再思“和睦”
作者：陳恩平
經文：弗2:13-15
引言：弟兄姊妹，我們讀這段經文時，特別要留意一個詞，這個詞就是“和睦”，這個詞在本段經文中共提到兩次。14節“因他使我們和睦”。15節“如此便成就了和睦”。“和睦”這個詞在希臘原文中包含和好、和諧、和平、平安等意義在其中。這個詞在《新華詞典》裡是解釋為“相處融洽友愛、不爭吵”之意。下面，我想藉著這處經文與大家共勉一個主題，就是“再思和睦”。
一、和睦是人心的渴求
我們中國有句俗語叫作“家和萬事興”。這句俗語道出了和睦的重要性，“和”是“興”的根本，“興”是“和”的結果。沒有“和”，那有“興”；想要“興”，“和”為貴啊！不論是家興、國興、教會興、個人靈命興，其基礎必是建立在“和”這個字上。2008奧運會上，我國通過開幕式的節目，在全世界人面前演繹了一場精彩絕侖的“和”文化，這個“和”字不僅是我國人民內心的一種嚮往，它也是全人類內心共同的渴求。
但是，在現實的生活中我們所看到，聽到的往往與“和”字相反，無論是國際之間，家庭之間，還是教會之間，裡面常常充滿了許多的矛盾，爭執，仇恨……。例如：有許多的家庭沒有和睦融洽在一起享受那天倫之樂。子女和父母之間的關係破裂，丈夫和妻子的關係破裂，媳婦和公公婆婆的關係破裂等。當夫婦感情破裂時，最可憐的是孩子，從小就享受不到父母的愛，也不能和別的孩子一樣享受童年美好的時光，他們是多麼渴望父母的愛、渴望家的溫暖啊！
我的父母經常提起，一個大家庭中，兄弟姐妹多，做父母的不容易啊! 我們中華民族有56個兄弟姐妹，這個大家庭更渴望有個和睦的家啊！社會提倡和諧是每一位華夏兒女所渴求的！在生活中，如貧與富、城市與農村有許多的事與物沒有融洽在一起；每個人渴望有個安定和諧的社會那才會家和萬事興！每個國人多不能忘記歷史，以史為戒。我們所生活的這個世界現在稱為地球村，當今世界的主題是和平與發展，在電視裡我看到地球村並不和平，有許多的地方在打戰，當看到那些在戰爭中的人們時我的心有點酸，在一幅一幅的畫面裡可以看出他們是多麼的渴望和平。
二、失和是罪惡的結果
弟兄姊妹，我們的家需要和好、教會需要和睦、社會需要和諧、世界需要和平。但現實中整個世界失和的原因到底是什麼呢？聖經告訴我們是由於罪的破壞。
保羅說：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅5:12）凡在在亞當裡的人，其心裡是“裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒（或作陰毒）。滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨。又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的……。”（羅1:29-32）人還沒有犯罪以前我們可以看到，神看那人獨居不好使他沉睡，於是取下他的一條肋骨造成一個女人，領到那人跟前。那人說“這是我骨中的骨肉中的肉”都是稱讚的。犯罪後呢？那人說“你所賜給我、與我同居的女人”都是責備與埋怨的，稱妻子為“女人”多難聽啊。還有，“當時夫妻二人赤身露體並不羞恥。”而犯罪後呢，“二人眼睛明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。”天起了涼風，神呼喚他們，但他們開始躲避神的面。犯罪後女人要多多加增懷胎的苦楚——地必給你長出荊棘和蒺藜來——男人必汗流滿面才的糊口直到歸於塵土。接下來，在創世記第四章裡看到人類第一次謀殺案發生了。原本在伊甸園中的那和睦的關係，因著罪的緣故使人與人、人與神、人於物的和睦關係給破壞了！
雅各說：“你們中間的爭戰鬥毆，是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私欲來的嗎？”（雅4:1）雅各認為，世界上一切的爭戰鬥毆，一切的混亂問題，其根本都是源於罪惡。
三、和睦是耶穌的工作
保羅說：“你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。”（弗2:13）因始祖犯罪後，人都在罪中與神的生命隔絕了，人與神之間因著罪築起一座隔閡的牆，人在靈性上與神失去了任何的關係，也就是對罪完全失去反抗的力量，被罪和死的律所捆綁就不能不犯罪。但神顧念按自己樣式用塵土所造的人，就差遣他的愛子基督耶穌道成肉身來到世上做人與神、人與人之間和睦的工作。所以，聖經稱耶穌是和平的君王（賽9:6）。弟兄姊妹，主耶穌是怎樣促成和睦這個偉大的工作呢？保羅說：“既然借著他在十字架上所流的血，成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。”（西1:20）這裡保羅告訴我們，主耶穌是藉流血成就了和平。聖經上說：“若不流血，罪就不得赦免了。”（來9：22）主耶穌在十字架上為我們的罪受刑罰和詛咒擔當了我們的罪，上帝藉著他的愛子耶穌成為贖罪祭拆壞了神人之間罪的隔閡，叫信靠他的人不在受罪的刑罰，“他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前2:24）使萬有因著耶穌無論是地上的、天上的都與自己和好了。如果人拒絕耶穌基督，他只好擔當他自己的罪。“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）在以弗所書2章13-15節的經文是承上啟下，“所以你們應當紀念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的…那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。並且活在世上沒有指望，沒有神。”（弗2:11-12）
據說，在耶路撒冷聖殿裡層有一堵禁止外邦人通過的牆，那牆上寫著外邦人進入死，保羅稱它為中間隔斷的牆。在使徒行傳21章27-35節裡當猶太人看到保羅和以弗所人特羅非摩同在城裡，以為保羅帶他進了聖殿就污蔑保羅差點被殺；那牆是猶太人和外邦人之間的一個敵視記號，以至外邦人不能親近神，外邦人被那些在肉身上人為的受割禮的人稱為沒有受割禮的人。這是一件極大的分野，猶太人非常輕視外邦人。他們說上帝創造外邦人作為地獄的木柴；上帝在各國之中只是愛猶太人；毒蛇中之佼佼者被粉碎，外邦人中之佼佼者被殺戮。甚至幫助一個外邦的產婦生產也是非法的，因為這是幫助帶另一個外邦人到世界上來。猶太人和外邦人之間的阻隔是牢不可拔的。如果一個猶太人和一個外邦人結婚，就要為那猶太人舉行喪禮。和外邦人這樣做是等於死亡；甚至到外邦人家裡，宣告這猶太人不潔。在基督以前，這阻隔是豎立在那裡；在基督以後，那阻隔是拆毀了。因基督耶穌是我們的和睦，“既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。”（弗2:16-17）
四、聖徒是和睦的使者
