鄭道：“卖毛巾的传道人” ——记吴发祥弟兄的蒙恩人生

鄭道：“卖毛巾的传道人” ——记吴发祥弟兄的蒙恩人生

在巍耸的茗山山脚下,座落着一个三十几户的小村庄,名曰印屿村。村里面有一位叫吴发祥的人,出生于 1896 年。他为人习性,作恶多端,欺善好恶,常常刁难别人。当他自家生活拮据、粮食缺乏的时候,就会拿着刀,去别人家敲诈勒索,别人也就无奈的拿着一斗米送给他。对于基督徒,他也是尤其逼迫。

当时,村里有一位热心的女基督徒姓傅,晚年时常出去看望,获得“忍耐婆”的著称。但村庄里的某些村民,喜欢逼迫她,故意刁难她。

有一次,吴发祥同村里的郑余郎相互勾搭好,在村里的一个路口,等“忍耐婆”从外面看望回来时,就对她发起攻击。他们事先商量道:

“今天我们把这个老太婆侮辱下。我庠作好人,你动手打她”。因此当她路过的时候,郑余郎就快速的打了她一巴掌,一旁的吴发祥故意做证人的样子,说:

“你被他打了”,得意的嘲弄她,让她难堪。但“忍耐婆”总是不跟他们一般见识,忍耐着走了。

后来吴发祥身患重病,家庭更加贫困。结婚之后,病情严重,卧床不起,人渐消瘦,无法进食,一吃东西都呕吐出来。育有四子一女(吴荣杰排名第三),第一个生的男孩和第五个生的女孩,在出生后不久,都生病没活下来。他家的凄凉贫苦,也引起村民的同情惋叹。比如在路上碰到的行人,看到发祥的妻子时,都不敢说什么,只摇头叹息。大家或许觉得他家是咎由自取,或许觉得自己也爱莫能助。吴发祥对自己的遭遇,用一句话提醒了他的孩子们:

“一个人若故意逼迫基督徒,他的后果都会不好。”

在 1944 年的一天,他的妻子背着三岁的儿子(吴杰清),到了有点亲戚关系的郑荣金家(即郑爱光的父亲),因为人在走投无路的时候,总想与人诉苦谈心。郑荣金的妈妈看到发祥的妻儿,也不敢说什么。但荣金看到她家的困苦处境,就劝勉说:

“耶稣是避难所,你要信耶稣,要逃到耶稣里面才行”。发祥妻子说:

“我家都这样子,信耶稣有办法吗?”郑荣金说:“耶稣是避难所,就是救人的。你可以回去跟发祥谈谈,最好一家人都信耶稣,不要一个人信”。

于是发祥妻子点着头说:“好的好的,我回去就问问他”。当她回到家里时,就立刻告诉发祥:

“孩子他爸,阿金告诉我,我们有这么大的苦难,我们要信耶稣,逃到耶稣的避难所里才对”。发祥当时躺在病床上,根本无力起身,就反问道:

“你去问问荣金,我是这么一个恶人,还可以信耶稣吗?”。荣金当他听说发祥的这个想法时,随晚就同着几位信徒,来到发祥家(当时来的有吴光余夫妇和儿子,还有荣福、荣桃、忠祥等十来人),回答发祥说:

“上帝的恩典很大,只要你愿意悔改就可以”。听后,发祥表示愿意悔改,接受耶稣作救主。

他们就开始为发祥做祷告。祷告之后,发祥十三岁的儿子荣杰也立刻体会到神的开恩,让他苦闷的心灵一下子充满着喜乐,并觉得神将带领他们走前面的道路。

吴发祥的归信,引起了当时乌牛牧区的关注(当时牧区只有一个堂点即埭头礼拜堂),其住堂牧师郑经杰先生听说印屿村有了一户相信耶稣的人,他就来到吴发祥家看望,为他们做祷告。看到发祥病情严重,就对发祥说:

“伯伯,我帮你介绍去温州看病,有一位英国人施德福先生,在温州创办了一个医院。你虽然没钱看病,但你尽管放心过去,教会会给你想办法”。第二天,吴发祥艰难的从病床上爬起来,拄着拐杖,在家人的搀扶下,经过村里的石子路,一步一步地走到石山(村外口)那里。在那里有一条可出入的小河,曲曲折折的延伸至遥远的瓯江口岸。他坐上一艘小船,在平稳的河面上缓缓前驶,两岸茫茫的田野在眼前一帧帧闪过。经过永乐桥,经过新桥头,经过码道村。进入眼帘的是辽阔的瓯江,放眼望去,朦胧的温州城市就浮现在眼前。

经过半天之后,就到达上岸了,郑经杰先生就把发祥带到一个花园巷教堂,准备在那里过夜。当时有一位王牧师住堂,看到发祥这个样子,惊奇的说道:

“你这样的身体,能从那么远的地方来到这里,真是不容易。但非常感恩,你来的正是时候,因为在仓河巷教堂里有一位著名的牧师在开奋兴会,他的祷告恩赐很好,你可以过去听听”。发祥听到此消息后,心中充满了鼓舞,身体也显得有力气了,拄着拐杖坚定地走向仓河巷。当时讲道的人是胡信发牧师,他一上台的时候,就向大家声明:

“我先讲道,如果身体有软弱的人,我会在讲道之后为你们祷告”。发祥虽然身体疲倦,但听到此话时,心中无比的安定喜乐,迈着步伐坐到了最前面的位置。一个小时的讲道很快就过去了,等牧师下来时,发祥就第一个上前向他求祷告:

“牧师,请为我祷告”。当时牧师的旁边已经围着许多软弱的病者,牧师伸出手,却按手在发祥身上,为他祷告,求神医治。聚会结束之后,发祥再次的拄着拐杖,来到花园巷教堂过夜。当时神已经开始工作,他睡到早晨的时候,感觉饥肠辘辘,目前已经好几天不能进食了。

突然感觉有食欲了,就问隔壁睡房中的一老信徒,说:

“昨晚还有没有剩饭?”

