有完備手續的「三自教會」。最著名的例子就是前文提到的三江教會。該會教堂嚴重超標的設計、西式的建築風格以及頂端聳立的引人注目的十字架,都使其未能在「三改一拆」中倖免。

2014年正值中國基督教三自愛國運動委員會成立60週年,學者與教界人士一起共商深化三自愛國運動之際爆發的這場風波,顯得極不尋常。2015年上半年,事件發展到對基督教十字架專項治理和清拆,這更令很多人始料未及。不僅引起廣大信徒不滿,就連一向採納和維護官方立場的浙江省基督教協會也公開發表抗議強拆做法的聲明,同時也因此使其自身深深捲入了這場風波中。

其間,浙江省基督教協會就曾於2015年7月向浙江省民族宗教委員會發出公開信,批評政府行為有違宗教信仰自由的憲法原則。但隨後,協會的公章即被省政府沒收,從而失去了對外發聲的制度管道。而早在2014年7月,天主教溫州教區主教朱維方即發表了題為〈不要怕,只管信!〉的牧函,向教區全體神父和教友表達了對拆違事件的強烈不滿與關切,將之稱為「文革之舉」。4

中共總書記習近平在2015年5月召開的中央統戰工作會議與2016年4月的全國宗教工作會議上都曾強調,積極引導宗教與社會主義社會相適應,必須堅持中國化方向。5 而對「中國化」的強調,多被坊間解讀為主要是針對「洋教」色彩較濃的基督教與伊斯蘭教。

如果說1954年正式成立的中國基督教三自愛國運動委員會是基督教中國化在國家政治層面上的表達,那麼這次的拆違運動是否是對基督教發展在地方社會還不夠中國化的一個官方警示?如果不是像眾信徒與海外媒體那樣將之孤立地視為一場鎂光燈下直白簡單的政教衝突或東西文明衝突,我們或可把視野擴大到中央對地方政治全方位的系統整治工程。

根據永嘉縣副縣長戴曉勇事後對媒體的公開介紹,三江教堂的拆除是按照省委省政府「三改一拆」的部署要求進行的,而非由溫州當地政府主謀。改革時期溫州基督教的復興,很大程度上得益於地方政治與商業精英在宗教領域的合作與協商。用12年時間、耗資三千萬、建築面積超標四五倍的三江教堂在集資與建造過程中明顯得到了溫州官員「少批多建」的鼓勵或默許,富有改革精神的地方官員旨在利用大教堂項目吸引海外投資和展示開發區的開放性,而他們在事發後也為此付出了代價。6 一向與地方政府保持良好關係並佔據教會領導地位的中年男性商人老闆基督徒在整個運動中,則保持相對沉默的姿態。7改革時期,舊城改造中的「拆建」在很大程度上構成了中國政府追求經濟現代性的核心景觀(spectacle of modernity),體現了空間維度的國家發展觀。8在這一空間現代性(spatial modernity)的框架下,拆遷導致的官民衝突與民間維權已近乎常態。拆教堂與十字架並不能簡單倉促地被視為反教運動。9 

圍繞「拆」的現象,有遠比政教關係表象更為雜糅多重的地方權力關係格局與行動主體在起作用,而這一政教衝突形式僅是這一複雜地方政治現象的冰山一角。改革時期的市場經濟啟動了溫州民間的「禮儀經濟」(ritual economy),修建教堂的熱潮與民間廟宇和儀式的競爭性發展一脈相承,反映了傳統儀式生活的歷史回潮與現代消費主義的物質追求。10 大量西式華美的教堂建築的出現,離不開改革後新興的商人階層與海外華僑的資金支持。同時,建堂的空間實踐也成為這群「老闆基督徒」獲得地方權威和精英地位,以及構建等級化道德經濟(moral economy)的重要管道。11 在這一背景下的「拆十」反映的是世俗空間現代性下,國家對地方儀式生活的積極「拆遷」(displacement)。類似的情形早在改革初期就有出現。

80年代中後期,政府在經濟騰飛的溫州大力推行移風易俗運動,來強化其因對外開放而漸趨弱化的意識形態領域領導權。12 或許我們將此次事件視為是十八大以來中央在「全面從嚴治黨」與高調持續反腐大背景下強化地方控制、重塑地方政治經濟秩序與生態的一種努力,更為全面和恰當。因為這一事件並非孤立進行的,國家力量的整肅幾乎發生在政治、經濟、社會與文化教育的方方面面。13 除了通過限制十字架這一神聖象徵,從而起到阻止地方政治及商業精英參與基督教的效果;整治官員幹部中流行的「迷信腐敗」圈子和網絡,也被提上了地方黨建的核心議程。14 有中國社會科學院研究報告指出,浙江省「三改一拆」風波對貼著「迷信」標籤的民間宗教場所的打擊破壞程度,很可能遠甚於基督教場所。15

從政治生態的角度來看,圍繞十字架所展開的象徵性衝突更多地牽涉了現代性國家力量對地方社區自主性以及宗教禮儀經濟的滲透。「拆十」運動並非像文革時期那樣要消減中國基督教,而是抑制其在地方的社會組織形式,即以當地教會為基礎的文化的權力網絡(cultural nexus of power)。16 國家通過宗教管道來治理地方社會的實踐並非現代的發明,它可以上溯到一千年前的宋朝。歷史上,通過將民間信仰官方化(如關帝與天后的信仰),將「異端」納入祀典的價值體系,帝國不僅擴大了統治基礎,同時扮演了一個宗教權威的角色。17

近代以來,對於受西方世俗化觀念與進化論影響的政治精英來說,不管是基督教、佛教、道教還是民間宗教形式,植根於地方的宗教傳統本質上都成為了國家現代化發展的一大障礙。18 在某種程度上,浙江「拆十」背後的深層文化邏輯可追溯至清末民初江浙地區以「廟產興學」和「破除迷信」為標誌的寺廟破壞運動,兩者皆旨在重塑家國之間的地方公共空間與地方精英群體,並具有相似的排他性現代精神與激進理性民族主義特徵,即認為地方社會及知識體系是落後的和倒退的,無助於國家建設與民族復興,需要從上至下的強力改造。

正因如此,從中國歷史發展角度來說,發生在今天溫州的事件也具有了普遍性。即使最終我們很難有確切證據知曉這一事件在多大程度上從一開始就是針對基督教會的,但從近些年來中央政府力推傳統文化作為其新的執政合法性來看,要求基督教推行「中國化」無疑是在經濟高速發展過程中填補意識形態真空的有效民族主義舉措。20 推崇傳統文化及所謂的中國價值(尤其是儒學)這一硬幣的另一面,則是對西方影響和滲透的加倍防範和抵禦。21 

例如,2014年聖誕節前,溫州市教育局通知要求各級院校不在校園內舉行任何與聖誕主題有關的慶祝活動,目的是希望學校能對傳統節日引起重視,使傳統文化走進校園,這使溫州迎來近年來「最冷清聖誕」。22也許在這一時間節點上,突如其來的打擊基督教運動並不該令人太過意外,畢竟基督教的跨國界和跨區域流動性與組織性對中國大一統式的政治權威帶來潛在的挑戰。然而,正如本書所要指出的,不管是作為洋教還是本土化的地方宗教,基督教已經成為中國全球化過程的一個重要維度,「零和博弈」的傳統治理方式既不符合現實狀況,也將無助於宗教與社會的進一步融合。

海外媒體對「三改一拆」風波鋪天蓋地的持續報導表明,溫州基督教已經成為全球宗教領域裡的一個顯目的議題。一段時間內,對中國宗教自由狀況的悲觀性評論鋪天蓋地而來。23 這與筆者在2011年出版的Constructing China’s Jerusalem: Christians, Power, and Place in Contemporary Wenzhou(中譯本《建設中國的耶路撒冷:基督教與城市現代性變遷》,2013)一書結論中對市場化、城市化和中央權力下放大環境下基督教發展相對自由的預測表面上似有不同。24 然而,如果我們將目光超越媒體鎂光燈,移到日常框架下的中國基督教,就會發現它的複雜性與創造性並不能在一個政教關係的單一制度性框架下得以完整合理地解釋。25 不可否認,當代中國宗教實證研究的取向較易受到國際宗教自由話語的形塑。26 但是,社會的整體結構變遷往往比特定時期內的反宗教政令和措施對人們的宗教實踐影響更為深遠。27 家庭經營狀況的變遷對以家戶為單位發展的溫州基督教的影響即是一顯著例子。

2011年在溫州發生的「民間借貸危機」對以家庭場所為主發展的溫州基督教造成不小的衝擊,28 不僅使一些牧者和信徒深陷民間高利貸,還因為在個人名下的家庭聚會場所被法院以還債名義強行查封和拍賣,導致一些家庭教會失去了自己的「教產」。29 這一現象因為不屬於國際宗教自由領域中的政教關係事件,而未得到學界及媒體的足夠關注。

今天這一緊張局面尤其不應使用地方政教關係的框架進行解釋,儘管隨著曾被地方政府稱為樣板工程的三江教堂的拆毀,政教衝突成為這一時期政教關係的顯性特徵。對於突發性或偶發性事件來說,其意義往往可以被從不同角度進行快速解讀,並時常會被納入不同的政治、社會與宗教議程進行理解,但這類矛盾與對立事件不應該成為我們分析政教關係或認識中國社會的常態性座標。與其糾結於單個事件的標誌性意義,不如關注社會變遷如何潛移默化地影響群體與個體的微妙處境。在一個擁有深厚歷史底蘊與區域多樣性的社會中,只有通過長時段的詳實的民族誌田野研究,才能將宗教生活的內在活力與曲折放置於特定背景下,進行深層的再現與審視。

這次溫州的拆除宗教建築事件與2000年在浙江發生的「拆違打非」運動都不是地方政府主導的(儘管是其執行實施的),而與省一級或更高層級政府的政令有關,其根源在於區域與地方治理的特殊政治構造(political configurations),是發生在中央與地方關係框架下的突發事件。在這次針對基督教的「三改一拆」風波中,上級政府對溫州當地相關主管官員進行了問責與處理,其拆除的對象集中於國道、省道等交通幹道及機場周邊的十字架。30 這就從一個側面說明問題癥結不在於當地政府,而是要滿足和控制由上級派來檢查的工作組的視覺印象。

在溫州地區經濟最發達的柳市鎮,當地官員即一度採用靈活彈性措施以避免捲入拆十字架的運動。據溫州一位牧師引述一位鎮官員對其上級的話說:「我們鎮政府與教會信徒這麼多年培養出來的和諧關係是很不容易的,我們不能一下子就把它破壞了。」31 這種政府由上及下的強力管制措施與運動式執法實踐所導致的群體反抗無疑使溫州基督教一時變得政治化,但這只是改革開放後宗教復興大勢中的插曲,並非第一次,也可能不會是最後一次。這一現象與魏樂博(Robert Weller)所謂國家在宗教治理中實行的「處境化實驗」(contextual experiment)相關,這種經常「睜一隻眼,閉一隻眼」的管理模式旨在給快速發展的各類地方宗教組織以潛在的威懾與行政壓力。32 即使這次「睜兩隻眼」的運動式執法在一時能夠有效地限制宗教的公共角色與表達,但並不會將彌散於草根社會經濟實踐中的以家戶為基礎的宗教性(religiosity)剝離出來。33 國家抑制民間社會團體發展的意外後果,其實是使得具有高度組織性與內部團結的基督教會在地方世界以及跨國界過程中越發承擔了其他市民社會組織的不少功能。

正如本書將要描述的,在個人素質提升、家族治理、移民適應、青少年社會化、民間慈善等方面,溫州基督教都體現了對現代化和全球化境況的高度適應性及融合度,並由此架設了一座連接家庭私人領域與宏觀政治經濟結構(國家與市場)的道德橋樑。筆者對溫州基督教的人類學田野研究始於2004年,本書講述的是一個媒體鎂光燈之外的溫州基督教,它在全球化時代的發展、變遷與影響。對這些問題的深入瞭解,將有助於我們認真回望「三江教會」風波的警示,準確把握全球化時代中國宗教的變遷路徑,更好地展望其發展前景。

註 釋

1 顧遠山:〈堅守黨員不能信教的鐵規矩〉,《中國紀檢監察報》,2015年5月24日(http://csr.mos.gov.cn/content/201505/24/content_7908.htm)。

圍繞「紅色宗教徒」與黨員入教問題在政界學界也存有頗多爭議,其中尤為值得注意的是強調統戰實踐的思路與歷史處境化考量的觀點,見卓新平:〈論積極引導宗教的現實意義〉,《世界宗教研究》,第1期(2016),頁1–9。

來源

诗以入乐为贵—— 以苏慧廉1在温州宣教之圣诗处境化实践为例

诗以入乐为贵—— 以苏慧廉1在温州宣教之圣诗处境化实践为例

徐增恩

前言:

十九世纪下半叶苏慧廉入华来温开展传教工作,他的足迹遍布温州各地,有策略地建立了两百多个传教点。他在温州二十多年的传教生涯,对温州近代的宗教、教育、医疗、卫生、文化等事业做出了巨大的贡献。

本文将从宣教学的视角探讨基督教圣诗在温州是如何落地生根的。西方圣诗作为舶来品,对于非西方族群的人是完全陌生的东西。在宣教历史中圣经的翻译为诸多的学者所关注,有比较系统性的深入研究。然而,圣诗作为基督教传播重要的载体确鲜有从宣教的视角看待其翻译的问题。宣教士是如何处理圣诗中音乐部分呢?圣诗的音乐语言是否存在不可翻译性,或可演变性?不同族群具有其独特的音乐语言以及特有的音乐审美取向。圣诗音乐是否可以在温州找到其共生的土壤?本土的音乐是否可以承载上帝之道?音乐不仅仅是一种语言,它同时是一种身份识别的媒介,透过音乐可以将不同群体予以归类。这就是基督教传教过程中,在具体的文化中所需要面对的处境化(本色化、本土化、中国化)问题,基督教的圣诗依然需面对处境化这个议题。

1. 处境化视角初现

基督教信仰根植于希伯来文化,在希罗文化中开花结果。耶稣对门徒最后的嘱托:“你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太 28:19)自此之后基督教随着宣教的浪潮进入不同的文化之中,福音的种子落在各样的文化土壤中百花齐放。道成了肉身,住在我们中间。(约 1:14)这就是基督教信仰的一次神圣翻译之举。当在基督里的神成为人,神性被译成人性,人性就像是一种接受语一般。2基督宗教可以说是被不断翻译的宗教。

1.1 宣教中的翻译——圣诗歌词的翻译

西方宣教士入华传教工作,语言是首要面对的问题。苏慧廉进入江南方言繁多,特别是温州话更加难以掌握,语言障碍就尤为明显。苏慧廉语言能力天赋异禀,再加上努力刻苦学习,仅半年的时间基本掌握用温州话讲道。宣教士翻译《圣经》与《赞美诗》成为了头等大事。苏慧廉用罗马字拼音翻译温州方言《圣经》,在正式翻译圣经之前他编纂了一本罗马拼音的初级读本和一本赞美诗集。3这本赞美诗集是苏氏向乡村传教初期印发的。这本诗集包括 70 首最简单的赞美诗歌,大量祈祷文,大半摘选自主祷文集,还有每礼拜天用的礼拜经文、礼拜程序和简单的教义问答集。4这本圣诗成为温州教会历史上第一本赞美诗歌集,也为圣诗在温州处境化供良好的素材。

圣诗的歌词翻译不仅要考虑到信、达、雅之基本的要求。首先要知晓圣诗它是诗歌,既然是诗歌在翻译的过程中必须要考虑到中文诗歌的基本格律、合辙押韵等诗歌的基本规则。圣诗的翻译不单是用另一种语言重述其中信息而已。每一节译词,为了能合腔歌唱,要与圣诗曲调的格律相配合。5音乐与诗歌的配合好似好马配好鞍,诗歌与音乐旋律的结合需要考虑到彼此的特性,诗歌的抑扬顿挫与旋律的音乐走向需契合。例如:将虚词放置在高音处、长音处就显得不太合宜。赵紫宸博士对圣诗的翻译提出了几点要求:1)是心灵的修养;2)是修辞的练习;3)是创作的功夫。他说翻译诗歌需要相当的训练,翻译赞美诗更需要相当的训练。6因此,对西方宣教士而言具有非常大的挑战的。

1.2 宣教中的翻译——圣诗音乐翻译的不可逾越性

圣诗作为一种音乐类型,对于晚清的民众来说完全是一种新奇的音乐。苏氏如何将基督教的赞美诗介绍给温州信众是需要跨越音乐审美这一道屏障的,音乐审美的形成是在漫长的地方音乐(戏曲)文化中培育起来的。温州作为南戏的发祥地,南戏乃中国最早的戏剧,吸收了温州民间小曲和杂剧表演。明朝温州民间戏曲盛行,形成了永嘉昆曲,现仍保留原来声腔的昆曲。

清朝温州民间出现了一种地方戏,以演唱温州乱弹腔为主,被称为“温州乱弹”现瓯剧。温州作为中国戏曲的故里,地方民间戏曲蓬勃发展,戏曲与民歌成为温州人音乐生活的主要元素,这些戏曲与民歌的音乐形像塑造了当地人的音乐审美趣味。

苏慧廉带入温州的西方圣诗,音乐多以大调与小调为主,音阶的构成都有其独有的音乐色彩,它代表着西方宗教音乐的一套语言。当这一套西方的音乐语言来到温州,当地的信徒是否迎合这种口味呢?苏慧廉在宣教的过程中有诸多的感悟与体验。苏氏乃爱乐之人,他自己能演奏钢琴,不远万里从英国运输钢琴到温州。他对待温州的本土音乐也是心存开放与学习的态度。

他跟中乐师学习乐器演奏与研习中国乐理,加之能演奏钢琴与对西方音乐体系的了解,促使他更深的体悟中西音乐的异同。他批判西方人对中国音乐认识的极端无知,认为中国音乐没有记谱法,苏氏对中国记谱法——“工尺谱”也有所涉略。苏慧廉能不为这种欧洲中心论的观点所左右,而且能用文化相对论的观点对这种说法进行反驳,这在当时来华的西人是难能可贵的,也是极少数的。7中西的音乐审美差异是因着不同的传统文化和音乐实践培育了人们对音乐的喜好。文化价值、音乐传统、和习俗等都在个体的音乐欣赏中扮演者重要的角色。8宣教士需要去正视在圣诗处境化的过程中,圣诗音乐不可逾越性的的要素。但是,在宣教的进程中苏慧廉深入学习温州的音乐,在其学习、了解温州的本土音乐的基础上对圣诗音乐进行了巧妙的融合。

2. 圣诗处境化探索

基督教本色化从上世纪初叶开启这一场运动,在非基运动的催生之下进一步推动基督教在中国本色化思考。黄彰辉指出,本色神学是倾向于以本土传统文化来回应福音,因为本土传统文化也是上帝启示的媒介,人可以透过本土传统文化来认识神。9从苏慧廉学习温州话与学习本地的音乐行动来看,他将自身根植于本地的文化之中,用本地的文化再去表述西方基督教的信仰,苏氏作为西方传教士能用中国本色化的视角践行西方基督教的信仰乃为凤毛麟角。苏氏在宁波传教士联合会上发表《中国音乐与我们在中国传教之关系》后刊登于《教务杂志》,他指出在采用本土歌调时不妨采用以下四种方法:1.直接采用中国乐曲,后才创作与原乐曲音节节拍完全相同的圣歌;2.直接采用中国乐曲,然后创作与原乐曲可能相吻合的圣诗歌词;3.对所选的中国乐曲进行适当的调试或改动,然后配上西方传统圣诗;4.对中国乐曲进行局部的改动,然后配上西方传统的圣诗。10这些总结绝非苏氏凭空想象,而是在实践中不断调整与校正才能得出此结论。

苏慧廉在温期间透过学习本土音乐、编辑诗歌本、简化西方传统赞美诗的乐律,改编民歌、崇拜中引进中国民族乐队等一系列的作法,深入思考并实践圣诗的本色化行动。下文将着重讨论苏氏为了当时的信众,如何将西方传统圣诗简化,让会众能够参与基督教崇拜中的诗歌颂唱。

2.1 初识西方圣诗

西方圣诗具有自己的格律(韵律),所有的诗体都有节奏。外文诗的格律体现于诗的步(foot)上,“步”以字的音节为单位,有两个音节为一步,也有三个音节一步,每步只有一个重读音节。11诗的“乐律”是指每行诗的音节数。汉字为单音节的,所以就中文诗而言,圣诗的乐律等于每行的字数。12在圣诗发展过程中形成了几种比较固定乐律。长乐律(Long Meter)13、中乐律(Commom Meter)14、短乐律(Short Meter)15。随着时代的变迁,诗歌作为语言的先锋也随之变化发展。在长乐律、中乐律、短乐律的基础上,圣诗创作出现了诸多乐律的变体,丰富的诗歌类型及当下的信仰表达。

西方圣诗是从教会调式发展至大调与小调为基础的音乐形态,同时也囊括世界各地的民族音乐。中国音乐以五声调式(1 宫、2 商、3 角、5 徵、6 羽)为根基建构中国的民族音乐。音乐的调式是根据中心音(主音)与其他音之间构成的特定关系。不同的调式体现出各民族不同的心理习惯、审美取向、鉴赏标准等传统文化积淀而成的音乐风格。

2.2 简化圣诗

苏慧廉透过学习本土音乐知悉中国音乐与西方音乐之间存在着不小的差异。中国的五声调式没有 4 和 7 这两个音,如果没有经过专门训练唱准半音对于中国人来讲几乎是不太可能。苏慧廉说:“唱好赞美诗是令他头疼的一件事情。我觉得最好限制音调的数量,免得唱的乱走调。

因此,直到目前我们只有中调、长调和短调。减少曲调数目的方法一般来说效果不错,无论乡村城市,聚会歌唱变协调了,不在乱糟糟,不过嗓门还是大了一点。”16苏慧廉在宣教的策略上非常精准,面对中西音乐之间的差异选择做减法,从实用主义的角度进行调整。

苏慧廉相当了解圣诗的乐律,他通晓乐律的特性以及在礼拜中如何根据民众的需求而进行相应的调整。例如长乐律 8888 配上一首会众相对容易掌握的旋律,赞美诗的诗词凡属于长乐律的都可以配以使用,以此类推。一首曲调配以同样乐律的圣诗,这对于当时的民众是适切地,要改变异文化的某一习性是需要找到合适的进路才有可能得以实现。苏慧廉具有敏锐的视角,能够在异文化宣教中采取行之有效的方法满足相应的信仰活动。经过苏氏对曲调的减少,会众歌唱的水平也不断得到提升,也更加的和谐。苏氏在长部、中部、短部的基础上还发展出了七部(7777)、八七部(8787)、快乐部(666688),这六大乐律构成了温州早期赞美诗的根基。

2.3 圣诗流变

苏慧廉将西方圣诗带入温州,苏氏编辑赞美诗本《圣诗》在偕我会教会中流传。当时民众不认识乐谱,只能透过口传心授的方式教会信徒唱诵。口传心授的方式往往难以精准达到乐谱的要求,在传唱过程中受传者的影响,同时学唱者也随之影响。传唱过程中相应的传授人会将自己的语言习惯、音乐审美、听觉定势带入其中,这是一个群体的塑造之作。

以《万福泉源歌》与《领进迦南》为例:《万福泉源》的乐律为 8787D,降 E 大调的诗歌,一共四个乐句 1、2、4 乐句旋律相同,第 3 个乐句作为高潮部分,音区变高,很容易走调,索性在《领进迦南》中删除第 3 乐句。其他的旋律结构基本一样,但是《领进迦南》歌的节奏有所变化,增加了符点音符与后十六等节奏。删除第 3 句也是成功的避开了“7”这个音,节奏的变化是源于唱腔,温州本土民间音乐戏曲与民歌唱腔带着装饰音或滑音,这是中西音乐的有效结合。

2.4 改编民歌用以圣诗

民歌是民族音乐的灵魂,每一首经典的民歌都承载着某一地区的乡土人情,民歌最能表达人民的真实生活场景、农事活动、民俗活动、宗教礼仪,地理地貌等。圣诗发展进程中吸纳了世界各地优秀的民歌。

以中国民歌《茉莉花》与《圣经至宝》为例:苏慧廉创作《圣经至宝》将《茉莉花》进行改编,也是他在宁波发表《中国音乐与我们在中国传教之关系》观点的体现。《圣经至宝》歌将《茉莉花》歌的前四乐句拿过来,再进行节奏上的重新编排,特别是第 3 乐句音符和节奏变化最大。苏氏的改编进一步简化了《茉莉花》的旋律,便于信众学习与掌握。

以温州瑞安民歌《对歌》与《为国求福》为例:苏路熙随夫婿居住温州二十来年,赞美诗编辑者指她所创作《为国求福歌》的旋律来自中国传统曲调,此说法过于笼统,中国民歌有千万首。笔者经过仔细翻阅,在 1961 年汇编的《温州民间音乐资料》(第 4 集)里发现了一首瑞安民歌《对歌》,这首曲子 D 宫调式,以“2、3”作为起音,主歌 8 小节加 2 小节的衬词。《为国求福歌》,这首曲子 G 宫调式,以“2、3”作为起音,主歌 8 小节加 1 小节“阿门”。这这两首曲子都为宫调式,一般民歌演唱的音域比较高,赞美诗的音域相对比较低,从 D 宫到 G 宫的调整乃为合理的。两首曲子在结构上是都是 8小节,各自都有结尾的“衬音”。笔者认为苏路熙此曲在温州的民间音乐瑞安民歌《对歌》中可以找到多处相似之处,如果将这两首曲子串在一起演唱音乐形像是非常神似。

结语:

基督教宣教是不断被翻译的历史,基督教信仰的礼仪及生活方式也是不断处境化的过程。奈尔斯说到,福音是种子,当它被播撒在一个国家的生活土壤中,就会结出植物。只有一个福音,但有许多的基督教,有许多文化形式让人表达他们的基督教信仰。17将圣诗植入温州必须经过翻译,圣诗的歌词部分翻译需遵循中文诗歌的基本准则,做到词要达意,尽可能的忠于原文,文词优美,词与旋律契合。上帝创造的世界精彩绝伦,音乐作为呈现上帝之美的重要艺术手段,在世界各地的族群中百花齐放、熠熠生辉。本土艺术是具有表现力的内在沟通形式,他们被整合融入到社会结构里。本土艺术提供了一扇窗,使我们得以窥见心灵的语言。18同时音乐是身份的重要象征,是一个群体的标识。对身份而言音乐似乎是一把钥匙,因为它提供了一种如此热情的感觉,对自己和他人、对集体中的主体的感觉。19圣诗的音乐语言具有一定的不可逾越性,但可以秉持多元开放、互相融合。苏慧廉尊重本土音乐,尊重本地人的音乐审美,发现本土音乐的独特性,将本土的音乐融入圣诗到之中,苏氏对温州教会圣乐做出了巨大的贡献,以此文为念。

1 苏慧廉(William Edward Soothill 1861-1835):生于苏格兰约克郡的哈利法克斯市(Halifax)。英国循道公会派驻温州传教士,1881 来温传教,在温宣教 25 年。后任山西大学堂西斋总教习,回国任牛津大学汉学教授。

2 安德鲁.华尔斯:《基督教历史中的宣教运动:信仰传播的研究》,谢丁坚译(爱丁堡:贤理.璀雅出版社,2020),页 39-40。

3 苏慧廉:《拓荒布道》,吴慧译(温州市基督教城西堂内部出版,2008),页 79。

4 苏慧廉:《拓荒布道》,页 67。

5 梁纳祈:《一部民族圣诗的诞生》,郑翰龙译(香港:基督教文艺出版社,2015),页 70。

6 赵紫宸:《赵紫宸圣乐专集》,(北京:商务印书馆,2013),页 4。

7 宫宏宇:<传教士与中国音乐:以苏慧廉为例>,载于《黄钟(中国武汉音乐学院学报)》(2008 年第 1 期),页 135。

8 张宇宸:<音乐审美标准的跨文化比较研究>,载于《当代音乐》(2024 年第 06 月号),32 页。

9 何庆昌:<处境神学—谢扶雅的本色化理解>,载吴梓明、吴小新主编:《宗教与中国社会研究丛书(十)—基督与中国文化》(香港:香港中文大学崇基神学院宗教与中国社会研究中心,2006),页 119。

10 沈迦:《寻找苏慧廉》,修订版(北京:三联书店,2021),页 86。

11 何守诚:《圣诗学—启导本》,(香港:基督教文艺出版社,2002),页 14。

12 同上,页 16。

13 长乐律(8888):这里数字 8 是指一行诗 8 个音节,由 8888;8888D(Double);88.88.88;888.888 等组合。以撒华兹

创作的《奇妙十架歌》,是本乐律诗歌的经典之作。

14 中乐律(8686):8686D,本乐律乃为最流行的乐律。77.77 被认为是中乐律的变体,4/4 节拍最常用以配合本乐律。约翰

牛顿的《奇异恩典》和以撒华兹创作的《普世欢腾》都为中乐律之上品。

15 短乐律(6686):本乐律直接和简洁,宽广大气的诗甚少配此乐律。比克斯特思创作的《领受圣洗歌》正用此乐律。

16 苏慧廉:《拓荒布道》,页 68-69。

17 林俊杰:《跨文化事工与宗教比较课程 PPT 之第四讲:处境话的需要与任务》,页 7。

18 杰沐恩:《跨文化门徒训练:全范围灵命塑造》,申美伦、陈洁宁译(新北市:中华福音神学院出版社,2019),页 258。

19 斯图亚特.霍尔,保罗.杜盖伊编著:《文化身份问题研究》,庞璃译(郑州:河南大学出版社,2010),页 130。

参考文献:

1.斯图亚特.霍尔,保罗.杜盖伊编著。《文化身份问题研究》。庞璃译。郑州:河南大学出版社,

2010。

2.梁纳祈。《一部民族圣诗的诞生》。郑翰龙译。香港:基督教文艺出版社,2015。

3.沈迦。《寻找苏慧廉》。北京:三联书店,2021。

4.杰沐恩。《跨文化门徒训练:全范围灵命塑造》。申美伦、陈洁宁译。新北市:中华福音神学

院出版社,2019。

5.苏慧廉。《拓荒布道》。吴慧译。温州市基督教城西堂内部出版,2008。

6.何守诚。《圣诗学—启导本》。香港:基督教文艺出版社,2002。

7.张宇宸。<音乐审美标准的跨文化比较研究>。载于《当代音乐》2024 年第 06 月号。32-34

页。

8.安德鲁.华尔斯。《基督教历史中的宣教运动:信仰传播的研究》。谢丁坚译。爱丁堡:贤理. 璀雅出版社,2020。

9.赵紫宸。《赵紫宸圣乐专集》。北京:商务印书馆,2013。

10.宫宏宇。<传教士与中国音乐:以苏慧廉为例>。载于《黄钟(中国武汉音乐学院学报)》2008

年第一期:133-140 页。

11.吴艳玲。<苏慧廉夫妇在华音乐活动及创作>。载于《人民音乐》2013-11:62-65 页。

12.何庆昌。<处境神学—谢扶雅的本色化理解>。载吴梓明、吴小新主编。《宗教与中国社会研

究丛书(十)—基督与中国文化》。香港:香港中文大学崇基神学院宗教与中国社会研究中心,

2006.