每一個真相信主耶穌的人，都在基督裡成為新造的人，也都被稱為聖徒，神將勸人與他和好的職分賜給他們（參林後5:17-20）。每一個在基督裡的人都領受了勸人與神和好的職分。“職分”即是在職務上應盡的本分、官職之意；我們在聖徒的職分上應盡自己的本分作和睦的工作勸人與神和好。主耶穌把福音的大使命託付給每一位他自己的兒女，叫我們去使萬民作主的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗；得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極作主的見證。弟兄姊妹，你對福音有使命感嗎？保羅在這裡說是要我們作基督的使者替基督勸你求你們與神和好。我們在電視裡經常看到某某國家駐聯合國大使或駐某某國家的大使某某。這個大使並不只是一個代理人，而乃是君王自己的代表；他並不只是傳達一個確定的訊息，或是執行一個確定的政策；他有義務尋找機會，研究人品，詳細策劃，吸引聽眾注意。這是使者的重要責任，把自己的國家介紹給人聽。當一個國家的使者他的發言是代表整個國家，好比我們國家駐聯合國的大使，他必須為我們中國說話，沒有比使者的職分更重要的。作為基督使者的保羅，他將自己的一生委身在基督面前，他以“勸”作為工作的方式，以“求”作為工作的態度。保羅他知道還沒有完成神給他的使命就是欠債，他覺的世界上還有一個人沒有信耶穌，他就是欠債；傳道人應該抱著欠債的心去傳道，盡自己所能的去傳揚和平的福音。保羅說：“我傳福音原沒有可誇的。因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜。若不甘心，責任卻已經託付我了。”（林前9:16-17）保羅是福音的使者，特派傳神的福音（羅1:1），他對福音有負擔有使命感；當許多人反對福音，以福音為恥；但他仍然忠與福音，並為福音受了許多的苦。“我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）可見，保羅對福音是非常的看重，因為福音是救命的，因為人在絕望中需要福音，人要脫離罪需要福音，需要耶穌的拯救。
今天因著神的恩典和憐憫我們也成為神的兒女，我們這班弟兄姊妹都是神的僕人和使女，傳福音是神託付給我們的大使命（太28:18-19）。所以，我們作為傳福音的使者，應該把神的福音融化為我的福音，帶出生命的資訊叫人信服真道，叫人相信耶穌，叫人歸向耶穌。因為“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）。主耶穌說“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。”（太5:9）作使人和睦的工作雖不容易做的，每個人都有責任去做；它是擴張性的品格，凡是使人和睦的人所到之處就有和平。上帝是最高的締造和平者，每一位神的兒女都彰顯天父的性情做上帝做的工。有的人恰恰相反，總是成為矛盾、爭吵的中心，麻煩的製造者。在每個社會，教會中，幾乎總有人在做撒旦的工作。感謝上帝，有人卻能做和解的橋樑，醫治裂痕，使苦味變甜。弟兄姊妹，我們在生活當與蒙召的恩相稱，像保羅一樣為福音、為造就人、為榮耀神活出和睦。詩人大衛說：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”（詩133:1）
最後，我以聖法蘭西斯的禱文作為結束。他向神禱告說：“主使我作你和平之子，有憎恨之處播下你愛，創傷之處播下你的寬恕，疑惑之時播下信心，哦，主使我作你和平之子，絕望之時播下盼望，在黑暗之處播下光明。悲傷的時候播下喜樂。哦，神聖之主，求使我少為自己求，少求安慰，但求安慰人；少求被諒解，但求諒解人；少求愛，但去愛。哦，主使我作你和平之子，有憎恨之處——播下你的愛，因在給與之中——我們領受，並且在饒恕之中——我們得饒恕，在那死亡之中我們得到生命的永恆，生命的永恆，主使我作你和平之子，——作你和平——之子。阿門。”
原來基督的愛激勵我們
作者：謝友建
經文：林後5:13-15
今日提起保羅，大家毋庸置疑，他絕對是個偉大的使徒。可在昔日的哥林多教會中就有些人抵毀保羅，用種種的方法叫人懷疑他。從保羅的辯白：“我若果癲狂，是為神；若果謹守是為你們。”這句話中似乎暗示了，有人曾經指責使徒保羅是癲狂的，或是精神錯亂的。其實不只一次，保羅被人視為癲狂（徒26:24）。他所遭遇的誤會，正如耶穌一樣（可3:21）。真正熱心的人往往會被不冷不熱的人視為癲狂。
保羅費盡唇舌要大家知道他的真誠，因深知如果他的真誠受到懷疑，這會損害他所傳的資訊。毫無疑問，在上帝的面前，他的動機是純潔的，他所做的也是清潔的。那麼到底是什麼力量促使保羅有如此“癲狂”的事奉呢？他在這裡（保羅書信中一段最偉大的經文）提供了答案“原來基督的愛激勵我們”。“基督的愛”指基督替我們在十字架上受死捨命的愛。“激勵”原文有拘束、壓迫、困住、擁擠、催逼之意，指像大水一般的衝激，叫我們的心不能不有所回應。保羅被基督捨命的愛激勵，致使他不得不為復活的主活。同樣今天的你我可以不再為自己活，並非出於自己，而是因基督的愛激勵我們，因祂替我們死，叫我們為祂活。
一、因祂替我們死
“因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了。”
“因我們想”指保羅經過仔細的思考，衡量之後所下的結論。“一人既替眾人死”，“一人”指道成肉身的神子基督；“眾人”廣義指全人類，狹義指所有的信徒，主在十字架上的受死，原是包羅萬有的死，是為一切受造之物而被釘死在十字架上，但是祂死的效益僅及於相信並接受祂救恩的人，凡拒絕相信接受祂的人與祂的“替死”便無關。“眾人就都死了”。“眾人”在此僅指接受主死之效益的眾信徒，“死”指罪身與基督同釘死（羅6:6、加2:20）。在神的眼中我們眾人都在主裡面死了。
基督為什麼要替我們死？聖經把世人都圈在罪中，因世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，所以神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義（林後5:21）。神將聖潔無罪的獨生子耶穌基督賜給世人。曾有施洗約翰作見證說：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（約1：29）。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上，祂為我們成了代罪的羔羊而被殺。祂替我們死，是為了擔當信祂之人的罪，耶穌曾經自己也作見證說：“因為人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價”（可10:45）。
基督替我們死有何果效？祂替我們死便作了我們的代表，祂受死的時候，我們眾人在祂裡面就都死了。正如亞當的罪成為其後裔的罪，基督的死，同樣也成為那些相信祂之人的死。因著亞當一人的過犯，世人就在亞當裡被定罪，那麼因著耶穌一人的替死，我們的罪身在耶穌基督裡就都死了。有人認為“罪身”是指“有罪的我”即我們墮落、自私的本性。
我們犯了罪，理當因此死亡。實際上我們也已死了，雖然不是以自己的身份死亡，死的是代替我們的基督，祂代我們死亡，我們藉著信心和洗禮與祂聯合。“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？”（羅6:3）我們因信已經受洗歸入主的死了，“歸入主的死了”即與基督的死有份，與基督的死聯合。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。
保羅深信“我們若與基督同死，也必與祂同活。”（提後2：11）他說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我們裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我舍己。”（加2：20）保羅生命的改變足以顯明基督替死的功效。
通常我們愛一個人，表現於將好處留給他人。父母愛兒女，更是將最好的留給兒女。我們的天父愛世人，祂並不救拔犯罪墜落的天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔，差祂獨生子耶穌基督來，為我們的罪死。基督替我們死是至高愛的表達，基督的愛與基督的死是分不開的。我們所以會感到基督的愛，乃因看見基督的死；我們若沒有看見基督的死，基督的愛恐怕摸不著我們。“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。”（約壹3:16）聖經中有兩處提到神的愛向我們顯明，一處是（約壹4:9）“神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。”另一處是（羅5:8）“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”基督替我們死顯明了神的愛。