这老信徒忙回答:

“有、有,昨晚还有一碗稀饭,我把它加热下给你吃”。当他吃过这一碗稀饭后,身体顿感精神了。本来计划到温州白累德医院就医的,但接下来一餐吃了又一餐,一天过了又一天,就在这个花园巷教堂里住上了一段时间,身体逐渐恢复了健康。当时,他的年纪为 49 岁,他深刻回忆起村里有一位算命的人,曾对他说:

“如果你这个病能活过 49 岁,我把算命书就烧了,再也不算命了。”

在花园巷教堂呆上的这段时间里,教会的信徒们对他格外关心,当时的王牧师和显宽老师都拿出 10 元钱,给予捐助,说是让他买点水果吃。当他的身体都能恢复自如走动的时候,有一位同在教堂的瑞安人名叫余道,给他安排了一份生计对他说:

“身体需要运动,不能老是呆坐在这里。所以建议你像我一样来做个毛巾生意吧!我把毛巾进货过来,分一部分给你,让你挑着出去卖”。发祥也觉得不错,答应了。于是余道给他买了一对篮子和若干毛巾,首先让他跟着自己在城里学习卖毛巾的经验。

过了几天,余道对发祥说:

“这个工作也简单,现在我们可以分开各自去卖毛巾了,我往东,你玩西,你往北,我往南。”于是发祥就开始了卖毛巾的工作,用竹担挑着两个轻省的篮子,一路走在各个小巷里。在卖毛巾的时候,一般都是挨家挨户的叫卖。有时碰到某些人的时候也会问寒问暖,尤其是基督徒家庭的时候,他有时坐下来聊天。并看到有些患病家庭的时候,就开始为他们祷告,这些有困境的买客也非常欢迎。长年累月,他走过了温州许多许多的地方,有瑞安、青田、永嘉、乐清等,并一边卖毛巾一边服事,为人祷告,向人传福音。神奇妙的作为,就一直伴随着他,不单是他自己得到医治,奇迹般的活下去;他也获得了医治的恩赐,使许许多多的患者,在他的祷告下得医治、得平安。几年下来,他的足迹踏遍了温州各地,他的名声也在当时都被知晓。

随后一段时间,发祥因着工作,居住在一个地区。他的信仰见证和祷告恩赐也很快被人所知。有一次,村里有个人结婚,新郎家设摆宴席,招待亲朋好友。席间却来了一个不速之客——被鬼附着的人,疯疯癫癫地走到厨房里,突然拿起两把菜刀,向人挥舞。大家见状,拔腿就跑,无人能制服他。眼看着婚宴要被破坏时,有人赶忙把发祥叫了过来,说他是信耶稣,有能力。发祥一来,

那个被鬼附着的人,两手就拿着两把菜刀,要向发祥砍来。只见发祥说了一句:

“奉耶稣的名,站在那里别动”。那人一听,立刻扔掉了菜刀,一动不动地站在那里。乘此机会,几个人赶忙上来,把他给打发走了。

这些神迹奇事,在今天看来确实很少发生。但在那个年代,是非常之多的,这跟神的怜悯恩典有很大的关系;也跟服事者对属灵的追求,和敬虔的操练有很大的关系。对于发祥来说,他之后留下了许多美好的见证,就是热心服事,

敬虔祷告。当时,他住在印屿村,经常会在晚上的时候,走到山上祷告。可能学效耶稣在世的样子,经常退到旷野或山上祷告;也可能因着信仰的局限,在当代受到逼迫,寻得一个安静自由的空间。不管天气如何,是炎热还是寒冷,

他都会持续上山,专心祷告。在一次冬季,天空下起了纷纷扬扬的雪花,他仍然在上山祷告,时间还很长久,整个人几乎都被雪花遮盖。当他下山的时候,还对他的儿子郑荣杰说:

“今天这么冷的天气,我在祷告的时候,却一点也不冷”。

在这个山上祷告灵修的生活,让自己跟神越来越亲近,也给各处疾病中的患者带来了福音。有一次,灵昆地方有一户患病的人家,托人口传,让发祥为其祷告。发祥就跪在岩石上,恳切的为他祈求。当天,那户人家的患者就得医治了。

发祥的生平中,早年确实带给人不少的损害,但下半生却带给人许许多多的祝福。虽然年高岁迈的时候,眼目昏花,但与神的灵交,非常密切,祷告不休。犹如圣经中的雅各,晚年仍然能“在床头上敬拜神”(创 47:31)。

吴发祥公,在 1984 年春,蒙召归天,安息主怀,享年 88 岁。

說明：鄭道，浙江溫州永嘉縣烏牛牧區傳道人，文中提到的印嶼村，地理位置屬於溫州樂清白象鎮，就教區來說則屬於永嘉烏牛。

相關閱讀
溫州永強教會陳欽明先生回憶錄

温州平阳县万全区会关于“门训家园”的公告

由泉州到溫州： 新一代中國教會的足印 作者：黃讚雄

去年7月，畢基由長安《大秦景教流行中國碑》開始，由東向西，一同重溫景教來華的歷史和絲路沿途風貌。一年後的7月，畢基再踏上另一個中國教會歷史之旅。這次，我們由被譽為「世界宗教博物館」的泉州開始，參觀歷史上多種宗教匯聚泉州、並留下來的大量珍貴宗教遺蹟遺物。