2026年1月5日星期一

以色列的战车马兵啊!——由温州教案反思中国教会的属灵眼疾

以色列的战车马兵啊!——由温州教案反思中国教会的属灵眼疾

12/30/2025
天主教永嘉教区主教座堂

前言

这不是一篇为情绪而写的檄文,也不是站在安全距离之外的神学评论,而是一声从伤口深处发出的呼喊。作者以温州教案为切入点,把目光从一时一地的逼迫,引向中国教会更深层的属灵处境:当外在的压力临到,我们究竟是因看不见而恐惧,还是因不信而沉默?文章借着圣经的历史、教会的见证与现实的对照,反复追问一个无法回避的问题——教会是否正在用“顺服”“忍耐”“智慧”的属灵语言,掩饰内里的胆怯与妥协。

本文所呈现的,不只是对现实的反思,更是一面镜子,照出信仰在强权与安逸之间的真实光景。读者未必会认同文中每一个判断或措辞,但很难忽视那份沉重而真诚的负担:当肢体受苦,沉默是否也是一种立场?当真理被挤压,失声是否也是一种选择?愿这篇文字激发的,不是对立和仇恨,而是苏醒和省察;不是恐慌的行动,而是被真理更新的勇气。愿我们在阅读时,既存敬畏之心,也存谦卑之心,在时代的喧嚣中重新学习如何看见、如何站立。

对华援助协会刊登这篇充满灵性劝诫的文章,以与读者共同勉励,文章内容未必代表本网的立场。本网在个别处加注了经文出处。

以色列的战车马兵啊!——由温州教案反思中国教会的属灵眼疾



每当夜深人静,我拖着疲惫的身躯躺在床上,只想长眠不醒的时候,就会想起那个夏日的午后,父亲为我按手祷告时的情景。

我仿佛又听见那伴随着教堂里唱诗班嘹亮歌声的庄严的宣告:

“别人沉睡的时候,你还要继续守望。”

“我的肺腑啊,我的肺腑啊,我心疼痛!”(耶 4:19)

先知耶利米当年的哀哭,穿越了千年的时空,今日竟成了我灵里无法止息的震动。

近期,浙江温州爆发了针对家庭教会的大规模逼迫。上千名武警全副武装,重重包围了那群手无寸铁的信徒。看着弟兄们一个一个被抓捕,看着神家的祭坛被强权拆毁,我的心异常疼痛。

我感到难过,不是因为外面的祭坛被拆毁;我难过的是,今天中国教会还有许许多多的信徒,眼睁睁看着敌人在拆毁神的家时,却无动于衷,仿佛那是别人家的事,仿佛那一根根打在弟兄身上的棍棒,与自己毫无关系。

更有甚者,在教会神圣的讲台上,竟然有人公开宣扬那些错误的、所谓的“圣经教导”,为邪恶的政权所做的邪恶行径开脱辩护。公义的神必要审判这种假先知的罪!

今天,面对豺狼的撕咬,我们竟然还要用“顺服掌权者”来为自己的胆怯涂脂抹粉。这不禁让我想起纪伯伦在那首《我曾七次鄙视自己的灵魂》中,对自己灵魂最无情的剖析与鞭挞:

“第五次,当它因软弱而忍让,却自诩为生命的坚韧。”

我们明明是因为害怕被抓、害怕失去安逸、害怕丢掉饭碗而步步后退,却美其名曰这是“忍耐”,这是“背十字架”,这是“属灵的智慧”。

“第七次,当它侧身于生活的污泥中,虽不甘心,却又畏首畏尾。”

我们明明厌恶这弯曲悖谬的世代,明明知道真理被践踏,却不敢发出一声呐喊,只敢在污泥中苟且偷生,还要安慰自己说这叫“灵巧像蛇”。

这正是今天中国教会的真实写照。 我们把怯懦包装成属灵,把逃避包装成智慧。但神是轻慢不得的,祂那双如同火焰的眼睛,早已看透了我们骨子里深藏的恐惧。

以利沙和基哈西

一、 基哈西的眼疾:满山火车火马,为何你看不到?

教会今天的懦弱,归根结底是因为患了严重的“属灵眼疾”——我们瞎了。

这让我想起先知以利沙的仆人基哈西(王下5:1-8:15)。当亚兰王的军车马兵连夜围困多坍城时,基哈西清早起来一看,只见旌旗蔽日,刀枪林立。他吓得魂飞魄散,向先知哀呼:“哀哉!我主啊,我们怎样行才好呢?”

今天的中国教会,不正是那个惊慌失措、两股战战的基哈西吗?我们死死盯着那看得见的“一千武警”,盯着那看得见的“摄像头”,盯着那一份份盖着红章的“取缔文件”,吓得腿软,吓得失去了思考的能力。

然而,以利沙是何等的镇定。他祷告说:“耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。”结果,奇迹发生了:“耶和华开这少年人的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”(王下 6:17)

神明明告诉我们:“与我们同在的,比与他们同在的更多!”但可悲的是,今天的教会却活得像个属灵的孤儿。我们看不见天上的百万雄师,只看见地上的几个捕快。因着这灵里的近视,我们将恐惧当作了敬虔,将逃跑当作了忍耐。

二、是我们太胆小,还是敌人太强大?

我们忘记了,那位统管万有的主,祂的权柄远超过世上一切的君王。在上帝面前,尼禄只不过是一粒腐败的尘芥而已。

我们忘记了,以为自己是孤军奋战;我们忘记了在我们背后的火车火马,我们忘记了那双用权柄托住万有的看不见的手。

如果我们说“不信”是一种罪,我相信没有人会反对。但是如果我们说“胆怯”是一种罪,很多人就会有意见了。为什么胆怯是罪呢?因为我们之所以胆怯,是因为我们不信。

我们不相信神能使用一个放羊的少年击败巨人歌利亚;我们不相信神可以不费吹灰之力,就使法老和他的全军葬身红海;我们也不信以利沙通过祷告,可以使亚兰王的全军不战而降;我们更不敢相信,神的一个使者,一夜之间击杀了亚述营中的十八万五千人。

正如经上对胆怯的人所说的:“你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大的报应;他必来拯救你们。”(赛 35:4)

江西省一基督徒家中信主标志被换为毛、习画像

信徒家中的宗教标志被毁换贴习、毛画像


浙江台州温岭市基督教石粘堂门牌上钉了党徽
(对华援助协会)

三、 撕开“顺服”的假面具:神许可不等于神喜悦

有一种致命的毒药正在中国的讲台上流传,那就是“无条件顺服”。魔鬼借着假先知的口,给教会灌下迷魂汤,说:“这逼迫是神许可的,我们要顺服执政掌权者,不可抗拒。”

荒谬!

神许可一件事情的发生,绝不代表神喜悦这件事情的发生。

神许可法老屠杀以色列的男婴,但这绝不代表神喜悦这滔天的罪恶,更不代表摩西的父母应当乖乖地把孩子交出去任人宰割!神许可但以理被扔进狮子坑,但这绝不意味着但以理应当关上窗户、停止祷告来“顺服”那亵渎神的王命!

我们必须认清这场争战的本质。“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗 6:12)

试问,今天在这片土地上执政掌权者背后的灵是什么?难道不是那抵挡神的无神论邪灵吗?难道不是那要吞吃妇人孩子的大红龙吗?

圣经中的榜样如云彩般围绕着我们(来 12:1),难道我们都看不见吗?

摩西的父母和埃及收生婆(出 1:19),因敬畏神而违抗王命,神是怎么说的呢?神斥责了他们的不顺服吗?

但以理和他的三个朋友,宁可被扔进火窑狮坑,也不向尼布甲尼撒的金像低头;

《希伯来书》 11 章的那些信心英雄们,他们“制伏了敌国,行了公义……堵了狮子的口,灭了烈火的猛势……争战显出勇敢”。

当教会顺服一个被邪灵辖制的政权去拆毁神的家、去删改神的道时,这根本不叫顺服神,这叫通敌!这叫背叛!


1933 年,德国基督教牧师约阿希姆·霍森费尔德
在柏林庆祝路德日时发表讲话
(德国联邦档案馆 (Bundesarchiv)

四、 历史的镜子:从“万字饰”到“五星旗”

“你的敌人在你会中吼叫;他们竖了自己的旗为记号。”(诗 74:4)

无视历史的人,注定会重演历史的悲剧。但愿教会曾经明白,当上世纪犹太人被迫害时,受伤的是主耶稣。

读读《希特勒的十字架》吧,作者的警告言犹在耳,字字泣血。这段历史是神给今天中国教会的一面镜子,照出来的景象竟然一模一样,令人战栗。

当年德国最重要的官方教会领袖,为了所谓的“自我保护”,为了在纳粹帝国的体制下苟延残喘,不惜放弃信仰原则,与国家社会主义的意识形态同流合污。他们以为,只要我顺服希特勒,只要我配合政府的宣传,只要我把纳粹的符号挂在教堂里,那头豺狼就会放过羊群,教会就能得享平安。

结果呢?耶稣受难的十字架旁边,挂上了象征罪恶的纳粹“万字饰”(Swastika)。这种属灵的淫乱和妥协,并没有换来和平。正是因为德国教会的懦弱和退让,喂大了纳粹这头怪兽,导致它做大做强,最后反过来将教会逼入绝境,甚至将整个民族拖入深渊。

今天我们的处境难道不是当年德国教会的翻版吗?

当年的“万字饰”,变成了今天的“五星旗”;当年的“国家社会主义”,变成了今天的“无神论意识形态”;当年的“德国基督徒运动”,变成了今天的“三自爱国会”。

为什么温州的弟兄会被捕?难道是因为他们犯法了吗?不!恰恰是因为他们不愿意向邪恶低头!

就像当年的认信教会(Confessing Church)一样,他们拒绝让政治的图腾玷污神的圣殿,他们拒绝加入那个背叛信仰的官方体系。他们的被捕,不是耻辱,而是荣耀的勋章。

朋霍费尔(Dietrich Bonhoeffer)曾那般刺耳地警告:“教会已因耶稣基督最脆弱和最无法自卫的弟兄们的死而犯了罪。”

如果我们继续为了保全自己的教堂建筑而保持沉默,任凭纳粹式的悲剧重演,那我们就不再是无辜的旁观者,我们就是共犯。


认信教会运动牧师们的一次会议
朋霍费尔位于二排最左侧

五、 福音变鸦片:我们要像大卫那样

那些懦弱的牧人,总爱用“爱”来绑架真理,整天宣扬基督徒要忍耐、要包容,要把左脸也转过去。

我们可以对我们个人的仇敌宽容,这是主耶稣的教导,也是基督徒的素养;但是对待神的仇敌,我们要像大卫一样,有忌邪的心:“耶和华啊,恨恶你的,我岂不恨恶他们吗?”(诗 139:21)

我们的神不仅是慈爱的父,更是公义的烈火!

只讲慈爱而废掉公义,只讲顺服而废掉抗争,那不是福音,那是鸦片!这种廉价的福音麻醉了信徒的神经,让我们忘记了我们的神绝不是那种可以任人践踏的,祂乃是那践踏蛇头龙体的!

我们常常忘了自己是谁。“教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗 1:23)

逼迫教会,就是逼迫基督本身!大马士革的路上,主耶稣对扫罗说:“你为什么逼迫我?”(徒26:14)任何人胆敢擅自靠近约柜,都要被神击杀;任何人伸手攻击基督的身体,都要面对元首基督的震怒。与耶和华争竞的,必被打碎!(撒上 2:10)
被强拆中的温州永嘉县三江教堂

六、 投石问路与一盘散沙:为什么我们会被踩在地上

外界普遍认为,中国基督徒的人数已逾一亿,甚至超过了党员的人数。这是一个惊人的数字。但更惊人的是——为什么我们会被踩在地上?

为什么我们人数众多,却处于社会的最底层,任人宰割,连发声都不敢?

因为魔鬼很聪明,它们善于“投石问路”。它们早就看穿了中国教会的本质——那是一盘散沙。

试想,当第一间教堂的十字架被拆时,如果全城的教会不是事不关己,而是像一个身体那样站出来发声;如果教会领袖能拿出神赋予的权柄,依据宪法义正词严地告诉当权者:

“你这是在违反宗教自由的法律,你这是在触碰几十万信徒的底线!如果我们联合向上级反映,这后果你承担得起吗?”

在当下中国的政治生态中,“维稳”被视为压倒一切的任务。一旦地方出现大规模的群体性事件,地方官员必将被严厉问责。那些看重乌纱帽过于看重良心的官员,若面对如此坚定的阵势,断不敢轻举妄动。

遗憾的是,仇敌先拆一个十字架,看看反应——死一般的寂静。

好,那就得寸进尺:从一个村拆到一个镇,从一个市拆到一个省;从浙江到河南,从沿海到内陆。从拆十字架到拆教堂,从拆教堂到,直至最后企图把神的教会彻底消灭。

之所以他们敢肆无忌惮,是因为他们看清了:中国教会不过是一群被分割的、温顺的、只会忍气吞声的小绵羊,而不是那支“连络整齐”的耶和华的军队。

《撒迦利亚书》早就审判了这种光景:“无用的牧人,丢弃羊群有祸了!”(亚 11:17)。我们放弃了神给的权柄,不解救受欺压的,不为孤儿寡妇申冤,甚至连自己弟兄受苦都漠不关心。

这让我想到以色列人进迦南地时那神圣的法则。神命令已经分得地业的流便和迦得支派:你们不可在家里安息! 你们必须带兵器在弟兄前面过去,帮助其他支派争战,等到你们的弟兄都得了地业,你们才可以回家(书 1:14-15)。

弟兄未得安息,我岂能独享安逸? 这才是神家的规矩!

七、 结语:一手做工,一手拿兵器

我们今天不是呼吁基督徒用武力对抗世俗政权——就像大卫不用刀枪战胜哥利亚,希西家靠祷告战胜亚述大军一样,“又使这众人知道耶和华使人得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”(撒上 17:47)

我们呼吁的,是灵里的苏醒和姿态的刚强。

当年尼希米重建城墙时,百姓“一手做工,一手拿兵器”(尼 4:17)。今天,温州的弟兄因为拒绝向邪恶低头而被捕,他们就是那“最脆弱的弟兄”。

如果我们继续保持沉默,继续任凭豺狼虎豹吞吃基督草场上的羊,那将来在基督台前,我们如何向那为教会舍命的主交账?(林后 5:10)

中国教会啊,不要再看那一千武警而胆战心惊了。

愿主今日再次开启我们的眼睛,让我们像那个少年人一样,看见这神州大地上空,满山都是耶和华的火车火马!

“以色列的战车马兵啊!” 愿这呼声,唤醒沉睡的你我。

作者简介

笔名:“我是人间惆怅客”,中国家庭教会乡村传道人,长期关注末世预言与时代光景。

在时代的暗夜里寻找微光,关注羊群的流离与困苦,与在烈火中被熬炼的中国教会一同站立。

https://www.chinaaid.net/2025/12/blog-post_36.html

温州,麻神父受审。罪名:非法销售教会歌本

温州,麻神父受审。罪名:非法销售教会歌本

作者 Andrew Law

浙江省前教区“官方”负责人麻神父与一名当地信徒、一名店主一同被关押一年。麻神父否认贪污指控并坚称自己是履行神职。有人施压阻止信徒到法庭支持他。一些人认为,真正的“罪行”是前往罗马朝圣,或是拒绝支持党强加的主教任命。

米兰(亚洲新闻) - 2025年11月13日早上九点半,天主教温州教区麻显士神父(公开团体负责人)和庄千团教友非法销售教会歌本案件终于在浙江省义乌市人民法院第一审判庭公开审理。庭审一直持续到下午两点半方才结束。法院没有当庭宣判,宣布将择日审判。

法庭上控辩双方主要围绕天主教温州教区出版的歌本《天路妙音》公开销售的“非法行为”定性和量刑定罪展开了辩论。该出版物有浙江宗教部门的准印许可,不属于非法出版物范畴;然而,在发行过程中,通过教友庄千团的“安琪拉公教礼品”在义乌的小商品市场公开对外发售,被控方认为违反了宗教出版物仅限宗教内部发行的规定,因此该销售行为被定性为非法经营。

控辩的焦点在于麻显士神父在这个非法经营案中属于个人犯罪还是单位集体犯罪。据悉,该歌本销量有5万多册,经营营业额约150万元,存放在以麻显士神父为户主的私人银行账户中。“非法经营罪的量刑认定认定,将根据营业额大小以及犯罪主体(个人或单位)等事实而有所不同。

辩方律师针对麻神父的“犯罪事实”进行辩护。由于历史原因,温州教会很多堂点账户都以本堂神父开户。辩方律师出示银行流水、账目去向以及麻神父的个人遗嘱等证据,以证明该银行账户的每一笔开支都用于教会事务,无任何个人盈利目的。辩护律师指出,该出版物有浙江宗教局批准发行,虽然销售有问题,但从未给社会带来负面影响,希望免于量刑。如果量刑,那么宗教部门亦有不可推卸之责,因为他们没有履行监管责任。

麻神父当庭做了辩护。他认为自己所做的是一个教长代表教会的事情,个人无盈利目的,不承认个人犯罪。

庄千团教友当庭认罪认罚,并希望减刑,早日与家人团聚。

据悉,这次开庭原本定于7月1日举行,提前登记的三百多名教友,不少已经提前从各地赶赴义乌;但在开庭前一天晚上被临时取消。11月13日开庭审理前,温州教区提前登记参加旁听的神父、修女和教友,均被温州宗教部门“做工作”,威胁劝阻,最后参与旁听的温州神父只有两个、且全程由当地宗教部门干部“陪同”。

昨日参与旁听的,大多为未提前登记的教友。他们表示,庭审厅不够大,再加上温州各市区宗教干部来“旁听”的很多,占了不少庭审厅内的位置。因此,通情达理的义乌法院,特别开放了有视频直播的几个相邻庭,让教友们坐下观看直播,满足了他们支持自己受苦的教长和弟兄的愿望。

这些教友表示,麻神父精神尚可。他们很欣慰的是:第一,他两次进入庭审大厅,门一开就画十字,离庭前也不忘降福教友,他仍在履行司铎的本分。另外,麻神父和庄教友在看守所已整一年,他们在其中热心帮助狱友,被推举为监室长,在困境中也为信仰做出了见证。

一位无法参与庭审的年迈教友表示:麻神父仪表堂堂,口碑很好,性格也好,大家喜欢他。本来温州的朱维芳主教去世后,接任的邵祝敏主教在地下,公开教会一直由麻神父负责。然而这样的无妄之灾,被认为标志着他被政府彻底抛弃。

另一位知情教友说:“非法销售宗教出版物”这个罪名是客气的。原来教友们还曾传他的罪名是“叛国罪”,说他去罗马朝圣,行程中有两小时空白。还有传他是因为抵制空降主教,得罪了宗教主管部门,总之,欲加之罪中,这是轻的罪名了。

一位温州教友表达了不满:在法院尚未定罪时,一些主教就“定罪”了麻神父、称其触犯了“红线”,甚至等着他判刑并解除其司铎职务。这次庭审他们没有派出一个人来旁听。我们迫切祷告,坚固麻神父的司铎神恩。

有人干脆说:“家贼难防”。一方面,温州教区教友们虽然很爱主、很齐心,但以各市区堂口为单位,各区县贫富差距很大;“地上”与“地下”的不平衡加剧了各种矛盾。另一方面,那些在福传中无能、不愿意付出的神父,却可以从“听政府话”中得到好处和扶持。

一位在上海的温州教友很干脆地说:被教友爱戴、才德兼备的神父,不一定政府会喜欢;政府干部只喜欢听话的。这和上海教区的状况如出一辙。你不听话,自然有听话的顶上来;“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”,这四条宗教界代表人士的标准,正在成为天主教中国化的主要方向,每个主教都用“听从安排”来交付“政治上靠得住”的投名状。

https://www.asianews.it/news-zh/%E6%B8%A9%E5%B7%9E%EF%BC%8C%E9%BA%BB%E7%A5%9E%E7%88%B6%E5%8F%97%E5%AE%A1%E3%80%82%E7%BD%AA%E5%90%8D%EF%BC%9A%E9%9D%9E%E6%B3%95%E9%94%80%E5%94%AE%E6%95%99%E4%BC%9A%E6%AD%8C%E6%9C%AC-64282.html

温州泰顺执法风暴持续:教堂被围、信徒被拘,十字架疑似面临被拆

 

温州泰顺雅阳聚会处资料照片

温州泰顺执法风暴持续:教堂被围、信徒被拘,十字架疑似面临被拆

(浙江—2026 年 1 月 5 日)目击者称,2025 年 1 月 4 日浙江温州泰顺县雅阳镇的雅阳教堂周边被大批特警包围并设立警戒线,现场气氛一度紧张。多名居住在教堂附近的基督徒住户被要求清离,执法人员要求在场人员不得拍照或录像。数辆大型工程车辆,包括吊车和推土机,被调集至现场。根据所使用的设备与部署态势,地方当局可能计划拆除教堂十字架,或对楼顶进行改造。

这是当地近期一系列执法行动的最新一幕。目击者称,教会成员在现场显得不安而克制,关心事态进一步升级。

温州泰顺雅阳教堂(聚会处)十字架疑似被拆

此前,12 月 13 日至 14 日,当地警方在雅阳镇展开集中行动,曾一度驱散或扣留了 200 多名与该教堂有关的人员。官方未就拘留的具体理由作出详细说明。

12 月 15 日晚,在相关行动发生后不久,当地政府在镇上组织了一场烟花活动。多名居民称,当晚还举行了一场被称为“除六霸”的誓师大会,一些官员在庆祝场合使用地方方言发表了带有侮辱意味的言论。

执法行动中,公安机关一度通缉两名当地教会(聚会处)领袖——林恩兆与林恩慈,称二人为“犯罪团伙主要嫌疑人”,涉嫌“寻衅滋事”,但通报中并未列明具体违法行为。两人目前已被拘捕。

两名教会领袖此前曾公开反对在教堂门口强行设置国旗。二人在信徒中具有较高声望。林恩兆早在十多年前便因反对当局拆除教堂十字架而遭到拘留。今年 6 月,雅阳镇镇长李斌曾带领约百人夜间侵入雅阳教堂(聚会处),强行安装旗杆并举行升旗仪式。

这一系列举措凸显出地方治理与宗教活动之间的紧张关系。在雅阳镇,教会成员与居民正密切关注事态走向,担心进一步的执法行动将对当地基督教生活带来更深远的影响。

原文:对华援助协会

温州乐清妇幼保健院禁止医护人员信教

2018年9月25日,浙江省乐清市妇幼保健院向全院医护人员及职工发放《医务人员宗教工作责任书》责任书,要求全院工作人员签署“不信教、不参与宗教活动”,医务人员在保健院内参与宗教活动,给予纪律处分;情节严重的“要坚决给予解聘、开除”;如发现医务人员穿戴反映宗教信仰的服饰标志,“第一次予以谈话,第二次予以教育训诫,仍不改正的要坚决解聘、开除。”

基督教平阳县众教会应对当下形式的方案

基督教平阳县众教会应对当下形式的方案

一、对于教堂插国旗一事

1、中国主张政教分离,宗教场所插国旗本身无法律,政府强制就是违法。
2、教会当象守十字架时一样,派人把守,严禁在教堂范围内插国旗。
3、若被强制插入,教会应做七枚十字架旗与国旗同矩格的旗帜插在旁边。

二、对于公职人员在单位信仰填表格

1、教会当在主日讲台对公职人员的勉励和鼓励。
2、教会当有规章制度对公职人员因信仰而失业的人应有的补助。

三、对教会目前的处境应对

1、教会开展小组聚会,在特殊情况下化整为零。
2、教会应考查本会的宗派背景,大家可以联系同宗同源的教会,以最快的速度恢复宗派。(例:内地会、自立会、遁道会)

3、教会也可找认同同一信仰宣告,组成有特色的形式组织。

十字架下的悲歌——叙事、记忆与身份

十字架下的悲歌——叙事、记忆与身份

2017-10-25 彼得渔

摘要:

本文以2014-2016年浙江地区政府以三改一拆名义拆除教堂和十字架的事件为论述背景,以在抗拆行动中的信众个体的回忆作为生命叙事的文本素材,并通过对几段个体叙事的编排和铺陈,试图捕捉在基督教中国化的强势国家叙事下,作为权力被控者的信众人士是如何回忆、叙述他们的过往事件,并在这样的叙事中展现或者隐含着怎样的情绪和意愿,这种情绪、认知和回忆对于他们当下和未来的身份建构具有怎样的可能性影响?

本文写作的宗旨,并不在于,对过去的宗教团体的抗拆行为,以及政府的执法行为做是非对错的研判,而在于,试图通过在信教个体在和执法部门之间冲突张力的互动关系中,捕捉他们的生命感受。本文也试图借此个体生命叙事,进一步探究宗教不满情绪的积压对于威权社会(和谐社会建构)是否潜藏怎样的摧解力? !

为了书写流畅及论述连贯性,就不做单独章节的理论框架,并将相关理论放置文章各自段落铺叙之中。本文采用侯活士的叙事神学,以及刘小枫关于人民叙事和个体叙事的对比差异,指出,在国家叙事的强势下,基督教群体以一种怎样的叙事在记取和维续的他们的过往,这份记忆对于身份建构具有怎样的意义?

关键字:十字架、生命叙事、国家叙事、记忆、身份

前言:无言拥抱的老者

我要讲述的是,是关于内地千万同为基督徒名义的故事,是关于我家乡的故事,是发生在我家门前屋后的事情,我觉得,这根本就是我的故事和我的记忆。无法忘记,也没发抹却。

在过去的三年里,我几乎收藏了几百张关于浙江教会抗拆十字架行动的照片,很多照片可谓怵目惊心。如果问,哪一副照片让我念念不忘。我想就是这一张,发生在2014年夏季温州西部文成县的山区小教堂屋顶。钢筋水泥浇筑的十字架早已退却了红漆,在往常的时光里灰褐色的十字架是那么的寂静与安常。这位年逾七十的老者,抱着平房上的十字架,沉默无言,儿孙上来劝其下来食饭却也无动于衷,生怕被谁轻易偷走,远处轰鸣的挖掘机正在村口蠢蠢欲动。这个画面平静、哀伤,又充满着无能者的力量。我不禁感叹,这是怎样的沉默地抗议?一位徐徐老者对峙严阵以待的安保,一个水泥浇筑的十架抗议着咆哮中的挖掘机,一躯乏力肉身对抗着强悍的国家机器。

老者无言,但沉默中的热忱、执着,在告诉我们,这简直就是温州教会广大信众的生命写照。但痛惜的是,这朴素的教堂和十字架,正是温州教会的内里贫瘠的外化展现,是所有温州教会高大建筑和繁多事工下的虚弱隐喻。温州教会到底复兴与否?东西部的地区差异,山区和城市的差异,是外人难以察觉的,被城市教会的华丽炫目外表的欺谎下,温州农村和山区的教会正显露着温州教会整体内里的贫瘠。这从老者的失语、和贫瘠的教会,试图向我们输出一幅幅国家强势话语下的无奈、哀伤、迷惘的景象。

1.国家叙事与个体叙事

刘小枫认为,伦理学就是一种生命感受,伦理学分理性的和叙事的,叙事伦理学分人民叙事和个体叙事。在人民伦理的大叙事中,历史的沉重脚步夹带个人命运,叙事呢喃看起来围绕着个人命运,实际让民族、国家、历史目的变得比个人更为重要。自由伦理的个体叙事只是个体生命的叹息或想像,是某一个人活过的生命痕迹或经历的人生变故。人民伦理的大叙事的教化是动员,是规范个人的生命感觉,自由伦理的个体叙事的教化是抱慰、是伸展个人的生命感觉。自由的虚实伦理学不提供国家化的道德原则,只提供个人的道德景况,让每一个人从叙事中形成自己的道德自觉[1]。侯活士对近代伦理学的两大理论——义务论和目的论颇不以为然。认为科学的客观性,客观的道德判断,在逻辑上遵循某种基础性的道德原则[2]。刘小枫所提的人民叙事就是侯氏所反对的义务论和目的论。龚立人教授并不支持刘小枫的两则的必然对立的提法,后文详叙,这也是我在文末提及的十字架群体而非个体的抗衡意义。

在基督教与中国社会的研究视域里,基督教中国化的提法应被称为国家叙事/人民叙事,意即国家权力意图为基督教划定一个怎样的生存法则,提出以「政治上认同、社会上适用、文化上融合」的宗教认同理论,以宗教生态和谐的教化、以国家社稷、民族宗教利益福祉为目标导向的伦理想像,那么与国家叙事相对抗的个体叙事是什么呢——基督教信众个体在对抗这个三个认同的要求。

在过去的三年的,浙江地区的基督教堂遭拆十字架、信徒为保护十字架被恐吓、被抓捕、在抗拆中维护教会权益的牧师律师传道人被秘密逮捕、关押、判刑。破坏教产没有得到赔偿、很多以故意泄露国家机密罪的传道人被取保候审或者继续在家监视居住。浙江基督教群体在拆十之后,几乎噤若寒蝉,近于失语状态。

浙江教堂和十字架为什么被拆?这和基督教中国化是否存在关系?有什么样的关系?什么叫基督教中国化?基督教中国化是否必然要「教堂中国化」,温州、浙江乃至全中国的哥特式建筑是否必然与基督教中国化存在矛盾冲突?教堂屋顶的十字架在法律层面属于宗教违章建筑?政府动用如此大量的经费、人力就是为了矫正这个点滴大的错误?而不惜以全省党群关系、政教关系的恶化为代价?这种以行政命令凌驾法律,无视宗教信仰自由的暴力拆除行为,就只是执政智慧的缺失?这种暴力强制的国家叙事以及我行我素的行为,对于和谐社会是促进还是倒退?尽管这些问题无法在此文中一一交代,但是通过对于这些的问题追溯,对于作为罔顾个体利益的国家叙事的呈现是一个很好的切入点。

 2.十字架下的生命叙事

(1)

王春芳(化名),女,52岁,全职太太,丈夫是温州一编织厂董事长,家境殷实,亲属中有的办厂、有的政府部门工作。她原本在丈夫企业里做财务,由于2013年起女儿去美国读书,她就一半时间在美国陪读,一般在温州,在温时多在教会做义工,非常积极,和她差不多家庭情况在教会积极帮忙的女性有20来人,他们有的参加诗班,有的做教会接待。爆发拆十情况后,她和这些姐妹几乎天天在教堂,白天聚会,晚上守堂。当地街道部门组织的拆迁队来的时候,她们和教会的人一起在教堂门口组成人墙,唱诗歌,阻止对方进入。当地政府透过对她丈夫党员亲属向其威逼,如果他们家以及其他亲属还不停止抗拆,就要为难他们家的和亲戚家的企业,比如查税务、查产品合格、厂房消防安全、企业违章建筑情况等。他们亲属在单位上班的也受到上司的压力,被要求必须去游说王姓夫妇以及信教家属放弃抵抗,否则仕途后果自负。

王姊妹回忆说:面对拆十字架,我们觉得政府完全是乱来的,是不公义的。当时我们夫妻二人,都下定决心,为主摆上的。而且我丈夫企业多年来都是诚实经商,应该没什么问题,不怕查。但如果我们夫妻参与教会抗拆,而因此牵累亲戚家的企业和在政府机关工作的亲属,这是我们不愿意看到的。一边是信仰,一边是亲情,我们很难抉择。我不想让亲戚计恨我们,有些不理解我们信仰的亲属,怕坚持下去会对信仰没好印象。当然更多亲属是理解的,但是道理和利益、前途比较起来,他们也无可奈何,在多次抵抗和多次游说威逼下,我们和牧师面谈后,得到首肯。我们退出抗拆。其他不少姊妹家庭也跟着退出去,事后我们夫妻觉得很懊悔。其实我们也只是口头上答应退出,缓解亲属的压力,事实上我们改做后援的工作,比如给在白天教堂聚会用餐的人买菜,奉献金钱,打听政府内部最新消息给牧师。可是在我们坚持了3个月后,十字架还是被拆了。

我问她,如何被拆的?被拆了之后,你们的感受怎样。她这样回答我:记得我们当时坚守到三个月,街道拆迁办发动了大概第十次的半夜强攻,和我们教会的人有的肢体冲突,好几人流血。最后被大型挖掘机器配合云梯,用器割机割掉十字架。当时我们很难受,主耶稣为我们受苦,我们没有为祂坚守到底,是我们亏欠主。牧师也被抓去了,一个月时间没有消息,没说放也没说不放,也没给个说法,最后以泄露国家机密罪、妨碍公务罪等判1年。

我又问她,拆十字架后,发生了哪些变化?她回答说:后来,堂里牧师几乎每周一都要去有关部门报到,如果牧师没去,他们就来人查看是否在堂里,电话打了也不算。再后来,今年2016年8月份,开始要求在门口安全监控探头,还要在门口安装五星红旗。堂里也没有什么什么声音。我们家的话。我老公觉得这些风头会更紧,后续还有别的事情要教会配合,教会的抵抗起不了作用的。我们厂这些年也没有什么效益,经济大环境也不景气。想把厂转给别人或者亲戚,想做别的生意,或者去移民美国陪女儿,教会里有姐妹做移民咨询的。

(2)