古往今來，被基督的愛所征服的人實在不計其數。這正應驗了祂自己所說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）基督替罪人死，且從死裡復活成了福音的中心。倘若我們向別人單傳耶穌有多偉大，行了許多神跡，叫瞎眼的看見，瘸腿的行走……等等。這些不能叫人得生命。真正叫人得生命的是接受基督替我們的罪而被釘死十字架的事實，十字架就是基督替我們死的記號。只有與基督同死才有與基督同活的可能。
原來是基督替我們捨命的愛，激勵我們為祂而活。
二、叫我們為祂活。
“並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”
“那些活著的人”指仍在肉身中活著的信徒。“乃為替他們死而復活的主活”。“為”字按原文可譯為“向”字，“向主活”以主中心，主與我們有如圓心和圓周同屬一個圓，又如丈夫和妻子在婚姻生活中二人合而為一。
基督照聖經所說，不僅是為我們的罪死了，埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給許多人看。基督若沒有復活，我們所傳的便是枉然，所信的也是枉然（林前15:1-14）。“耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義”（羅4:25）。耶穌被列在罪犯之中，擔當了我們的罪，滿足了上帝公義的要求，祂第三天從死裡復活了，為叫我們在祂裡面白白地稱義。
基督的死與我們有關，我們的活與基督有關。保羅在本段經文中，不僅提出基督為我們死，同時也闡明了基督為我們死的目的。不是為了使我們可以繼續按自己意思，以自我為中心，活在自私而不足取的生活中，而是可以為替我們死而復活的主活。
“叫那些活著的人不再為自己活”，如今到底有多少人在為自己活呢？為自己活是活在亞當裡，活在罪惡中，活在死亡的權勢下。為自己活是一種以自我為中心的活法。當今社會高度強調“以人為本”，按社會角度看，並沒有什麼不好，這是對人權的尊重。但是從信仰的角度看，“以人為本”恰恰是一切矛盾產生的根源。“以神為本”卻是消除一切矛盾的基礎。惟有神能解決人所有的難題，惟有基督的十字架是人所有難題的答案。為自己而活是一種錯誤的活法。耶穌曾說過“凡要救自己生命的，必要喪掉生命。”（太16:25）
“不再為自己活”靠著自己能做到嗎？無可厚非，若不是基督替我們死，且從死裡復活，叫我們的罪身與祂同死，從亞當而來的生命與祂同釘十字架，我們就無法擺脫為自己活。感謝主，是祂叫我們可以不再為自己活，乃為祂而活。只有聯於主的死，才能不為自己活。
為替我們死而復活的主而活，是活在基督裡，活在主的愛中，活在永恆的國度裡。為主而活的基本意義是指整個生活以主為中心，用主的標準來衡量；為主活是被主的真理約束，被主的愛包圍。
“為主活”不單是一個心志，更是一種實際的生活。許多人的火熱，不過是為了個人的理想，為了滿足個人的志趣。沒有實際的連於主的心思，既或外表似乎有點像沾上了主的邊，事實上還是作在人的構想和推理裡。真正的為主活是有把握的知道主的心意。愛主所愛，恨主所恨；樂主所樂，憂主所憂……只要是主的心意，就不管別人再怎麼不理解，或是加於阻擋也當一心一意的為主去做，不是主的心意就堅決不做。試問：我們今日是為誰而活？為自己？為自己的喜好？為自己的得失？還是真正為主而活？
保羅可以不顧性命的為主而活，他說：“只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。”（腓1:20-21）自從保羅遇見復活的主以後，他被主的愛摸著，聯於主的死，活出復活主的生命，他處處彰顯基督，榮耀基督。在他的晚年，將要離世的時候，他曾對提摩太說：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後有公義的冠冕為我存留。”（提後4:6-8）保羅之所以能如此癲狂的為主而活，背後只有一個答案——原來基督的愛激勵我們。
引人歸主
作者：趙允英
經文︰西1︰28
使徒保羅在此經文之前首先闡述了基督的超越及工作，而這裡就提到人的本分即引人歸主。古往今來的聖徒為主的吩咐勞苦犧牲，今天的我們更當為此目標盡心竭力。
一、使命——傳揚基督
使命是指一件很重要的任務，也是不可推託的責任，更需要對其有生命的投入。
顧名思義這裡的他是指耶穌基督，他是福音的中心，是神的大能。他不僅是醫治者、是賜福者，他更是救主，救主的重點在於他的救贖性。我們傳揚他不僅要愛那些人，也要有聖靈的能力，更要把基督的道傳的全備完整。不能把人的信仰建立在神跡奇事醫病趕鬼上，而是要在神的啟示和真道上建立基礎，紮根在基督的磐石上。耶穌基督降世為要拯救罪人，人人都是罪人，需要福音。神是慈愛的，為我們世人的罪賜下獨生子背負人的罪，叫信他的不至滅亡反得永生。他願萬人得救不願一人沉淪，這是神的心意，傳揚基督更是他的旨意。“你們往普天下去，傳福音給萬民聽﹙太16：15﹚。”這是主在升天前交付給門徒的大使命，今天也是交給我們的大使命，這是神在永恆計畫中已決定的事。感謝神，因他的愛和憐憫使我們有份於他那偉大的聖工。
二、方法——用諸般智慧
無論做什麼事，方法很重要，傳揚基督更要如此。這裡“諸般”意為一切、許多、好些個、不同樣。“個人”指一切的人、每一個人。“勸戒”意為使之歸正或不偏離正道。教導是“解明真理，使人明白並信服真道。”知識不等於智慧，知識是對於事實或道理有認識有瞭解，知道。而智慧是指辨析判斷，發明創造的能力。真正智慧的人會隨機應變，在不同情況下會根據環境、人和時間做出相應的處理。不同情況用不同方法，而讓人易於接受明白，像教師一樣懂得因材施教。
有人傳福音火熱卻無智慧：“信耶穌吧，不信會下地獄。”結果人不信還說人是硬著心的人。此話是對的，但常起到反效果。首先要瞭解真正無法使人信主的困難在哪，再次就是不要有優越感，勿因我們的態度成為人信仰的攔阻，總要以神僕的身份用神的權威去影響，勸戒，教導人。總要將各樣的計謀攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破，將人的心意奪回，使人都信服基督﹙林後10：5﹚。例如：主和撒瑪利亞婦人談道的時候非常尊重她，主用一視同仁的態度對每一個親近他的人，他不是站在施恩者的地位而是站在人性彼此之間都有軟弱和需要的位置上說︰“請給我水喝。”當婦人說她沒有丈夫時耶穌沒有罵她，仍然尊重她說︰“你這話是真的。”主為我們做了模範。
三、目標——引到神面前
把人帶到神面前是最終的目的。“完全”意為成年人、成熟、全備。此句原文指︰“為要將各人呈獻上。”把個人撫養成人，在基督裡完全成熟，在屬靈的知識和生命上長大成人。一個成熟的人會有分辨是非的能力，有良好的生命和真理根基，就不致被異端引誘而走上錯誤的道路。這樣才能如貞潔的童女獻給基督，在主裡同歸於一。
現教會普遍情況是用人的方法和頭腦把人引到自己面前，以致於出現紛爭結黨的慘狀，導致不合一。我們對神的僕人當尊敬，但決不可過於崇拜。很多人過於喜歡唐崇榮牧師甚至去模仿他。沒錯，他是神忠心的僕人，是我們學習的榜樣但決不是我們崇拜的物件，如此是藐視神，因我們跟隨的是神不是人。哥林多教會曾分四派，有屬保羅的，有屬亞波羅的，有屬磯法的，有屬基督的。而保羅說什麼呢？栽種的和澆灌的都算不了什麼，唯有神叫他生長。我們要把人帶到神面前，凡事尋求神的喜悅使他得榮耀得滿足。而不是體貼人的意思，一味隨從人的樣式。