接著是福州，一個近代華人福音派教會及神學的重要發源地。我們參觀了上世紀二十年代為佈道家宋尚節 施浸的教會天安堂，亦到過福州中洲島，重臨當年聚會所發起人之一倪柝聲的主要事奉工場，並透過同行的中國神學研究院教授楊慶球牧師的講解，嘗試瞭解聚會所 的發展歷史，以及由此產生的神學及教會觀念，這等觀念至今仍對普世華人教會有極大的影響。

之後，我們前往有東方耶路撒冷之稱的溫州，參觀當地教會，與當地的基督徒畢業生交流。

近年，泉州、福州和溫州的教會都予人耳目一新、資源豐富的感覺，又新又大的教堂建築目不暇給，教人既興奮，又自歎不如。旅程中，我們到過一家教會，在主要的 禮拜堂旁邊，另建有龐大的綜合大樓，內設水晶吊燈的聚會廳、詩班專用訓練室和貯物室、兒童令會休息室、有吸音設計的音效室、演講室等。負責介紹的長老一臉 祥和，輕聲說︰「我只是跟XX牧師學習的，是個退休商人。大兒子在德國，老二在奧地利，上月剛探訪他們，主真祝福……」
   在途中，某教會的長老說︰「教會是富有，但同時也世俗化了。很多會友都覺得教會活動一定要有面子。婚禮要有面子、喪禮要有面子、往返聚會要有面子，所有活動都要有面子，因為他們相信，這才能更加榮耀神。事實上，我們的屬靈情況，並不理想。」
    教會建築是巨大的，會眾人數是成千上萬的。
「我們教會有會友五千，全職教牧人員三個。」某教會的主任牧師說。
「在我的職青團契中，男女比例是3:7，我看我是沒有希望的了。」某職青團契的姊妹坦誠分享了她的想法。
「這些都是會友送給教會，讓教會送給賓客作記念品的，我們有很多。」我們看著手中精美的過濾形咖啡杯，感覺實在良好。
「不同教會的神學傳統既要保持，又要互相尊重。」某個在教會中參與事奉的畢業生十分認真地強調。
    國內弟兄姊妹對來自香港的我們，有熱誠的反應，亦有熱切的期待。在一個緊接另一個內容質量並重的交流聚會中，在那些人家興致勃勃、我們疲於奔命的討論中，我 們發現自己的一些影子──在某些年日，我們也曾是這樣對信仰的挑戰充滿激情，對別人的經驗充滿好奇。當我們拖著疲乏的身心高興地返回舒適的酒店時，忽然聽 到有人說︰「他們正走過我們十多年前的路……」此話既令我們有點安慰，也有點迷失──意思是他們十多年後也和我們一樣？抑或是我們也曾經如此「熱」過？
    在泉州、福州、溫州這三個基督徒眾多（有說超過一成人口）的城市中，我們見過在大廈單位中聚會的家庭教會，見過陳舊而不起眼的神學院，見過歷史顯赫的禮拜 堂，亦參觀過又巨大又華麗的新型教會，令人又驚嘆又興奮，連最「行貨」的形容詞「神的作為實令人難測」也予人恰如其分的感覺。
    在回港的機程中，我們想︰「上帝，願你親自保守你的見證。」

轉載：香港校園團契（FES）

《十字架在溫州》後記 作者：素子

         這次採訪，很少筆記，也無錄音，返回住地立即寫稿，既擔心遺忘，也怕電腦故障。維修人員說硬盤可能有問題，特地買個U盤外存，希望盡快脫稿。忙了月餘，終將稿件發完，心裡平靜了許多。 一年多過去了，一些事和人如過眼雲煙，然溫州的人和事仍不時浮現於腦際，令我回味，難以忘懷。
一. 溫州地圖
        走南闖北幾十年，凡到過的城市，一定買張地圖，一為導遊，二為紀念。如今收藏國內地圖五十餘份。在這些地圖中找不到教堂的位置，哪怕是 百年歷史的建築。 不時看到的紅十字架，那是醫院的標示。然而，在"溫州商務旅遊指南圖"（2007年版），不戴眼鏡就很容易發現兩處醒目的橫豎相等，上短下長的紅十字架標 示：基督教永光堂和基督教蒲州堂。不同於醫院上下對等的紅十字架標示，含義一目了然，而圖例中並無相應標示，這是一大例外。耐人尋味的是更大例外。
        在所有市級地圖上，最大最醒目的標示是紅五星，代表市政府，這是毫無疑問的。然而"溫州商務旅遊指南圖"中，代表市府的紅五星比紅十字架竟然小了0. 5MM（十字架 3MM；紅五星2. 5MM）。而該圖是由溫州邁普地理資訊有限公司採編，浙江省第一設計院編制，並由相關部門審核的。
二、民風淳樸
1.自助早餐
        在到蒲州堂訪問前一晚，住在溫州客運中心賓館，醒後洗漱完畢即登上公交車直達蒲州鎮。在該鎮下埠村路旁大排擋早餐，自助式的，生意很 好。餅0.5元/個；豆漿0.5元/杯。自取一次性塑膠杯到漿桶處自灌，多少隨意，杯數自報，老闆看都不看，只管收錢。若無誠信基礎，難以維繼。
2.飯吃不完
        在下埠村用午餐，叫了一份蛋炒飯，竟吃不完，還免費喝湯，一大碗足夠。旅途用餐，價高量少，司空見慣。一份蛋炒飯吃不完，是第一次。昨晚在客運中心吃的也是蛋炒飯，無湯，沒飽，價格一樣。因太疲勞，上賓館洗澡就睡，倒也無事。
3.遵紀守法
         在下埠村打長途電話0.30元/分鐘（國家規定），而在火車站附近則1.00元/分鐘（非法提價）。因為下埠村有大約25%的家庭信主，相對下比較遵記守法。這是基督徒整體犯罪率較低的一個佐證。看來，天上的誡命比地上的法律更能約束人心。
三.農村教會