张小泉(化名),男,29岁。 2014年春节刚从菲律宾某神学院毕业回来,和同时毕业的一女同学回温州结婚,在老家教会驻堂,没过多久,妻子怀孕了,之后就发生了拆十字架事件。张传道和教会长辈同工一起商量,以聚会形式来抵抗,一则鼓舞士气,借此机会好好教导信徒,二来如果发生拆除可以迅速组织人员抵抗。在那段时间里,他一边安排堂会里的崇拜事宜,一边利用网络转发浙江各地拆十字架图文情况,也因为网络宣传问题,他被跨地区逮捕,最后被反遣送当地公安局,以网络散布谣言罪判行政拘留七天(暂缓执行)。在下半年,张传道继续跟进各地拆十情况,被以故意泄露国家机密罪判刑一年。最终十字架也被拆下。

我问张传道,你后不后悔来温州来这个堂做传道?你当时坐牢什么感受?他回答说:我不后悔。我读神学,就是想毕业那天回家乡服事的。赶上这个好时机,为主打美好的仗,这是主荣耀我。当时坐看守所的时候,一天到头都有人在房间里轮流看守我,晚上不给关灯。睡得不是很好。有时候无聊,想家人。特别对不起妻子,她分娩的时候我都没有陪在她身边,我给我儿子取名荣光。因为这是主给我们家的荣耀。

我问他以后有什么打算?他回答说,继续在这个堂服事,出远门受到限制,出境也根本不可能,那我就哪里不去、专心牧养教会。他们也不准我接见外媒,事实上境外的声音,党国一点也不忌讳毫无缩手意思,他们的文章报告也没有实际牵制效果。

(3)

刘盈盈(化名),女,35岁,高中老师,在教会做义工,主日学老师。她在教会里启动教会全日制幼儿园、小学等非法办学项目。她觉得十年的教龄,让她看到公立教育的糟糕、意识形态教育把孩子奴化,应试考试把孩子工具化,丧失学习兴趣和独立思考能力。她认为需要以基督教的世界观来办学,孩子将来的发展路很多,有实力的就去国外读书,家境普通的就在国内接受职业技能培训。她认为孩子的世界观价值观比学历、社会地位、生存手段都重要。她推动教会办学距离爆发拆十字架事情已经三年,并且已在公立学校离职,专心做教会学校。

我问她,拆十字架你认识?对你自己以及办学有什么样的影响?她回答说:发生这种政教冲突在当下一点儿也不奇怪。信仰群体人数增长,社会影响力扩大,社会人士乃至其他宗教对基督教的扩大表示不满。经济不景气、国家高层斗争激烈,又是打虎拍蚊子。只要政教关系收紧,这个冲突是必然。我更认为这个冲突从根本上来讲,是价值观的冲突,是无神论和有神论的冲突,基督教的孩子不能再送到公立去教育了,这是耽误上帝的孩子,撒旦的教育,充满了谎言和交换。 (看起来有些情绪激动),我认为基督教信仰要为社会做点什么,需要促进公民社会的到来,尤其是宗教自由、结社自由、言论自由。我们孩子的公民意识需要从小抓起。一旦社会开放,教会如果没有准备好,那就不好了。最好的教育,就是基督教教育。这次拆十字架,更是坚固了我坚持要办学的决心,我们教会的牧师和同工们更加支持我的这个想法。我想下一步,送老师去北京、上海等地接受培训,扩大校舍,预备新学年招生。

我问她,你在主日学里都怎么教育孩子关于十字架的事情。她回答说,上周她和10来岁班级的孩子们讲但以理的故事,还把但以理狮子坑的故事和温州当地牧师被抓在牢里的故事串连在一起,,一则让孩子了解本地教会的情况,获悉并效法属灵长辈为教会的坚忍和付出。二来让孩子产生联想,上帝是我们患难中的拯救,但以理和我们的牧师们都会获得自由和平安的。我还给他们讲过约瑟的故事,约瑟迎接家人团聚,我把吴益梓牧师出狱和教会团聚,进行串连想像。十字架事情,我们才是真正的得胜方,我们要给孩子讲英雄苦尽甘来凯旋得胜的信心。

(4)

林阿婆,女,67岁,无业,丧偶,教会义工,祷告组资深同工。她家很早就信主了。是长在红旗下的一代人,由于是没有知识的农村妇女,历次政治社会运动几乎关涉不大,但是文化大革命温州十年无宗教试验区,她感受深刻,在隔壁伯伯家偷偷半夜点煤油灯聚会,长辈们憋着气唱赞美诗,她说记忆犹新。后来改革开放了,教会复堂了,她一边务农,一边在教会替病家做祷告守望工作。

我问林阿婆。你怎么看拆十字架的事?她回答说,这是仇敌的工作,起来逼迫教会,是空中掌权的恶者,借着邪恶政权来熬炼教会,夏宝龙(浙江省委书记)就是那海里的怪兽,瞎暴龙(改书记名字)就是启示录里古蛇的使者,要被捆锁,要被丢在无底坑中。他们拆了我们的屋顶的十字架,拆不走我们心中的十字架。只有心中有主,就不怕,撒旦到处游走寻找可吞吃的人哪,年轻人要惊醒祷告啊。我问李阿婆,在抗拆十字架中的时候,怕不怕?她回答说,说不怕是假的。但是我们唱赞美诗歌就击退敌人,好像大卫击败哥利亚的一样,我们感受上帝都在帮助我们。 (他们教堂三面环水,前门被大石头堆挡住,拆除车辆根本无法进入。)

(5)

程大冲,男,46岁,工厂员工,受洗3年,温州一乡镇教会信徒,已婚。有时候加班,周日聚会不稳定,配偶也是工厂员工,老宅因街道规划而拆建补偿,小有积蓄。

我问他,拆十字架,你怎么看?他回答说:拆十字架肯定是不对的,如果十字架违法,早就违法了,教堂都盖成20年了,那岂不违法20年了?执法部门哪里去了?过去20年不拆除现在花大力气拆,岂不说明过去不作为20年?我问他,拆十字架,对他和家庭有什么影响?他回答说,家里配偶热心多起来,和教会里姐妹聚会经常,也带动他晚间多去教会。我问他拆十字架对他们家以后有什么打算带来影响?他说影响不大,前几年没钱,没想孩子的教育问题,现在有了钱,希望孩子去市里读书,所以最近考虑要去市里买学区房,市里的教会也大,牧师水平也高,可能去那里聚会得到也多。

3.十字架的记忆、身份与未来
在上文中,这5位随机的受访人,有着哪些共通的记忆?在他们各自不同的位置和体会,对于身份建构有怎样的影响?建构一个怎样的身份?他们的身份与来来是一个怎样的关联样式?

内地圣经学者游斌在其新书中,采用「社会记忆」植入族群学说,对于以色列民族起源、身份建构带来新的视角。他这套以社会记忆为核心概念的的族群学说,是按照中国学者王明珂,他的基本要点是:

(1)一个社会群体总是选择、组织、重述「过去」,以创造一个群体的共同传统,来诠释该群体的本质以及维系群体的凝聚。
(2)记忆是一种集体社会行为,每一种社会群体皆由其对应的集体记忆,借助该群体的形成,记忆常常是选择性的,扭曲的或是错误的。
(3)一个族群的形成,是在特定的社会经济情境中,一些人以共同族源来凝聚彼此,遗忘与现实人群无关的过去(结构性的失忆),强调共同起源记忆,并保持族群的边界[3]。
温州基督教会信众在社会学意义上来说已经是一个宗教族群,这个宗教共同体又由于温州共同的地缘、政经文化处境,这个族群已然存在,笔者要探究的是这个族群共同体是如何做对过去事件的社会记忆,以及这个社会记忆对于族群边界,尤其是与非信众、社会各界、当地权力部门的边界如何划定。当然,在这些叙述者的采访回忆中,都各自进行了选择性回忆,同时温州时空跨度,3年时间,10来个县市,必然有不同的记忆内容。故此,笔者对其各异的叙事内容进行捕捉,试图概览出一个温州普遍的一般意义的「后拆十」时期的生命体念。

结合上述社会记忆的学说,我接着尝试回答一下几个问题:
(1)他们有着哪些共通的记忆? ——这些人,他们都有着关于抗拆十字架的经历和体会,有参加教会提抗、肉身护堂、联合崇拜的经验,在那些各自的表述中,难以的恐惧和压力跃然纸上,他们或多或少有着遭受家人的威胁、产业的威胁,人身自由的威胁。王春芳企业受到威胁,亲属遭受间接压力,张小泉传道被拘留等。
(2)他们都在(被动地)建构着什么样身份? ——受压者的身份、抗拒者的身份、维护者的身份,出逃者的身份。后者尤为明显。他们作为信教个体被卷入了保护教产还是任随政府处置的抉择中,但不论怎样的抉择都是权力的受压者,他们所在的堂会都不约而同地起来抵抗,抗拒着公权力对宗教的肆意凌辱,他们几乎都在否定着政府执法的正当性和合理性。他们也在试图维护仅有的宗教信仰自由。但可惜的是,他们几乎集体扮演了出逃者角色,比如,王春芳想出国离开这里。刘盈盈想办教会学校试图与公立教育划开界线,林阿婆继续进入并且进一步固化她的基要信仰,在现实和传统教会语境中走远。程大冲想要通过买城里房子离开哪里。这里面有正面负面和积极消极之别,但是都说明了这些变动的内在关联要素离不开十字架事件。
(3)基督教群体与社会、国家等的界线如何?他们受压者和出逃者的身份等,为自己和非信徒、政权、世界之间会画上更深还是更浅的分界线?王春芳夫妻对中国的经济形势和宗教自由情况感受失望,意图移民制造身份区隔。张小泉虽视牢狱之灾为上帝之福,但因信仰而受迫害的心灵烙痕深深刻画他的生命轨迹之中,将信教的和执政党的关系放在对立的姿态里,而林阿婆在政教关系中走得更远,是天国和恶者的末世征战。刘盈盈更是两种意识形态的根本对比,撒旦教育和天国教育的冲突。最不济的程大冲也认为政府拆十字架是不对的。也许在这些人的价值判断里有着固有神学认知上的缺陷,我们不做过多评议,可以看到的是,一种更深的分界线在信教群众和社会、教育、国家等方面领域分割剥离开来。
(4)这些愤怒和出走者所积累的是一个怎样的未来中国?在这些抗议过程中,他们的诉求没有实现,反倒以暴力遭受破坏。并且在抗争后期,教会损失没有得到赔偿、身体受伤的没有得到应有的赔偿,积压的愤怒没有得到宣泄。这个社会政权为自己积蓄民间的愤怒。也许是他们感到无望,选择出走、变动。固然这些变动都有这些诸多社会因素的联动作用。但十字架事件在他们这集人身上至少起到了催化作用,催动了这些欲念的提早发生。中产的出走,和草根的愤怒,在中国当下的处境异常突出。不敢说中国的未来是中空的局面,如果没有对社会不同群体(宗教的/非宗教的)的激愤没有得到有效舒缓和宽解,反倒更加堆积阻塞。那个崩盘的未来一定比执政党的预感来得更隐蔽、迅速和彻底。

结语:十字架社群的叙事逆转

综合以上几点,拆十字架行为透过a.痛苦的受压者的回忆,b.无奈的出走的欲念,c.信教群体的边界明然化,d.积蓄的社会愤怒等方面,呈现出国家叙事与个体叙事张力的深化。
十字架下的绝非个体,而是群体,一群被召的人,诚如龚立人教授对刘小枫人叙事伦理和个体叙事伦理的指摘一针见血:是否个体伦理必然独立于社群理论呢?社群伦理必然具有压迫性呢?认为刘是在社会主义社会的宏大叙事中的经验,但是同时也指出了其两套伦理论述的对立存有异议,最后指出,刘小枫所反对的不是社群理论,而是反对社群伦理背后所代表的普世规则[4]。龚立人教授提出基督教伦理的叙事性,就是为了确保对权力保持批判性,批判一种以意识形态出现的基督教伦理。

因此,这个具有批判性的十字架的叙事本身,应该带有想像的,不停留在痛苦过去的个体控诉,也是想像着一个未来。这个想像的事实是什么呢?在我看来,在温州处境中,势必有这样几个方向的呈现:

(1)认识到冲突代价是大的,需要转变策略,采用更长久持续的拉锯战。教会要做长期准备,信徒的坚忍,在一个胡温政权之后高度收紧的宗教政策的形势下。教会要灵巧像蛇。
(2)堂会要求独立,更多自主权、架空三自对堂会的指导权,强化堂会之间的联络。教会的内部也是持续。软弱妥协的被有关部门的威胁的,显示出理解,输出更多友善和谅解。同工关系得到强化。
(3)教会自办学校强身份认同,抵制国家意识形态得到增强。是次冲突,可以推动国人对政权、执政党的进一步的认知。尽管会出现对中国教育、对中国的社会未来,缺乏信心,反洗脑、反奴化的教会办学、或送孩子出国读书的愿望强化。
(4)公民意识、公民权力在教会中升腾,教会青年人对于社会公义事情较比之前增多。对于西方的依赖减化,西方媒体舆论的压力,并没有促进中国对于宗教自由的开放开明。也不怎么愿意「搬西方的砖来压东方的锅」。
(5)新生代的信仰考验。内在生命的形塑的认识度增强。青年人认为这是主给新时代的新以色列人的考验和祝福。接受主对上一代的试炼,新时代的人需要新考验。
(6)而以上对于中国社会现实、教育实况、堂会的治理策略,新生代的觉醒,都不应由让世界社会给教会订立目标。因为在侯活士看来,正是教会作为政治性的群体,内里的政治范式,一群德性伦理建构下的教会群体而非世界公民身份来为教会和世界立界线,定规矩[5]。

[1]刘小枫:《沉重的肉身》(第六版)(北京:华夏出版社,2007),p7.
[2]郑顺佳《天理人情》(北京:团结出版社,2011),p214.
[3]王明珂:《华夏边缘:历史记忆与族群认同》(北京:社会科学文献出版社,2006)p27-28. 转引至游斌:《圣书与圣民:古代以色列的历史记忆与族群构建》(北京:宗教文化出版社,2011),p32.
[4]龚立人:《是与非以外——基督教的伦理想像》(香港:基道出版社,2010),p18.
[5]侯活士:《和平的国度》(香港:基道出版社,2010),纪荣智译,p61。

来源: 微信专页灵风茶社

曹雅学:访谈温州牧师:对基督教的打压与改造

曹雅学:访谈温州牧师:对基督教的打压与改造

编者按:曹雅学女士是英文网站chinachange.org的创办人兼总编。这是曹雅学所做的专访。这篇文章不代表美国之音的观点。转载者请注明来自美国之音或者VOA。这是曹雅学11月23日对温州L牧师的访谈。

曹:L牧师,今年七月温州拆十字架高峰的时候,我采访了你。我们知道,这场拆教堂、拆十字架的运动在浙江省、特别是温州持续了一年半,几座非常宏伟的教堂被拆毁,有估计说,上至一千五百个教堂顶上的十字架被强力拆除。但是八月、九月以来,好像没有听到拆十字架的消息了。这场拆除运动停止了吗?

L:拆十字架行动基本告一个段落了,但打压并没有结束,且在紧锣密鼓的进行之中。从2015年8月末至9月初起,当局变更了打压的策略和方式,将记者报道事实视为国家机密外泄;破天荒的以情报外泄等非宗教性罪名构陷传道人。温州秘密抓捕关押了近二十位神职人员及法律顾问,至今超过二个月。

他们分别是温州地区:1、王运显长老;2、严晓洁牧师;3、周爱平长老,4、周剑传道,5、魏文海传道,6、程从平传道,7、黄晓远传道;8、康孝友弟兄,9、张制传道;10、张崇助牧师;11、黄益梓牧师;12、程超华教师;北京法律顾问:13、张凯律师,14、刘鹏律师,15、方县桂律师;金华地区:16、包国华牧师,17、邢文香师母,18、包晨星传道;19、金华城关教会多位同工。

这些被羁押的人中有好几位被证实是秘密单独关押,这种关押方式被外界一致认为有遭到酷刑或虐待的风险。他们都面临重判危险。

11月初多位被秘密羁押的人几乎同时用书信传出解聘家属委托的辩护人,连温州教案的法律顾问张凯律师也传信出来解聘律师。这事很蹊跷。擅长用法律协助温州教会和基督徒护教的律师,竟在自己遭秘密羁押后放弃他的辩护人。他在信中对自己的羁押处境没有半点描述,这不得不让人推测他是在受胁迫下做出的决定。类似现象在中国屡见不鲜。

11月11日,温州鹿城区政府在下岭教会院内墙上张贴三份文件,宣布将于11月16日对下岭教堂两幢四层共计建筑面积为2907.34平方米的建筑进行强制拆除。张凯律师和他的助理正是在这所教堂被抓的。不过直到今天为止,拆除队伍还没有来。

浙江教会现在弥漫三十年来罕有的挫折感。教会低估了政府的残忍。打压是渐进的,大家原以为三江事件后打压会划下休止符,然而,这只是基督徒的一厢情愿而已。

曹:政府用拆除违章建筑、规范城市外貌的名义拆教堂、拆十字架,看来完全是一个借口,而真正发生的事情倒像是政府在向基督教群体“宣战”。他们这样做到底是什么考虑和动机?

L:为降低打压基督教引起舆论反弹,以“拆违”名义给拆教堂建立正当性,这是经过深思熟虑的策略。把“宗教问题”进行非宗教化处理,用来掩饰其削弱基督教的意图。这具有很大的欺骗性和误导性。

无可否认,浙江、温州部分教堂存在扩建现象,这是宗教政策缺陷及行政过度限制所致。修建教堂程序繁琐,地方政府出于对民间宗教团体的宽容,私下默许教会“少报多建”,在教堂落成的典庆上有时还能看到官员出席致词。像温州三江教堂,2013年属于市政引以为豪的地标建筑。该堂扩建是政府建议,以配合打造新潮城市形象,展示温州在宗教文化方面的多元和包容性。

浙江温州平阳的一位教徒试图重新竖起两天前被当局拆除的十字架(2015年7月29日)
浙江温州平阳的一位教徒试图重新竖起两天前被当局拆除的十字架(2015年7月29日)
但是这场拆十架运动须置于习近平政府紧缩意识形态控制的框架中理解。基督教游离于意识形态及威权之外,是当局新“黑五类”管控对象之一。当局认为中国基督教是帝国主义遗留产物,在普世价值认同方面与西方接近。

当局视基督教是个相对独立的政治体。它的组织性质符合现代公民社会定义,即独立于国家力量的自主性社会组织。基督教堂是一个自主多元开放的中介组织构成的社会领域。神圣十字架和教堂建筑表达教会在公共空间的存在,可被视为是社会权力的象征。

但是当局对宗教组织疑虑重重,不能容忍教会的范围和影响力,担心国家安全因此受到威胁。一份官方文件提供了证据,政府要求“民族宗教干部看清十字架背后的政治问题,坚决抵御渗透。”

温州流传的一个说法是,2013年9月,浙江书记夏宝龙视察温州,瓯江河畔三江教堂闪烁的十架夜灯大大的刺激了他的视神经。夏很不爽,发牢骚说:太嚣张了,这究竟是共产党天下,还是基督教的天下?

其实从2014年5月份后,政府干脆放弃先前“拆除违章建筑”的托词,公开强迫教会拆十架。教会领袖与当局交涉,得到露骨的回复:“没有为什么,就是不允许十字架的存在。”政府揭开真实的政治面纱,不再在“三改一拆”的外衣下对拆十字架遮遮掩掩。浙江许多教堂证件齐全,严格按照审批要求施工,十架照拆。有的教堂被改成“老年活动中心”或“文化礼堂”。这些作法与拆违毫不相干,明显是一场荒唐的信仰迫害。

曹:为什么单单挑出温州呢?

L:选择打击温州教会,其中因素是该地区基督教发达,基督徒比例高,信徒占总人口的比例是15%,也就是100多万(官方数字)。城乡所到之处教堂林立,十架标记十分显眼。因此温州也常被称为“中国的耶路撒冷”。当局十分忌讳这个指称。另外,过去三十多年,温州在整个中国教会发展中发挥了重要影响力。

曹:什么影响力?

L:温州人在上世纪八十年代中期开始外出经商,基督徒在所在城市定期聚会。以家庭教会为主力的基督徒商人义工和专职教牧人员,在各大城市或乡村建立、繁衍或扶植大量的家庭教会,在经费上援助他们,支持他们的讲台,定期开展“培灵聚会”。随着温州教会的成熟度增强,也组织圣经学习班,装备各地教会领袖和教牧人员的圣经知识及牧养及教会管理技能。

温州基督徒海内外合作,到处留下传道足迹。温州本土义工(志愿)传道人超过万人;数百传道人散布在欧美各国;数千传道人在各大城市服侍教会,北京、上海、杭州、南京等城市官方教会或城市家庭教会有不少来自温州的传道人。2000年后,温州陆续创立或健全了二十来个圣经和神学培训班,每年培训数百人,培养基层新一代传道人。

曹:我不是一个基督徒。从观察中国社会和政治的角度,中共的做法有两点使我感到十分诧异:一是在中国东部沿海最富有的省份对这样一个大规模的群体、而且是社会中坚群体发起挑战。中国人都知道,温州是中国经济开放的一个发源地,温州人的勤劳、聪明和富裕世界闻名。二是官方似乎对待它所批准的官方教会也同样对待。我感到当局这样做,表明他们对基督教在温州的发展已经到了寝食难安的地步。

L:即使政府企图管控的官方教会也并非总是唯命是从,教会的信仰系统颇为严密,拒绝接受官方管控,这使得一切基於权力直接控制的政权当局感到潜在的社会对抗意志。中国官员对地方政府在政教关系中存在“讨价还价”的灰色互动日益不满,确信威权受到削弱,认为对官方教会的统战难以完全奏效,故其利用价值大为降低,以至于不太介意破坏两者关系所带来的损失。

曹:你认为这样的损失是什么呢?可以简略分析一下吗?

L:向政府注册过的教会一贯认为,他们的信仰活动基本得到政府的容忍,这种相对的宽容可以争取到更多的自由空间,所以,注册教会的许多事工几乎是大摇大摆的做。比如:大学生夏令聚会活动。他们也率先开始大型布道,有时敢于在乡镇的街头做圣诞节目。事工也不局限于温州本地。在温州大量的注册教会发展出来的事工并不比家庭教会逊色。

但在经过这场拆十字架的运动中,他们猛然发现向政府注册过,并不能确保教堂和十字架免于遭殃,十字架被拆的数量和比例远远超过家庭教会。注册教会意识到登记之后,一旦拒绝配合不合理的政策,遭到报复更为严重。政府则认为注册教会如此强烈抵抗,是背叛他们,应当遭到更严肃的打压。党的意志高于一切利益。政府这样做的结果是彻底失去了所有人,那些有些声望的教会领袖也对政府表示了失望和谴责。基层基督徒的反应是愤怒,但又觉得是预期当中的:如果共产党能表现出慈悲,那就不是共产党了。

曹:在拆十字架的过程中以及后来的几个月,我陆续看到“基督教中国化”以及“五进无化”这样的说法。这个月又在北京举行了“基督教中国化之路”国际学术研讨会,参加者包括中共统战部、国家宗教局、基督教两会和一些大学。什么是基督教中国化?这是一个新概念吗?

L:由官方主导的这场 “基督教中国化”运动,在本质上是政治化的,即迫使“基督教共产党化”、“基督教社会主义化”,意图把基督教改造成为受其支配又可利用的服务工具。“基督教中国化”理论推动者、官方学者卓新平明确说:“中国基督教在政治上要强调中国化,要认同我们的基本政治制度及其相关政策。”

这次在北京召开“基督教中国化”之路会议,会中可能存在各说各的现象,但会议的核心前提暗示基督教是个潜在可能的政治竞争对手。这已扭曲了基督徒作为“上帝子民”的身份和形象。与晚清、民国时期及基层基督徒为传教所需自发研讨颇具教会性的本色化、本土化概念与尝试毫不相干。

唐代景教传入中国时,过度与中国文化融合,以至基督教传播中断,最终消声匿迹。基督教若忽视其普世圣而公之的神学传统,容易滋生民间色彩浓厚的“怪胎”。洪秀全的“天平天国”是个不陌生的例子。教会若过度依附国家权力、强调民族意志,世俗权力易乘虚而入。德国信义宗曾被纳粹德国利用,酿成人间悲剧。前东欧许多正教神职人员被吸收为共产党线人,历史档案揭发后,令这些神职人员无地自容。在中国,基督教应该汲取教训,切莫自甘沦为党包养的“二奶”。

当局现在在教堂推行系列活动。在温州平阳,地方当局在主日(星期日)给一些教会派驻行政人员,监控教会活动,不许教会触及温州教案或不利政策传播的话。有的地方计划在教堂设立办公室,但没有成功。政府在许多教堂设立政策宣传专栏,并在官媒上渲染。2015年,浙江官方开始推广基督教的“五进五化”。

五进包括:“政策法规进教堂、健康医疗进教堂、科普文化进教堂、扶持帮困进教堂、和谐创建进教堂”;旨在控制教会的社会活动,与政府保持一致。五化则包括“宗教本地化、管理规范化、神学本土化、财务公开化、教义适应化”,侧重从教义、管理、财务等方面入手,改造和控制教会。

然而,当局的盘算失误了,“五化五进”运动的进展不利,遭到教会的批评和顽强抵制。

曹:是否可以请你具体谈一下教会提出了什么样的批评,又是如何抵制的?

L:政府主导“五化五进”活动有悖于基督教信仰。教会撕毁政府在教堂墙上张贴的宣传纸;在不同的网络就“五化五进”问题进行反宣传;对妥协的教会或个人给予严厉的点名劝告和批评。有的教会拒绝配合财务调查;有一个家庭教会决议,政府若派人强占讲台宣传,教会将用集体唱诗回应,阻止他们上台。如果讲台沦陷,宁可放弃整座教堂,退守到私家房屋分组聚会,也拒绝配合。有基督教领袖则引用北美已过世中国福音会创办人赵天恩牧师提倡的“三化异象”,即“中国福音化”,“教会国度化”,“文化基督化”予以回应。

曹:我们都知道,因为拥有无上的权力,共产党运用权力的方式十分骄横野蛮。可以预见,不管基督徒愿意不愿意,党一定会行使自己的意志的,这一点是没有任何悬念的。

L:在中国,威权命令由上而下垂直展开,权力机器跟随政客意志运作。地方官员在上级政令下,为保饭碗,加入打压基督教的竞争游戏中,褒奖由拆除数量而定。有地方官员表示:我们不想拿第一名,也不作最后一名。温州公安局长、永嘉书记在拆教堂十架事件中最卖力,官衔已获晋升。
为了完成拆除指标,秘密警察恐吓教会领袖。他们不需任何法律程序,任意逮捕人。温州各地数百基督徒遭传唤、拘留、恐吓,刑拘;温州平阳救恩堂信徒被打伤十四人。家族诛连,企业清算等各种侵权行为层出不穷。温州成为政客实践政治野心,检验意识形态和政治作风过关的试场。

无疑的,温州面临重返1958年的生存困境。那时温州被列为全国“无宗教区”,对台湾作战的前哨,宗教遭肃整。如今当局把温州再次推上浪尖。为了管控意识形态的场域媒介,政府收紧互联网,关于十架的信息近乎秒杀。当局还排挤基督徒公务员,对基层党员信教情况进行调查,学习党的群众路线教育及马克思主义宗教观。种种迹象表明,这是一场动真格的政治运动与信仰浩劫。

曹:温州基督徒对政府的批评和抵制必然会导致与政府的一种对抗状态,不管是消极的还是积极的。据你的观察和信息,浙江的基督教社群都有哪些选择来捍卫自己的权利和信仰?以张凯律师为代表的法律援助似乎没有能够帮助它们。法律维权还走得通吗?现在这么多人被秘密关押,甚至可能遭到酷刑,我觉得这个问题都没有必要问了。

L:经过这一年多的洗礼,温州基督徒意识到自己是一群边缘群体,教会在寻索新的社会身份认同,向同样受到权力集团欺压的社群走近。在相对安逸环境中成长的一代人过去并没有特别关注和同情正置身于因为不公义而遭受苦难的人,如今他们加强了对社会的关怀意识和对社会正义使命的反省。

下岭教会信徒2015年圣诞节在教堂台阶废墟上进行圣诞夜赞美(网络图片)

在这场危机中教会曾通过各渠道与政府交涉,进行申诉抗辩。在无效的情况下,才聘请律师进行法理维权、传媒报道,甚至有限、有序的“人体盾牌”等不同形式抗争。因拥有权力而狂妄的官员却视教会的和平争取是一种反叛,他们读不懂基督徒公民在法治原则下的积极性抗争对国家社会都是建设性的。

政府确信延续威权比一切都重要,民粹色彩浓厚的中国梦与基督教信仰似乎无法兼容,拆十架旨在震慑和遏制教会发展。但是显然他们不熟悉温州教会的历史,温州教会在1958年后经历三十年的地下聚会,八十年代奇迹般浮出水面,并迎来复兴。一个坚不可摧的事实是,基督教的发展绝不是打压可以消灭的。

曹:说到人体盾牌,我想到了下岭教堂的一张图片。这是2014年平安夜。告诉我们,当时发生了什么?

L:2014年12月初,温州鹿城下岭基督教堂面临被强拆的威胁,该堂信徒奋起决心守护,政府强拆的计划泡汤,气急败坏的官员们下令拆迁队拆毁该堂台阶。这是下岭教会诗班在台阶废墟上唱圣诞歌的情景。废墟上的赞美正是此时基督徒的心灵缩写。今年的圣诞节和平安夜即将来临,古老的圣诞赞歌正适合于今天的温州和浙江、乃至全中国的教会--愿“在至高之处荣耀归于上帝,在地上平安归于祂所喜悦的人。”(路加福音2:14)

来源:美国之音https://www.voachinese.com/a/caoyaxue-interview-wenzhou-church-20151126/3075268.html

“新宗教事务条例与基督教新困境”——访谈华人著名基督徒学者

 “新宗教事务条例与基督教新困境”——访谈华人著名基督徒学者

特邀嘉宾:
邢福增教授(香港中文大学崇基学院崇基神学院院长)
杨凤岗教授(美国普度大学中国宗教与社会研究中心主任)

采访主持人:
郑乐国(华盛顿中国宗教与法律研究所公共神学研究中心)
地点:美国弗吉尼亚州
日期:2017年9月24日

左一邢福增,中间杨凤岗,右一郑乐国

郑乐国:大家好,今天很荣幸能请到两位中国政教关系问题的专,一位是香港中文大学崇基神学院院长邢福增教授,另一位是美国普度大学中国宗教与社会研究中心主任杨凤岗教。就中国新颁布的宗教事务条例,国内的政教关系,以及拆十字架案(浙江、江西、河南)进行分析和点评。首先,请教邢教授一个问题,你认为1949年后,在不同阶段,不同领导人或班子对中国宗教政策的制定与变化,其差异的区别点在哪里?

邢教授:49年中共建国后,宗教政策基本是统战的一部分,团结抑或斗争?到底把宗教看成是一个团结的对象,还是一个斗争的对象。这往往是根据中央对当时的政治路线,对形势的判断来决定。简单来说,它对宗教的态度是团结或斗争,看成是一种辩证关系。偏向哪一方面,不同时期有不同的调整,它不总是团结,也有斗争的成分。

在建国初期,出现的“三自爱国运动”,是通过鼓励,争取广大群众,及更多的宗教领袖,或教会加入反帝爱国的统一战线,同时,把它看作是斗争的对象。那些愿意加入“三自”的,他们也需要评估,他们是如何回应这个形势。总的来说,从中央的角度看,他们是希望让更多的基督教加入这个三自反帝爱国会,这是当时最主要的目标。五十年代的政治形势发展,特别是从57年以后,这种斗争的力度更大。

大概从58年开始,要“消灭宗教”的想法已经成为宗教政策明显的考虑重点。所以从建国初期到57年、58年,从控制宗教,通过“团结斗争”,让基督教加入“三自爱国会”,成为中央控制、改造基督教的主要工具和目标。58年后,斗争的观念更强,向“消灭宗教”的方向发展,一直到1966年明显朝向消灭基督教为目标。

文革以后到改革开放以来,他们重新回到控制的范围里。爱国但没有了反帝,“爱国爱教”作为重点,希望基督教都加入“两会”(三自爱国运动委员会和基督教协会)。把家庭教会看作是既要斗争,也要团结的对象和目标。从80年代开始到现在,大概都是维持在这样控制的大方向。根据不同地方和情况,斗争的面和力度有所不同。

郑乐国:从49年初“团结斗争”的统战思路,转向57、58年后到“文革”的“消灭宗教”,79年后及改革开放期再转向“控制宗教”,即“宗教与社会主义相适应”这个概念。这个“适应论”跟五十年代的“消灭宗教”有什么明显区别?它们之间的差异理解,只是一个表面的说法吗?