“我故此沒有違背那從天上來的異象。”﹙徒26：19﹚這是保羅在年老時在亞基帕王面前做的見證。他是我們效法的榜樣，可見引人歸主不僅是周圍人的需要，也是人的責任，更是神的旨意。
伊甸園事變
作者：穀暑豔
經文：創2：8-9，3：6
引言：我所講的這件事變，是影響了世界上每一個人的事情。事變：即是突然發生的重大政治、軍事性事件之意。而這件事變發生也是突發性的。這件事變是發生在美麗的伊甸園裡。事變爆發後，就帶來了很大的損失。這一起事變是史上第一起事變，引起這件事變的是歷史上第一對夫妻——亞當與夏娃，他們得罪神後，給後世人帶來了一系列的詛咒。
一、事變的原因
伊甸園在以色列的東方，並且是樹木眾多且美麗的。東邊在聖經中有榮耀的意思。以西結書 43：4“耶和華的榮光，從朝東的門照入殿中。”這就非常的明顯的說明了以上的話。
神在創造上是以物質、生命、人類三種品類而分的。伊甸即平原、愉快、歡樂之意。神將人安置在這伊甸園中。並使各樣的樹從地裡長出來，滿足人的需要。在園正當中有二棵樹：一棵是生命樹，一棵是分別善惡樹。這二棵樹都是非常吸引人的。這“生命樹”象徵神。“分別善惡樹”原文是“善惡的知識的樹”，象徵人不要神，不依靠神。
神將人安排在那裡之後，又語重心長地告訴人在那裡該做什麼，不該做什麼。但是這一對夫妻卻沒有聽從神的話，且不遵守神給他們的警戒。
1、不守警戒：在創世紀2：16 裡，神就很明確的講到園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。因為你吃的日子必定死。這是神下的一道禁令。
有一則故事是這樣的。一天，有一個人心情不好，就開車去山上吹風。到了天黑，他就開車下山了。開到半山腰的時候，車燈照到了一塊新立的禁示。那上面寫著：“前方塌方，無法通行。”他不相信。心想，上山的時候都好好的，假的，是有人在捉弄人吧。就一直往前開。接著就聽到一些東西炸毀的聲音。原來，那人連人帶車都掉下炸毀了。
在伊甸園的這一對夫妻也存著這樣的僥倖的心理。並且夏娃將神的警戒改動了。說成了“你們不可吃，不可摸，免得你們死”。“摸”就是觸摸，挨近，沾的意思。
夏娃的失敗，首先是將神的話更動了。“不可以隨意吃”減少為“不可吃”；“不可吃”增添為“不可吃，不可摸”；“必定死”改變為“免得死”。這就對神的話不認識。因著對神的話不認識，而改動了神的話。那神給他的誡命更加是守不住的。
亞當又為什麼不守警戒呢？神在創世紀2：16-17節就很明確的賜他一句包括正反兩面的命令。你可以```不可以。
動物是沒有這種能力的，也沒有這類命令。它們滿足與環境的限制，動作行為皆出於天性。根據天性的衝動，人則是自由的，這一事實可有他能接受或拒絕這項加諸與他的壓力。神只會告訴人正確的選擇，選擇或不選擇就在乎人自覺的定義。如果人體貼神的心意，他就會選擇生命，如果人不體貼神的心意，他就會選擇分別善惡樹的果子。而這個不守警戒而體貼肉體的亞當，他的心裡受了誘惑，選擇了體貼肉體，所以我們要時刻警醒。因為神是生命的源頭，人若不依靠神，不要神，必然帶進死亡，在這，蛇也做了一定性的混亂工作。
2、被蛇迷惑：在蛇迷惑夏娃以先，其實人性的好奇心早在夏娃的心裡種了種子，再加上居心狡猾的蛇，卻來誤導女人，使他覺得上帝不合理的嚴禁他們，不准他們吃園當中那棵分別善惡樹上的果子，為自私和阻擋人有神明的智慧。
夏娃的第一步被迷惑是，和蛇的對話。
如一位管家聽到有人來敲門，那人如果是找主人，管家則要告訴主人在或不在，然後你當關門不理會。如那叫你和他趁主人不在家的時間做不好的勾當，用花言巧語來欺騙你，如和他合夥那就是上當了。
夏娃的第一步錯是不拒絕與蛇的對話，不守住自己的地位，強出頭。人失敗最主要的是經不起誘惑。
我曾經當過化妝品店的店員，一般性看到顧客動心了，我們在旁邊的店員也會上去幫忙，當他們在旁邊多加幾句花言巧語，那生意就百分之百會成功。
蛇看見女人心裡有這樣的欲望了，就再加油添醋。創世紀3：4蛇對女人說：“你們不一定死。”而神是說：“必定死。”魔鬼的道理常是似是而非，是而又非，混淆真假。但神的道就只有一個“是”，總沒有是而又非。
就這樣，夏娃的心終於動搖了。“於是”說出了他的心思接受了撒旦的提議。就說明了她在意志裡下了決定。她魂裡的三種功用：從心思，情感，意志全都參與了其中。
亞當也吃了。這亞當是居於領導的地位的人，卻被人牽著鼻子走。現代話就是“妻管嚴”。這裡並不是這意思，而是亞當也早就對那果子起了歹心了，只是處於沒有理由吃，但見自己的妻子都吃了，他就沒有攔阻。他在眼目上、肉體上的情欲，都早就蠢蠢欲動了。他的妻子都帶頭了，他想這就沒有理由不吃了。他認為，這是一個成為“與神一樣”聰明的捷徑，但他這捷徑走錯了，他的軟弱給他帶來了很重的損失，並且非常的慘重。
弟兄姊妹，要警醒啊！在選擇上，切不可體貼肉體，總要體貼神的心意，要時刻警醒禱告，不受誘惑，要靠著基督剛強起來。提摩太后書2：1“我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。”那麼，他們在這次事變中損失有多大呢？
二、事變的損失
1、失去了權柄：本來人被創造的時候，神不是將其安排在恐懼危險的地方，也不是荒蕪的沙漠，乃是安排在伊甸園。伊甸園即是土地肥沃花草樹木繁盛的地方，就是把人安置在快樂的地方，平順的地方，歡樂的園子裡，又將其重要的權柄交給他。創世記1：28“神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”但因著亞當夏娃犯罪後，人就失去了這種權柄。海裡的魚，空中的鳥，地上的野獸，昆蟲等大多數就不服從人的管制。在亞當夏娃犯罪前，他們在伊甸園的時候，無論什麼大魚，大獸，大蟲等都象羊、犬、馬一樣乖乖聽話，服從人受的管治。如烏鴉聽從神的話，在列王記上17：4-6 就有記載。還有魚聽主的話，在馬太福音17：24-27 有詳細講到。惟有人常不順服神不聽從神的話，不受神管治。所以，海裡的魚、空中的鳥和各樣行動的活物，絕大多數也就反叛不聽從的話，不接受人的管治。失去了這麼大的權柄之後，他隨即又失去了神的形象。
2、失去神形象：在創世記1：27明確告訴我們，神是照著自己的形象和樣式來造人。那麼，神的形象和樣式究竟是怎樣的呢？不是說人的智慧、能力、作為、形態、本質是像神的，那是絕對趕不上神的。這裡說人的形象樣式像神，只是說人的性情是有些像神的，人的形態是有些像神。而亞當夏娃的墮落時，神的形象也已經被消滅了，只有後來基督才把它恢復。人的墮落不但失去了神的形象，也連本該給他的福分也失去了。
3、 失去了福分：創世記1：28講到神賜給亞當四個福分。（1）生養眾多；（2）治理大
地；（3）管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物；（4）豐足的食物。而亞當夏娃犯罪之後，神的審判也來到了。因著女人夏娃在違命犯罪上，在吃分別善惡樹的果子上是首犯。本是賜福給她生養眾多的，但犯罪之後就受到審判。女人因犯罪所受的刑罰有三：A.懷胎的苦楚；B.生產的苦楚；C.丈夫的管轄。世上女人，從此不能免受懷胎和生產的苦楚，且在男女情感問題上，一直在扮演弱者的角色。“丈夫必管轄”表明神在此設立丈夫作妻子的頭(弗5：23)，但這並不就表示男尊女卑，乃是表示男女各有所司，在家庭中各有不同的功用。
亞當本是可管理大地的，但犯了罪，失去了這份福分，受到了懲罰。本有豐足的食物，可卻也得不到了。“地必因你的緣故受到詛咒。你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必長出荊棘和蒺藜，你也要吃田裡的果蔬，要汗流滿面才得糊口，直到歸入土，因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵土。”