        溫州農村教會相對城市而言是汪洋大海，七百多萬人口的溫州，近百萬基督徒大都分佈在農村。中國社會學家，不考察農村教會，就談不上全面瞭解農村熱點。中國 社科院，相關大學社會學系紛紛組織大學生搞農村社會調查實習，各種報告紛紛出籠，涉及農村教會的不少。它們從不同的角度展示了十字架在農村的行蹤、發展、 表現和影響。當然，這些報告無不帶有意識形態和地域文化的烙印，五花八門。它們是高層主管部門構建和諧社會的決策依據，也是瞭解農村教會動態的有益讀物。 下面是兩份相關報告的部分摘編，以補本文對溫州農村教會很少涉獵的遺憾。
1.《溫州某農村調查報告》（作者：佚名 2008-2-19 ）
私設聚會點的形成原因和有關情況的分析
        綜合某鎮x處聚會點的相關情況，其形成的原因及存在的有關問題主要表現在以下幾個方面：
        因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上，可以說是農村部分先富群眾和少數弱勢群體的精神支柱，這是私設聚會點的存在並"長盛不 衰"的根本原因。某鎮x處聚會點中，有c處聚會點負責人的家庭生活條件均較好，其中d處負責人辦家庭工廠，經濟實力好，在當地有一定的影響力。這些人在改 革開放之後富起來，往往會把富裕的生活當作是上帝的恩賜，理解為是他們多年信教的美好結果。由於他們的"以身說法"，使一部分家庭未富起來且生活有相當困 難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關的扶貧幫困活動，這也增強了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮某村的k某（其母系基督教 信徒）患重病而無錢醫治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處基督教私設家庭聚會點（只有幾十人）也自發組織信徒捐款1萬餘元贈予患病的k某， 此舉頗受該村和鄰村群眾的贊同和好評。此外宗教因無民族性別貧富身份歧視，使部分外來務工者在星期日也參與有關聚會點的聚會。而且據我們實地調查，幾個聚 會點都會有骨幹信徒或大家輪流出資在活動日安排中餐，我們在調查中還發現特別是在中餐問題上，使得星期日部分婦女信徒因圖方便帶自己的小孩聚會。
        大多數信徒家庭成員在對待信教問題上思想高度統一，這為基督教聚會點的形成和演變提供了思想及物質條件。在農村，家庭、家族中的長者信仰往往牽涉到一個家 庭、一個家族成員的信仰歸屬問題。通常是一家之長信什麼教、下一代人也跟著信什麼教。更有甚者，農村基督教信徒家庭成員之間通婚現象也較普遍，主要是信徒 在參與聚會活動熟悉後促成下一代子女間的婚姻為數較多。因此，以相鄰家庭成員之間相互聚集學聖經、唱詩歌形式起源而逐步形成相當規模的家庭聚會點。最初是 在家庭血緣關系、家族關系基礎上吸收和發展信徒的。從某鎮x處聚會點的信徒分佈情況來看，普遍是骨幹信徒的家庭成員乃至家族成員均會是基督教信徒，因而他 們對拿出自家寬敞的住房私設聚會點或集資購買舊房、廠房作為聚會點在思想上較為統一，行動上主要表現在對待物質方面的大額度付出在所不惜。