邢教授:“宗教与社会主义相适应”基本上是90年代初提出来的,经过了“消灭宗教”的那个过程,在改革开放以后,他们发现宗教是消灭不了的。如果宗教不能够用政治手段消灭的话,那方法就是重新回到控制宗教,他们想到宗教与社会主义相适应这样的一个命题。

所谓“相适应”,是一个互相适应对方,其实在宗教政策里面主要还是宗教要适应社会主义。如果你要在中国的社会主义里面,宗教若要一个发展基础的话,首先要接受某一种前提,或者一种条件,就是愿意适应社会主义。这是江泽民提出的适应论,江泽民也做出了一些提示。到现在变成是一种“中国化”,不管用什么名称,共产党觉得宗教要做什么,才能够获得党的接纳。这是处理共产党和宗教团体之间关系的关键。

郑乐国:在2004年,国务院温家宝总理签署颁布宗教事务条例,2016年提出新的宗教事务条例送审稿(修订稿),前不久,正式颁布了修订后的新宗教事务条例,2018年2月份将正式实施。这两个版本宗教事务条例的核心内容有什么不同?它的具体用意是什么?

杨教授:讲到“条例”,应该回顾中国的宗教政策或宗教法规的历史。1982年的19号文件是中共中央的重要文件,即《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》(注1),19号文件定了基调,此后一直没有什么大的改变。对于宗教采取斗争或者团结的基调没什么改变。

80年代初,虽然有19号文件,但宗教的实际发展非常迅速,超出一般宗教干部的想象。每一次出现宗教新的进展现象,宗教部门就开始应对,再出一个新的文件。1982后出了一系列的文件,包括一个比较有名的1991年6号文件(注2),本来按照19号文件精神,宗教活动场所的恢复只要县一级就可以批准,后来发现申请的很多,他们觉得要控制,就把县一级的审批权收回来,只有省级才可以批准。

这期间的宗教事务是靠系列文件来治理(注3)。这不符合大方针,大方针是正式用法治、法律来管理宗教事务。1994年出现了两个条例法规,由前总理李鹏颁布,一个是《宗教活动场所管理条例》(注4);另一个是《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》(注5),规定外国人在中国境内不可向中国人传教。从94年后,情况越来越复杂,不同地方的情况都不一样,各省先后制定了相关的宗教事务条例法规。

2005年施行的国务院宗教事务条例(注6),整合了全国性的宗教事务条例和法规。这个条例出来以后,当时很多宗教界人士,特别是基督教界的家庭教会很认真对待。有可能他们对内容不是很清楚,所以有的教会觉得可以向政府登记,但不必加入“三自爱国运动委员会”,有些教会做过尝试,但是有教会尝试失败。典型的例子就是北京守望教会。2005年的宗教事务条例让他们看到了一些希望,守望教会通过了教会章程,选出了长老,然后,就把申请材料送上去。宗教局回复说,你们教会的牧师要经过“三自”的认证。因此,实际上,家庭教会若希望跟政府登记,还是要通过“三自”才可以。

2005年有了宗教事务条例,大家发现家庭教会的空间实际上没有在法律上得到认可。同时,对政府方面来说,知道家庭教会是基督教系的老大难问题,明明知道有中国家庭教会,怎么管起来,用什么方法?让他们加入“两会”?可是这个方法没有起到作用,就发现条例需要做一些调整,要把一些规定模糊的地方再细化,这就出现了新条例的制定。

从去年的送审稿拖到现在,送审稿出来以后让大家评论。我看到很多教会的领袖,还有很多的律师正是提出了建议。一些对宗教事务关心的人士都做了评论,我也做了评论,邢教授也做了评论。简单地看,这个送审稿是几个修订稿里是最糟糕的一个版本,因为他不承认家庭教会存在的事实,根本就没有家庭教会这个词出现,还是把它们加入到“两会”,最后通过国务院总理签署颁布的条例,2月1号开始实施,我们可以称它是2018年的宗教事务条例。

这个版本比送审稿更差。它更加细化了一些管理的条文,送审稿没有提到的,这个版本有仔细的提到。律师们的建议,教会领袖提出的建议都没有采纳,所谓征求意见主要是采纳宗教管理干部的意见。他们从中发现,这个送审稿管得还不够,所以还要再增加一些条文,严格管理。从管理者的角度来说,这是他们走向宗教事务法制化的重要一步,有更加仔细的条文,但是最关键的问题,是2005年的宗教事务条例大部分没有得到实行,执行不了,新宗教事务条例是不是也是很难得到执行?拭目以待。

郑乐国:在2014年2月到2016年3月,浙江强拆了1500个左右的十字架(注7),实际数目更多,官方不愿意公开具体数据。在强拆过程中遇到基督教界强大的反感。原来在“三自”系统里的教会,多来年政教关系张力不大,经过强拆,政教关系的张力越来越大,有些地方出现比较积极的对抗现象,官方最终通过各种粗暴的手段来对付基督徒。类似情况在江西省出现,江西今年拆了一批十字架;9月20号,河南也出现一例教堂十字架被拆,这是中国第3个省份出现这种现象,拆十字架是为了什么?教会是否真的因此会被削弱呢如果不能为何还有拆?他们有什么政治意图或好处吗?

邢教授:浙江是基督教的大省,他们在拆十字架期间,有资料显示他们把基督教描述为发展的太多、太快、太热。当局可能觉得对基督教在浙江的发展是不是控制的不够呢?结果造成这么多的局面。他们有一份报告提到了基督教发展过快、过多,过热,反映了他们对宗教的关注,拆十字架可能是针对基督宗教在公共空间里的符号,十字架在公共空间里非常的明显,远远的就可以看见这个红色的十字架。他们可能在意识形态方面有所考量。

同时,他们也做了一些动作,从不同的角度,重新用他们的说法来规范宗教的发展。他们可能知道自己不能够控制基督教,又消灭不了宗教,但是希望给予规范,在公共空间从组织层面,宗教场所的位置,以及“两会”的教会和家庭教会,都进行重新规范,使之放在他们的秩序里面,这是一个宏光的角度。

浙江至少有这样的想法,这也反映了中央对宗教,对基督教的一种态度。这多少是有这样的层面,我们可以看到这点。最近几年,中央对意识形态的重视,对宗教作为意识形态,以为给国家安全带来一种负面的影响。在地方落实的时候,他们会考虑到宗教和国家安全的关系,他们希望做一些不同的措施来回应这些问题。

杨教授: 关于浙江拆十字架的事情,我觉得有几点可以补充回应。 首先,拆十字架是不合法的,从一开始说要拆十字架,也没有名正言顺的拆,他们是打着“三改一拆”的名义,在这个大的前提下展开,说明他们自己也觉得拆十字架是不合法的,是说不过去的。教堂的确有很多是没有按照手续程序办理的,一些教会的手续不全,但前提是当地的政府不作为,他们违法了,很多教会的申请,就是多年不给批,申请的教会需要,要申请的规模得不到批准,或者说从申请到审批要好几年,但是他们教会的增长了很多人,如果他们有什么不合法,手续不全,这是政府不作为造成的。但是,对待手续不全的教堂也应该按照合法的手续来,而不是非法、违法的强拆。

浙江的基督徒团结起来抵抗非法的拆迁,这是正确的,要讲清楚的。后来浙江温州有200多家教会聘请了法律顾问,教会按照法律程序回应,该拆就拆嘛,他们请了法律顾问张凯,还有其他几位律师,但是,政府却不以法律来对待,直接把人给抓了。抓了律师也抓了十多位教牧同工,他们没有办法用法律途径来解决,这一点需要澄清的。

后来浙江省又临时、匆忙的制定了一个新的建筑规定,通过了一个宗教建筑规范。这个规定的制定很匆忙,制定本身也不符合法律程序。浙江教会向法律顾问提出了这个问题,申请了政府需要把制定规范的程序公开,政府方面已经做了非法的事情,在民众当中做了非法的事情。

这个违法的事最后突然停下来了。你刚才提到大概拆了1500个左右,或者更多,这是从2014年初到2016年4月初,拆十字架的事突然就停下来了,没有宣布结果。按照纽约时报所披露出来的文件的说法,是把浙江省所有的教堂十字架分期、分批全部的拆下来,把十字架贴到墙上。注意目标是全部的拆掉,从高速公路的两侧开始,然后,逐渐推进其他地方。他们做了很好的计划,结果只拆了1500多个。浙江一共有多少个教堂?我没有明确的数字,但是,国家统计局2004年经济普查的数据,包括教堂数据库,2004年浙江省应该有3000多教堂。按照这个数字计算的话,你也不过拆掉一半,就偃旗息鼓了。

这说明浙江省政府所做的努力失败了。从2004年到2014年,这10年可能有很多新的教堂修建起来,遭受冲击比较多的可能是这些新建的教堂。这些新建的教堂可能不符合手续,但真正拆掉的十字架在浙江只有占所有教堂的四分之一或三分之一,然后就偃旗息鼓了。你说,这有多不好意思(笑声),最初说要把你们全部拆玩,到最后你拆不下去了。浙江基督徒保卫十字架应该说是取得了辉煌的胜利。

郑乐国:习上台后,他们江习时期的“适应论”转向“国安”导向的思路来处置宗教或基督教,从另外一个角度说,是不是可以说,官员拆了十字架,就意味他们会有更好的政治前景?

杨教授:(笑声)他们在拆的过程中,为了让下面的干部执行有力,当然是为了奖赏那些使劲去拆的,有些干部是得到了晋升,但是浙江省的最高领导人实际上并没有得到晋升(注8)。他们自身是违法的,在国际上引起的反响对中国造成的极大负面的形象,他们的形象受损很大,任何一个注意中国际形象,和国际交往的政府,是不可能让这种事情坚持下去。要让法律的方式进行,不能以非法的方式运作。

邢教授:当然,浙江的信徒在保护十字架时有很坚决的,有些是比较顺服的。特别在温州,他们能够把这个事情公开起来,进行维权,在保护过程当中,变成是群众的事件。中国现在最怕的就是群众的抗争,结果对官方来说,这个形象的影响很大。当时的文件说,尽量不要引起群众事件,结果在执行过程当中,政府非常的粗暴,结果带来更大的一种反效果。

他们是希望重新规范或恢复政教关系,但拆十字架已经伤害了信徒的感情,也强化了信徒的猜疑。这根本是没有道理的嘛,这事反映了更大的怀疑是中央政策要收紧,特别是针对基督教,因此引起全方面基督徒的维权。他们在很大方面也做了很多事情,引起信徒的强烈反感。很多“两会”的教堂和十字架被拆了,破坏了浙江“两会”的声望。本来“两会”的声望还是蛮高的,“两会”里面也有人支持政府,也有人反对,这是考验宗教组织究竟要选择听政府的,或是试图维护教会的权益。

郑乐国:对于拆十字架这件事,杨老师有什么补充?

杨教授:有不少非信徒问我,你们为什么要保护这个教堂顶上的十字架,为什么是红色的?我是问过温州的基督徒,他们有自己的回答,有的说十字架是代表耶稣的宝血和救赎。我从宗教社会学的角度去理解,为什么中国基督徒这样抗争,是不是因为这个社会不允许基督教出现在公共场合,与对基督徒有很多的限制有关。比如,基督徒在四川汶川地震救灾中,做了很多事,但基督徒做的事情不许报道出来。很多的场合不许出现,教堂顶上的十字架增强了基督徒的存在感,能够在社会上被看到的唯一一个出口。如果他们有一个正常的出口,也许他们就不会这么坚守教堂顶上的十字架了。美国的教堂,欧洲的教堂未必有这么大的十字架。国内看重十字架,这是社会压制基督教所造成的结果,所以他们会这样子去保护。

郑乐国:从中国目前政教形态角度看,杨老师曾提出宗教“三色市场”理论(注9),就是“红黑灰”的三色市场,在我看来,这个划分至今仍然适合。这个“三色市场”的命题有:只要宗教组织在数量和活动上被限制,黑市就会出现;只要红市是被限制的且黑市遭到压制,灰市就必然会出现。宗教管制越严厉,宗教灰市就越大。从三个省出现拆十字架的迹象来看,宗教政策可能会越来越紧,邢老师也提出过类似的回应,即“基督教中国化”的问题,其立论的基础在于对社会主义核心价值的强调。结合诸种情况看政教关系,如果自由空间果真收紧了,“三色市场”之间的关系究竟在什么样的状态下,可能使得教会更有利于抵抗外来的压力?

杨教授:这个理论最早是2006年发表的,官方承认接受的官方教会,可以活动的,这个是红色市场,明确打击的宗教的团体是属于宗教黑色市场,还有很大一部分宗教人员、活动、场所在灰色市场,即不一定合法,也不一定完全非法,是介于非法和合法之间。

有一点我要说明一下,最早的这篇文章是在2003年开始撰写,那个时候我把家庭教会还是放在黑色市场,不被承认为合法地位,后来我修改了的文章放在我2012年出版的书里面,把一些家庭教会放在灰色市场去了。可以说从2003年以后当局对家庭教会是相当容忍,家庭教会基本是公开的,官方和警察都知道家庭教会的活动,没有特别采取措施应对,他们对待所谓的邪教团体是很不一样的,那些所谓的邪教是在黑色市场。这三个市场随着政府的管制严厉的程度,也会不断的互换,从浙江拆十字架的效果之一,简单的说,就是把本来在“红色”市场的推进了“黑色”市场。

不仅说杭州的顾约瑟被抓,抓了温州的黄益梓,还有其他几位牧师。这样子使得他们放弃了在“三自”和“两会”里面,他们是基督徒,就算把他们关在监狱里,他们还是基督徒,这点权利是剥夺不了的,官方自己制造了更多难以管理的一个人或者团体。

新的宗教事务条例至少在动机上失效,意图是把家庭教会空间再缩小,要么让你进入到“三自”“两会”,要么就给你打成属于政府禁止取缔对象,就是处于“黑色”状态。现在处于灰色地方,他们是希望转换到红色,但是这是不可能的。“黑色”市场的管理成本要更高,要随时盯着,他们有多大的精力去做,增加这么大的成本, 政府能否承担得了。新宗教事务条例修订后,让乡镇一级的居委会都卷进来。中国有多少个乡镇,每一个乡镇配一个宗教干部,就需增加几万个人,这样的财政是一个多大的负担,是不是现实?宗教事务条例能不能真正被执行 ,是值得存疑的,因为他们要求国家投入的财力要比现在的管制方式要大很多。

郑乐国:某种角度看,宗教事务条例可能反而帮了教会的一个忙!

杨教授:耶!(笑声)基督教在适当的张力情况下,也有可能会让他们成长的更加健康,也会更加有活力。

邢教授:杨教授提出的“三色市场”背后反映出中国宗教自由不正常的一个结果,新的宗教事务条例或“中国化”,整体上是加强控制宗教。最后的后果是,带来一些“灰色”市场继续有更大的空间,“红色”市场的空间可能会越来越紧,但他们有合法性。“两会”、省“两会”下面大部分的堂点,即“红色”的堂点维系在一定的空间,能不能完全控制地方的堂点呢?还有一些具体的情况,但新的条例说要加强街道和社区来控制堂点,原来享受到一定空间的一些堂点现在可能会缩小,结果会怎么样呢?会不会带来更大的红色市场或不理想的结果。长远来说,中国需要考虑宗教自由的保障,最根本的解决这个死结,中国政府愿不愿意尊重公民的基本权利,宗教自由也是公民的出版自由、言论自由、结社自由等等整体的反映。

郑乐国:新宗教政策条例颁布之后,政府希望管理中国教会包括家庭教会及灰色地带的教会,但管理资源未必足够。具体到家庭教会,如果遇到这种情况,应该要做什么样的反应?按照新宗教事务条例所提到的,今后甚至于出国参加海外培训的自由都会受到限制,教会自身当做些什么事情?两位有什么建议?

杨教授:不仅要谈家庭教会,也要谈那些已经在“两会”里的教会。新宗教事务条例开始实施以后,应该会有一大批的“两会”里的教会申请成为独立法人。现在的法人是“两会”,新的宗教事务条例亮点是允许宗教场所、宗教院校、宗教机构可以申请独立法人,可以有独立账号,跟人签合同,经济往来,所以,具备条件的“两会”的教会应该都去争取独立法人。这样会做很多事情,你需要做的事情可能会更多,现在任何的事情都要经过“两会”,但是,以后可以有新的法人。你的堂会可以负起法律责任,我相信这是积极的一面。

对于家庭教会来说,国内“两会”里的牧师跟我讲,他们有的是写文章说,其实新条例给家庭教会留了一个侧门,或者说是开了一个天窗。如果你申请临时宗教活动点,而不是申请正式的宗教活动场所,可以不向宗教团体申请,意味着不是向“两会”申请,而是向宗教局申请。宗教局尊重、征求“两会”意见,以批准临时活动点,这是可争取的,未必是取得“两会”的同意,这似乎是留了一个侧门或天窗。但是,我觉得,关键取决于地方政府部门的态度,和当地“两会”里的人的态度,可以把小门变成一个很好的门,让人有尊严的进出,最差的也有可能把小门变成狗门,完全需你爬进来,我才给你一点空间。这点上如果有人抱着希望,关键是要看本地的宗教管理部门,和当地“两会”的情况。

郑乐国:是看他们要扮演一个好的天使,还是做魔鬼。(笑声)

邢教授:“两会”的高峰牧师曾提到很多问题,后来有一部分的内容很快就删除了。他提到了一些不满,他觉得家庭教会的自由度比“爱国会”的教会更大,他们遵守政府规矩,但外出读书并不容易。家庭教会的出去读书,想出来就出来,他觉得这比官方教会更方便,有更大的空间。这多少反映出微妙的一种现实。

家庭教会可以利用现在的这种“灰色”市场,政府不能解决“灰市”,这至少比起他们要千方百计的进入这个体制要好。所以,临时活动点好像是不错的,可以给家庭教会暂时拿到一个身份,但是,不知道登记或者成为临时活动点若干年之后,是不是会被纳入了整体的体制控制,政府会不会纳入你,以及对你控制呢?到时家庭教会会否发现空间没有了。这是一个得和失,你得到什么?失去什么?好像耶稣所说的,要计算代价。是不是为了这个能拿到临时的活动点,你可能会失去了什么,你的取舍是什么?这是家庭教会要思考的,大家都在观望。

杨教授:按照2005年的条例,宗教活动场所需要”定点、定时、定人”的三定政策,只有这样才可以申请。新的宗教事务条例有的地方是模糊的。关于牧师资格的认证,或宗教人士的认证,之前一定要得到宗教团体的认证,现在又加了一句,尊重宗教的习惯传统。如果真的认真对待的话,基督教会的本土教会早已形成,他们没有牧师,有的觉得不需要牧师,就是有平信徒带领的,有长老的或者甚至连长老也没有的,这格局已经形成,已经有上百年的传统,而且是很中国化的,聚会所及其他的一些独立教会就是这样子。如果要尊重的话,我不需要有牧师,不需要经过“两会”认证,我们想申请活动点,我们就是聚会,也有具体的信徒,有具体的场所,有这个需要。这需要有人试着去摸索,这种可能我相信是会有的。
郑:谢谢两位!就新的宗教事务条例及相关因政教关系紧张所致的教案,作出分析和评论,这不论对教会或是政府都是正面的,积极的。再次感谢!

注1:中国民族宗教网:(http://www.mzb.com.cn/html/folder/290171.htm)。
注2:1985年12月,中共中央办公厅、国务院办公厅转发中央办公厅调查组《关于落实党的宗教政策及有关问题的调查报告》。1991年中央制定的6号文件第一次明确政府依法对宗教事务进行管理,并就依法管理的内容、目标和方法提出了具体指导意见。中国共产党新闻网:(http://cpc.people.com.cn/GB/64107/65708/66067/66082/4468745.html)。
注3:1991年的6号文件,在九十年代掀起了一个从中央政府到地方政府就宗教事务制定行政法规、部门规章、地方性法规和地方政府规章的浪潮。如国务院制定两项行政法规:《中华人民共和国外国人宗教活动管理规定》(1994年1月31日国务院第144号令)和《宗教活动场所管理条例》(1994年1月31日国务院第145号令)[36]。国家宗教事务局制定四项部门规章:《宗教社会团体登记管理实施办法》(1991年5月6日)、《宗教活动场所登记办法》(1994年4月13日)[37]、《宗教活动场所年度检查办法》(1996年7月29日)和《宗教院校聘用外籍专业人员办法》(1998年11月19日)。各省、自治区和直辖市亦先后开始制定地方性法规或地方政府规章。由此,规范宗教教职人员的规则浮出水面:从党政文件的形式转变为法规或规章。参:曹志,《背景与分析第245期》中国宗教教职人员备案制度分析(四),世界与中国研究所网:(http://www.world-china.org/newsdetail.asp?newsid=3196)。
注4:《宗教活动场所管理条例》,该条例于1994年颁布,于2005年废止,参考:(https://baike.baidu.com/item/%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E5%9C%BA%E6%89%80%E7%AE%A1%E7%90%86%E6%9D%A1%E4%BE%8B
注5:《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》,国家宗教事务局网,(http://www.sara.gov.cn/xxgk/zcfg/xzfgjbmgz/331822.htm)。
注6:《宗教事务条例》,中华人民共和国中央人民政府网,(http://www.gov.cn/gongbao/content/2005/content_63293.htm)。
注7:2014年2月27日至2016年3月25日,浙江发生强拆教堂及十字架事件,郑乐国的统计数据汇总显示有超过1200个十字架被拆,还不包括推测有数百个的口头数据。来源:(https://wzchurch.blogspot.com/2017/10/20142016.html)(这个谷歌公司提供使用的网页,中国境内需翻墙才能浏览)
注8:2014年12月27日,温州市委书记陈一新被升任浙江省委常委。2017年4月,夏宝龙不再担任中共浙江省委书记,转任全国人民代表大会环境与资源保护委员会副主任委员。
注9:杨凤岗,《中国宗教的三色市场》,杨江华译,普世研究所网:(http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=1701),2009。该文原载于《中国农业大学学报 》2008年第4期)。

附1、视频版“新宗教事务条例与基督教新困境”——访谈华人著名基督徒学者邢福增教授、杨凤岗教授(链接:http://www.chinaaid.net/2017/10/blog-post_2.html
附2、上述访谈采集自“宗教改革与社会转型——学术及灵修研讨会”期间,相关会议报道请浏览(海外链接:http://www.chinaaid.net/2017/10/blog-post.html)(国内链接:http://www.holymountaincn.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4199&extra=

来源:http://www.chinaaid.net/2017/10/blog-post_10.html

2014-2016年 浙江、温州教堂及十架教案涉拆清单

2014-2016年 浙江、温州教堂及十架教案涉拆清单

整理:郑乐国
联系邮箱:Email:wzchurch@gmail.com

1)2014.1.1杭州余杭区良渚镇勾庄基督教会接到良渚镇要求拆除勾庄教堂十字架。
2)2.27杭州市余杭区黄湖镇黄湖基督教堂十字架被拆。

3-5)杭州鼓楼堂,三墩堂,星桥堂的十字架列入当局的清拆名单。
6)2.27浙江舟山市定海区白泉镇白泉教堂接到政府通知,勒令教会在2月28日至3月1日拆除十字架,否则责任自负。4.4舟山白泉教堂突遭特警、武警等百人包围,教堂十字架遭强拆。白泉教会是登记教会,建堂十五年,全部经批准按设计图施工,不存在违章。

7)4月初,温州永嘉岩头镇港头教堂的十字架被拆。

8)4.4温州市乐清蒋家桥教堂养老院险被拆除,后因信徒抵制,暂保存下来。

9)4.3温州瑞安市基督教光明堂接到拆除通知,当局责令瑞安市十八家工业区的三个教会在4月10日前须自行拆除教堂部分建筑。该堂部分建筑于7月份已被拆除。

10)4.4温州瑞安一家兴建中的教堂部分建筑被当局拆除。

11)4.4温州平阳钱仓箭岙天主教堂遭强拆。当局调派特警与信徒对峙,有信徒因抵制遭殴打,其中一人被打的满头是血,躺倒在地。教堂建筑被重型机械铲车彻底拆毁。


12)4.8浙江龙泉市八都镇教会接到通知,说八都教会十字架太显眼,勒令教会自拆。
13)温州瑞安市沙河聚会处接到市锦湖办事处通知,要求拆除聚会处顶部十字架以及部分建筑,该教会雨棚于7.14被拆。
14)温州苍南县灵溪镇沪山教堂接到政府拆除通知。
15)4.9温州瓯海藤桥埭马教堂接到拆除通知,要求在4.17自行拆除兴建中的教堂钟楼。
16)4.11温州瑞安高楼地赖教堂十字架面临被拆。

17)4.11温州瑞安仙降新渡教桥教堂收到拆除十字架通知,政府用黑帆布将十字架蒙起來。在6月13日十字架已被强拆(见下图对比)。


18)4.12浙江台州天台县白鹤教会接到拆除教堂十字架的通知。
19)4.15宁波鄞州下应教会接到拆十字架通知,截止日期05月20日。该教会已转移地址,6.9获准选新址(待查)。


20)4.16温州乐清白象前潘教堂接到拆除教堂(兴建中)建筑通知(在补办手续)。

21)4.22浙江温岭城关堂接到拆除十架通知,该堂证件齐全。7.28,该堂十字架被拆。

22)4.23浙江椒江得恩堂十字架被拆除。


23)4.28温州永嘉三江教堂建筑全部被强拆。





备注: 当局勒令三江教堂在4.21、22日拆除。数以千计信徒日夜护教到4.26,4.28晨,当局展开强拆行动。六点多,数百特警、交警、武警对三江道路实行管制,通往教堂的路口均被封锁。上午九点多,重型铲车驶向教堂一侧,铲车长臂推倒教堂护墙。耗资三千万元建造的三江教堂,于4.28晚八点35彻底被毁。2013年是永嘉县标志建筑。自当局4月3日发出强拆令到28日被强拆,相隔仅三周时间。
24)4.25浙江临海水洋教堂十字架被拆,水洋教堂建成已有十四年。


25-28)4.29温州鹿城区藤桥镇下安山、呈岸、林山、仁地等教堂的附属建筑被拆。
29)4.30温州平阳曾山福音堂接到政府通知,勒令在5.4前自行拆除。
30)5.1温州鹿城藤桥临江社区仁地天主教堂部分建筑被拆。
31)5.2浙江湖州安吉教堂十字架面临被拆。已被拆,时间不详。
32)5月,浙江义乌振兴路主恩教会招牌被拆。

33)5.4温州乐清柳市隆岗山天主教圣母院被拆除。

34)5.5温州瓯海泽雅戈恬教堂被改造成“戈恬村文化礼堂”。

35)5.5浙江海宁市丁桥教堂十字架被移。(4.22海宁丁桥教堂接到拆除十字架通知)

36)5.6温州苍南尚未竣工的五爱基督教堂(又名:凤岙堂)被强拆。


37)5.6温州乐清雁荡镇白溪基督教堂十字架被拆。

备注:白溪堂证件审批手续齐全,被拆十字架据官方规格,比原有尺寸缩小几十公分。
38)5.6温州乐清楠溪岙牧区抱岙教堂部分建筑面临拆除。
39)5.7温州平阳桃源天主堂的十字架被布盖住。

40)5.6温州瓯海梧田沙门教堂的十字架被布包裹,在6.10被拆除。


41)5.7浙江杭州市乔司礼拜堂的十字架被拆。


42)5.8杭州市五常街道五常教堂十字架及“五常基督教堂”字样被拆除。


43)5.8温州苍南县的天主教堂的十字架被拆。

44)5.8温州苍南灵溪安息日会教堂十字架被拆。

45)5.8温州龙湾河滨教堂被拆除,在警察戒备下,工程人员仅两个小时将其夷为平地。


46)5.9温州龙湾教会上湾村教堂遭拆。
47)5.12温州伯大尼教会接到停止聚会通知。

48)浙江义乌宾王教堂招牌被移除。

49-51)浙江建德市至少有三个教堂十字架被拆除。
52-54)5月温州永嘉双合岩教堂十字架,黄田、丰埠教会兴建中教堂附属楼面临被拆。
55)5.16温州永嘉上路洋山仓聚会处十字架被拆。

56)5.16温州永嘉上路洋牧区河屿教堂十字架被拆。

57)5.16温州永嘉峙口基督徒聚会处教堂十字架被拆。

58)温州永嘉山仓教堂十字架被拆。

59)5.16温州永嘉章岙教堂十字架被拆。

60)温州永嘉岩头九丈教堂的十字架被拆。
61)5.17温州永嘉芦田教堂十字架被拆。


62)温州永嘉箬岙教堂十字架被拆。

63)5.17温州永嘉黄村教堂十字架被拆。

64)浙江鄞州栎社教堂十字架被政府部门用布包起来。

65)5.17温州永嘉乌牛街道横兰岙天主教堂十字架被拆。


66)5.17温州永嘉岩坦教堂十字架被拆。


67)温州永嘉峙口天主教堂顶部的十字架被拆。

68)5.18温州平阳水头詹家埠天主教堂十字架被拆。

69)5.20温州平阳腾蛟仁家洋教堂被拆。


70)温州平阳万全社区下陈村天主堂建筑被拆。
71)5.20温州永嘉一教会(不愿透露)面临全拆。

71)5.29温州永嘉上塘城南教堂十字架被拆。

73)温州永嘉岭头教堂十字架被拆,教堂被改造成老年文化活动中心。


74)5.30温州洞头布袋岙(泡儿头)教堂十字架被拆。

75)5.29凌晨三点到上午九点,温州永嘉乌牛东洋教堂十字架遭强拆。

备注:永嘉乌牛东洋教堂不同意拆十架,政府在5.27发放处罚通知书。29日晚乌牛教会堂会主任蒋志强和蒋圣夫被公安叫去滞留谈话,夜晚警察到郑享惠家想抓他,当时郑长老不在家未被带走。29日教会递交听证申请书,凌晨三点当局派几百特警官兵封住几大路口,在国道线上偷拆十字架,上午九点十字架被卸下。
76)5.31浙江余姚梁弄教堂十字架面临被拆。

77)6.6温州永嘉上塘绿嶂教堂十字架被拆。

78-83)6.5下列温州永嘉基督教堂十字架面临被拆。开洋头教堂,白水教堂,前牌教堂,永嘉花岙教堂,大浃教堂,浦西教堂,马郎桥教堂。
84)6.5永嘉罗浮堂十字架面临被拆,该堂十字架于7.19被拆。

85)6.7温州瓯海巨溪后社教堂十字架被拆。
86)浙江金华孝顺镇教堂十字架被拆。

87)温州鹿城七都街道樟里教堂十架被拆(历时11年审批,手续齐全,按图施工。)


88)06.11温州永嘉乌牛牧区馆头教堂十字架遭强拆(地理辖区属乐清北白象镇),因信徒切断电源,安保人员殴打信徒,强拆没有成功。该堂十架于6.17凌晨3至6点遭拆。


89)温州乐清清江教堂十字架被拆。
90-109)6.13温州平阳县众教会接到拆除教堂十字架通知。敖江牧区(河口教会、光明教会、垂阳教会),昆阳镇(南门教会、灵波教会、西坑天主堂、北门聚会处),万全牧区(郑楼教堂、郭庄教会、台头教堂),萧江牧区(雅汇教会、曾山教会、桃源教会、锡安堂、桃源天主堂、萧江天主堂),麻步牧区(显桥教会、上周教会),水头牧区(救恩堂、永源堂)。
温州平阳岩头基督徒聚会处十字架被拆(下图)。