這事變是損失慘重的，這正是教訓我們當順服神，要守警戒。要時刻的警醒勿入迷惑。
神說吃的日子必定死。可亞當活了九百多歲才死。是神的話沒有兌現嗎？不是這樣的。這裡的死是“分開”或是“分離”的意思，是人與神分離，這就是死。
亞當夏娃吃了禁果後就立刻被趕出了伊甸園。他們不僅是靈死了，不與神相通了。同時，魂也死了，不再愛神，不再想神的事了。身體也死了，他們身體不再為神所用，不再做神的事。
三、事變的結果
當他們的眼睛一亮的時候，他們第一發現的是二人赤身露體，並感覺到羞恥。
1、羞恥臨到：在吃禁果前，他們二人赤身裸體並不羞恥，因為在吃禁果前他們都有榮光遮身。吃禁果犯罪後，他們遮身的榮光便消失了。人往往都是在知道錯後，去掩飾，去遮蓋自己。
亞當夏娃因著良心的責備知道自己錯了，犯罪了，有了羞恥感。如果他按照神的吩咐有了罪要承認，把自己的罪（赤身裸體）敞開的承認出來。但他們二人呢？卻不這樣照神的吩咐，乃是用無花果葉遮蓋自己。遮蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。想避也避不開的，那又怎能躲避神呢？心中知自己犯罪就有了恐懼，怕受懲罰。當人犯罪了就躲避，遠離神，但神卻充滿慈憐的溫柔呼喚那人說：“你在那裡？”
2、害怕臨到：當一個人在犯了罪之後，他總要躲避員警的追捕。聽到那警笛的，更加會瑟瑟發抖，便藏起來。正因為自己犯了罪、所以藏、所以怕，聽到神的聲音，更加害怕神。對一切違命犯罪的人，都願他自覺的主動的承認。當你不承認時，他就要給你揭發。人的罪是不能隱藏的。人類的始祖，違命違罪後是互相推諉，把犯罪的責任都推給別人。自己一點也不負責。只怪怨別人，不怪怨自己。因而神的詛咒也就臨到了。神就對蛇進行審判和處罰、對女人進行審判和處罰、對亞當進行了審判和處罰。
四、事變後的新計畫
這樣因著亞當犯了罪，我們也都遺傳有了罪性在裡面。但神是慈愛的，他在這件重大的伊甸園事變後又有了新計畫，他將他的獨身子賜給了我們。
1、耶穌愛人，設立救恩：羅馬書 3：23-25告訴我們，神的榮耀，是人在神面前作人的準則，人所行所為，凡夠不上神的榮耀的，就是在神面前的虧缺，所以都是罪。世人都犯了罪。就是因為都虧缺了神的榮耀。但神已著手要挽回這個局面，就擺出了耶穌基督，作為人的挽回祭，使神、人兩下可以在基督耶穌裡面合而為一。“憑著血”和“藉著信”是修飾“挽回祭”。神一面藉著耶穌的流血，得以赦免人的罪，滿足神這一方面所要求，使神可以接受人。另一方面藉著人的信，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，而能坦然就近神。耶穌為我們設立了救恩。我們要因著信，跟隨主耶穌。靠著主耶穌的寶血，得以坦然親近神。耶穌為我們設立了救恩也作成了救恩。
2、耶穌愛人，作成救恩：耶穌道成了肉身，降生在伯利恒，主耶穌便成了血肉之體。耶穌有和我們相同的身體，才能將神的愛向我們說明。他即成了肉身，也就親身擔當我們的罪，他把神的愛顯得完全。他要藉著血肉之體為人受死，才能藉著死，敗壞掌死權的魔鬼。死是一種勢力，是從罪而生的。人一犯罪就被神判為當死的，凡在罪的權勢下，就是在死的權勢下，死權是根據罪權，而罪卻是根據神的律法。魔鬼被稱為掌死權的魔鬼。因基督即已為我們的罪，受了我們應受了刑罰，滿足了神律法的要求。又從死裡復活，勝過死亡，使一切在他裡面的人也要復活。這樣，罪和死就不能再在我們身上掌權了。但基督得勝死亡的結果，使我們不再怕死，因那永遠的死既不能摸著我們，則肉身的死對我們只不過是今生的勞苦，進入永遠的安慰而已。
3、神愛世人，信者得永生：神又這般的愛我們，用他那無條件的愛、舍己的愛、神聖的愛來愛我們，將他懷中的獨生子賜給我們，只要我們信他，就不至滅亡，反得永生。得永生是何等的無價之寶，人想得永生唯一的方法就是藉著信。罪人只有一條路可以得救，那就是接受耶穌基督為救主。
主耶穌的復活升天為我們預備天上的家，他是我們通往天堂的路，是通往上帝的開路先鋒，好讓我們跟他腳步走。他給了我們永生的盼望，他將來還會再來接我們，他也希望凡屬地的人都與他同在。
結尾：這一事變告訴我們，要謹守敬醒，要防備迷惑。希伯來書12：25“你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的。尚且不能逃罪。何況從天上警戒我們的呢？”
耶穌是道路、真理、生命
作者：唐佳音
經文：約14：6
引言：這是一句偉大的宣告，是主對門徒發出的，也是對全世界上的人發出的。
一、耶穌是道路：
耶穌是道路，沒有耶穌就沒有路。在世上，我們知道：道路可分海路、陸路、空路。如果一個人想要養精蓄銳，那就要坐船——走海路，海闊天空逍遙自在；要是講究觀光的話就要——走陸路，不但可以看到都市的景觀，還可以欣賞到田園的風景；若是要爭取時間的話，那麼就要乘飛機了——走空路。這就是人在世上走馬觀光時，可以選擇的幾條路線。
有個員警在交班的時候，特別交代接班的員警說：“今天晚上我抓到一個青年，他的情緒很不穩定，你要小心看守他。”於是這個值班員警，就每隔幾分鐘去探視一下這個青年，沒過多久就看見那個青年用自己雙手把眼睛都抓破了，血流滿面，非常的可怕。員警後來才知道那個青年人是個吸毒的。他很後悔，很懊惱自己，但又不知道該怎麼來處置自己，他就拼命地挖他自己的眼睛。這讓我們看到這個青年人生是何等的痛苦，世人所走的路何等悲慘！
其實，世上有很多人都認為做人無路可走。有一位牙科醫生自從醫學院畢業之後，立業成家生子都是非常順利的，看見自己的前途似錦，他的內心真是得意非凡，但正當這時任誰也沒有料想到，有一天突然肚子疼，經查，結果是大腸癌。開刀動手術之後發現已是晚期了，已經沒有辦法醫治了。遇到這種打擊，他覺得人生已經是無路可走，前面是一片黑暗，從前是意氣飛揚，現在都已經是煙消雲散。他整天躺在床上一言不發，意志消沉，面無笑容……可想他的心理是多麼痛苦無助，是多麼需要一條救贖醫治之路啊！
可見，今天人類的問題並不是在於不知道，真正的問題是出於不能……然而耶穌就給人能力，叫不能的人變為能。
人生是何等空虛、徒勞，勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去……每個人一生都會經歷種種遭遇，那麼在這個遭遇裡面如果有路就能夠走過去，但世界上是找不到出路的，乃是死亡、黑暗、恐懼之路。唯有耶穌是道路，他是通向天國、通向永恆光明的路。耶穌是我們人生的道路，有了耶穌人生才有路；有了耶穌，痛苦的遭遇才有路，他說唯有藉著他才能到父那裡去。在這個世界上，有名的人很多，但是有誰會告訴你，他就是道路呢？我們在世上行走時候需要路；遇到艱難的時候，我們需要一條可以解決艱難的路；遇到痛苦的人時候需要路，有了路，痛苦才能拯救，我們行走在地上的年日將要結束的時候，我們需要路。那麼，這條路在哪裡呢？這路就是耶穌基督，耶穌說“我就是道路”。因為耶穌基督他來是為尋找拯救失喪的人（參路19:10）。他在沙漠開江河，在曠野開道路。他給無路的人開道路，“是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來10:20）耶穌基督在十字架開闢了一條又新又活的路，他為了愛罪人，拯救全世界的罪人，捨棄了榮耀的寶座，謙卑自己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上（參腓2：7-8）。
願主的恩典讓我們深知耶穌就是道路，凡信他的人就有通往天父的路。
二、耶穌是真理：
耶穌不但是道路，他也是真理。世上的人都有追求的目標，每個人追求的方向不一樣，有許多人追求金錢，因為衣食住行都需要錢；有的人追求學問，因學問可以令人讚賞，紀念。例如：孔孟學說千古長存，留給後人紀念、讚賞。但是還有一些人，他們不追求錢也不追求學問，而是追求真理.