2."基督教的發展與中國社會穩定"(於建嶸與洛陽市和溫州市"基督教家庭教會"培訓師伊天原和鄭慕行的對話2009-03-19 )
        作者於建嶸系中國社會科學院農村所的非黨社會學家，07-08年受中央委託調查了包括溫州在內的十幾個省、市的農村教會，所寫的報告以中立、公正、睿智稱著，不僅為所調各方認可也為國際社會學界注目，是國內最具影響力的社會學者之一。
        伊天原：從1980年代後期到現在，在短短不到20年時間內，信教人數劇增到1個億。當然稱得上快速增長了。這其中的原因十分複雜。
        從信仰的需求角度來說，新中國成立後，執政者採取各種方式限制民眾對傳統宗教的信仰，而強迫人們把以無神論為基礎的共產主義作為信仰。雖 然宗教信仰的有形部分被沖擊得七零八落，而民眾的宗教觀念並沒有被肅清。文革後，出現了"信仰真空"。在這種意義上，可以說，基督教的發展，"實際上是傳 統宗教觀念極普遍的中國老百姓在信仰對象上的一種轉移或移情。
        從社會方面來說，人民生活水準的提高，生活狀態和平而穩定，民眾對精神生活的要求也隨之提高。而且，由於當前中國社會貧富分化日益嚴重等社會問題的存在，使民眾的精神壓力日益增大，人們需要宗教的慰藉。
        還有一個最為重要的原因，就是基督教內在的驅動力。基督教的教義規定：傳福音是耶穌基督復活升天時頒下的大使命，要求信徒廣傳福音；將" 見證"和"異象"講給其他人聽等，這些因素綜合起來就極大地推動了農村基督教的發展。農民看病難、農村醫療設備差、病者難以支付高額醫療費用等，使病者及 其家人往往把病癒寄託在神靈保佑上，特別是信教者宣講："信仰基督教，心誠禱告病就會好"，再加上其他有重大疾病的信徒禱告後病癒的"見證"，使許多有病 的村民及其家人感受到基督教的神奇和力量，紛紛皈依。
於建嶸：的確如此。曾有一宗教神職人員對我說，基督徒有80%以上因家人有病才信教。這也是農村基督徒病者多的一大特點。
        就我對農村基督教的調查情況來看，農村教會社會功能也是十分有吸引力的。農村教會與城市教會有很大區別，農村教會的社會功能很強。教會的 信徒多是鄰裡、親屬，或鄉裡其他熟悉人員，這些人在農閑時很願意聚到教會，信徒在此進行交心、攀談、查經等，而且此時教會也時常舉辦音樂班、學習班、誦經 班等活動，這對於文化娛樂活動較為貧乏的農村而言，教會對孤寂的人具有很大的吸引力。此外，農村信徒的團隊觀念也很強，信徒間彼此關愛也非常明顯。
鄭慕行：家庭阻力的助推力也是存在的。 20世紀80～90年代，農村信徒中出現婦女多的現象（現在這種情況也存在）。一般而言，中國農村婦女在家中的地位不高，有的還要受到丈夫和公婆的管束， 早期的一部分婦女信徒頂著家裡重重壓力，特別是為教會奉獻財物、無償幫助其他信徒時，有時還會受到不信教丈夫的辱罵甚至毒打。但是堅定信仰的婦女表現出博 大的胸懷，在家中默默地多幹活、孝敬公婆、照顧孩子、改掉以前吸煙、喝酒、賭博等惡習；特別是家中出現事故時，得到其他信徒的無私幫助；家中病者在信仰者 的禱告下病癒等。這些都逐漸感化了不信教的家人，有些家庭也就不反對信教和奉獻，有些婦女還將福音傳給家人。

鄭慕行：長期以來，我們陷入一個誤區，那就是將傳統文化 神聖化，以為傳統文化就是神聖的，就是真理，它在中國文化的地位動搖不得。其實並非如此。 認為傳統文化神聖，其實是保守主義的面具，民族主義的內心世界。我認為，傳統文化曾經那麼深刻地影響我們的祖先，所以它是如此重要，以至於必須為其做什麼 不做什麼，不去思考更為廣袤的心靈世界，本身就是民族主義的封閉狀態。可以說，當明知傳統文化不能為今天中國人的全面幸福提供精神保障，卻又必須堅持它 時，傳統文化在當代中國的唯一合法性就是民族主義了--嚴格說是文化民族主義。
        我們知道文化民族主義在特定情況下，是可以發展為政治民族主義和極端民族主義的。對此，我們必須保持警惕。基督信仰進入中國並且影響民眾，事實上消解了民族主義的種種負面因素。那些為中國的現代化而思考的人們，對此應該歡欣鼓舞。
於建嶸：我們在當地看到，有的教會就在 一間小房子，很破爛，外部的人絕對不知道是什麼東西。我們發現一個很有意思的現象，你雖然找不到他們的教會，但教徒的家門口會貼上教會發的對聯，對外表明 我是信教的，但必須要熟人才能帶你進去，也不是非常秘密，就是要熟人。在河南的很多農村都存在這個現象，每一個教徒認為自己信教的，就在門口貼這種對聯。 大家看到，一些信徒的大門上貼著"恩惠平安常賜我，權能榮耀永歸神"的對聯和"天父賜福"的橫批，另一家大門上貼著"基督寶架立宇宙，福音光澤照乾坤"。 在這些對聯上，都有醒目的"十"字架。
        我拍了很多這樣的照片。但我還沒想清楚怎麼去解釋這種現象。我去參加過他們的教會活動，主要是大家聚在一起念經唱歌。你們看，這是我拍的 一個電視短片。這些農村婦女，有這麼一個宗教活動，她們能在一起唱歌，她們感到特別快樂。我感覺到了她們心中的陽光，我們這些吃得好穿得好的人還不一定 有。我看了之後，講句心裡話，雖然我不並信教，但我特別感動。通過接觸最底層信教的人，參加他們的活動，我對基督教的認識產生一些變化。在我看來，其實他 們不太關心知識分子所說的民主自由，他們更關心的是他們的上帝、他們的教會和教內的姐妹弟兄。
        我們到基層教會去調研，發現做教會的不外乎兩種人，有騙錢的，這是一小部分，而大量的人認為宗教是他們的生活和信仰，是精神的皈依。所以我反對把基督教當工具。我們要把它回歸到本來的東 西。我的觀點是，基督教既不是帝國主義控制中國的戰略武器，也不是使中國民主化的工具，它是人們的一種精神生活，同時也是一種社會生活。它本來是什麼，我 們要搞清楚，搞民主的人不要去利用基督教。當你把它當成民主工具的時候，基督教的問題可能就產生了。它只是人們的一種生活。