6.20温州平阳萧江雅汇教堂十字架被拆(下图)。

温州平阳灵波教堂十字架面临强拆。

110)温州乐清柳市后西教堂被改造成“老年乐园”。

111)6.15温州瓯海南白象上蔡基督徒聚会处十字架被拆。

112)6.19温州瑞安仙降安息日会教堂十字架被当局用汽油点火焚烧。

113)6.19温州瑞安仙降教堂被毁。


114)6.20温州洞头元觉花岗教堂十字架被拆。

115)6.22温州永强永中教堂十字架被拆。

116)6.22温州苍南永灵堂分堂浦亭堂十字架被迫自拆。

117)6.22温州苍南钱库项家桥沐恩堂被毁。

118)6.23温州瑞安沙河底教堂十字架被拆。

119)6.23温州鹿城下岭教堂主日学大楼面临强拆。

120)6.23温州苍南凤池村马家洋教堂十字架被强拆。

121)6.24浙江玉环大麦屿天主教堂十字架被拆。

122)6.25温州永嘉朱涂教堂十字架被拆。

123)6.25温州永嘉桥头林福聚会处教堂十字架被拆。

124)6.25温州永嘉洛溪天主教堂十字架被拆。
125)6.25温州龙湾瑶溪上陈蒙福堂十字架被拆。

126)6.25温州永嘉梅岙教堂十字架被迫自拆。

127)6.26温州平阳光明堂十字架被拆(图为作业工人登上十字架塔顶)。

128)6.27温州龙湾石坦教堂十字架被拆。

129-132)温州龙湾社田教堂、大岙教堂十字架面临被拆。
133)温州龙湾蒲州教堂十字架被拆。

134)6.27温州瑞安塘下八水教堂十字架被拆。

135)6.27浙江义乌市义南教堂十字架被拆。

136)6.27温州瑞安信心教堂十字架被拆。

137)6.27温州瑞安安阳聚会处(光明路21号)被拆。

138)6.27温州苍南永灵堂十字架被拆。

139)6.28温州瑞安东山聚会处十字架、主日学大楼被拆(有视频)。

140)6.28温州平阳光明教会耶稣圣堂十字架遭拆,但未成功。

141)6.28温州苍南观美教堂十字架被拆。

142)6.29温州平阳鳌江河口教堂十字架被拆。

143)温州苍南五凤石磐教堂受到行政外罚通知书。
144-147)温州苍南矾山福音堂、溪光堂教堂十字架被迫自拆,华阳教会、赤洋堂接到拆十字架通知。
148)6.30温州龙湾白楼下教堂十字架被拆。

149)6.30温州龙湾永强双村教堂十字架被拆。

150)6.30温州龙湾沧河教堂十字架被拆。

151)6.30温州龙湾水心教堂十字架被拆。

152)6.29温州龙湾五溪教会耶稣堂十字架被强拆(又被教会重装)。

153)7.1)浙江义乌市塔下洲城南堂十字架被拆。

154)7.1)温州苍南马站沿浦教堂十字架面临强拆。(后因作业工人害怕暂停拆)

155)7.1凌晨,温州藤桥仰义教堂十字架被拆。
7.1
156)7.1)温州乐清东南教堂十字架被拆。

157)7.2凌晨,温州平阳萧江锡安堂十字架被拆。

158)7.2夜,温州乐清坝头教堂十字架被拆。

159)7.3温州乐清贾岙教堂十字架被拆。

160)温州永嘉东村教堂十字架和基督教堂四个字被拆除。
161)7.4温州鹿城藤桥后支聚会处教堂十字架被拆。

162)7.4温州鹿城藤桥临江选岙天主堂十字架被拆。

163-167)6.19温州永嘉四川龙前教堂、东岸教堂、麻庄教堂、小溪教堂、石染教堂十字架被拆。
168)7.3温州乐清华秋教堂十字架被拆。

169)7.2温州乐清贾岙教堂十字架被拆。

170)7.3浙江金华金东区蒙恩堂十字架被拆。

171)7.4夜,温州市郊中央涂教堂十字架被拆。

172)7.4温州七都镇前沙教堂十字架被拆。
173)7.4温州乐清白象镇沈岙教堂十字架被拆。

174)7.4温州永嘉桥头林福教堂十字架被拆。

175)7.7温州瓯海郭溪街道江垟基督教堂十字架被拆。








176)7.7温州瓯海泽雅镇源口基督教堂十字架被拆。
177)7.7温州瓯海泽雅林岙基督教堂十字架被拆。
178)7.9温州平阳腾蛟雅屿教堂十字架遭拆,后因信徒抵制强拆未获成功。

179)7.10温州乐清柳市蝉河堡教堂十字架面临被拆。
180)7.12凌晨,温州乐清柳市蝉湖教堂十字架被拆。

181)7.11温州鹿城下寅教堂十字架面临被拆(8月3日已被拆)。
182-350)浙江金华浦江地区共169间教堂十字架被拆(具体时间不详)。
351)7.10温州鹿城下桥教堂十字架被拆。
352)7.11浙江金华城区和平堂十字架被拆。

353-355)浙江义乌城南教堂、下演教堂、东河教堂十字架被拆。
356)7.12浙江武义赤岸教堂十字架被迫改色、被迫移位。

357)7.14温州永嘉白水教堂十字架被拆。

358)7.15温州鹿城安息日会警世堂十字架被拆。

359)7.15温州乐清南塘教堂十字架被拆。

360)7.15温州乐清白象教会(岭西堂)十字架被拆。

361)7.16浙江宁波朝阳教堂十字架面临被拆。
362)7.16温州永嘉碧莲大若教堂十字架被迫自拆。

363)7.19温州永嘉瓯北东村教堂十字架被拆。
364)7.20温州将军桥三一教堂十字架面临被拆。

365)7.20凌晨,温州乐清白鹭屿教堂十字架被拆。
366)7.20温州苍南凤岗塔安息日会教堂十字面临被拆。

367)7.20温州乐清清江方屿天主教堂十字架被拆。

368)7.21温州苍南对口教堂十字架面临被拆。
增附:7.21凌晨,温州平阳水头救恩堂十字架遭拆,当局出动约500余警力对四五十名信徒实施暴力袭击,导致至少十四名信徒受伤,其中二名信徒重伤。(数据已累计)


369)7.22温州龙湾三甲教堂十字架面临被拆。

370)7.22温州龙湾五甲教堂十字架面临被拆。
增附:7.22温州鹿城下桥教堂十字架被拆后重立。
371)7.23凌晨,温州鹿城藤桥临江金岙教堂十字架被拆。

372)7.25温州乐清白象高岙教堂十字架遭拆,后因信徒抵制暂未成功。

373)7.25温州永嘉响山教堂十字架被拆。

增附)7.26浙江温岭教堂十字架被拆(温岭堂已计数包括在清单第21件)。

374)7.26温州鹿城梧田仙岩河口塘教堂十字架被拆。

375)7.27浙江丽水莲都教堂十字架被拆,莲都伯利恒堂接到停止聚会通知。
376)7.28凌晨,浙江富阳大源教堂十字架被拆。

377)7.28温州梧田上蔡大堡底教堂十字架被拆。

378)7.28温州苍南怀恩堂十字架被拆。


379)7.28温州吴桥聚会处教堂十字架被拆。

380-388)7.28温州苍南龙港八个教堂接到拆除十字架通知。
389))温州乐清柳市北山前教堂十字架被拆(7月初)。

390)温州平阳昆阳天恩堂十字架被拆(7月)。
391)溫州瑞安陶山下社聚会处教堂十字架被拆(6.23)。

392)温州龙湾永兴教堂十字架被拆(6月份)。
393)8.11浙江杭州富阳东洲街道建华村基督徒聚会处被拆。

增附:
8.3温州鹿城下寅教堂十字架被拆。(数据已统计)
8.13浙江杭州鼓楼教堂十字架被拆(数据已统计)

8.14温州平阳水头救恩堂十字架被拆(数据已统计)

8.19温州平阳桃源教堂十字架被拆。(数据已统计)
8.26温州平阳曾山教堂、显桥教堂、上周教堂被强行停电。
8.27早上,温州平阳上周教堂遭遇强拆,几位老人遭到当局殴打。(数据已统计在内)
394)8.27凌晨五点,浙江温岭箬横堂十字架被拆。
395)8.27早上,温州瑞安城西教堂十字架被拆。
增附:8.28早上六点,温州平阳敖江镇光明堂十字架被拆。(数据已统计)
9.3温州平阳上周教堂十字架被拆(数据已统计)
9.10凌晨,温州平阳敖江塘川贵德基督教堂(垂阳)十字架被拆。(数据已统计)
396)9.15温州苍南鲸头天中教堂十字架被拆。
397)9.26早上,温州龙湾灵昆王相教堂十字架被拆。
398)浙江柯桥教堂十字架被拆。
增附:10.8温州鹿城下岭堂十架遭强拆,因守护,未拆下,阶梯被毁。(数据已统计)

增附:10.11温州平阳显桥教堂十字架被拆(教会音响器材被毁)。(数据已统计)
399)10.13浙江龙泉小梅镇黄南教堂十字架被拆。
400)10.14浙江龙泉查田镇茶丰教堂十字架被拆。
401-407)浙江龙泉八都教堂、龙泉上洋教堂、小梅教堂、均山教堂、孙坑教堂、锦溪镇主恩堂(拆除时间2014.8月7日)、查田教堂的十字架被拆。
408)浙江温州泰顺雅阳教堂十字架面临强拆。
409)浙江台州玉环龙溪教堂十字架被拆。
410)温州永嘉碧莲牧区朱坑堂十字架被拆。
411)10.17凌晨二点,温州永嘉乌牛牧区开洋堂十字架被拆。(开洋教会守护百余天)
412)10.17温州苍南马站魁里教堂十字架被拆。

413-415)温州梧田:沙门、梧田、上蔡教堂十字架被拆。
416)11.11浙江宁波象山县信德堂十字架被拆。

417)11.14浙江台州江口上辇教堂十字架被拆。

418)浙江省泰顺县雅阳镇官口教堂被当地政府强拆。

419)11.26浙江省余姚市基督教余姚城堂十字架被强拆。

420)12.2浙江台州市黄岩城关堂的十字架被强拆。

12.29浙江台州椒江葭芷教堂十字架被拆。(数据已统计)

421-427)浙江富阳太源教堂、砚口教堂、汪家教堂、青云桥教堂、芳地教堂、崇一教堂、龙养教堂十字架被拆。(被拆时间不详)














2015年教堂十字架被拆清单
428)4.2凌晨,浙江宁波慈溪杭州湾教堂十字架被强拆。

4.29)4.4浙江宁波市镇海区基督教恩泉堂十字架被拆。

4.30)4.13浙江丽水市青田县鹤城镇油竹下村教堂十字架被强拆。

4.31)4.23凌晨,浙江丽水龙泉街道龙眼村基督教堂遭到强拆。

432)4.20,浙江丽水莲都区齐村基督教会十字架被拆,2014年7月31日曾被强制整改。

433)浙江青田海口教堂十字架被拆。
434)浙江宁波象山丹城教堂十字架被拆。
435-446)2015.4.30,浙江省丽水市青田县温溪镇港头、叶山、沙埠、洲头、呈岙、林岙、沙门、周洋、温溪堂、温溪(天主堂)等共十二间教堂十字架被拆。
渊头教堂十字架被拆(下图)

沙埠教堂十字架被拆(下图)

447) 5.5,浙江丽水市缙云县壶镇教堂十字架被烧毁。

448)5.5浙江丽水城关堂十字架被拆。
449-459)浙江丽水青田县方山乡11个教堂十字架被拆。
460)5.6,浙江丽水市景宁畲族自治县鹤溪镇景宁基督教堂十字架遭一百余名公安、民宗局、城管等部门人员强行拆除。
461)5.6浙江丽水青田鹤城后街教堂十字架被拆。

462)5.6浙江丽水仁庄教堂十字架被拆。

463)5.6浙江丽水景宁县基督教堂十字架被拆。

464)5.6浙江丽水青田县温溪镇贵岙里教堂十字架面临被拆。
465)5.6浙江丽水碧湖教堂十字架被拆。

466)浙江丽水莲都区平原教堂十字架被拆。
467-866)浙江丽水二十个牧区约400多个教堂十字架全部被拆,只有一个教堂东城教堂尚未被拆。丽水莲都区太平教堂,丽水庆元城关教堂,丽水景宁老堂,景宁际头教堂,景宁黄山教堂,景宁沙湾教堂,景宁新庄教堂,云河大邱田教堂,莲都区金鸟教堂,莲都区石牛教堂,青田黄放口教堂,青田东源教堂,缙云吴岭教堂的十字架被拆。
867)6.1)浙江义乌新恩堂十字架被拆。

868)6.2)浙江绍兴市东浦教堂十字架清晨被拆。

869)6.7浙江温岭石夫人山岩下教堂被拆毁。

870)浙江金华东阳教堂十字架被拆。

备注:浙江金华城区基督教会圣爱堂十字架面临被拆(数据已统计)。

871)浙江富阳聚会处灵恩堂十字架被拆。

872)6.10凌晨,浙江杭州拱墅区和睦堂十字架被拆。
873)6.12浙江杭州富阳城关堂十字架被拆
874)6.12浙江慈溪东山头教堂十字架被拆。

875)6.19凌晨,杭州下沙盘石堂十字架被拆。

876)6.21温州瑞安上余教堂十字架被拆。

877-917)浙江建德40多个教堂十字架被拆。
918-939)浙江桐庐22个教堂十字架被拆。
940)浙江富阳谢家溪教堂十字架面临被拆。
940-974)浙江富阳30个教堂十字架被拆,被改掉2个,剩下2个面临被拆。
975)浙江金华永康市永康堂十字架被拆。

976)6.24浙江温岭鸡鸣堂十字架被拆。

977)浙江杭州城北堂面临被拆。
978-1095)浙江温岭县118个教堂十字架将在7月底面临拆除。
数据不详:
浙江杭州数十家教堂十字架面临拆除。
浙江临安教堂面临被拆。
浙江湖州教堂十字架面临强拆。
浙江安吉数十个教堂十字架被拆。


























2016年教堂十字架被拆清单
1)1月7日,温州茶山街道睦州垟教堂十字架被拆。
2)1月7日,浙江温州南白象镇南湖教堂十字架被拆。
3)1月7日,温州瓯海梧田东庄教堂十字架被拆。
4)1月11日,温州永嘉瓯北镇罗浮堂重立后的十字架被拆。
5)1月14日,温州平阳东门教堂十字架被拆。
6)1月18日,温州永嘉乌牛教会山后堂十字架被拆。
7)1月25日,温州平阳万全镇宋桥教堂十字架被拆。
8)1月25日,温州平阳腾蛟镇秀垟教堂十字架被拆。
9)1月26日,温州平阳鳌江镇万安清坑教堂十字架被拆。
10)1月27日,温州平阳鳌江镇外浦教堂十字架被拆。
11)1月27日,温州苍南龙港镇池浦路八字桥基督徒聚会处十字架被拆。
12)1月27日,温州苍南宜山教会二堂十架被拆。
13)1月28日,温州永嘉碧莲牧区数个教堂十字架被拆。具体数据不详。
14)1月28日,浙江嘉兴市府南基督教堂十字架被拆。
15)1月28日,浙江瑞安市塘下镇场桥街道上叶村教堂十字架被强拆。
16)1月29日,温州平阳外浦教堂重立的十架再次被拆。
17)1月29日,温州平阳麻步真光教堂十字架被拆。
18)1月29日,温州平阳肖江夏桥教堂十字架被拆。
19)1月29日,温州永嘉瓯北东岸岙底教会十字架被拆。
20-26)温州苍南宜山一带教堂十架在3月15日前面临全拆,数据不详。
27)2月2日,温州平阳腾蛟镇赤溜教堂十架被拆。
28)2月5日,温州龙湾区海城聚会处教堂十字架被拆。
29)2月22日,温州瑞安董田地方教会(聚会处)教堂十字架被拆。
30)2月23日,温州龙湾永强中厂教堂电表和水表被当局所拆,教堂十架面临被拆。
31)2月24日,温州瑞安塘下基督教堂十字架被当局强拆。
32)2月25日,温州龙湾上江教堂十字架被拆。
33)2月25日,天主教温州教区永强堂区状元堂十字架被拆。
34)温州永强堂区八甲堂被强行停水、停电。
35)2月26日,温州苍南金乡牧区大岙心教堂面临被拆。
36)2月26日,温州苍南龙港巴曹永恩堂十字架被政府雇佣烧毁。
37)2月26日,温州平阳郭庄教会十字架被当局强拆。
2月28日,温州平阳县山门镇聚会处十字架被拆。
38)温州瑞安塘下海安教堂十字架面临被拆。
39—69)瑞安塘下30多教堂十字架面临被拆。(数据不详)
70)温州洞头鹿西教会十字架被强拆。
71)温州苍南灵溪站前路安息日会教堂十字架被拆。
72)温州平阳南丰教堂十字架面临被拆。
73)温州瑞安莘塍福音堂十字架被拆。
74)温州瑞安塘下塘口基督徒聚会处教堂十字架被拆。
75)3月2日,温州永嘉县桥下镇西溪下教堂十架被拆。
76)3月2日,温州平阳鹤溪蔡垟教堂十字架被拆。
77)3月3日,温州永嘉三江罗溪教会(乌牛牧区)十字架被拆。
78)3月3日,温州永嘉三江梅园教堂十字架被拆。
49)3月3日,温州苍南县钱库镇南洋山教堂十字架被拆。
80)温州苍南括山岭脚教堂十字架被拆。
81)3月3日,温州瑞安湖岭庄下教堂十字架被拆。
82)3月4日,温州瑞安塘下牧区海安堂十字架被拆。
83)3月4日,温州永嘉桥头夏园教堂十字架被拆.
84)温州平阳县山门镇东屿教堂十字架被拆。
85)温州平阳教堂十架3月20日全面拆除。
86)3月14日,温州平阳肖江聚会处十字架被拆。
87—59)3月14日,温州平阳麻步镇沿口堂;平阳肖江聚会处,平阳麻步岩口堂十架被拆。90—92)3月15日,温州平阳浦口基督徒聚会处;平阳鳌江方家、鳌江一堂十架被拆。
93)3月16日凌晨,温州平阳鳌江二堂十字架被拆。
94)3月16日上午,温州平阳山门青街教堂十字架被拆。
95)3月17日,温州瑞安市塘下镇场桥教堂十架被拆。
96—99)3月17日,温州瑞安市鲍田教堂十字架被拆。温州永嘉县下寮、芬星、朱寮教堂十字架被拆。
100—107)3月18日,温州平阳溪湄教堂;鹿城区藤桥镇林山教堂;平阳水头镇山门凤岭教堂;平阳山门杨光教会;平阳肖江麻步大厂教会;永嘉银场村教堂;龙湾区状元镇御岙教堂;永嘉瓯北大亨教堂十架被强拆。
108)温州苍南灵溪苍城教堂上的十字架将被强拆。
109—110)3月18日,温州平阳南门教堂;泰顺百丈聚会处教堂十架被拆。
111—114)平阳昆阳南丰教堂;平阳昆阳南门教堂;山门立湖教堂;苍南宜山聚会处。
115)3月21日,温州瑞安塘下镇新华教堂十字架被拆。
116)3月22日,温州苍南藻溪下应教堂十字架被强拆。
117)3月23日,温州永嘉桥头前庄教堂十字架被拆。
118)3月25日,温州永嘉桥头前堡教堂十字架被拆。
备注
1)截至2015年6月24日,浙江基督教堂十字架被拆,教堂、及附属建筑被拆或改拆的统计有977处,尚未包括杭州、临安、湖州、安吉地区被拆数据。官方数据详尽(无法核查)。2)清单标出时间(按月、日顺序排列),部分属网帖时间,不确定为准确拆除时间。3)许多教会迫于压力,没有公布被拆方面信息。 4)上列涉拆清单不一定由涉事堂会提供。5)若有任何补充资料或疑问请联系:wzchurch@gmail.com

最后更新于2016年3月,张帖于2017年10月5日。下列文档村有十字架被拆的图片https://docs.google.com/document/d/1bx5XNC-WEt7EJ0zwpmvkrcPjeUbqCTEMFyqbeJINvmE/edit?usp=sharing

2016年十架短讯与代祷

2016年十架短讯与代祷

编辑:郑乐国

2016年1月11日十架短讯与代祷

1)2016年1月6日,福建福清市基督徒聚会处玉林福人教堂被地方政府以未向宗教部门注册为由强拆。该教堂落成仅两年左右,地处偏僻,近五十位信徒。按宗教事务条例的申请流程,该教堂不符合登记和报批条件。这类案件主因是由于宗教政策制定缺陷所致,造成申请条件受限而无法或不愿报批,这类现象普遍存在。官方需要彻底思想改进,进行宏观宗教政策调整,撤销各级民宗局和爱国会。信仰团体不应该也无需被行政当局看成是个另类。

2)新年伊始,温州各地陆续出现基督教堂十架被拆事件。1月7日,浙江温州南白象镇南湖教堂十字架被拆。温州梧田东庄教堂十字架被拆。有信徒抗拆被警方人员带走。温州平阳也有教会接到拆十字架的通知。尚不清楚此举是新年新一轮拆十架运动开始,还是完成2015年的剩余指标。

3)1月11日早上,温州永嘉瓯北牧区罗湖堂十字架被拆。罗浮堂曾在2015年庆祝圣诞节期间重立十架。

4)国家宗教局副局长张乐斌严重违纪,被开除党籍和公职。

5)中共中央政治局12月30日下午就中华民族爱国主义精神的历史形成和发展进行第二十九次集体学习。中共中央总书记习近平主持学习。强调传承和弘扬中华文化与社会主义价值观统一,旨在增强民族自豪感,培育爱国主义。

6)温州教会仍有三位教牧和一位律师(共四位)受到当局羁押。他们是:温州龙湾严晓洁牧师;平阳黄益梓牧师;平阳张崇助牧师;北京张凯律师。请弟兄姊妹代祷,求主安慰坚固他们。“那些在天国大声歌唱的,都是曾在地上受苦的人。我们现在觉得他们可怜,但在那日我们將会忌妒。”(ANDREW BONAR)

2016年1月27日十架短讯与代祷

1)新年第一个月,温州各地陆续传来教堂十字架被拆的消息。1月7日,浙江温州南白象镇南湖教堂十字架被拆。温州梧田东庄教堂十字架被拆。1月11日早上,温州永嘉瓯北牧区罗浮堂十字架再次被拆。瓯北牧区三江教堂曾被政府拆毁,震惊中外。1月18日,温州永嘉乌牛教会山后教堂十字架被拆。

2)1月25日,温州平阳腾蛟镇秀垟教堂十字架被拆。1月26日,温州平阳万全牧区万安清坑教会十字架被拆。1月27日中午,温州苍南县宜山教会二堂十字架被拆。

3)1月27日,温州平阳鳌江外浦教堂十字架被地方当局拆毁。26日夜11时,政府雇佣强拆人员闯进教堂,27日凌晨4点完成拆毁十字架。政府雇佣的强拆队不是使用吊车,那样成本较高,但作业时相对安全。雇佣人员使用电钻拆除十架,并向下推倒,十字架倒下时,损坏了教堂的钟楼,有图为证。之后,砸碎十字架,其中部分被扔进河里。仅仅弄碎十字架就花了二小时。雇佣人员也砸了驻堂圣职人员的房门,驻堂先生的女儿因此受到了恐吓,这些人不让信徒把小孩抱出来。雇佣人员取走了教堂的监控、录像设备。

4)温州教会仍有三位神职人员和一位基督徒知名律师(共四位)受到当局秘密羁押。他们是:温州龙湾严晓洁牧师;平阳黄益梓牧师;平阳张崇助牧师;北京张凯律师。此案已引起社会广泛的关注。请弟兄姊妹广传代祷信息,关注四位弟兄的安危,愿主加增他们的信心,坚如磐石。

5)网络热传一份由浙江杭州基督教三自爱国运动委员会和基督教协会盖章发布的“关于杭州教会崇一堂主任牧师人事调整的通知”,并声称在1月18日即时生效。杭州“两会”以抓好该市基督教两会自身建设和堂点管理,促进各堂点主要负责同工的流动,理顺相应省市两会人事关系的需要作为调换崇一堂顾约瑟牧师的出发点。解除顾约瑟牧师在崇一堂的主任牧职是出于浙江省、市有关部门的要求,经市基督教两会主席、会长、常务会议决定,所做出的人事替换。该通知书称,顾约瑟牧师不再担任崇一堂主任牧师,但没有提到他未来牧职的去向。他的牧职将由杭州三自爱国会常务副主席兼秘书长张忠成牧师担任,并主持崇一堂全面工作。荒诞的是,该通知书传出时,崇一堂方面包括顾约瑟牧师在内的堂委会事先对此一无所知,在1月20日表示并未收到该文件,崇一堂为此召开了临时紧急会议商讨应对,堂委一致认为此事有待查实,正与相关部门核实,并请求弟兄姊妹恳切祷告。在传出杭州“两会”解除顾约瑟牧师在崇一堂的牧职一事后,引起各地教会和教牧人员的热议和关注,多位具官方背景的教牧人员对杭州相关部门干涉教会人事表示失望,质疑相关部门的权限。教界对杭州“两会”越过崇一堂,做出背违崇一堂意愿的决定违反了宗教事务条例的相关规定,此举也是对身为在官方“两会”兼职的顾约瑟牧师的严重不敬,相关部门根本就没有给予基督教和神职人员最基本的尊重,这不符合常识。教界普遍认为杭州发生这样的闹剧是由于顾约瑟遭到行政的报复。过去二年来,顾约瑟牧师身为浙江基督教协会会长并没有顺应浙江当局拆十字架的决策,而是坚持了基本信仰和良知底线,维护教会利益,反对强拆十字架。顾约瑟牧师被认为是官方教会并在“两会”兼职人员中,最具良心和勇气的教牧同工,赢得了浙江教会的尊重。

6)“教会杂志”微信公共号被封号。这份“教会杂志”是一份非盈利的教会内部刊物,志愿以提升中国教会教牧人员牧养能力,以及确立教牧纯正信仰和教理为己任。该杂志帮助了各地教会教牧同工在知性和灵性等层面得到良好装备。此前,曾传出有人在山东青岛接收“教会杂志”受到公安人员的骚扰和警告。

7)贵阳基督教家庭教会活石教会自去年11月被当局取缔后,该教会在今年1月19日接到当地城管发出的“行政处罚决定书”称,11月22日至12月8日,按照每平方米10元计算,共处罚款11万余元。对此,该教会牧师表示,就此提出行政复议。此外,12月9日该会仰华(本名李国志)牧师被当局带走,以“涉嫌非法持有国家秘密罪”刑拘,其代理律师在21日再次致电看守所要求会见当事人,被借故推诿。请代祷关注。

2016年1月浙江教堂被拆十架的数据统计

1)1月7日,浙江温州南白象镇南湖教堂十字架被拆。

2)1月7日,温州瓯海区梧田东庄教堂十字架被拆。

3)1月11日,温州永嘉瓯北镇罗浮堂重立后的十字架被拆。

4)1月14日,温州平阳东门教堂十字架被拆。

5)1月18日,温州永嘉乌牛教会山后堂十字架被拆。

6)1月25日,温州平阳万全镇宋桥教堂十字架被拆。

7)1月25日,温州平阳腾蛟镇秀垟教堂十字架被拆。

8)1月26日,温州平阳鳌江镇万安清坑教堂十字架被拆。

9)1月27日,温州平阳鳌江镇外浦教堂十字架被拆。

10)1月27日,温州苍南龙港镇池浦路八字桥基督徒聚会处十字架被拆。

11)1月27日,温州苍南县宜山教会二堂十字架被拆。据悉,温州苍南金乡宜山一带,还有其他教会十字架被拆,具体数据待核实。

12)1月28日,温州永嘉碧莲牧区数个教堂十字架被拆。具体数据不详。

13)1月28日,浙江嘉兴市府南基督教堂十字架被拆。

14)1月28日,浙江瑞安市塘下镇场桥街道上叶村教堂十字架被强拆。

15)1月29日,温州平阳外浦教堂重立的十架再次被拆。

16)1月29日,温州平阳麻步真光教堂十字架被拆。

17)1月29日,平阳肖江夏桥教堂十字架被拆。

18)1月29日,温州永嘉瓯北东岸岙底教会十字架被拆。

以上内容如有差错,请及时纠正,联系邮箱:wzchurch@gmail.com

2016年2月4日十架短讯与代祷

1)2月2日,温州龙湾教会严晓洁牧师在羁押五个月后平安获释。严牧师因受浙江“十架教案”牵累,于2015年9月受到当局羁押。从刚获释的照片来看,严牧师状况尚好。多方零星消息,温州教牧和律师在羁押期间,基本受到人道待遇。隔离期间,在同受羁押牧者和律师之间均能听到彼此唱诗声音,偶然还曾有过意外惊喜。这不禁让人松了一口气,因“祂使人夜间歌唱”(伯三十五10),“使死荫变为晨光”(摩五8),受苦的圣徒似乎没有什么可伤心的。

2)杭州崇一堂主任牧师顾约瑟牧师于1月27日失联,经证实他被公安人员“指定住所监视居住”。教会拒绝承认,不相信道德和诚信已经破产的地方当局对顾牧师的指控,教会确信顾牧师被免职的原因是早前反对官方强拆十架,遭到当局的秋后算账。对省、市区“两会”配合当局报复顾约瑟的丑恶行为表示愤慨。浙江教会吁请普世教会别再迟疑,为顾约瑟牧师和浙江教会代祷,愿主显出正义奇迹。求主加顾牧师力量,在困境中靠主刚强壮胆。也求主安慰崇一堂和众教会,向主歌唱:“我眼流泪,我心破碎,主啊,我心爱你! 或遭敌对,或遇误会,主啊,我心爱你!衣不蔽体,食不充饥,主啊,我心爱你! 无处可栖,无势可依,主啊,我心爱你!家人离弃,朋友嘲讥,主啊,我心爱你! 吞声忍气,默默受欺,主啊,我心爱你! 主啊!我心爱你,现在爱你,永远爱你;任凭海枯石烂,主啊!我心爱你。”(赵君影)

3)1月29日中午,浙江金华市浦江县浦阳镇教会负责人李冠钟长老及其妻子张淑贞,被当地公安分别以涉嫌构成非国家工作人员受贿罪、职务侵占罪予以刑事拘留,目前案件尚在侦查阶段。据了解,2014年7月11日,金华当局不顾浦阳教会众多信徒阻扰,强拆李长老负责的浦阳教会新堂——“浦江平安堂”的十字架。政府人员多次与李长老交涉,要求他书面认错,在劝诫无果情况下,以惯用的经济案作为打击切入点。浦阳教会信徒称,李长老服事教会三十年,品格高尚,十分清廉。李长老被拘的大背景是,最近金华政府下令,强制浦江一带的教堂必须插上五星红旗,这个古怪的做法史无前例,李长老是浦江基督教协会会长。教界尚不清楚李长老受指控的整个事件原委,如果政府不干涉,教界可牵头组成独立调查团对此进行深入调查,为要让事件恢复原貌。求主安慰李长老和师母,如诗歌所写:“你若正逢友叛亲离。快向耶稣座前求!到祂怀中祂必保护,有祂安慰便无忧。”(恩友歌)

4)浙江教会现有9位基督徒受到当局羁押。他们是:浙江杭州顾约瑟牧师(新增);浙江金华浦江浦阳教会李冠钟长老(新增);张淑贞师母(新增);金华包国华牧师;邢文香师母;包晨星传道;温州平阳黄益梓牧师;平阳张崇助牧师;张凯律师(北京)。请弟兄姊妹继续关注代祷。

5)2月2日,温州永强滨海园区海城基督徒聚会处教堂收到拆十字架通知。教会一度被停水、停电。请代祷。此前,在1月份浙江全境超过18宗教堂十字架被拆。

6)1月31日主日,崇一堂在他们的主任牧师被政府非法解职后,迎来第一个主日礼拜。敬拜团特别献上中国本土创作的处境性福音诗歌——“这条路上我们一起走”。歌词触动人心:这条路上我们一起走,我们手拉手,共患难,绝不能回头。我们同心走向锡安大道,我们背起自己的十架。复兴(得胜)的号角已在全地吹响,我们要迎来大的丰收。献诗时歌词做了细微修订,将原歌“我们带上中国的丝绸”改为”我们背起自己的十架“。修改后的歌词更能体现崇一堂弟兄姊妹与顾牧师隔离后百感交集的思切之情。现场与会者称,会场中多人流泪,震撼人心。献歌视频在海内外已受到极为广泛的流传,反响十分强烈。

7)2月2日,中国神学研究院荣休院长周永健牧师为浙江顾约瑟牧师撰写祷文,祈愿内地当局查明真相,早日还顾约瑟清白。祷文在“中神”官方脸书专页发放。周永健牧师在祷文中指,他对顾约瑟因经济问题协助调查感到震惊和难以置信。他称,认识顾约瑟逾二十年,认为这位牧者正直、清廉、忠于职守、热心传道、爱国爱教、奉公守法。祷文亦为顾牧师师母、浙江省教会与信众,以及负责调查的部门及官员祈祷。