當主耶穌被捕且被審問時，羅馬的巡撫彼拉多問他：“你是王嗎？”耶穌回答說：“你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證，凡屬真理的人就聽我的話”。彼拉多聽不明白，就問耶穌說：“真理是什麼呢？”（約18：37-38）這世代當中很多人都在追求真理，但是許多人也會問：“真理是什麼呢？”什麼是真理呢？
1、絕對的才是真理。那什麼是絕對的，什麼是相對的？偉大的物理學家“愛因斯坦”發明了相對論，高深莫測，不是平常人所能理解的。有一天他的秘書問他：世界各國有許多的書信問道：“你能用最簡單的方式解釋相對論嗎？”。愛因斯坦回答：“可以。”例如：一對相愛的夫婦，他們看一年如一分鐘，但是如果是一對怨恨的夫婦，他們看一分鐘就好像一年。又假如，有一個膽大的小孩，有人說他將來膽大有為，卻有人說他是膽大妄為——這就是相對的。所以，這世上沒有真正絕對的看法，只是相對看法。唯有真理是絕對的，唯有耶穌是絕對的真理，絕對的獨一真神上帝。“使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。”（王上8:60）“你，惟獨你是耶和華。你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的。這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。”（尼9:6）
2、真實的才是真理。現在世界哪有真實呢？在官場上是不可能有真實的，美國尼克森總統因為水門事件，他在黑暗中行事，所以他是不真實的。常言道：“無商不奸”，生意人常顧及自己個人利益，根本不會顧及他人的利益與死活，許多人是毫無商場道義。我們中國所謂禮儀之都，卻也常發生許多的可笑故事。例如：曾有一個外國人來中國，當他坐車時想看一下書，但是司機卻橫衝直撞，嚇得他冷汗直流。他很有禮貌地對司機說：“先生，請問貴國不是禮儀之邦嗎？你們強調先讓人說話，先讓人走，先讓人坐，那為什麼開車卻互不相讓呢？”司機回答說：“我又不認識他，我為什麼要讓他，這個禮儀是作給人看的，認識的物件才讓他，以後讓他知道我會讓人，若是不認識的物件，讓了他又沒什麼好處，就不讓了。”這就讓我們看到，這個禮儀是不真實的，是假冒偽善的，如聖經中法利賽人一樣，只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實質。
弟兄姐妹，我們特別要謹慎，許多的時候，我們臺上講道是頭頭是道，可是生活卻一塌糊塗，沒有把所講的道與生活相結合。主耶穌總是這樣對人說：“我實實在在地告訴你們”。主耶穌所說的話是切切實實的，沒有半點虛假，乃是完全真實的。因為耶穌就是真理，他是真理的源頭，在他毫無虛假。
3、滿足的才是真理。這世界沒有真正的滿足，金錢雖然可以滿足人生活的需要，但是它能滿足人心靈的空虛嗎？有人說學問可以滿足人知識的要求，但能滿足人心靈的渴望嗎？那些拿諾貝爾獎的人居然都以自殺結束自己的生命，這又怎麼解釋呢？所以，這世界沒有一樣東西能真正滿足人的心靈。撒瑪利亞的婦人打井裡的水，喝了還要渴。耶穌對那婦人：“凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”（約4:13-14）“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”（約7:37-38）“他又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”（啟21:6）所以，唯有耶穌才能滿足人內心深處的需要。
4、自由的才是真理。世界上的人整天提心吊膽，怕這怕那，受罪惡、受魔鬼的控制，良心的控告，每天活在痛苦不安當中。唯有耶穌就是真理，只有他才能使人得真自由、真釋放、真平安。耶穌是太初真道，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典、有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1：14）受壓制的得自由，“主耶和華的靈在我身上。因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，（或作傳福音給貧窮的人）差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。”（賽61：1）
5、不變的才是真理。今天世界上的一切人、事、物都在不斷改變，都會過去。“天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。”（來1：11-12）“耶和華的道理潔淨，存到永遠。耶和華的典章真實，全然公義。”（詩19:9）“因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。”（彼前1：24-25）耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。（來13:8）耶穌是自有永有的全能者，永不改變。
真理並不是一種學說，不是一種哲學或者理論，真理是救主，救主就是耶穌基督。他不只是明白真理，不只是掌握真理，不只是擁有真理，他自己本身就是真理。所以當人尋找到耶穌，生命裡就有了耶穌，那他就擁有真理了。
我們這些神的兒女，神的僕人，神的使女，都是蒙主恩召的，特別是神學生，是神特別的恩眷，來到真理的主面前，進到神學院——真理學校的大門，學習真理的知識，接受真理的裝備，為的是有一天能更好的傳揚這位真理之主。我們當愛惜光陰，珍惜每分每秒，以真理束腰，為真道打那美好的仗。
三、耶穌是生命
耶穌不但是道路、真理，他更是生命。自古以來，每個人都希望對生命有更多的認識，能夠掌握生命，但是一直到今天，世上任何一個人也無法將生命測透。因為“無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。”（傳8：8）在所有的宗教或哲學中，或許還有人說他能指點人道路（不論這道路是否行得通），他能教導人真理（不論這真理是否正確），但從來沒有人敢說他能指點人生命，他能給人生命的。當人都在死的權勢下，連自己的生命都無法掌握的時候，他不得不承認自己對生命的無知，不要說給人生命，就是指點生命都是不配的。
但是耶穌說他就是生命，他不只是明白生命的意義，指點人生命的路，並且他自己就是生命。 “耶穌對她說，復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。”（約11:25）耶穌告訴馬大的不是說：“我有復活，我有生命，我可以使拉撒路復活。”耶穌乃是說“我是復活，我是生命。”可見，人只要有了耶穌就有復活，有了生命。得到耶穌就有了生命。約壹5：12“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”
人真正的生命在耶穌基督裡面，約1：4“生命在他裡頭。這生命就是人的光。”我們每個人不管是今生肉體的生命，還是屬靈的生命都是耶穌基督所賜的，因為他是一切生命的源頭，是一切生命的賜予者。肉體的生命必朽壞的，是短暫，是不能承受神的國。（林前15:50 ）“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。”