        信教是人們內心的一種體驗，在這種體驗中他們尋找到某種皈依，並相信世間萬事都有主的安排。好了，
        現在我們來看看我在河南農村拍的一個小 電視。你們看，這個唱著歌頌上帝歌曲的孩子只有六七歲，她很純潔和陽光。正是這些孩子們的陽光讓我感動，讓我感到了責任。為了讓我們的孩子永遠保持陽光， 我才如此堅持地為基督教家庭教會"脫敏"。無論將來的情況如何，我還是那三句話，我希望政府不要把宗教當敵人，對待宗教問題要有政治智慧；精英不要把教會 當工具，無論是斂財的工具還是政治工具都是要不得的；社會民眾不要把教徒當異類，他們也是兄弟姐妹，宗教只是他們的一種生活罷了；教徒也不要把自己當異 類，不要認為自己信了教就是上帝的子民，不信教就不能受到同等的關愛。為了這些孩子，就是為了這個民族的未來。 

轉載：http://www.ocbf.ca/2007/magazine/074/cross.php

《十字架在溫州》之四：追根求源 作者：素子

          神不僅祝福溫州教會，也賜福給溫州大地"奶和蜜"。溫州從貧窮落後到發達富裕，進而成為中國經濟改革的踐行者和成功典範，吸引了全國乃至世界的眼球。江澤民就兩次親臨溫州樂清考察。每年接待來訪者數以萬計。溫州人秘訣何在？引得國內外各路學者，政要，探寶者竟折腰。
1． 源遠流長　
        基督教最早傳入溫州始於元朝。但詳細文獻未見報道。
        基督新教傳入溫州，始於1867年。當年七月，英國傳教士曹雅植來溫傳教，他採用辦學堂招生辦法傳教。1920 年，男校定名崇真學校，女校定名育德學校，課本為《聖經》及四書五經。後成為中華基督教內地會。　1875年，英人闞斐迪來溫州。1877年英人李華慶來 溫州，設教堂書院，稱循道公會。李病逝後，1881年英人蘇慧廉（W‧E‧Sootill 1861～1935）來溫州繼任，辦白累德醫院（現溫州醫學院附屬第二醫院）；1897年辦藝文中學。用溫州話翻譯《《聖經》》，廿五 年來，發展教徒萬餘人，建立9個聯區，270餘處分會。他直接主持建造的教堂有：樂清虹橋堂，永喜楓林堂、碧蓮、城西堂、里安衙後堂等。辦學培養學生千餘 人，包裹溫州首位博士劉庭芳；建醫院診病約300餘萬人次，並培養了大批醫務人員。"（擇編於《溫州城市網》）
        在溫州博物館可看到溫州人五千年歷史和蘇慧廉辛勤耕耘的腳印。蘇氏播"愛"之旅的意義從後繼者-----另一位英國人柏格理工作的後人評價或可看出一二。
        胡錦濤任貴州省委書記時，教育當地幹部學習柏格理的敬業和奉獻精神，他說："西元一九零四年，一個名叫柏格理的英國人來到了貴州畢節地 區，威寧縣的一個名叫石門坎的小村，那是一個非常貧窮、荒涼的地方。他帶來投資，就在這塊土地上蓋起了學校，修起了足球場，還建起了男女分泳的游泳池。他 用英文字母仿拼當地的老苗文，自編了'我是中國人，我愛中國'這樣的教材，免費招收貧困的學生。後為一場瘟疫，當地的百姓都逃走了，他卻留下來呵護他可愛 的中國學生。最後，瘟疫奪走了他的生命。柏格理去了，在中國一個荒涼的小村裡，留下了他的一個墳墓，留下了他培育出來的一代中華精英。有人統計，這裡出過 3個博士，培養出中共廳級幹部廿名。他傳播了知識和西方文化，留下了奉獻和敬業精神。至今這 個小村，老人們盡管不識字，居然能說上幾句英語。柏格理用實踐告訴人們：進步的科學文化和艱苦創業，可以在貧困的落後地區，實現教育的超常規發展。"（貴州地方誌）
        前僕後繼的傳教士們播下的種子深埋在溫州大地百餘年。一旦具備了萌芽的條件，就不失時機地展示活力，並瘋了似爆長，成為種子堅貞不屈的証明。
2．超常逼迫
       文革期間的超常逼迫考驗了種子堅貞不屈的品質。他們在逼迫中茁壯成長了，以成長駁斥毀譽，以茁壯完成對摧殘的批判，下面是一段信仰血史：
        溫州曾被宣佈為'無宗教地區'，宗教信仰自由政策遭到嚴重破壞，教牧人員遭到迫害。乃至被迫'轉業'。然而在那動亂的年代中，教會所經歷 的正如《聖經》所說："我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯 明在我們身上。"(林後4：8－10)
        儘管教堂被關閉，信徒的公開信仰活動被禁止，但這些都不能使信徒與基督的愛隔絕；弟兄姊妹從未因此中斷主日崇拜、培靈會等信仰活動，只是 從"地上"轉入"地下"。聚會均分散信徒家中，較大型的聚會找高山偏僻的地方。一次，永嘉江北某山頂聚會，山腳有信徒放哨，見搜尋的人來了，即高喊："阿 道家裡的羊兒逃到山上去了。如有人看見，請逮住牠，以免丟失！"待那些人上山了，那些聚會的信徒早已不見蹤影了。當時四周環境對教會生活極為不利，但教會 仍然有定期的交通會、學道會、培靈會、同工會、議會和年會。這段時間，同工以及弟兄姊妹之間非常同心，信徒靈裡的光景特別好。