8)香港证主协会在官网发表为顾约瑟牧师和中国教会的祷告文,祷文指出:主,祢的仆人顾约瑟牧师和其他浙江省地区的教会同工,在过去两年一直以祢为榜样,以牺牲的爱来爱教会。虽然面对地方当局无理的要求及强拆教堂的十字架,但他们对祢的爱和信心从没减退,在逆境中坚守祢的教会。求祢坚定他们的信心,以无比的勇气与智慧面对强权与压力,在困局中为祢的教会开出路,好让她继续为祢作见证......我们求祢今日掌管中国内地教会,把稗子筛出。求祢与那些忠于祢的真僕人同在,给他们移山的信心,给他们从祢而来的真平安。就像当日被囚时仍显出信心在狱中祷告唱诗讚美神的使徒彼得与保罗一样,无论何时何地,都能为祢作见证。制止那些为了一己之私,为权力与高位而卖主卖友者的恶行,圣灵不止息的引导,叫他们早日悔改,重回正轨......教会是祢以自己的血买赎回来的,在黑暗之中为祢绽放光明。主啊,祢必坐着为王,奉主名求,阿们。

9)2月4日,香港基督教协进会就浙江顾约瑟牧师被调查发表声明,呼吁有关政府部门尽快就事件提供详情,并以高透明度方式公平公正处理有关案件。协进会声明表示,该会与浙江基督教会长期建立主内情谊,对顾约瑟被调查但未有政府部门提供详情,深感困惑和担忧。协进会指出,顾约瑟曾公开抗议浙江省政府拆除教会十字架及建筑物,在拆十事件仍在不断演变之时,如顾约瑟因挪用资金罪被起诉,政府更应透明、公平、公正地处理有关案件,否则难以建立法治的核心价值。现呼吁有关政府部门尽快提供详情,以释公众及外界的疑虑。该会亦呼吁各教会为顾约瑟牧师及其家庭代祷,求主保守带领顾牧师走出困难。

2016年2月14日十架短讯与代祷

1)2月5日,温州平阳教会黄益梓牧师获释,这是第二次回来。黄益梓牧师曾因十架事件遭判刑一年。时值2014年7月21日,平阳当局计划强拆救恩堂十字架,平阳教会信徒群起保护,后有至少十四名信徒遭当局雇佣殴打致伤。受害者信徒家属在镇政府便民接待处声讨说法,黄益梓牧师因邀为信徒祷告,遭指控被判刑一年。获释后不久,再因坚持保护教会十架而受牵累,2015年9月被隐匿羁押,长达五个多月。目前,外界对他的情况所知甚少,显然他的活动范围明显受到某种程度的限制。

2)浙江温州当局陆续释放了十一位教牧同工和二位律师助理。但是目前浙江教会仍有八位教牧同工被以不同名义受到当局羁押。他们是:杭州崇一堂顾约瑟牧师由监视居住变更为刑事拘留(新增);金华浦江浦阳教会李冠钟长老(新增);张淑贞师母(新增);金华城光教会包国华牧师;邢文香师母;包晨星传道;温州平阳张崇助牧师由在监视居住近六个月后变更为刑事拘留;张凯律师(北京)监视居住近六个月。呼吁浙江当局尽快释放上述人员。请众教会关注代祷。

3)2月14日主日下午五点三十分,香港基督教社会关怀团契在中联办外围举行“守护内地教会及香港祈祷会”,由梁志雄牧师主持这次祈祷会。

4)香港神学界和教会牧者继续关注宗教自由,呼吁浙江政府释放顾约瑟牧师。香港浸信会大学五位学生就顾约瑟牧师被捕之事录制一个采访视频,该采访集中了多位香港的神学院院长和资深牧者发表对顾约瑟牧师被捕之事的意见和呼吁,其中多位采访者毫无隐晦的指出当局给顾牧师罗织罪名,源于对他反拆十字架的报复。该采访视频旨在希望浙江教案能引起香港教会和社会的普遍关注,并呼吁中国当局尽快释放顾约瑟牧师。

5)上周五,美国国务院公开呼吁中国政府释放张凯律师和顾约瑟牧师。助理国务次卿Mike Kozak大使曾与中国非官方访问人员会面,助理国务次卿Mike kozak曾担任布什总统白宫人权事务主任,大使特别提及张凯律师多年前曾在白宫于他见面的情形。http://m.csmonitor.com/World/Asia-Pacific/2016/0205/China-detains-another-top-Protestant-in-Cultural-Revolution-style-crackdown 张凯身位中国律师,因维护本国教会权益免于非法侵害,即时向本国教会和基督徒提供法律意见,而遭到无理羁押。尚需国际声援求情,这不得不说是中国的悲哀。

6)浙江十架教案引起国际媒体持续关注。其中基督教传媒也对杭州崇一堂顾约瑟牧师的被拘,张凯律师的关押,及黄益梓牧师的获释进行了相关报道。Christian Post reports today about pastor Gu's arrest: "Arrest of China's Largest Megachurch Pastor 'Will Shake the Spirit' of Christian Leaders"http://www.christianpost.com/news/china-arrest-megachurch-pastor-gu-yuese-government-sanctioned-church-persecution-157537/“今日基督教”的报道详见:http://www.christiantoday.com/article/china.pastor.released.from.black.jail.after.opposing.cross.demolitions/79129.htm

7)2月12日,罗马天主教会教宗在古巴哈瓦那与俄罗斯東正教牧首会晤,这次会晤是两教分离千年之后的首次正式会谈。希腊东正教的普世牧首是东正教的最高代表,但实际上全球2.5亿东正教信徒中,有超过1.6亿信徒是属于俄罗斯东正教,故此,東正教的实际领导者为俄罗斯的牧首。
http://chunsheng-huangchunsheng.blogspot.tw/2013/03/blog-post_4125.html

8)由北美中国福音会主办的第三届“三化异象”营会将在2016年4月5-8日在香港举行。本次大会主要讲员有著名华人布道家唐崇荣牧师;美国费城西敏神学院院长Dr.Peter Lillback;温哥华信友堂主任牧师洪予健博士;第三千禧年神学资源中心中文部主任陈彪博士;及福音会赵钟越娜师母;前香港福音会赵天恩牧师助理中国家庭教会传道人曹三强共同担任本次大会讲员。“三化”异像由已故福音会创会人赵天恩牧师提出,即“中国福音化、教会国度化、文化基督化”。赵天恩牧师忠于这个使命愿景,毕生献身他所挚爱的中国和中国教会。目前赵享恩教授(牧师)是该会会长。

2016年3月4日十架短讯与代祷

1)2月25日,温州电视台播放〈温州「张凯案」的背后〉电视节目,包括张凯“被认罪”。温州网报道说,一直协助浙江多个教会对抗政府拆除十字架等行动的律师张凯“认罪悔罪”。报道扭曲事实,误导民众,指张凯骗取教徒信任、收敛钱财、煽动教徒、非法聚集、勾联境外组织人员等。张凯出现在电视片段中“认罪”。美国政府谴责了中国当局强迫维权律师张凯在电视上“认罪”的行为。美国表示,强迫公民在电视上公开“认罪”不但违反法制原则,也违反了中国宪法保障公民宗教信仰自由的条款。华盛顿督促北京立即释放被捕律师和教牧人员。

2)温州教会顾问律师张凯已被变更转移到温州看守所,若有感动的弟兄姊妹可去温州看守所送衣物礼品。

3)3月1日,三十六位教牧、神学生、基督徒就协助温州教会维权的律师张凯“被认罪”一事发表就“张凯案”致温州(浙江)教会和基督徒的劝勉。该信宣告张凯是一位敬虔基督徒,是服侍教会的忠仆,呼吁温州当局停止这种电视「认罪」和胁迫或误导他人“控诉”其他基督徒这违背法治原则和信仰良心的做法。联署人希望温州及浙江教会保持灵性警觉,祈祷主赐予分辨的智慧和拒绝配合负面评论弟兄的勇气,并请求各教会在祷告中响应拒绝作虚假见证,忠于我们同为圣徒的认信,以防止教会再次出现上世纪“控诉大会”的历史悲剧,让基督的身体不再次被猜忌与伤害撕裂。联署牧者包括多位北京教会教牧同工:曾淼(北京守望教会)、金明日牧师(北京锡安教会)、崔约瑟牧师(北京爱加倍教会)、李圣风牧师(北京城市复兴教会)等,以及多位温州教会牧者及信徒参与。

4)2月25日,浙江金华市婺城区法院一审对金华城区基督教会包国华牧师及其妻子邢文香师母,以及部分同工共计12人作出有罪判决。牧师包国华及其妻子邢文香的判决,是中国近期对神职人员及相关人士做出的最严厉的判决之一(纽约时报)。同日,浙江省、温州市有关媒体对张凯案进行了报道。官方控制的浙江宗教界人士对二案作出极为负面评价,详见浙江民宗局官网报道:http://mzw.zj.gov.cn/Public/NewsInfo.aspx?type=1&id=23f765a6-45d6-4d89-9ead-620aa096fae7

5)2月29日,守望教会金天明牧师发表“为张凯弟兄祷告”。天明牧师借此说明张凯以失去人事自由作为服侍教会的代价,其志行绝非金钱可衡量。认为人道救援、以及福音传扬皆具普世性,不当受国家和政治所辖制。呼吁弟兄姊妹体恤张凯,记念他的付出,求主倾听困苦之人的祈祷,得主的安慰与同在。

6)浙江省基督教三自爱国会第八届和省基督教协会第六届第七次全体委员会会议在杭州召开。2月29日,浙江“两会”官网公布:浙江省基协会长顾约瑟牧师以因涉嫌挪用资金罪等经济犯罪,会长顾约瑟被罢免省基协会长、常委、委员职务。参http://www.zjchurch.com/11901-535/23514_24678.html会议同时选举单渭祥为新的会长。单渭祥为中国基督教协会驻会副会长兼《天风》杂志主编(参全国基督教两会官网)。官媒报道参见浙江日报:http://zjrb.zjol.com.cn/html/2016-03/01/content_2951584.htm?div=-1顾约瑟原为浙江省基协会长及杭州崇一堂主任牧师,曾公然反对浙江省政府拆十架行动,今年1月中突遭浙江省基督教“两会”通知免除崇一堂主任职务,一月底被当局指涉嫌挪用资金拘捕。

7)普度大学中国宗教与社会研究中心杨凤岗教授发表:温州张凯案的“真相”和“背后”,作为对官方温州网发表〈温州「张凯案」真相〉文章的回应。发表该文的背景是:2016年2月25日,温州电视台播放〈温州「张凯案」的背后〉电视节目,其中包括张凯“被认罪”,一些人的电视供述,另一些似是而非的证据,以及电视节目主持人或评论员对于张凯犯罪的定性。浙江卫视、浙江新闻联播重播了该节目。

8)截止2月29日,北京守望教会已进行第256次户外敬拜。因参加户外敬拜被行政拘留的人数累计已到42批、90人次,累计执行拘留722天。

9)浙江十架教案在押人员名单,请各界持续关注:1、杭州崇一堂顾约瑟牧师由监视居住变更为刑事拘留;2、金华浦江浦阳教会李冠钟长老;张淑贞师母被刑事拘留;3、金华城光教会包国华牧师被判14年;邢文香师母被判12年;4、温州平阳张崇助牧师刑事拘留;5、张凯律师(北京)刑事拘留。

10)今年浙江境内教堂十架被拆数据超过五十宗。近一周来,温州当局加速拆除教堂十架。1、温州瑞安塘下海安教堂十字架面临被拆。瑞安塘下30多教堂十字架面临被拆。2、温州洞头鹿西教会十字架被强拆。3、温州苍南灵溪站前路安息日会教堂十字架被拆。4、温州平阳南丰教堂十字架面临被拆。5、温州瑞安莘塍福音堂十字架被拆。6、温州瑞安塘下塘口基督徒聚会处教堂十字架被拆。7、3月2日,温州永嘉县桥下镇西溪下教堂十架被拆。8、3月3日,温州永嘉三江罗溪教会(乌牛牧区)十字架被拆。9、3月3日,温州永嘉三江梅园教堂十字架被拆。10、3月3日,温州苍南县钱库镇南洋山教堂十字架被拆。11、温州苍南括山岭脚教堂十字架被拆。

11)外媒透露,现任浙江省夏书记将调往北京,担任北京市委书记。假设上述信息属实,教界关切到夏调离到北京后,将对基督教采取何种态度。2014-2016年间,夏在其任内发动诋毁基督教活动,拆毁至少一千二百多个以上教堂十架(实际数据更多),拆十字架被认为是他的政绩。(多次测试结果,此段打上夏的全名就被过滤。意味深长。)

12)外界对身为基督徒的张凯律师的命运极为关注。国际特赦在2月24日发表的全球人权状况中,特别提到为浙江教会提供法律帮助的张凯律师。美国国务院发言人就中国系列电视供述现象作出回应:”强迫公民在电视上公开“认罪”不但违反了法制原则,也违反了中国宪法保障公民宗教信仰自由的条款。华盛顿督促北京立即释放被捕律师和教牧人员。”

2016年3月23日十架短讯与代祷

1)3月23日,张凯律师在微信圈留言:平安回家,并对关注和帮助他的人们表达了感谢。这是张凯律师在秘密单独关押六个月后获得保释,回到内蒙古呼尔浩特市的老家。张凯律师是中国维护人权和宗教信仰自由的杰出人士。浙江省2014年年初开始大规模拆除教堂十字架,张凯及其助手接受温州100多家教会的委托,协助维权,曾组织由30名律师组成的团队。2015年8月25日深夜,张凯及其助手等人被温州警方带走,从8月27日零时起被秘密关押在指定居所监视居住,且不允许通信,并拒绝向辩护律师介绍案情。

2)温州基督教面对强拆十架压力。温州乐清家庭教会接到官方通知,要求教会自拆十字架;如果不拆,他们雇佣保安人员来拆十字架,所有费用由教会承担;如果抗拒,则违章建筑与十字架一同拆除。温州苍城教会十架被拆后,运到新医院前面打碎。现在连拆掉后的十架都要毁迹。

3)3月8日晚,温州电视台《新闻联播》播出市委书记徐立毅部署全市“三改一拆”工作会议,市长张耕要求迅速行动起来。

4)请为贵州活石教会的弟兄姊妹们代求,特别为该教会教牧人员被所遭遇的代求。

5)3月10日,美国和其他11国在联合国人权理事会发表联合声明,谴责中国的人权纪录,要求中国释放所有遭到囚禁的人权活动人士和律师。

6)德国总统高克在上海同济大学访问并发表演讲,批评共产党在东德执政无合法性,以及共产党的独裁统治。高克在演讲中赞扬了人权和自由的价值。高克还提到人权和自由对社会的重要性。人权理念并非只是西方的发明,联合国《世界人权宣言》之起草委员会副主席就是中国人(编注:张彭春)。高克在回顾中国近代史时,特别提到毛泽东给中国人带来的"饥饿与绝望,以及文革浩劫"。

2016年4月23日十架短讯与代祷

1)全国宗教工作会议22日至23日在北京召开。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席会议并发表讲话。强调新形势下,坚持和发展特色社会主义宗教理论,贯彻党的宗教工作基本方针,分析宗教工作形势,研究宗教工作面临的新情况新问题,提高宗教工作水平,更好组织和凝聚广大信教群众同全国人民一道,为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。(来源:http://news.xinhuanet.com/politics/2016-04/23/c_1118716540.htm)

2)4月29日,第十二届全国人大常委会第二十次会议举行闭幕会,会议表决通过《中华人民共和国境外非政府组织境内活动管理法》,该法将于2017年1月1日实施。根据法律,公安机关负责境外非政府组织(NGO)代表机构的登记、年度检查,境外非政府组织临时活动的备案,对境外非政府组织及其代表机构的违法行为进行查处。(来源:http://www.china.org.cn/chinese/2016-04/30/content_38359415.htm)在中国长期活动的境外NGO约有1000家,加上开展短期合作项目的组织,不完全统计约有7000家(有学者认为接近万家),涉及扶贫、助残、环保、卫生、教育、救灾、乡村治理、劳动保护等20多个领域。

2016年5月18日十架短讯与代祷

1)温州瑞安教会文小武弟兄一家三人于4月份被公安人员带走。文弟兄妻子项丽华姊妹已于5月14日(上周五)获释。文小武弟兄被羁可能与美驻沪领馆官员见面谈及浙江十架教案有关,据信这次文弟兄妻子项丽华姊妹获释可能与美方向中方交涉有关。文小武和他的儿子文伊甸目前还在看守所,有望他们在近日出来。请关注和代祷。

2)因维护教堂十架,温州泰顺聚会处(地方教会)仍有三位弟兄在2016年4月份受当局羁押。他们是聚会处的泰顺季庆操、游光恩、梅学顺弟兄。请代祷关注。

3)请众教会持续关注金华四位教牧同工。2016年2月25日,浙江金华城关教会牧师包国华被重判入狱14年,妻子牧师刑文香被判12年,其余10名教会管委会人员及信徒判缓刑。包国华牧师儿子包晨星传道当庭释放,但被迫在外谋生。包国华牧师和邢文香师母遭重判,是因反对拆十架遭当局作为典型案例报复。2016年1月29日,金华浦江浦阳教会负责人李冠钟长老及其妻子张淑贞被当地公安以涉嫌构成非国家工作人员受贿罪、职务侵占罪予以刑拘。案情有待进一步了解,请代祷。

4)温州家庭教会陈银贤弟兄因印刷基督教主日学教材约于一年前受温州当局羁押。陈银贤弟兄被控非法印刷,该案将于5月19日在温州市瓯海法院一号庭审理宣判。请众教会恳切祷告。温州平阳张崇助牧师曾与陈弟兄同被羁押在温州看守所,二人在看守所内互相认识。

5)2016年5月6日上午9时许,福建福州市观巷教堂建筑物遭强拆。福州鼓楼区统建房屋征收工程处在未与观巷堂签订任何协议,并未经任何法定和行政告知手续的情况下,将属于福州观巷基督教堂合法产权范围内的围墙、一幢三层红砖楼和厕所强行拆除。观巷教会属于官方三自登记的教会。

6)5月3日,家庭教会李慕圣弟兄(李天恩)在上海逝世安息主怀。李慕圣弟兄1950年毕业于杭州神学院,事主超过半个世纪,是中国教会复兴的历史见证人。他一生因福音缘故坐牢四次。1973年6月第二次被捕,由于在文革期间传福音、领人信主而被判死刑,然而蒙神搭救,使他得以继续传道、服事众教会。他著有《上山之钥》及《晨光》等作品,深得海内外华人基督徒的喜爱,李弟兄对河南教会、上海教会都有过积极影响力。

7)北美中国神学生团契第三届会议将于2016年5月31至6月4在美国伊利诺伊州芝加哥三一福音神学院(Trinity Evangelical Divinity School, TEDS)举行。会议的承办得到三一福音神学院官方及芝加哥地区部分教会的支持。这次会议集中关注神学生个人灵命、领导力培训与宣教三方面的需要与整合,共同探讨如何将西方神学院的学习研究成果转化到适应中国牧会的实践。 讲员有D.A. Carson、陈宗清、王峙军、杨凤岗、冯秉诚、华欣,、David Ferguson、Collin Smith、Craig Ott 等,以及数位大陆教会资深牧者。请为本次会议筹备和举行代祷。

2016年8月28日十架短讯与代祷

1)G20峰会期间,浙江玉环县基督教两会接获通知,当地宗教局要布局教堂外和教堂内的监控,同时要查教会的财务账。浙江兰溪的一街道家庭聚会点受到冲击,被断水、断电。杭州江干区钱江新城四季青街道家庭聚会点,近期收到街道办民族宗教事务所发出的《非法聚会点责令停止活动整改通知书》。7月14日,杭州市萧山区进化镇会同区民宗局对全镇5个基督教场所进行专项督导和检查,从7月1日起至峰会结束,全镇宗教活动场所不得举行大型宗教活动,未成年人不得参加宗教活动。

2)为北京雅和博教会胡石根长老代祷。胡石根长老是杰出的基督徒民主人士,因持不同政见再度被捕入狱。胡长老毕业于北大,曾是北京语言大学讲师,出版多本与语言分析相关的著作。在狱中信主,后经家庭教会著名领袖袁相枕牧师的儿子受洗归入基督。为受欺压的民众提供信仰和法律诸多方面的援助。胡长老被捕引起海内外广泛关注。教会是永生上帝的家,有真理的根基和柱石(胡长老从本节经文中找到其本人名字的信仰含义)。教会有道义呼喊维护正义,请众教会为坚持正义事业失去人身自由的胡石根长老代祷!

3)8月,温州市中心医院贴出“禁止在医院内进行宗教活动”的告示,禁止基督教志愿者在医院给病人祷告。多年来,温州许多医院,开放给基督徒志愿者为病人祷告。温州市二医、三医均为教会医院,由英国宣教士苏慧廉和天主教仁爱会创立。

4)2016年8月9日,基督教《恩典在线》网站被官方相关部门关闭,网站不能运行。办公地点的房东受施压不再租借,并要求全部搬清。请弟兄姐妹代祷。

5)2016年8月11日,美国国务院发布2015年度国际宗教自由报告,其中提及中国控制宗教,及浙江强拆十字架。该份报告指出,自2013年起,浙江当局下令拆除天主教及基督教堂的十字架约1500个。律师及宗教领袖参与抗争会被捕或拘留。2015年8月,当局在张凯律师会见美国宗教大使前,将他抓走,张凯替反对强拆“违章建筑”十字架及教堂,提供法律谘询服务。他最终在2016年3月获释,美国政府仍关注他的情况。

6)8月中旬以来,上海、江苏、四川、安徽等地官方教会举办各种活动,推广基督教中国化运动,继续党化、社会主义化中国基督教。

7)河南郑州一个有近五百名信徒的家庭教会,在8月24日接到该区宗教局发出的通知,指该教会没有向政府部门注册,属于非法聚会,取缔该教会。

8)8月29日消息,浙江泰顺基督教聚会处五位因坚守十架被抓的弟兄全部陆续释放出来。

9)人道中国、中国民主教育基金会、湾区基督徒公义团契将于9月4日在湾区Union city library联合举办“709大审判与推墙理论研讨会”,会议特邀几位与胡石根长老等人权人士深交多年的同道,以及有关学者,探讨胡石根“推墙理论”与709大审判。

2016年8月30日十架短讯与代祷

1)浙江温州瑞安教会文小武弟兄因坚守十架信仰,在2016年4月26日夜被瑞安市公安局以涉嫌“聚众扰乱社会秩序”的罪名拘留,同时被抓的有他的妻子和儿子文伊甸,瑞安公安局在同一天以“妨碍公务”拘留文伊甸,但陆续释放了文伊甸和文小武弟兄的妻子。目前文小武仍处于拘押状态,外界对他的处境所知甚少。温州公安局在2015年8月份开始秘密羁押教会律师和教牧同工,杭州公安局一度羁押崇一堂主任牧师顾约瑟,2016年温州泰顺公安局又拘捕了多位聚会处基督徒。后迫于各方压力陆续释放包括张凯律师、黄益梓牧师在内的维权律师和教牧人员,八月当局已释放五位泰顺聚会处基督徒:季庆操、游光恩、梅学顺、王启骏、何学张弟兄,目前温州教会只有文小武弟兄在押,浙江金华地区城关教会主任牧师包国华夫妇重判后在服刑,另有金华教会二位长老夫妇被捕,但情况不详。请代祷。

2)2016年7月15日,河南民族事务委员会及宗教局官网发布通告表示:“保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪”的原则下,对家庭教会进行整顿。7月中旬开始,河南洛阳有五十间家庭教会被强迫归并加入官方的三自教会。有15间不肯妥协而被迫关闭。河南当局扩大对洛阳家庭教会的胁迫打击,据信这与国家主席习近平7月主持的全国宗教会议传递的宗教政策信息有关。香港浸信会大学宗教哲学系高级讲师陈士齐表示,大陆要将全国教会归顺政府才罢休。以前胡锦涛、温家宝年代略宽松一些,现在愈来愈紧。

3)北京雅和博教会胡石根长老被判刑,引起各界的广泛关注。北京人权人士胡佳先生发起专项筹款活动;北美多间非政府公民组织为此联合举办专题研讨会;众多学者、人权人士、社会及网络活动家撰文支援;美国西雅图教会及众多教会为胡石根长老祷告。望胡长老早日得到释放。

4)8月30日,著名基督徒人权律师张凯发表重要声明。这份声明揭开了“电视认罪”、“悔罪书”的种种疑团,证实了官方审理案件有失公正,在案件炮制过程中存在侵权行为,即使在保释期间,仍胁迫公民在公众传媒说违背自己良心的话。张凯出于基督信仰和良心的自由发表正式表明,称8月4日晚,接受凤凰卫视等媒体关于周世峰案件的采访,并非本人真实意愿,系恐惧之下的被迫表达,现撤销所有评论;愿向上帝忏悔;请求709事件家属原谅;并请求教会的代祷。张凯律师在浙江大规模拆教堂十字架期间为温州教会提供法律援助,在2015年8月25日夜被温州警方带走,遭秘密羁押长达六个月之久,引发海内外广泛的持续关注,目前保释在内蒙古祖籍地。(注:周世峰,创办北京锐峰律师事务所,汇聚包括刘晓原等知名人权律师,代理过多宗维权案件。)

5)英国宣教年会在爱尔兰举行,8月29日,爱尔兰各地七十多个宣教机构代表和都柏林本地牧者聚集一堂。大会期间,一个机构“Church in Chains”在展台上发起特别声援浙江金华包国华牧师、邢文香师母的明信片活动。明信片正面是包牧师夫妇的相片,另一面是中国驻爱尔兰大使馆地址及请求释放包牧师夫妇的信。

6)第九届世界华人福音会议(华福大会)于8月22-26日在台湾举行,本次大会主题「异象2020─门徒导向的跨文化宣教」。华福总干事陈世钦牧师表示,异象2020是希望在2020年結束时,全球华人教会能宣教服事与认领2020个「福音未得群族」。详情参考:基督教论坛报http://www.ct.org.tw/1241620#ixzz4InQsVDKb

7)纪念宗教改革500周年美国Ligonier全国年会将于2017年3月9-11日周四到周六在美国佛罗里达奥兰多举办。

8)11月1-4日,香港恩华教育协会将主办第一届基督徒世界观培训暨研讨会。本届研讨会拥有强大的讲员阵营:美国德州美德蓝第一浸信会主任牧师Darin Wood博士;英国广播公司BBC资深节目制作人,英国基督徒联盟党和基督徒民主运动创始和发起领袖David Campanale;前世界银行经济顾问Michael Schluter博士;英国剑桥大学莱科比基督教伦理学研究所所长Jonathan Chaplin;曾任联合国,以色列总理府和议会,葛培理布道团及美国总统早餐祈祷会主要讲员Steve Khoury;以及美国对华援助协会会长傅希秋牧师;美国北维州和新加坡丰收华夏教会创会人张伯笠牧师;温哥华浸信会信友堂主任牧师洪予健博士等;荷兰前副首相,基督徒联盟主席(2007-2010)Andre Rouvoe 议员将到会演讲。大会由赵刚博士、陈大伟牧师、曹三强牧师等教牧即时普通话传译。相关电话咨询:852-6677-2471,电邮:xghn2016@hotmail.com,联系人:杨弟兄。

2016年9月4日十架短讯与代祷

1)G20期间,9月4日,杭州基督教崇一堂的聚会活动受到当局严格的管制。2015年,崇一堂主任牧师顾约瑟因反对浙江当局强拆教堂十字架而被羁押,后因各方压力而获保释。

2)张凯律师发表告知书后,再度面临羁押危险。温州国保在8月30日下午到达张凯律师现居住地呼和浩特市,但事后张凯表示他目前平安。张凯的处境引起教会、维权人士、欧美政界及公民团体、机构的关注。欧洲有三个机构发起专题代祷呼吁,已有四千多人回应参与代祷,在比利时、芬兰等地也引起关注。请代祷!

3)9月2日,四川九寨沟民宗局对家庭教会的责改通知书:一、停止基督徒唱诗、祷告、诵经。二、停止非教职人员(其实就是非政府批准人员)主持基督教活动。三、停止外来教职人员主持基督教活动。请众教会为四川家庭教会代祷!

4)美国普度大学社会学教授、知名基督教研究学者杨凤岗应邀原计划9月5日到广州华南理工大学举行讲座《全球华人基督教发展与国际秩序重构》,讲座通知已经发出,但主办方通知杨教授,讲座已被取消。杨教授认为讲座被取消的原因是有关部门告知主办方“不能为海外势力提供阵地”。显然中国大学没有自主权,学术研究缺乏独立性。

5)G20前夕,美国国家安全顾问苏珊·赖斯(Susan Rice)8月30日在白宫会晤中国人权活动人士,讨论包括宗教自由在内的中国人权问题。中国人权活动人士敦促奥巴马政府在20国集团峰会期间与中国国家主席习近平会晤时提起人权问题。白宫星期三(8月31日)发布新闻稿说,赖斯在会晤中强调,美国致力于保护全球范围内的人权,并支持在中国捍卫宗教自由和其他人权的努力。这次会晤中人权律师滕彪建议奥巴马总统参观杭州的教会,呼吁释放被关押的律师,维权人士,包括诺贝尔和平奖获得者刘晓波。对华援助协会会长傅希秋牧师建议奥巴马总统在任期间仿效布什总统在白宫与异议人士直接会面,且列入日常行动表。参与在白宫罗斯福大厅与赖斯会晤的还有在押的中国良心犯郭飞雄的太太张青女士等各机构及少数民族代表(VOA)。

2016年9月8日十架短讯与代祷

1)天主教温州教区味增爵·朱维方主教于2016年9月7日逝世,安息主怀,享年90岁。朱主教的葬礼将于13日举行,目前躯身安放在永嘉堂区马岙天主堂供教友瞻仰。温州教区忠于梵蒂冈的「地下」教会邵祝敏助理主教,按教会法自动继任为正权主教,但邵主教、姜溯念神父已经「被旅游」带走。朱主教1927年于温州市永嘉县旸岙村出生,13岁进入宁波增爵小修院。由于时局动荡,曾就读宁波、嘉兴、福州等地的大修院,最后于55年在上海徐家汇圣母无玷圣心神学院毕业。在54年晋铎,翌年11月,朱神父首次被捕,直至71年获释。于82年复活节再度被捕入狱,直至88年才获释。朱主教于2009年1月20日接受秘密祝圣为主教,并于翌年12月23日公开就职典礼。近年,浙江当局以「三改一拆」之名,拆除基督教及天主教堂的堂顶十字架,朱主教于2015年7月,带领神父前往政府部门举牌抗议。(详参天亚社报道)

2)河南焦作当局取缔基督教家庭教会。许良镇唐庄家庭教会聚会遭到打压。河南焦作博爱县民宗局勒令唐庄教会停止一切礼拜活动;强制信徒到三自堂聚会;限三日内拆除所有教会教产;否则强行关停。

3)河南焦作博爱县磨头南十字基督教堂面临强拆,当局勒令教会自行清理建材、拆除建筑。

4)8月31日,河南焦作博爱县十多个部门联合召开私设基督教、天主教活动点专项整治工作会议。会议由县政府副县长李秀萍主持,县委常委、统战部长秦旭晨在会上指出,一是要对私设基督教、天主教活动点进行专项整治,认为该县私设宗教活动点时有出现,影响了该县宗教活动的正常秩序,因此,开展集中整治工作。二是明确任务,要做好调查摸底工作,研究制定集中整治的具体措施,拿出集中整治的具体意见。对私设点中的“钉子户”,民宗、公安、国土、消防等有关部门要通力协作,密切配合,采取行政、法律手段进行综合整治。三是要统一思想,敢于碰硬,对非法活动不能有畏难情绪,不能手软,不能姑息迁就。同时要慎重稳妥、耐心细致的做好思想工作,争取广大群众对整治工作的理解和支持,防止激化矛盾,确保社会稳定。

5)9月7日,国务院法制办公室发布了关于《宗教事务条例修订草(送审稿)》公开征求意见的通知。http://www.chinalaw.gov.cn/article/cazjgg/201609/20160900481651.shtml这份“送审稿”由国家宗教局报送,国务院法制办公布征询社会各界意见。教界认为2004年颁布的宗教事务条例是违宪的,该条例不是保护公民信仰权利,而是强化对宗教团体的管控,应该被全面废止,没有修订价值。

6)9月4日,美国旧金山中国民运和维权人士举行“709大审判与推墙理论研讨会”。“人道中国”创办人,前89学生领袖周锋锁认为:这堵墙是极权主义者用暴力和谎言建立在每个人心中的恐惧,这个墙推起来比实体的墙要难很多。”另一位学生领袖赵昕说:‘推墙’来自里根总统的演讲,我们要把这堵墙(柏林墙)推到,胡石根长老把‘推墙’理论捡起来,形象且生动的号召大家觉醒。“基督徒公义团契”刘贻牧师在会上说:“忽视信仰的要求、无视社会的公义、漠视同胞的苦难,所求的无非是想在专制政权下苟延残喘而已,其实他们本身也不过是待宰的羔羊。”

2016年9月10日十架短讯与代祷

1)9月8日,温州瑞安教会文小武弟兄获释。文小武因反对浙江强拆教堂十字架遭温州公安局秘密羁押半年,目前他的精神状态很好。文小武被监视居住可能与他就十架事件与美驻沪领事馆官员会面有关。据信文小武获释与美方向中方的外交交涉有关。截止今日,因受浙江十架教案影响而遭羁押的温州教牧已经全部获释;浙北金华市城关教会包国华牧师和邢文香师母却被判入狱,请为包牧师夫妇代祷!