感謝生命的救主耶穌，他的生命之恩臨到了我們，（約1:12-13）“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”耶穌就是生命，他就是我們的生命。“我們的生活、動作、存留都在乎他。”（徒17：28上）他自己要進到我們的裡面作我們的生命，我們得到是活水，是生命的源頭；這生命使我們可以被稱為神的兒女，神家裡的人，我們在永生裡乃是大有榮耀的，因為我們要和主永遠同住。耶穌在哪裡，我們也在哪裡，他永遠活著，我們也要永遠活著。
親愛的弟兄姐妹，我們在這永生的福樂和榮耀裡，還有什麼能比成為神的兒女永遠與主同在更重要呢？只有相同生命才能彼此相交，只有相同性情才能彼此溝通，只有同一家裡的人才能永遠同住。這一切都是因耶穌是我們的生命而有的。
所以我們不要因為能長遠活著，能進入天國就夠了，因為耶穌為我們作成的救恩是遠遠超過這些的。耶穌是我們的生命，我們還能沒有永生嗎？我們進天城乃是回天家，哪一個孩子會擔心不給回家呢？可是我們現在還在這世上，在我們身上有主託付的神聖使命，我們必須要去完成這項大使命。傳揚天國福音，傳揚耶穌基督，傳揚這位生命的主。我們必須要在至聖的真道上裝備自己，“親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。”（猶1:20-21）我們要追求更豐盛的生命，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）求主教我們“認識生命的價值，珍惜生命的擁有，追求生命的豐盛。”
總結：神的兒女們哪，我們要深深地記住：耶穌就是道路、真理、生命，人若不藉著他，就不能到天父那裡去。耶穌是道路，沒有耶穌人生就沒有道路，有了耶穌就了道路，是通往天國、光明、永生的道路；耶穌是真理沒有耶穌人生就沒有真理，有了耶穌就有了真理，是永恆不變的真理，可以使人得真自由、真釋放、真滿足、真平安……；耶穌是生命，沒有耶穌人就沒有生命，有了耶穌就有生命，是永不朽壞的、永不改變、永遠活著的生命。耶穌告訴我們他就是道路、真理、生命，不是叫我們靠自己努力去學、去找、去行的，而是要我們去得道路、得真理、得生命。那怎樣得呢？不是那完全相信基督，接受基督，投靠基督，順服基督，跟叢基督，傳揚基督的人嗎？只要得到了耶穌就得到了這一切。吃主的肉，喝主的血，就是得到他作我們到神那裡去的道路、真理、生命。
仰望主
□周 輝
經文：詩123：1-4
引言：詩篇一共有一百五十篇。都是曆世歷代神的兒女在神面前的經歷，其中主要的是大衛的經歷。大衛是神心上的人，是曉得神心意的人，是摸著神的心的人。在他一生之中，因著活在神的面前，經過了許多事情，叫他更多的認識神，然後他把自己的經歷寫出來，就成了我們今天讀的“詩篇”。
我們留心看聖經就會發現在120篇到134篇題注上都標著“上行之詩”。那什麼叫做上行之詩呢？它的意思就是“往上走”的。上行之詩也可以作登階之詩。這裡有一段路，好像樓梯臺階一樣，需要一步一步，一級一級的走上去。所以這15首詩，就稱為“上行之詩”。換句話說，這15首詩是一步一步，一級一級往上去的。我們今天信了主，是屬於神的人，是不是這樣就夠了呢？是不是現在我們信了主，罪得了赦免，也蒙了重生，現在就可以坐下來，等著上天堂了？我想我們每一個人都知道，絕不是如此。我們信了主之後，主的生命在我們裡面就催促我們，要求我們往上走、往上爬，直等到我們與神有了完全的聯合。
保羅也這樣講：“我們是用諸般的智慧，勸戒各人、教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。”（西1：28）我們每一個人信了主之後，絕不能坐下來，自暴自棄或自滿自足，以為這就夠了；好像有的人說：只要我兩隻腳在天堂的門內，就心滿意足了。這是錯誤的。一個屬於主的人，主的生命定規要在他裡面催促他、激勵他、帶領他，叫他一直往上爬，直等到他與神有完全的聯合。這十五篇的詩，就是寫出這樣的經歷。
剛才我們讀的經文是這15篇中的第三篇。今天我們就借著這一篇簡短而又深邃的詩來共同勉勵一個題目《仰望主》。分三點
一、向怎樣的主仰望？
1、坐在天上的主：從前詩人是向山舉目，至此作者乃是轉向主自己，而這位主就是坐在天上的寶座上，作為復活與升天者的那一位，他是那管理萬有者。所以他說：“坐在天上的主阿，我向你舉目。”
在創世記亞伯拉罕的故事裡，有這麼一段話。有一天神向他顯現對他說：“我要叫你的子孫像天上的星，海邊的沙那麼多。”神說：“你不要懼怕，我是你的盾牌，我要大大的祝福你。”但是亞伯拉罕對神說：“你看我連一個兒子都沒有，在我家生長的這個大馬色人，他將來要繼承我的產業。神哪！你祝福我有什麼用呢？”神對這樣的人真沒有辦法。一個一直看自己的人，你與他講理由是講不通的。那麼神怎麼辦呢？哦！我們的神實在是有智慧，他說：“亞伯拉罕，我們也不必多講了，我們到外面走走罷！”於是神就把亞伯拉罕帶到帳棚的外面。神說：“你抬頭看看罷，天上的星那麼眾多，你能數得過來麼？將來你的子孫，也要那麼多。”很稀奇，在帳棚裡面，神講的話亞伯拉罕信不來，但是到了帳棚外面，神的話好像不是那麼直接，亞伯拉罕一聽反倒信了，因此神就因著他的信，稱他為義。
多少時候我們的眼睛所能看見的，就是我們四圍的環境，就是我們的自己。但這樣的觀看實在是沒有益處。神對我們說：你出來罷！你往上看罷！雖然在起頭的時候，這個天城的旅客，他只能看到山頂，但是逐漸的他從山頂看上去，一直看到天上去了。
到這時他裡面就有感覺了。他說：“我的幫助從何而來？不是從環境來，也不是從自己來，我的幫助是從創造宇宙的主來的。”坐在天上的意思是：上帝是永不改變的。在詩篇29：10“洪水氾濫之時，耶和華坐著為王，耶和華坐著為王，直到永遠。”是的，就算地上的萬物都毀滅了，他也照樣可以在天上做王。我們的主是自有永有的，他坐在天上，他是創造宇宙萬物的主，也是為了我們這些卑微的人降生在世間，然後為了我們全人類的罪被釘死在十字架上，流出寶貴的鮮血，洗淨我們的罪，讓我們從黑暗中走向光明。他不象世間的那些所謂的神，在世間：金錢，權利，色情等等，在有些人眼中就是他們的神。
有一天，我跟一班朋友在一起玩，傍晚的時候我說晚上我不陪你們玩了，晚上我還有點事。其實晚上我們牧區有團契的聚會，很快他們也猜到了，就說，你啊你，才這麼大就這麼迷信。如果說你給我錢的話，我也會去信。在這個朋友的話中，我們就可以很容易的看出金錢就是他的神，他把金錢當作自己的神，那他這一生就會為錢所勞碌。另有些人在世上為了能有個一官半職，花費了自己的全部精力，時間等等。例如：在演藝圈中，一些女明星為了出名，往往就會進入“潛規則”。何為“潛規則”想必就不用的更多的解釋了。所以我們作為神的兒女，我們要有一雙屬靈的眼睛看清天上跟地上的區別。讓我們認清什麼是可以做的，什麼是不可以做的，因為我們是神的兒女，我們所作的事，在世人看來都是神的形象，這好比我們在廣告中的那樣，什麼什麼形象代言人。
2、滿有憐憫的主：第二節說：“看哪，僕人眼睛怎樣望主母的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也怎麼樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。”
我們知道僕人或者使女在主人的眼中只是一件物品，只是一個廉價且會說話的工具，為什麼說“僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手”呢，原因出在這裡。我們要知道。僕人或使女在主人的眼裡何等的不值錢。在古代如果主人要吩咐僕人去做某事的時候，通常不是用嘴巴去吩咐的，而是用手去指揮的，如果僕人不時時刻刻的注意主人的手的話，那麼，就會被炒魷魚或著開除，或者被賣的悲劇。