        由於信徒生活的美好見証和教會與人為善的一派祥和歡樂的和平氣息，與當時社會上的批判、武鬥、殘酷、恐怖的氣氛形成鮮明的對照，故教外善良的群眾亦樂於參加教會生活，因而這段時間福音特別興旺。這些"是出於神，不是出於我們"。
        十年浩劫，《聖經》、詩歌、屬靈書刊均被抄毀。但值得我們感謝神的是，油印贊美詩、短歌集、講道參考資料卻源源不斷，甚至"出版"手刻油 印《新約全書》、《舊約全書》，以及《聖經》各卷單行本。(筆者歐陽原增初讀《聖經》時用的就是手刻油印本)。許多信徒手抄《新舊約全書》，這些《聖經》 凝結著抄謄油印者多少心血汗水和千萬信徒的渴望之情。弟兄姊妹非常珍惜這段經歷，
        在文革十年，基督教沒有被摧毀，被拆毀的是歷史遺留下來的教派。處於高壓之下的基督徒均轉入地下聚會，在深山、在野地、在家庭；基督徒再 也不認教派，只認耶穌了。只要有唸《聖經》的地方、唱聖詩的地方、禱告的地方，就有基督徒的聚會。信眾不斷擴大。文革"隱密處"的事奉大大發展了家庭教會 和義工隊伍，通過探望、陪工、禱告、查經等靈活多樣的信仰形式，福音得到廣傳。"
        眼中沒有逼迫的淚水，靈魂也不會有奮興的彩虹；逼迫可以限制人身自由，卻無法阻止心靈的禱告。
3．禱告不止
   "他們有三十多個老頭老太太，現在都七八十歲了。他們就是天天在那裡禱告，他們是溫州教會的根基。他們為溫州教會的復興一直不停地禱告幾十年。 "。
   "最感動海外來訪者和我的是一座被稱為「禱告山」的信徒們每天堅持的晨禱。10多年來數百名信徒每天在山頂清晨4點開始禱告，1998年 員警發現了他們禱告的一所房子，解放軍就來炸平了這所禱告屋。但是信徒仍在廢墟上繼續晨禱。有一天清晨4：30 ， 我們也都登山到了禱告的地方，天色朦朧尚未破曉 ，但30多位信徒已跪成一圈在那裡大聲同心合意開口禱告。見到、聽到他們禱告的內容，我們開始明白溫州教會復興和擴展的原因。因為神是聽禱告的神。"（ (孫亦因 孫常愛清基督徒互援會中國部主任)
   "溫州之行最震撼的場面是大學生同工培訓營。每天清晨，天還未亮，在淒霧彌漫的山間營地上，二百五十名年輕人在一同禱告，營會最後一個早晨，筆者特地從大堂回宿舍看了一下，除一位有特殊原因的男生，所有的學生都在大堂禱告。
        溫州的禱告山也是這樣，他們廿四小時不斷有人在禱告山上。"
    "在世界各地的營地行走，還沒見過與會者如此齊整地在早晨五點鐘起床一同禱告。這不是營地在搞什麼特別的奮興，也不是年輕人熱血奔湧時的 衝動表現，這是一種靈裡的傳統自然地流過新一代的生命。在溫州，筆者見過傳道人睡覺前俯伏在床上禱告，注意到前來作客的傳道和同工先禱告再談話，聽說了溫 州禱告山上自1989年6月5日以來從沒有一天間斷過的禱告之流。溫州教會的興旺絕不是偶然，那已經印在生命深處的禱告傳統是教會興旺的真正淵源。禱告是 通向生命之源的管道，而神就是通過禱告的生命在世間作工。"（劉同蘇）
4．廣傳福音
    "追憶溫州地區老一輩神的僕人們在攀山越嶺辛苦傳福音，常披星戴月不辭勞苦引人歸主，見証神恩惠的福音，主的聖靈與他們同在，工作的果子 常隨著他們。一個個的聚會堂似雨後春筍拔地而起，信而受洗的人數天天加增，後又開始差派傳道同工到外地傳福音牧養教會（溫州本地的信徒在外地），又進行拓 荒工作（沒有聽聞耶穌基督救恩的村莊或城鎮）。而今天帶給溫州教會有一個很大的異像已經迫在眉睫，全國性流動的民工潮給溫州教會帶來的千載難逢的機遇，這 些民工到溫州來務工，他們中間許多沒有聽過福音，他們可能生活在人跡罕至的山溝中，或者是少數民族，或者是回族人，或者根本不知耶穌是誰，更多的是持無神 論信仰，他們可能少有思索靈魂永恆的終級歸宿，人定勝天的謬論觀念深深烙印在他們的心上，他們努力的工作，憧憬渴望通過雙手勤勞的工作來換取美好的生活…… 殊不知這福音的重擔和榮耀事工，已經落在你我這些所有的溫州的第兄姐妹肩上，福音的"接力棒"已到你我手中，你面對眾多也是神所造的人， 你是否注重他們的寶貴靈魂，你從他們眼中迷惘的眼神，你會發現他們對信仰一無所知，大多對人生價值漠不關心，和我們未曾重生得救那時一樣，因為經上說，" 未曾聽見他，怎能信他呢。沒有傳道的，怎能聽見呢"？（羅10：14）"可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的"（羅10：17）。所以我們人人都 擔負著傳福音的責任，特別是這些連耶穌名字都沒聽過的人！……
        主耶穌在升天之前，頒佈了一個大使命，吩咐門徒說，"你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪"（可16：15）。
        感謝神！小弟兄我真的感覺到這時代，神在重用溫州教會。經歷文革洗禮後的溫州，不但沒有被這樣殘酷的大迫害所嚇倒、逼倒，反而以一種先置 於死地而後生，以一種超然的力量和毅力重新站立起來！並且福音以一種火一般的速度燒遍整個溫州地區，經歷了一次前所未有的"福音大復興"。（ 基督教神州網）