2)浙江台州学院对全院学生进行基本信息登记,其中一段栏目是信仰摸底。这类信息调查不是新鲜事,但最新的动态被教会重新予以关注。温州高校对大学生的调查极为具体,其中有调查答卷问及:你是否有过一次或多次被圣灵充满的体验;在你选择恋爱对象时,一定选择基督徒男(女)朋友或男(女)朋友现在不信没关系,我会带着他(她)信主。高校对基督徒学生及其校园基督教活动十分戒备,却无视学生的道德堕落,也拿不出有效的改善方案。高校在意识形态方面视基督教为敌人。教会迫切需要保持灵性警觉,这是一场持久的福音争夺战,求主败坏一切抵挡福音传扬的行为。

3)著名海外基督教杂志《生命季刊》在广东被当局查封,约有数万册被扣留。《生命季刊》由海外中国学人创办,二十世纪九十年代初,一批来自中国大陆的学人蒙恩归主。至1996年下半年,上帝将创刊的异象放在一批弟兄姊妹心中:创办一份旨在满足海外大陆基督徒的灵命需要、有助于他们生命成长的刊物。经过几个月的祷告后,生命出版社于1996年底正式成立;1997年3月,《生命季刊》创刊号正式出版。由王峙军牧师担任主编和社长,在中国教会拥有庞大的读者群。

4)国务院法制办向社会征集《宗教事务条例》修订意见,这份修订条例已引起基督教界的不满。也看不出该条例的积极性,相反的,对包括基督教家庭教会及天主教地下教会的圣经、神学院校的办学、宗教活动、圣职按立、及国际往来等诸多方面设限却显而易见。该条例赋予社区街道居委会拥有干涉宗教团体的权力,这对宪法规定的公民宗教自由是灾难性的亵渎。预期中国的宗教自由状况将持续恶化,许多家庭聚会面临全面关闭或严重处罚,非官办的部分家庭教会的生存空间将趋紧。普度大学社会学教授杨凤岗老师认为:如果推出宗教法规是要借助法律给教会穿上紧身衣,提供打压依据 ,那么还不如不立法。因为如果立了恶法,由掌权者随意解释,教会的宗教自由“灰色地带”就更少了。社科院刘澎教授回应指出:该条例的本质问题是将法规代替法律,这只会强化行政部门对宗教的控制,丝毫无助于维护宪法赋予公民的宗教信仰自由。

5)8月22日,河南商丘官方基督教“两会”常委谢玉梅长老举报虞城县宗教局局长王德平。例举的举报事由:2008年3月,虞城县界沟天恩堂重建期间,王德平多次打电话向各间教会索要财物,以各种理由让人送礼给他。2010年春节前夕,王德平以局里发福利为名向界沟教会王同良索取财物。教会拒绝王德平的要求,缺因此得罪了王德平,谢玉梅长老被停职,并威逼“两会常委”签字,驱离谢玉梅离开界沟天恩堂。教会同工向他讨说法,皆遭停职。自王德平就任虞城县宗教局局长以来,每年两次到各教堂以检查为名,敛取钱财, 99座大小教堂无一幸免。谢玉梅长老提请相关部门解决此事,保留逐级举报的权利。

6)9月9日,中国官方对毛泽东40周年祭日显出罕见的沉默。与此形成反差的,毛泽东纪念堂前成千上万的民众排队,等待进入纪念堂,停留数秒瞻仰毛泽东的遗样。毛泽东给中国造成巨大灾难,大跃进造成数千万人饥荒饿死,文化大革命,将民众拖入深渊。环球时报英文版文章罕见的说,毛泽东也是人,不是神,不要为毛泽东造神,不要抹杀他的缺点。民众之所以去广场瞻仰毛泽东,可能是出于对当今中国社会各界充斥大量高度腐败的不满,将视线转移到对毛時代的安全和沒有腐败的怀念,当然更多层面是出于对毛泽东遗体长期摆放的观访好奇。

2016年9月16日十架短讯与代祷

1)9月13日,天主教温州教区「公开」教会团体为朱维方主教举殡。按教会法法典「地下」教会团体邵祝敏助理主教自动继任为正权主教,但邵主教被政府人员带去旅游,防止他出席并主持其前任朱主教的葬礼。温州教区于13日清晨在马岙天主堂为朱主教举行告别礼,由胡龙建神父主持,各教区四十三位神职人员共祭;因人数被限制,只有主教亲属和部分教友约六百人参礼。当局限制送葬人数只能有三千人,最终约有五千多人送殡。送葬队伍由24块方队组成,在十字架的引领下,来到马岙山教区墓地安葬。安葬礼仪由教区84岁高龄的孙振华神父主持。主教的去世,也导致四位地下神职人员被带去旅游,他们是邵主教被带到青海;姜溯念神父在云南;孔国存神父在福建;陆小宙神父在浙江杭州。(详参天亚社)

2)河南对家庭教会开始新一轮的威逼。郑州市以马内利教会拥有近五百名信徒,面临被取缔。郑州市惠济区宗教局已向该教会发出通知,限期一个月,即9月25日前搬走教堂物品,否则,采取强制措施驱赶信徒。该教会负责人不愿妥协,将继续留在教堂,请代祷。

3)广州市广福教会会友李红敏被控“非法经营罪”一案,原定9月20日在白云区法院开庭,现家属收到法院通知,将延期审理。该案代理律师对案件延期审理并不知情。这种借法理名义遮掩打压之实的做法已被揭穿,手法太过拙劣。请关注代祷。

4)广州江门市新会区家庭教会仁义堂持续遭遇公安打压。当地公安国保向房东施压,8月8日,教会被迫搬迁,公安不准信徒聚集,骚扰没有停止。仁义堂在江门成立多年,属于蒙福团队,该聚会点约有100名信徒,大部分信徒是当地民工。今年初以来,公安人员多次找教会负责人谈话,要求他们加入三自教会,并提供信徒名单及身份背景等资料。请关注代祷!

5)贵州贵阳活石教会苏天富牧师被以涉嫌“故意泄露国家秘密”案,案件将移送法院。9月14日,苏天富牧师接到南明区检察院案件侦查终结移送审查告知书。同时,该教会也收到南明区法院发出的执行通知书,裁定苏天富、梁学武及张秀红(去年7月底被刑拘羁押至今)在收到通知书送达之日起三日之内缴纳罚款22万元。贵阳活石教会另一位牧师仰华(本名李国志)被控“泄露国家机密罪”,面临当局起诉;张秀红姊妹被控“非法经营罪”,也面临受审。该案并不是孤立事件,而是当前当局广泛采用与国家安全相关的罪名,对部分教会团体进行打压,作为遏制城市家庭教会发展的应对手段。尽管这些案例具地方性打压色彩,但是国家整体安全战略布局的组成部分。选择基督教作为打压目标是历史性巨大错误,胜数不大,也无利益可能。

6)7月3日,云南德宏盈江县那邦镇党委官员干涉公民信仰自由,该镇党书记杨增新利用礼拜天基督教聚会期间,进入教堂宣传党国相关政策。杨增利强调:任何宗教活动都必须在中共的领导下开展;为做好综治维稳工作,教堂里不允许任何外来传教人士上台授课;不管党员也好、信教人士也罢都要守护好这片净土,远离毒品,共同建设我们美好家园。杨增利还特别强调,宗教信仰只是思想上的信仰,幸福生活还必须依靠我们的双手去创造。

7)福音联盟中大西洋大会10月7至8日在纽泽西州普林斯顿举行。

8)华人差传大会在12月27日至31日在马里兰州巴尔的摩会议中心举行。

9)教宗方济各将於10月31日前往瑞典参加信义会和天主教联合纪念宗教改革500周年活动。圣座新闻室9月9日公布了教宗的行程。世界信义会联盟与罗马天主教会6月1日发表联合公告,表明“世界信义会联盟和罗马天主教会的这项联合纪念活动所要彰显的是双方教会信徒50年来持续不断的大公对话,以及彼此合作所带来的恩典。纪念活动的主题包括谢恩,悔改和作出共同见证的承诺,藉此呈现出宗教改革的种种恩典,并为这两大基督信仰传统之间的分裂祈求宽恕”。(梵蒂冈电台讯)

10月1日十架短讯与代祷

1)日前,浙江丽水市公安局、检察院向法院起诉东城教会四位信徒,状告叶卫平、周龙、何明亮和朱建有弟兄妨碍公务罪。这四位弟兄在2015年参与守护教堂十字架,因而遭到丽水公安局的报复。浙江省委书记夏宝龙在2014年至2015年期间发起为期二年的拆十字架运动,导致近二千个教堂十字架被强拆,数百人被约谈、拘留,数十人遭秘密羁押。现在除金华地区尚有教牧人员入狱之外,其他地区的教牧同工均获释放。对于丽水检察院对上述四位信徒提出起诉,教界深感伤害和失望,担心浙江兴起新一轮针对基督教采取强硬的打击运动。教界迫切希望丽水当局从大局考虑,放弃起诉决定。浙江及丽水教会吁请众教会的关注与祈祷,经上记着说:“你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。”(来十三3)

2)贵州贵阳活石教会仰华牧师遭当局羁押数月,近日代理仰华牧师案件的陈建刚律师与仰华牧师取得会见。仰华牧师身体状况不好,体检显示患有脂肪肝,肝区疼痛,全身感染了疥疮。望贵阳公安部门善待仰华牧师,提供及时救治,早日释放他。请代祷关注。

3)新疆、河南当局加紧打压家庭教会,新疆和田地区有家庭教会聚会时遭公安干扰,聚会点被查封。北京李敦勇律师将担任涉事信徒的辩护人。河南南乐县有二十多名基督徒被地方当局扣押。河南郑州一家庭教会也在近期被当地宗教局责令停止聚会。请为当前内地教会的恶劣处境代祷!

4)江苏省某高校调查学生信教情况。信教人数统计表调查要求:1、参加过入教仪式。熟悉他入教的教义、教规,平时按教规规范自己。2、伊斯兰教是否坚持清真饮食,是否参加礼拜。3、基督、天主教是否接受入教洗礼仪式,定期或不定期参加礼拜。4、佛教、道教是否长期参加寺庙道观的宗教活动,皈依佛教、道教。5、是否长期参加所信仰的宗教活动。6、如果只是一般信仰,偶尔阅读过宗教的书籍,偶尔参加活动不算宗教信仰。

5)青岛教会有几位姐妹在大学校园内传福音被警方拘留,拘押超过48小时,期间姐妹受到严重伤害。请关注代祷。

6)2015年浙江杭州公安局非法羁押了崇一堂主任牧师顾约瑟,浙江基督教两会扮演了极其龌龊的角色,非法调离了顾约瑟牧师在崇一堂的牧职。顾约瑟牧师一度被羁押到浙江金华,后获准病释在家。近日金陵神学院陈逸鲁院长与顾约瑟牧师取得电话联系,得知顾约瑟牧师的近况很好。另获悉公安人员表示:从他身上看到基督徒的品格。我们为此感恩。望当局尊重基督教神职人员,这是宪法赋予公民的基本权利。

7)官方媒体报道:揭邪教“门徒会”:驱鬼治病致人死非法敛财千万。(来源:http://www.chinanews.com/m/sh/2016/09-28/8017019.shtml)尚没有独立的调查报告证实官方媒体所说的是否完全属实。不能排除在过度信息封闭及严酷的外部环境考验下,将可能导致基本要道过度脆弱的边缘信仰团体的信仰出现严重变异,而公开的信仰交流将有助于降低信仰的变异可能。

8)24公民发起释宪建议书。2016年国务院法制办发布《宗教事务条例修订 草案(送审稿)》公开征求意见通知,征求社会各界意见。9月20日,24位执业律师、教会教牧、宗教学者等根据宪法第41条、67条联名向全国人大常委会寄出《关于解释宪法第36条、89条的建议书》。此建议书质疑该宗教条例违宪,故向人大常委会寻求解释。遗憾的是,国务院请公民提建议,微信却删除公民的建议。不过,释宪建议书已在网络广泛的转发传播,在浙江、江西、湖南、四川等地引起众议,联署向法制办提出废止条例的请求,部分则提出修改意见。请众教会为此祷告。签在怀中,定事由耶和华。

9)针对目前的宗教条例问题,全国牧者团契发起代祷邀请,在9月26日-28日举行三天禁食祷告会。祈求主的大能彰显改变中国的命运与环境。尚不清楚全国牧者团契的进一步相关信息和代祷指引。

10)9月7日,国务院法制办向社会公开征询“宗教事务条例修订草案”意见,但这份修订草案备受基督教会及法律人、宗教学者的质疑。为了制造虚假的支持民意,近日,官方福建神学院出文,手把手教信徒怎样上网给“宗教事务条例修订草案”点击支持。若无法多次投票点击“支持”,须转为手机数据流量即可,手机在使用数据流量的情况下多次重启,可进行多次投票。福建神学院公开教信徒造假,制造虚慌的民意支持数据,误导法制办的决策意见,显示福建神学院的堕落已经毫无底线。

11)2017年北美中国神学生会议将于6月19-23日在芝加哥惠顿学院举行,主题为:进入世界。这次会议将有多位讲员出席,大会将邀请各大宣教机构至少20位资深退休来华宣教士与大家共话宣教大业,同时,大会寻求神在这一代神学生身上的托付。大会提请与会者预留时间,也为大会代祷。

12)12月,谢品然教授、曾庆豹教授等学者在马来西亚吉隆坡举办“圣经与公共神学论坛”,参会报名截至时间:10月30日。

13)10月7日下午,香港建道神学院与基督教中国宗教文化研究社在基督教会活石堂(九龙堂)合办讲座,主题:保障自由还是加强管控?— 评〈宗教事务条例修订草案(送审稿)〉主讲:邢福增院长(香港中文大学崇基学院神学院院长),蔡少琪牧师(建道神学院副院长)。

14)十字架报在宗教版刊登了罗马教廷正式任命中国温州地下教会邵祝敏神父的消息。这在当今梵蒂冈与北京建交谈判进入关键时刻,不得不说是一个后果严重的举动。十字架报介绍说,今年9月7日,88岁的温州神父朱维方主教去世后,罗马教廷在唁稿上缅怀了老神父的生平,并且在最后加上了这么一句:根据教廷的规章,邵祝敏将接任温州地区主教。但是,梵蒂冈并未就此一任命发布正式通告。邵祝敏是不被官方认可的温州地下教会的神父;9月13日,为老神父举行殡葬仪式时,他被官方送往贵州强迫旅游。十字架报评论说,2007年罗马教堂任命了邵祝敏作为助理主教时,北京方面在此议题上立场相对温和,并未对此一任命提出抗议。教廷任命邵祝敏的目的是期待中国官方以及地下教会之间能够合二为一。然而,九年后的今天,就在北京与梵蒂冈都声称正在进行畅通有效的对话时,罗马教堂内部以及中国官方教会中依然有相当一部分人反对北京同梵蒂冈建交。http://telechargement.rfi.fr/rfi/chinois/audio/modules/actu/201609/presse_22_09_2016.mp3

10月31日十架短讯与代祷

1)10月10日,山西临汾金灯台教会杨荣丽牧师在遭七年监禁后获释回家。2009年,临汾市浮山县政府以“违章建筑”为名,试图强拆金灯堂,遭教会反对。9月13日,当局出动500多名武警和便衣警察,冲击教会会场及福音鞋厂,殴打信徒,导致一百多人受伤。杨荣丽牧师与多位教会领袖到太原市上访维权,11月25日,被法院以“非法占用农用地罪”和“聚众扰乱交通秩序罪”判刑七年,其余信徒分别被处以两年劳教至多年刑期。国际社会称其为“9.13”临汾教案。杨牧师被囚期间,近二千名信徒照常定期坚持聚会。杨牧师出狱后,当局仍派人看守,担心她继续上访。请众教会关注代祷。

2)10月23日上午,云南盈江县弄璋镇“党旗领航争当脱贫攻坚排头兵”傈僳语主题道德讲堂走进古里卡村教堂。基层党组织和党书记占用教会讲台,歌颂“雷锋”,读《三字经》。此举是官方试图控制教会,将教会改造为党政下属机关的努力部分,教会当理直气壮的拒绝政府的这种不端行为。真教会的一项重要标记是忠心传讲上帝的道。若开放给无神论者,或信奉马克思主义的腐败官员,并借机歌颂“雷锋”的虚构事迹都是不妥的。

3)河南南召县委统战部收紧家庭教会信仰空间。10月11日,该县统战部发布“建立四项长效机制治理基督教私设聚会点”:一是强化网络建设,建立督查机制。明确了乡镇党委书记和村支部书记为民族宗教工作第一责任人。二是强化信息员队伍建设,建立监控机制。在私设聚会点多发地区设立信息员,一经发现私设聚会,立即报告,坚持所谓“露头就打,常抓不懈”。三是强化爱国宗教力量建设,四是把宗教管理纳入社会治安综合治理体系,严格考核。(信息来源:南召县委统战部:http://nzx.rootinhenan.com/rootinhenan/html/2016/10/11038.htm)

4)内蒙古兴安盟宗教部门及基督教两会制定《基督教探访点管理办法》,分片、分区安排探访组,统筹管理全盟基督教教会聚会点。加强调研摸底,收集掌握全盟6个旗县市各个私设聚会点的详细情况。对家庭家庭采取“疏堵结合、区别对待、因势利导、以堂带点”的治理原则,将服从“三自”爱国组织管理、不具备依法登记条件、且确有需求无法撤并的基督教聚会点,都纳入“以堂带点”的管理范围。明确被带点不设奉献箱、不施洗、不自定传道员,宗教活动以查经、祷告、唱诗为主要内容,讲经人员由教堂或较大的活动处所安排,原则上周日不能安排宗教活动。(信息来源:http://mzswj.xam.gov.cn/xwzx/372779.htm)

5)家庭教会面临进一步打压处境,官方文件中频密出现以“私设聚会点”的称呼,拟用来代替更为教会和学界普遍采用的“家庭教会”这一称谓。“私设”聚会点似乎成为官方歧视性的特殊语境,旨在向公众暗示家庭教会及聚会点缺乏合法正当性,给官方的打压运动埋下伏笔,以获得公众的舆论支持。为了减低舆论压力,官方有时躲在幕后操控半官方性质的基督教“两会”,让后者对家庭教会冲锋陷阵。表面看起来不是官方在打压,是基督教内部的相互冲突,试图加深家庭教会对官方教会的仇恨,达到继续分裂基督教的目的。然而,这种分裂教会的意图策略无法持续奏效,许多官方教会福音派倾向的领袖已认识到“两会”不能无止境的充当打手角色,对于自己被置于这种有争议的身份角色越来越不自在。

6)国务院法制办曾向全社会开放征求宗教事务条例修改稿意见,引发政教关系学者、维权律师团体、及基督徒公民等团体和个人的积极回应。然而,基督徒的回馈意见却受到地方行政部门的百般阻扰。温州平阳基督徒曾用ESM投递数千封针对送审稿的意见信件,均被截止于温州。据信友反映,早在9月30日,顺丰快递已不受理此类信件。投递公司拒绝受理,并拦截这类信件相信与行政部门的干扰有关,明显背违法制办意见,干涉公民通信自由与法治背道而驰。另有理由相信,国宗局可能不顾民意,对宗教事务条例的违宪性质疑,强制实施宗教事务条例。若果如此,中国教会和社会将面临双重考验。

7)天主教温州教区地下教会邵祝敏助理主教在该教区朱维方主教9月7日离世前,被当局带到青海「旅游」。事后邵主教获准回到华东,原打算9月26日回教区,又因毗邻台州教区公开教会徐吉伟主教于25日去世而再次被带到青海,以阻止托管台州教区地下教会团体的邵主教出现在葬礼上。教区秘书长姜溯念神父同样再被带往青海「旅游」。9月25日,逾二万人通过名为「Citizen Go」的请愿网站在网上联署,要求中国当局释放「被旅游」的邵祝敏主教。天主教和基督教徒因不愿加入官方控制的教会,经常受到人身自由限制,包括未经审判而长期拘留及「被失踪」。84岁的天主教保定教区苏志民主教于1996年被拘捕,逃脱后于翌年再次被捕,便一直下落不明。他的家人于2003年曾发现他在保定一医院出现,此后再无音讯。(详参天亚社)

8)香港天亚社报道,教宗方济各5日公开接见了由一名由中国大陆官方任命的主教及其带领的朝圣团。教宗与江苏省苏州教区主教徐宏根及信众会面的近70张照片,在中国天主教圈的社交媒体广为流传。尽管梵蒂冈电台中文网页没有报导有关消息,但评论认为,这显示中梵关系有缓和迹象。

9)美国国会及行政当局中国委员会(CECC)在2016年年度报告中指责中共和中国政府进一步限制公民基本权利,质疑中国领导人搞个人集权。这份年度报告称,中国公民和平表达言论、从事宗教活动、举行集会等基本人权被当局进一步打压和限制。中国政府运用世界上最复杂的管控体系管理互联网和新闻出版,影响中国国内和境外媒体。(全文:https://goo.gl/I4ZlLG)

10)9月27日,第二届宣教中国2030会议在韩国济州岛圣安教会举行,超过千位牧者和弟兄姊妹与会,成就宣教中国2030异象,中国教会的宣教愿景是力求向海外差派2万名跨文化宣教士。此次会议以“和平之子”为主题(太五9)这是继2013年首尔领导力论坛;2015年香港“宣教中国2030”动员大会之后,中国基督徒以宣教为主题的又一次盛会。大会由周明牧师主持,大会主席是北京锡安教会金明日牧师。会议就宣教理论、宣教导向性教会建造、少数族群宣教、海外大陆人事工、跨文化及海外宣教五个领域进行专题研讨。圣安教会柳丁吉牧师在开幕礼拜讲道主题是“和平之子”。

2016年11月5日十架短讯与代祷

1)新疆昌吉法院开庭审理当地五名家庭教会基督徒杨兆存、王路路、程亚杰、郑兰、刘燕涉嫌“聚众扰乱社会秩序罪”案。法院经过两天庭审,10月27日审结,法官择期宣判。被告辩护人李柏光律师、刘培福律师、李敦勇律师及李静林律师等为当事人作无罪辩护。事发经过是,3月3日,数十名信徒在郑兰姊妹家中查经,当局出动两百多名公安及宗教局人员包围聚会点,将上述五位弟兄姊妹带走,刑拘逮捕羁押至今。昌吉公安局及宗教局草率抓捕起诉家庭教会信徒缺乏起码的宗教常识判断,相关领导人及决策者有必要重新理性检讨、调整,甚至放弃现行的宗教政策,若非纯粹以法治、人性尊严为基础的,及不善加分辨的损及基督教信仰团体正当权益的种种运动,都不利于弥合社会裂痕,而怀柔、仁爱平等、和平正义及实质且充分的宗教自治将有利于社会的安宁团结,促进全社会进入良性有序的循环。

2)10月18日,辽宁天主教费济生神父在抚顺修女院被警方带走,后被以“盗窃罪”关押在盖州市看守所。警方以宗教问题属于“国家机密”为由,禁止任何人与他会见。费济生神父在传福音方面非常得力,曾在2014年在石家庄面向公众传道,据说那次福音大会的影响力深远,听众数量庞大。目前,官方拒让教友引介律师介入。请关注。

3)美国加州州立大学系统,CSU将美国校园福音团契定为带有恶意歧视的宗教团契,取消其合法学生组织的地位,不准借用学校设施与场地。美国道德的迅速滑落,被视为始自美国高等法院取缔全国公立学校的公开祷告。先前美国公立学校每天上课前先公开向神祈求,这是美国建国后的传统;从1962年6月25日起便被禁止,数千万学生不能在校公开祈祷。直至1980年,里根总统在竞选中重新强调“传统”的价值,才稍见复苏。然而,美国高校去基督化的趋势仍然严重,请为美国高校福音团契的信仰复兴及数以万计中国学生的归主代祷。

4)11月27日,香港基督教会活石堂(九龙堂) 将举行“早期中共对基督教会的冲击”公开讲座。由建道神学院基督教与中国文化研究中心副主任兼任助理教授陈智衡博士主讲。

5)11月3-4日,主题为中国基督文化使命:尊主为大的营会在香港举行。

6)12月美国巴尔的摩将举行《华人差传大会》,报名链接: goo.gl/JlROCZ。

7)10月31日,天主教会和基督教信义会在瑞典伦德的信义会主教座堂共同举行了大公祈祷活动,纪念宗教改革开启500周年。教宗方济各和世界信义会联盟主席尤南主教签署了一份联合声明,重申两个教会努力走向共融,共同见证基督信仰,为世界谋求福利的共同愿望。

2016年11月7日十架短讯与代祷

1)温州张崇助牧师被浙江基督教“两会”革除圣职并撤销教职人员证。根据一份浙江平阳县麻步镇民族宗教事务所送达给平阳县高沙基督教会的告知书显示:张崇助牧师2008年10月5日在平阳教会被按立为牧师,2011年由浙江省基督教两会认定并报省民宗委备案,教职人员证号:浙C0063P。2015年8月28日因违反国家法律法规被依法刑拘,并于2016年10月29日经浙江省基督教两会本届第12次常委会通过,革除其牧师圣职并撤销其教职人员证。张崇助是温州平阳高沙教会牧师,在2014年至2015年期间,因反对政府强拆十字架,于2015年8月份被温州公安局秘密羁押,长达半年之久,获释回家数月后,平阳地方政府部门联合浙江“基督教两会”对其秋后算账,革除其圣职。张崇助牧师得告此情,在个人微信圈回应中称,这是好消息,并说:“哈利路亚、荣耀归主名”。教界认定张崇助牧师牧职的“合法有效”性由教会自身认定,当局此举无疑激发更多牧者决心脱离登记教会。“放胆传讲神国的道,将主耶稣基督的事教导人,并没有人禁止。”(徒二十八31)

2)据海外传媒报道,浙江拆十字架运动的主要领导人夏宝龙有望调离浙江,出任北京市委书记。尚无法确认此消息是否完全确凿。夏宝龙天津市人,小学老师出身,2003年调任浙江省委副书记,成为习近平的“副手”。任职期间,先后兼任浙江省委政法委书记、代省长;2012年1月,当选浙江省长;同年中共十八大上,当选中共中央委员;当年底,出任浙江省委书记;在2013年1月,当选浙江省人大常委会主任。开始推动"三改一拆",即旧住宅区、旧厂区、城中村改造和拆除违法建筑三年行动。2014年4月28日,据信是他下令拆除耗资三千余万元的温州“三江大教堂”,令其个人和中国政府名誉扫地,在海内外引发巨大争议和广泛的舆论谴责。夏宝龙若再获中共器重,就足以再次证实夏宝龙是习近平主席的政治盟友,令人怀疑浙江拆十字架运动是源于中国政府对整个基督宗教充满敌意。教会在特殊政治处境下,当有智慧分辨何谓“是”与“不是”,在触及政府意旨与上帝的旨意相违背时,当效法使徒的信心宣告:“顺从神不顺从人,是应当的。”(徒五29)。

3)网络微信【平安宗教】消息:继安徽、浙江、河南、内蒙后,江苏无锡也展开对基督教家庭教会的排查工作,相信这是整治打击教会的一部分。10月26日上午,无锡玉祁街道统战部门根据无锡市关于《基督教私设聚会点专项工作的方案》的文件要求,对辖区内的基督教私设聚会点即家庭教会进行了基本情况调查,主要核实了辖区内“基督教私设聚会点”的设立时间、形成原因、负责人情况、活动时间、参加活动的人数、有无财务工作管理制度、教派背景、与境外基督教组织或个人有无经常性联系等。教界注意到,在国务院法制办征询宗教条例修订稿意见之际,官方随即在全国范围内针对家庭教会展开大规模的排查摸底工作。有充分理由相信,官方毫无诚意与基督教会建立适度的政教关系,主导思想是党要充当教会的元首角色。但这是行不通的,只会扩大两者之间的张力,而不会削弱教会的增长力。

4)中国政府相关部门已经向各省市发文就家庭教会聚会点进行整治,下达“基督教私设聚会点专项治理工作实施方案”。中国教会将面临复杂严峻的试炼,当局将由中共党委、政府牵头,集合各部门力量整治教会:“登记一批”、“合并一批”、”过渡一批“、”取缔一批“。教会当以救主耶稣的圣言勤勉:“我差你们去,如同羊进入狼群;所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。」(太十16)。“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。”(雅一2);“因被算是配為這名受辱”(徒五41);“倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你們在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。”(彼前四13-16)。请众教会彼此代祷,愿主阻止不法的隐意在中国出现。

5)梵蒂冈和中国的关係,60多年来因主教任命权、爱国教会和台海问题三大争议而长年冰封,但自2013年方济各上任教宗后,这三大议题似乎开始有新的进展。教宗方济各频频对大陆释善意,除表达愿意随时访中外,还透过国务卿表示愿意与中共建交。对此,中方积极表示双方沟通管道是畅通的,甚至于本月初派代表前去访问并与之就主教任命问题进行磋商,且达成初步共识和协议草案。根据草案内容,大陆教区的主教人选将由大陆官方爱国教会的神职人员选出,再由教宗做最后任命,梵蒂冈对人选握有最后否决权,不过需向北京做合理解释。华尔街日报10月31日报导指出,梵蒂冈同意了协议的内容,并可能在本月底完成双方签署,这意味北京将掌握了大陆天主教的高层人事。这份协议可能直接冲击目前只向教宗效忠的「地下教会」。该份协议要求所有的天主教徒必须向「中国天主教爱国会」登记,也意味着教宗放弃地下教会。天主教香港教区陈日君曾公开发文,教宗对官方教会的承认,等于是对地下教会的背叛。(详参:https://kairos.news/55783)双方的具体后续关系发展请密切关注。

6)11月13日,香港天主教正义和平委员会将举办「中梵关係往何处?」研讨会。此次研讨会召开的背景是近期有不少关于中梵关係的报导,研讨会关注梵方在处理中梵事上的言论和观点,抱持原则;分析目前中国的宗教形势;关注中梵关係和中国教会的发展。时事评论员、中文大学中国研究中心客席教授林和立博士;圣神研究中心研究员庞乐培神父;天主教香港教区陈日君枢机将担任此次会议的特邀嘉宾。

7)11月1-4日由香港华恩教育协会组织的第一届"中国基督徒文化使命:尊主为大—耶稣基督为主"高级研讨会”在香港结束。来自欧美、加拿大、印尼等中外名牧和一流学者共聚一堂探讨基督徒在当今动荡和多元的社会中怎样在各个领域尊主为大。讲员包括唐崇荣牧师,荷兰前副首相André Rouvoet 博士,加拿大温哥华信友堂牧师洪予健牧师,丰收华夏教会张伯笠牧师,世界银行经济学家Michael Schluter博士和英国广播公司资深节目制作人David Campanale,来自耶路撒冷伯利恒最大教会的牧师Steven Khoury牧师和中国家庭教会蔡卓华牧师从圣经公共神学立场,就基督徒怎样在文化,政治,经济,家庭和媒体等领域实践文化使命尊主为大做了精彩演讲和讨论。唐崇荣牧师在三个晚上的主旨讲道中,详细分解罗马书13章,澄清了关于“顺服执政掌权者”的误解。劝勉入会近400位来自全国不同领域的基督徒勇敢为主见证,对违背赐权柄的上帝及教导的政权进行问责,并指出“政教分离”不是指“政治事务”与“基督徒”的分离,乃是指“教会”与“政府”在组织上分开。香港华恩教育协会成立于2016年5月,宗旨是推动华人基督徒符合圣经的文化使命教育和实践。使命是基于福音更新社会文化的信念,在现代多元的社会处境下,通过培训研讨、出版及与普世教会进行多边交流,推动华人基督徒整全的世界观、人生观和价值观的建立。(信息来源:大会组织)

声明:十架短讯与代祷联系邮箱:wzchurch@gmail.com

2016年11月16日十架短讯与代祷

1)温州市民族宗教部门在今年全力推动宗教活动场所升挂国旗活动,截止2016年11月,全市3962处登记的宗教活动场所已完成国旗升挂2091处,占全部场所数的52.8%(http://mzzj.wenzhou.gov.cn/art/2016/11/9/art_1208533_2819371.html)。尚没有确切数据显示,有多少基督教堂被迫安插五星红旗,在宗教场所插旗是官方推行基督教党国化的努力部分。有教友称教堂安插五星红旗是政府对教会的羞辱,教会妥协也是对基督不忠的表现。

2)浙江杭州戴小强牧师因涉《游子吟》、《认识真道》两书的发行,在贵州贵阳被抓,具体情况不详。目前,淘宝网上热销的《游子吟》一书全面下架禁售,微店暂可购买,在教会此书已被普及采用。《游子吟》由冯秉诚牧师所着,冯牧师简介参:(http://www.baike.com/wiki/%E5%86%AF%E7%A7%89%E8%AF%9A)

3)11月7日,浙江省民族宗教事务委员发布:仙居县“五个强化严抓宗教活动场所安全”。加强安全无可非议,但此举显明“醉翁之意不在酒”,主要在于强化对宗教活动场所的控制。建立宗教活动审批数据库,对申请开展宗教活动的教职人员、活动场所、活动时间、活动规模等进行登记备桉,方便查询和管控。

4)印尼爆发抗议该国雅加达省长钟万学在一场连任竞选的讲话。当时钟万学提及政客误导选民而选用可兰经宴席篇经文,旨在欺骗选民,认为不可以投票给非穆斯林领导人。钟万学是虔诚的华人基督徒,在以穆斯林居多的国家极为罕见,并获得民众的高支持率。印尼《罗盘报》10月20日公布的民调显示,75%的受访雅加达市民对钟万学及其搭档的执政表现满意。(基督教今日报Christian Daily)据知情人透露,钟万学是华人着名牧师唐崇荣的学生,发生游行事件后,唐牧师全力支援钟万学。印尼曾在1998年出现严重“排华”事件,华人商铺被劫,男性被殴打虐杀,约468位华裔妇女被强暴奸杀。有人权组织估计,正确数字应在千人以上。目前,印尼基督教发展良好,请关注代祷!