5.特別祝福
    "從此，溫州人站起來了，他們以超然的眼光，用屬靈的智慧，大大蒙神的祝福！不但在物質上，或在靈命上都有異想不到的突破！許多人做起了個體戶，以一種獨特的經營方式在市場上立足，從小規模到大規模，從本地到祖國各地，一直到全世界……並且在國外定居、發展。 生意人都說"哪裡有市場，哪裡就有溫州人，現在打工仔們說"溫州是小香港"，一位外國宣教士來到溫州贊嘆說"溫州就是東方的耶路撒冷"……。
對於這樣的贊美，我們千萬不要被沖暈了頭腦，我們應該做得更加名副其實！這是神的恩典，也是我們的福份！現在是工人少莊稼多的時代，是傳 福音收割莊稼的好機會，這個機遇絕不能錯過，站在守望樓上的眾眾牧者啊！能有這樣的機會，是神恩待溫州教會，在末世的宣教上理當付出應盡的微薄之力，涓涓 細水，終成江河，萬丈高樓，自平而起。須知良機若失，如同時間一樣，一去就不復返，到主再來的時候我們就後悔莫及了。真如同《聖經》所說，伸出你的鐮刀來 收割！因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那流淚撒種的，必歡呼收割！這個時期就是收割的時期，也是麥子豐收的日子。"（基督教神州網）
       溫州的經濟奇跡已被紀錄片《溫州人》所紀錄。該片已被美國國會圖書館永久珍藏。這部紀錄片，用了二十集的篇幅，首次從人類學的視角，記錄 下了溫州人富有傳奇色彩的創業故事：南存輝，從街頭小鞋匠到全球三大低壓電器企業正泰集團之"掌門人"；王振滔，中國企業抗訴歐盟鞋類反傾銷"第一人"； 陳定友，闖蕩"北大荒"承包萬畝糧田建起"天下糧倉"的樂清農民……紀錄片告訴我們，雖然他們從事不同崗位、有著不同的身份，但卻以自己的拼搏，書寫了不 平凡的華美樂章。"
       奏響這華美樂章的溫州人秘訣何在？勤勞務實說，敢於創新說，吃苦耐勞說，榕樹精神說，融資信用說，風水特別說，教堂經濟說-----各有其道。
       其中"教堂經濟說"受到廣泛關注。網上有七位數以上的網頁。該說認為，以教堂為誠信保障的市場經濟成本最低，效果最佳；而用行政手段保証 誠信，卻顯得蒼白無力，且成本太高。一個缺少誠信的市場經濟是很難長久持續發展的。趙曉的市場經濟倫理已得到許多經濟學家認同。 《商界傳媒》總編輯劉旗輝的推薦語："這是一篇從倫理角度比較不同的市場經濟，並以此反思中國市場經濟轉型的文章。文章讓人們意識到，中國的市場經濟轉型 光有一個基本的運行體系，甚至再加上憲政框架都是不夠的，還必須要有相應的倫理變革，才能臻於完善。中國企業家應該意識到自己和國際先進企業
        最大的差距到底是什麼，企業家應該從產品、技術、管理以及一般的企業文化的高度上升到更高的倫理層面，以此構建企業的長遠競爭力" "當代中國出版社出版的由於歌先生所著的《美國的本質》一書引起了學界尤其是網上的極大關注。書中用大量史實論述了這樣一個事實：美國外交政策、戰爭以及 美國國民普遍的價值取向都是基於基督教(新教)之教旨(美國的市場經濟倫理也不例外，正如趙曉所得出的結論)。這一事實基本駁倒了國內學術界普遍認可的美 國以單純經濟利益擴張和外交的理論。細讀《美國的本質》，深感對美國佬的愧對，而新近，筆者在讀《中國人的人性》(中國和平出版社出版、美國傳教士亞瑟. 亨德森.史密斯所著、魯迅先生力諫的驚世之作)一書時，有一件事也頗讓人感到信仰的力量：一個普通的美國在華傳教士(即此書作者)的一席話讓羅斯福總統當 下決定將清政府的庚子賠款用於中國人自己的事業。一次面見讓十億兩白銀的命運發生根本轉 變的力量是不能用重利來解釋的，這完全是一種信仰的力量，足見美國總統的信仰不僅限於手按《《聖經》》宣誓那般形式。"（山西經濟日報)
        趙文章最後的結論："現實無疑需要我們往前再多走幾步。其中之一，便是文化變革，找到一個與現代自由市場經濟相適應的文化。要做到這一 點，或從自己悠久的傳統文化中開掘一整套與現代經濟相適應的倫理，或通過吸收和引進的方式再造文化基因。漫遊於北美廣袤的土地，聆聽座座教堂發出的深沉的 鐘聲，我不時會想起一位憤怒詩人的詩，並想著要將之改變如下：敬畏神威，敬畏閃電，也敬畏天空的驚雷。唯有敬畏，才能得救；唯有信仰，市場經濟才有靈 魂。"
二十一世紀的神州大地將響起驚雷："以耶和華為神的，那國是有福的。"
        一個多世紀以來，十字架在溫州的種種作為和表現遠非一介凡夫幾天浮光掠影，一孔之見所能闡明。許多溫州之謎為溫內外，主內外專家學者所聚焦決非偶然。溫州遠非淨土，更談不上"聖地"。問題，矛盾依然很多，筆者無力廣涉，不到之處請讀者指點迷津，批評指正。

轉載：http://www.ocbf.ca/2007/magazine/073/wen_zo.php