5)11月12日,韩国民众再次举行规模盛大的抗议示威,要求总统朴槿惠因闺蜜干政以及幕僚贪腐桉下台。主办方称示威集会人数近百万,警方估算人数为17万人。此次集会的规模和影响力有望达到1987年的“6.10民主抗争”。当时,为了抗议时任总统全斗换的独裁统治和实现民主主义,全国各地举行 “6.10民主抗争”,约有500万民众参加示威。朴槿惠的民意支持跌入谷底。民调机构盖洛普韩国11日公布的一项调查结果显示,韩国民众对总统朴槿惠的支持率连续两周保持5%,尤其是20-30岁人群的支持率为0%,引人关注。韩国是基督教强国,宣教士数量居世界前三名,对韩国社会民主转型作用巨大。请代祷关注。

6)11月7日,梵蒂冈教廷新闻发言人格雷格.伯克(Greg Burke)就最近中国大陆出现声称私自祝圣为主教的事件作出声明,谴责一名地下天主教会神职人员自我任命成为主教的行为是触犯教法的严重罪行。河北神父董冠华(Dong Guanhua)在没有经过教皇核准的情况下,据报在今年5月,在弥撒中宣布自己已祝圣为主教,并在9月的活动中头戴主教礼冠、手持权杖展现主教身份。这一举动立刻受到中国其它地下教会神职人员的谴责。至于为何出现此类特殊事件,有待继续观察。

7)梵蒂冈与中国代表进行秘密会面,梵蒂冈将承认部分由中方任命的主教。据报中方准备在年底前至少任命两名新主教,任命将会得到梵蒂冈的认可。另一项是,梵蒂冈将承认4名由内地自行任命的主教,部分人士曾经在梵蒂冈代表8月中到北京访问时参与会谈。4名中国主教,包括昆明主教马英林,河北承德主教郭进才、黑龙江省哈尔滨主教岳福生,以及河南蒲圻主教涂世华。教皇表示,梵蒂冈与中国的工作组正在慢慢商讨中梵关系,“我们正在研究和对话”。他透露,中国国家主席习近平最近通过前往梵蒂冈开会的代表团,向他赠送礼物。有评论人士指出,梵蒂冈同北京的和解受到许多中国天主教徒欢迎,但是也受到许多教徒的反对,他们担心梵蒂冈牺牲他们的利益。梵蒂冈内部有关中国问题也存在着两种对立的观点。一派认为,对待中国应该表现出灵活性,以便能让中国的天主教徒获得更大的自由。但是另一派认为,中国的政权根本没有发生变化。(http://www.bbc.com/zhongwen/simp/china/2016/11/161107_vatican_china_bishop?ocid=socialflow_facebook)

8)11月17日,台湾立法院试图强行通过同婚法桉。最近一项同性恋婚姻合法化的民法修正桉在台湾立法院8号一读通过。外界认为台湾很可能率先在亚洲同性恋“婚姻”合法化。上周主日反对同性恋婚姻合法的民众聚集在总统府前,高呼“婚姻家庭全民决定”的口号,要求举行全民公投。11月17日,超过一万名台湾基督徒在立法院抗议,数以千计的民众穿白衣站出来,表达反对同婚声音(基督教今日报)。台湾基督教论坛报也呼吁道:周四审查同婚法桉,呼吁民众到立法院前为下一代站出来,让立委、总统听见反对同婚声音。台湾教会界也一起站出来发声,北中南东各地教会牧者到立法院前陈情,呼吁立委、总统要看重婚姻家庭的价值,了解同婚修法将对台湾家庭、教育等各层面造成重大影响,希望立委、总统听见反对同婚修法声音。周四中南部300百位牧者包含长老教会重要牧者上立法院召开记者会,双北市与桃竹苗教会同心紧急动员,包围立法院表达述求。请为台湾教会和立法院祷告,阻止违反圣经价值观的同性结合获得法律通过。

9)11月4日相关报道,南京市佛教信众代表向江苏省、南京市纪委书记举报,该省南京市宗教局金宗泽处长打击报复举报他违纪的人。宗教局不只是惹基督教团体的麻烦,其腐败现象在佛教团体也有出现。在某些地方宗教局和“基督教两会”据信出现联合贿赂贩卖圣职行为,若此事获得证实必须严加谴责。

10)墨西哥总统潘尼亚尼托(Enrique Pena Nieto)在5月17日「国际不再恐同日」(IDAHOT)宣布推动全国同性婚姻合法化,9月24日,在多个保守宗教组织组成的「全国家庭阵线」号召下,21万人身穿白衣、手持白色汽球走上街头,反对总统此举,以及在教育方面纳入同性恋和跨性别等议题。墨西哥属于天主教徒占多数的国家,根据2010年的人口普查结果,罗马天主教为该国的主要宗教,佔82.7%,其他基督教新教教派9.7%,包括福音派(5.2%)、五旬节会(1.6%)、其它新教改革(0.7%)。

11)11月16日,法国爱家组织「为全民示威」于巴黎的罗卡迪罗广场举行废除「同性婚姻法」游行,聚集成千上万人,游行队伍绵延3公里,除了废法外,他们也要求明年的总统大选辩论必须纳入此议题,让全国正视「传统家庭价值」正面临的崩毁危机。在距下一届总统大选只剩半年前,由爱家组织「为全民示威」(La Manif Pour Tous)发起游行,高喊「一个母亲,一个父亲」的口号,要求废除同性婚姻法、将同婚议题纳入总统大选的辩论议题。此外,他们也抗议透过人工生殖技术和代理孕母使同婚伴侣拥有孩子的做法。(https://kairos.news/55163)
2012年,欧盟民意调查显示,总共60%的法国人信仰基督教(50%为天主教信徒,8%为新教徒,其余2%信仰其它教派),6%的人口为穆斯林。

12)11月8日,美国地产大亨川普当选为第45任美国总统。川普是长老会会友,竞选期间曾发表过具争议的议题,但也坚持过许多合乎基督教保守价值的言论,倡导反对堕胎、反对同性恋等议题。此次大选,福音派教会和天主教会是川普的重要票仓之一,在关键州宾州基督教门诺派阿米什人放弃拒绝参政的传统,主动站出来投共和党川普的票,对宾州选情起到乐观影响力。

2016年12月2日十架短讯与代祷

1)黑龙江神学院于11月8日举行首届基督教中国化讲道比赛决赛。这是基督教神学院受官方主导及授意的意识形态影响,显示官方神学院持续失去独立办学的自主权。构建基督教神学事关重大,但若异化成为无神论思想的配角,则当受谴责。

2)北京联合祷告会九周年庆典活动于12月3日在锡安教会举行,大会主题:“神要让我们见更大的异象”。大会也将推广“宣教中国2030”异象,提振中国教会的宣教热情,投身于全球的福音使命。

3)基督教史上的今天:1902年12月2日,美国传教士夏时若(George Hugh Sevile1876-1977)抵达上海,他受内地会差派,于1903年前往温州帮助拓展崇真小学工作,他是义和团运动后第一位到温州的西方传教士。

4)11月27日,昆明召会八位基督徒被刑拘,请关注。召会源自倪柝声弟兄创立的地方教会运动。召会的命名翻译取自“教会”一词的希腊文“Εκκλησία”,意思是“蒙召出来的会众”。大致在1970年代到1990年代,地方教会在分裂过程中,一部分分支不同意李常受的后期教导。在海外,争论限于神学与组织,行为模式方面,除“呼喊”、“祷读”等方式引起部分反感外,并无危害社会特征。1983年,已加入三自爱国会的原上海地方教会人士唐守临,任钟祥,编写小册子“坚决抵制李常受的异端邪说”,指控李常受为“呼喊派”领袖,煽动混乱。1983年8月,东阳义乌事件后,被纳入“严打”目标。1995年又被公安部内部文件定为邪教组织,继续查禁取缔。公安机关将李常受体系的地方召会称为“呼喊派”,但对于“呼喊派”的理解,相当模煳,所涵盖的范围,各地公安机关有较大差异。个别衍生的教派与李常受系统的召会渊源,召会相当程度地被牵连其中。

5)为促进国际社会对中国宗教及生活的了解,普度大学中国宗教与社会研究中心将举办以“21世纪中国的宗教生活”为主题的摄影作品比赛。中心将聘请学者和专业摄影师组成评奖委员会对参赛作品进行评选。内容详参:https://www.purdue.edu/crcs/projects/photo-contest-ch/?from=groupmessage&isappinstalled=0

6)12月2日,印尼至少20万保守派穆斯林在雅加达举行集会,谴责华裔省长钟万学侮辱伊斯兰教,要求把他送入监狱。钟万学是少数族裔华人,又是基督徒,是印尼政坛的“双重少数”。钟万学今年9月在北雅加达一岛屿会见居民时引述《古兰经》,相关视频遭人剪接并配上误导性字幕上网。钟万学否认对伊斯兰教不敬,并寻求连任,但面临涉嫌“亵渎宗教”的检方起诉。印尼教会请求中国教会的关注与代祷!

7)中国维权律师李和平的妻子王峭岭女士获"德法人权和法治奖",以表彰“她为被羁押的中国律师和活动家的家属不懈地发声”。中国政府对此多有抱怨,法、德因此招致北京方面的不满。周五北京外交部召见德国和法国大使。德国外交部长施泰因迈尔在颁奖祝词中表彰李和平律师的工作,并表示:"我们呼吁中国政府立即释放李和平先生,这符合中国宪法中关于法治的规定,以及律师必须能够毫无阻碍地为其委托人辩护的原则。"该奖项颁给捍卫人权而奋斗的人士。(德新社)

8)11月28日,知名维权律师唐荆陵获中国民主教育基金会颁发的第三十届杰出民主人士奖。唐荆陵先生是维权律师,家庭教会基督徒,倡导公民不合作运动等非暴力抗争运动,长期关注人权,为弱势群体提供法律援助,2016年被当局以“煽颠罪”判处5年有期徒刑,现在服刑中。非暴力抵抗运动,指一种在任何情况下都不能,也不必要对自己或其他人造成伤害的个人行为。是一种基于道德、宗教和精神法则的放弃暴力的一般哲学。通过象征性抗议、公民不服从等方式,来达成抗议者希望达成的目标。

9)知名基督徒人权律师江天勇11月27日晚失踪至今。自2016年11月21日22时许知会其妻金变玲女士,已订购当日长沙南至北京西D940次动车后失联。江律师赴长沙是为看望被捕律师同行谢阳的太太陈桂秋教授,期间陪同陈桂秋及谢阳两位辩护律师去长沙看守所了解谢阳的会见事宜。江律师执业以来,长期活跃于人权捍卫工作第一线,办理和参与诸多公益维权案件和法律行动,以致律师证被非法注销。709案家属、及63位律师发表关于江天勇律师失踪的声明,深表忧虑并高度关注。“公义使邦国高举,罪恶是人民的羞辱”(箴十四34)

10)基督徒社会活动人士彭明在湖北咸宁监狱去世。11月29日早上,彭明的哥哥收到狱方通知,称彭明早上看电视时因“心脏病发作抢救无效死亡。”彭明曾从事政治活动,被捕坐牢,此后流亡海外。2004年前往泰国,帮助他父母进行难民安置,在缅甸边境被捕回国,判处无期徒刑。目前,彭家隐瞒其在瑞典的年迈父母。家属请求由国际法医验身。愿主安慰丧家,保守所有因公义和爱、为中国社会进步作出贡献的人。寻求社会公义合乎先知传统。“世人哪,你们默然不语,真合公义吗?施行审判,岂按正直吗?不然,你们是心中作恶,你们在地上秤出你手所行的强暴”(诗五十八1-2)。

11)12月2日,最高法院宣告聂树斌无罪,但聂树斌被枪决冤死已有21年。聂被误杀处死后,真正的凶手王书金主动承认犯罪,但多年不被官方接受。当年“相关询问笔录、询问笔录及重要原始书证缺失”。作家范学德对冤案评论说:聂树斌无罪,这不是什么正义。正义就在于制造这冤狱的大大小小的官员们都必须受到法律的审判,公检法的都在内,而这一天,还远远没有到来。“一次不公正的裁判,其恶果甚至超过十次犯罪。(培根论法律)

12)加拿大多伦多大学(Citizen Lab)发布最新研究,微信对中国和海外用户采取不一样的审查过滤机制。最新研究发现包括:1、关键词过滤仅仅针对使用中国大陆手机号码注册的微信用户。即使这些用户之后更用绑定的手机号,用海外手机号码绑定原有微信号,审查机制依然存在。2、关键词审查不再透明。3、群组聊天有更多关键词北过滤。4、关键词的动态变化与新闻事件的敏感度有关。5、微信自带浏览器屏蔽一系列赌博、持批判立场等网站。今年9月,中国最高检、公安部确认公检法“有权依法向有关单位和个人收集、调取电子数据”。(BBC)

13)梵蒂冈正在推动与中国的和解谈判。不过,双方尚未就棘手的问题达成一致。争议核心在于任命新主教的权力以及中国现有主教的命运。对梵蒂冈而言主教应由教宗任命,而中国一直极力要求控制主教任命权。目前中国大约900万至1200万名天主教徒中,有三分之一甚至更多人加入地下教会,他们忠于教宗,抗拒政府的控制。香港前枢机主教陈日君警告说,如果梵蒂冈与中国就大陆主教任命问题达成妥协,将 “背叛耶稣基督”。(纽约时报、英国卫报)

14)迫害监察组织“援助有需要教会”(Aid to the Church in Need)近日发布2016年“世界宗教自由概况”(Religious Freedom in the World)报告。报告对196个国家进行调查,38个国家有明显侵犯宗教自由的“准确证据”,其中23个国家名列“迫害”类别之最,15个国家属于“歧视”类别。报告显示,14个国家的宗教自由状况“明显恶化”,只有不丹,埃及和卡塔尔这3个国家出现改善的迹象。7个经历极端迫害的国家情况“变得恶化”,包括阿富汗,伊拉克(北部),尼日利亚,朝鲜,沙特阿拉伯,索马里和叙利亚。伊斯兰致命的极端主义形式是宗教自由的头号威胁,结果还表明这是许多迫害最严重情况的主要原因。

15)联合国后任秘书长古铁雷斯(Antonio Guterres)11月28、29日在中国访问提及人权问题。纽时报道29日说,他在跟王毅会谈时提到人权问题,但路透社28日则说,他在会后的记者会上提到人权问题。

2016年12月11日十架短讯与代祷

1)11月26日,昆明召会八位基督徒被刑拘,涉嫌罪名:利用邪教组织破坏法律实施罪。由于信息受限制,具体情况不详。呼吁当局公开审理,尊重公民信仰权利。请关注代祷。

2)12月6日,基督徒律师李和平已被天津市二检分院以“国家安全”罪名被起诉至天津市二中法院。这是继周世锋律师被判刑后,第二位以同样罪名遭起诉的执业律师。李和平律师在去年7月10日,遭无理由抓捕,在48小时内,逾57位律师及社会活动人士失踪、传唤、限制人身自由、约谈。李律师代理过包括宗教案例在内的知名案件,在国际上获得多项奖项。请关注代祷。

3)基督徒维权律师江天勇与外界失联已经超过半个月。江律师曾代理陈光诚等多起案件。江律师的失踪引发联合国,国际组织以及各国政府的高度关注。江天勇的妻子金变玲女士,与盲人律师陈光诚,滕彪博士等人发起联署行动,敦促公安部长郭声琨责成有关部门调查江天勇失踪案。联合国人权事务专家12月6日发表声明敦促中国政府调查相关事件。请关注代祷。

4)中国民主教育基金会三十周年暨年度杰出民主人士奖颁奖典礼。国会议员Nancy Pelosi颁奖给今年的获奖者唐荆陵律师,由唐律师夫人汪艳芳领奖。唐律师是一名跟随良心信仰的基督徒,主张以和平方式追求社会公义进步,目前在服刑。基督徒和正义人士相信“公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳,直到永远。”(赛三十二17)

5)2008年12月8日,刘晓波教授被捕,2009年12月25日,以「煽颠罪」被判刑十一年。2010年10月获颁诺贝尔和平奖。目前在锦州监狱服刑,这是全球唯一一位诺奖获得者至今囚禁,他的妻子刘霞女士也受到人身限制。请关注。恐惧永远不能窒息自由,黑暗遮蔽不住星光。

6)基督徒持不同政见人士彭明先生在咸宁监狱去世,部分器官遭强摘。12月5日,官方要求彭明大哥签字同意,说辞是:“为了科学实验,需要割下彭明腹部一点点肌肉”。彭明大哥拒绝配合。有关人员说,不签也没用,带他到停尸间,打开脸部盖布,随即盖上。接着告知,心、脑已被摘除。12月10日,当局单方面取消本来答应海外家属每家派一名代表,前往湖北处理丧事,现只允许彭明大女儿一人出席,暗示有关决定是北京拍板定案。同日,家属表达愤怒的抗议,决定不出席彭明遗体告别仪式,引用《史记·项羽本纪第十九》:“如今人方为刀俎,我为鱼肉。”悲愤表示:既然彭明被绑架、被判无期徒刑,被死亡到被毁遗体,都是专制政权一手制造,那么就把他的遗体留在已耗十二年生命的监狱中。让彭明把中共的牢底坐穿!各界同情彭明和家族的悲惨遭遇,为官方不人道、毫无底线的残酷手段深表失望的谴责。或许这就是底层民众悲苦人生的缩影。经上说:“往遭丧的家去,强如往宴乐的家去”(传七2),“与哀哭的人同哭”(罗十二15)。

7)国际援助机构〈敞开的门〉发起全球亿万基督徒关注中东受逼迫基督徒的行动。2017年6月,〈敞开的门〉将与众多合作伙伴一道向新上任的联合国秘书长递交一份呈请书,请求联合国加大力度来保障基督徒在中东的生存和立足。该机构希望筹集到「百万个盼望的呼声」 (1 Million Voices of Hope)即有100万名基督徒能用祷告和呼吁来支援伊叙基督徒。签署呈请书: https://goo.gl/DKRblq

8)美国国会12月8日通过了一项旨在制裁全球侵犯ren 权者的法案。《全球马格尼茨基ren权问责法》将交由总统签署成为法律,授权美国政府对世界各国严重侵犯人权的官员实施制裁,包括禁止他们入境,并且冻结和禁止这类官员在美国的财产交易等。

9)12月10日国际ren权日,美国国会及行政当局中国委员会(CECC)就中国ren权问题举行听证会。这个委员会的联合主席、国会众议员克里斯·史密斯表示,他希望川普政府将ren权问题作为美中关系的核心议题,并吁请新政府对中国侵犯人权的领导官员实施制裁。

10)12月10日世界ren权日,全球100多名作家联合致信中国国家主席(主席名字似有过滤),要求当局立即终止压制ren权的行为。国际笔会的公开信指出,中国是《公民权利和政治权利国际公约》的签署国,此公约规定了公民合法表达的自由、不被任意拘留的权利以及获得公正审判的权利,因此中国有义务不对该公约进行阻碍。呼吁当局立刻无条件释放所有因言获罪的作家、记者、出版人,立刻终止强迫失踪、强迫认罪的做法,并催促当局正式批准早已签署的《公民权利和政治权利国际公约》。截至周六(12月10日)上午,参与公开信联署的网民已经达到了106.6万人。中国官方则表示,中国“将坚定走中国特色人权发展道路”。美国驻华大使博卡斯(Max Baucus)发表声明,明言拒绝「有中国特色的ren权」,提醒中国采纳的《世界ren权宣言》奉行的是国际标准。他点名关注李和平、王全璋、谢阳、谢燕益和江天勇等被扣押的维权律师,认为这让人质疑中国对走法治道路的承诺。

11)12月27-31日,三年一次的华人差传大会在马里兰州巴尔的摩会议中心举行,届时预计超过2500位来自不同教会、宣教机构的教牧同工、宣教士参加。由来自世界各地近80位宣教及教会领袖,70多个参展宣教机构,将为大会带来丰富的讲座、展览、全方位的普世宣教和门徒训练。大会有专门为中文、英文、学生、青少年和儿童组量身定制的节目。华人差传大会由基督使者协会主办。该协会于1963年创办,是一个为基督向华人知识份子传福音的事工。请代祷。

12)天主教江西西昌教区12月2日举行雷家培神父的晋牧礼。由天主教爱国会主席房兴耀主教主礼,贵阳教区萧泽江主教及重庆万州教区何泽清主教襄礼。四川全省主教参礼,包括乐山教区绝罚主教雷世银神父(2011年未经教宗批准接受非法祝圣为主教,被教廷绝罚);西昌教区及省内外约七十位神职人员、三十位修女,以及各堂区代表,有逾四百人参与仪式。教廷在2015年任命雷家培主教为宗座署理,当时没有任命他为主教,有传言指其涉嫌有违司铎的伦理操守。2011年,雷神父因穿着祭披在台上唱共产主义红歌的亵渎行为,令全国许多教友反感。(天亚社)

2016年12月14日十架短讯与代祷

1)浙江金华浦阳教会长老李冠钟、张淑贞夫妇于2016年11月30日获释回家,2015年1月29日,李冠钟长老夫妇被金华浦江公安局刑拘。一年多来,教界对其案情所知甚少,但拒绝接受对他们的不实指控,相信原因与他们拒绝配合官方拆教堂十字架有关。浙江教牧人员因反对拆十字架身陷牢狱的,现剩下金华城关教会牧师包国华、邢文香夫妇。请众教会代祷。望金华地方当局考量实情,尽快释放在押的这二位基督教圣职人员。

2)浙江教牧人员顾约瑟牧师软禁已被解除。顾约瑟牧师因为声明反对浙江当局拆十字架,遭杭州公安局羁押,后获准保释软禁在家。杭州G20峰会后,当局进一步放宽对他的管制。目前他可以外出探访教友,身体状况也好,只是腰椎稍有不适。感恩的是,顾牧师的信仰坚固。我们相信:“ 祂赐的十架虽然沉重, 不会重逾祂恩典; 我怕的风波虽然汹涌, 不至掩蔽祂荣脸。”

3)温州基督教藤桥牧区教堂被要求插五星红旗。温州永嘉地方政府未经教会同意,在乌牛牧区许多教堂强制安插五星红旗。教界对政府擅自在教堂安插五星红旗行为,表示愤怒的谴责。请温州行政当局停止在教堂强制安插五星红旗的行为。

4)中共中央国家机关工作委主办杂志《紫光阁》近日刊登中国教育部部长陈宝生的一篇文章,要求切实加强党对教育系统意识形态工作的领导。参考:(http://news.china.com/domesticgd/10000159/20161210/30073571_all.html#page_2)此举预示中国宣传、教育部门对学生思想控制将会加剧,高校基督徒小组查经可能受到进一步限制,思想开明的教育工作者也可能面临失业或被边缘化。长期的后果是下一代知识青年的判断力下降以及创造力遭到抹杀。请为中国下一代人及国家的前途代祷。

5)12月13日上午10时,南京大屠杀死难者国家公祭仪式在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆举行。日军侵华罪大恶极,但中共统治,同样犯下历史重大罪行,数千万人国人被非正常死亡。政府也应该有勇气,面向历史真相,建造纪念碑,纪念受难者,并向国民深刻忏悔。我们祈祷:“唉!主耶和华啊,那些先知常对他们说:你们必不看见刀剑,也不遭遇饥荒;耶和华要在这地方赐你们长久的平安。”(耶十四13)“耶和华啊,我们承认自己的罪恶,和我们列祖的罪孽,因我们得罪了你。”(耶十四20)

6)2016年12月10日,加拿大温哥华信友堂为守望教会举行“为北京守望教会风雨同行七周年户外晨祷会”。当天天气寒冷,但人数是七年来户外晨祷最多的一次。由洪予健牧师分享信息:“上帝寻求那真正拜祂的人”(约四19-26)。

7)贵阳活石教会于2015年12月9日被取缔。教会无法正常崇拜,面临信徒流失,被迫分为小组聚会。五位负责人:张秀红姊妹、苏天富牧师、余雷、王瑶以面临刑事指控。仰华牧师从2015年12月9日至今一直被关押在看守所,关押期间,身有疾病。仰华牧师的妻子王洪雾姊妹在11月30日发出代祷信,请求众教会弟兄姊妹的代祷。求主怜悯,垂听我们的祷告!

2016年12月29日十架短讯与代祷

1)张凯律师于12月27日被内蒙古呼尔浩特市派出所传唤,张凯母亲呼吁外界关注,海内外舆论给予强烈的关注。今天,张凯已平安回来,但手机被扣留。张凯妹妹张艳感谢海内外朋友所给予的关注。张凯曾代理多件案件,2015年协助温州教会维护十架权益,被监视居住六个月余,2016年三月获准保释在家。期间,他表示对几段痛苦经历难以释怀,但相信上帝掌权,歉意收回“电视认罪“的事。在感恩节向关心他及父母的人表示谢意。前不久,他对警方限制他和女儿会面,表示不满。这次被传原因不明,可能与他在朋友圈诉苦或与圈内人交换意见有关。请继续为张弟兄代祷。

2)12月23日,温州龙湾双村教会为庆贺圣诞,重立教堂十字架,遭地方官员强拆,这是双村教堂第三次十架被拆。按照以往教会庆祝圣诞,各大教堂都会点亮十架彩灯,欢庆圣诞佳节。如今浙江全境约二千个教堂十架被拆。这不只是教会的悲哀,更是当局愚昧的耻辱。

3)温州基督教瓯海牧区、鹿城牧区均接到当局通知,要求教堂安装监控摄像;洞头县教堂已被装上监控;浙江玉环县教会也接到类似通知。这是浙江继强拆教堂十架、安插红旗、推行“五进五化”、基督教“中国化”后,又一强迫性管控措施。这普遍被认为是,官方表露对基督教发展的不安,及统战告败,传统的行政、思想的统战失灵,转为强制的社会管控模式。请为浙江教会的信仰坚固迫切代祷。

4)浙江金华浦江教会李冠钟长老、张淑贞夫妇在2015年1月29日受到金华当局刑事指控,2016年11月30日获释。有消息证实,李冠钟长老夫妇因拒绝金华地方政府在浦江教堂讲台上安插红旗,遭当局报复。金华市数百座教堂十架被拆除。金华城关教会包国华牧师夫妇至今仍在狱中。请代祷。

5)12月18日,“709案”李heping律师的太太王峭岭律师书面通知天津二中院。通知该院领导人,她将正式担任丈夫辩护人。李律师是位基督徒,与他的弟弟李春富律师一样,因长期为民争取权益遭羁押。对他们的指控不成立,也不可信。请弟兄姐妹为二位兄弟律师的父母及家人代祷。

6)12月26日,天津、福建、贵州等十二个省级公安官方微博发布江天勇律师被强制采取强制措施。这是官方正式承认江律师已被羁押,面临刑事指控。江律师是一位受公认的基督徒律师。请代祷关注。经上记着说:”秉公行义比献祭更蒙耶和华喜悦“(箴二十一3)。

7)12月26日,贵阳活石教会李国志(仰华)牧师在贵阳南明区法院23法庭开庭审理。涉案的五位弟兄姊妹,苏天富此前已获保释;王瑶和余雷出狱,被判一年半缓二;张秀红还未开庭。开庭当天,律师被阻在法院外,家族被带走,警方拦路盘查。仰华牧师患有”腰病“,痛风,请代祷。活石教会曾是一间有数百名会友的家庭教会,在贵阳福音相对偏僻地区,大教会若不加入三自会就有风险。目前活石教会分组聚会。请众教会代祷,求主保守眷顾。主耶稣说:”世人若恨你们,你们知道恨你们已先,已经恨我了。“(约十五18)”为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。“(太五10)。

8)12月1日公安部公布警察法草案。新法案提供警察更多使用武器的指导原则。规定警察”警告无效后“可使用武器的五个情况。人权观察(HRW)批评这五个情况中有三个不符合联合国基本原则。中国法律过于宽泛地解释”国家安全“和”公共安全“,远超过国际法允许情况下,对个人动武(法新社)。另外,北京”雷洋“案逆转,检察机关对涉案五位警察不予起诉,激起人大校友及社会广泛不满。这预示警察权力可能急剧膨胀及有任意化倾向。教会身艰难处境,与警察也有交涉,求主保守祂的儿女,有智慧也有勇气,”虽然走过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你的杖,你的竿,都安慰我。在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。“(诗二十三4-5)

9)江西乐平死刑冤案获平反,无辜被关押14年半的四为农民获释。为此案奔走多年的李和平律师、许志永博士、李春富律师、屠夫吴淦、江天勇律师等等……却因为民众争取权益深陷监狱。(滕彪律师)

10)12月27日,天主教全国代表大会在中断6年后在北京召开,受到梵蒂冈的密切关注,被认为是北京向梵蒂冈释放善意。但国宗局局长王作安在会议上表示,中国天主教会要"高举爱国爱教旗帜、坚持中国化方向、发挥爱国组织作用、不断壮大爱国力量、主动履行社会责任"。(来源:http://www.chinanews.com/gn/2016/12-27/8106522.shtml)此前有传言称,北京与梵蒂冈建交谈判进入尾声,双方在“主教任命”方式上,取得共识,北京提出主教人选,由梵蒂冈最终任命。香港教区荣休主教陈日君枢机警告说:教宗若与中国达成邦交协议,将背叛耶稣基督(BBC)。

11)圣诞节前夕,美国「全球马格尼茨基人权问责法案」(the Global Magnitsky Human Rights Accountability Act)经总统奥巴马签署,已经正式生效。该法案旨在授权美国政府制裁全球违反人权者和贪腐者,制裁措施包括:取消领取美国签证资格,撤销已有美国签证,冻结在美国境内的资产,禁止其资产在美国境内交易。