想到這裡，我們實在覺得慚愧。在古時的一個僕人，與他的主人能有這樣的關係，我們今天在靈裡面與主的關係，豈不是應當遠超過他們麼？從前主人不過拿錢，拿牛羊來換一個人，作他的奴僕。但是，今天我們的主是用他自己的血，來把我們買過來，我們與主的關係豈不是更深麼？從前的主人能在僕人身上有這樣的權柄，為什麼我們的主在我們身上，竟然沒有這個權柄呢？哦！弟兄姊妹！我們太不像僕人了！我們太不像使女了！多少時候我們太放縱了！在從前的時候，一個僕人在主人的面前是絕對的順服，他不能辯駁、不能爭論、不能反抗。但是我們在神面前的順服，怎麼那樣的不絕對呢？那些討我們喜悅的旨意，我們就順服了；那些我們不喜悅的，我們就反駁，就不肯順服。我們今天在主的面前，實在是太慚愧了。
從前的那些僕人真是有訓練，他們的眼睛一看主人的手動，馬上知道主人的意思。而神在環境中所指示我們的旨意，我們竟然不知道。在每一天的生活中，在環境的裡面，神的手在那裡動，在那裡引導我們，但是我們這些人沒有受訓練，我們的眼睛東張西望，所以我們不明白神的旨意。許多時候不是神的手不引導我們，乃是我們不留心、不專心，沒有一個順服的心。所以我們要在主面前學習怎樣仰望主人的手。
在詩篇103：8-9說到耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，他不長久責備，也不永遠懷怒。在毀滅所多瑪，俄摩拉的事情上我們就可以來看出，他不願讓一個義人死，他指引羅得的一家，而不至於被燒死。所以說我們的主是滿有憐憫的主，他的手就是我們的眼睛，他的手是帶領的手，他的手是安慰的手，他的手是掌管我們的手。
3、轉危為安的主：到了第三至四節，乃是一個禱告：“耶和華阿！求你憐憫我們！憐憫我們！因為我們被藐視已到極處。我們被那些安逸的人譏誚，和驕傲的人藐視，已到極處。”這裡所說“安逸的人”和“驕傲的人”，還不是指著世界上的人說的。世界上的人，他們不認識神，他們不在神的手裡，所以他們很安逸，也很驕傲。他們常譏誚我們說：你們這班信神的人，怎麼越信神越倒楣，越信神難處越多？你看我們不信神，倒很安逸；不愛神，也很平安。
但是我們的主會在內心安慰我們，讓我們在生活上或者在學習上都會得到平安。他總是讓我們在絕處的時候，柳暗花明又一村。這句話用在我們身上是再適合不過的了。是的，有時候當我們在世界上受到不信者的譏諷的時候，我們是何等的無奈，我們內心會掙扎鬥爭，也許會放棄。我們作為基督徒又不能用世俗的手段來實施，我們只能用愛來包容他們，我們不單單是用我們的愛，而是耶穌基督賜予我們的愛來包容他們，這樣我們的內心得平安，不至於跌倒，他們也因著我們基督耶穌的愛而改變對我們的認識，從而使他們對我們的主也有新的認識。
二、為怎樣的事仰望主？
1、為自己的軟弱仰望主的憐憫：3-4節說：“耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們，因為我們被藐視到了極點，我們被那些安逸人的譏諷，和驕傲人的藐視已到了極處。”
我們記得：當我們的主被掛在十字架上的時候，人從底下走過，就譏誚他說：“你這個人如果是神所愛的、是神所喜悅的，你可以跳下來。你為什麼掛在上面呢？你掛在十字架上，就是證明神不喜歡你。”親愛的弟兄姊妹！這樣的話真是刺傷你的心！難怪這個作詩的人說：“我們被藐視，已經到了極處。”你幾乎要說：那麼我還是下來罷，我還是下來行走行走，活動活動罷！但是一個認識神的人，一個與主聯合的人，他寧可死在十字架上，他也不要安逸，他也不要驕傲。
我們的神都會遇到世人的譏諷，更何況是我們呢。當然我們不能跟我們的主相比，我們是何等的卑微，所以我們難免會受到世人的譏諷，藐視。相對在社會學校作學生而言，我們會受到同學，老師的誤會。當我在學校的時候，我們班只有一兩個同學說信耶穌的。其他都是沒信的，其實也80%是信佛的，儘管我怎樣向他們傳福音，他們就是不聽，反而反過來說我迷信，那時候的我對聖經也不是非常的認識，也會被問難倒住，那也只能作罷。在家裡的親戚中也有幾個沒信的，他們也會說我們怎麼這麼迷信，什麼去禮拜堂，賺錢不去賺，而去禮拜堂坐在那裡聽廢話，當我們聽到的時候是何等的傷心，將來我們在天堂，他們去地獄的時候，時間已經遲了。
親愛的弟兄姊妹，當你們在侍奉的時候，你有遇到別人的誤會嗎？當你們在傳福音的時候你們遇到坎坷嗎？你們有跌倒過嗎？你們有軟弱過嗎？我相信我們有出現過，因為我們所走的路是不同，世人無法明白的，只有我們的神看在眼裡，當我們軟弱的時候，我們只有向我們的主仰望，才能得著幫助。才能讓我們從軟弱中走出來。
2、為我們的處境仰望神的幫助：第四節繼續說到：“我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。”這常常是全時間事奉主的人的經歷。有時一些帶職業的聖徒也許會看看全時間的而想：“為什麼這些弟兄們不知道該去找個工作？為什麼我還需要每個月奉獻來供給他們！”這真是一個可怕的想法，我希望你們中間沒有一個人經歷過這樣的靈。當你說：“我是主耶穌的僕人”，人們反而會斜著眼看著你，因為這是世人所不能理解的。人們會想，你一定是某種信仰的狂熱者。他們會用不同的方式來對待你，因為你是處於他們的藐視之下。所以你會呼求：“主阿，求你憐憫我們；我們被那些安逸人的譏誚，和驕傲人的藐視，已到極處。”
在希伯來12：2-3說：“仰望主為我們信心創始成終的耶穌，他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神的寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲憊灰心。”
這樣的處境是你我不要的，也是我們不想的。但是當我們處在這樣環境的時候，我們又是怎麼做的呢，也許你會放棄，就此停留在那，不再往前走，也許你會繼續往前走。但是你知道嗎？這樣的處境是何等的可怕，所以我們要向為我們被釘在十字架上為我們流血的主仰望，得到他的幫助。
在約拿書中，當約拿落入大海中的時候，耶和華就吩咐一條大魚來把他吞入腹中，在這樣的處境下，約拿就向我們的主禱告說：“我遭患難求告耶和華，他就應允我，從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音……”。
三、存怎樣的心仰望？
1、順從的心：2節說：“看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女怎麼樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神。”
僕人對主人有的只是順從，而不是悖逆，所以我們要學習順從的功課。我們就該像僕人一樣，因為，我們的主就是我們的主人，我們只有完全的順從神。這樣我們在這侍奉的道路上，我們的腳步更加的佳美。往往我們的做法會是選擇悖逆，我們會說固然心裡願意，但肉體軟弱。求主憐憫我們。申13：4“你們要順從耶和華你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。”例：創12亞伯拉罕順從主離開本族本地的故事……
2、專一的心：我們不單單有順從的心，同時也要有專一的心。當上帝的手指引我們道路的時候，上帝所指的就是他的旨意，我們惟有遵循神的旨意。我們要向信心的古人學習，學習他們專一的心，無論是環境還是別的東西，我們都不能產生悖逆的心，那是神的所不喜悅的。羅12:7-8“或作執事，就當專一執事。或作教導的，就當專一教導。或作勸化的，就當專一勸化。施捨的就當誠實。治理的，就當殷勤。憐憫人的，就當甘心。”
在教會裡，每個人都有上帝給的恩賜，有作執事的，有帶主日學的，由教歌的，有作馬大的，有掃地的等等。如果扔了的話，那麼就會一團糟，只有按著上帝給我們的旨意去完成上帝給我們的事情或說任務，那樣教會才會團結，才會復興，才能可以把主的話語傳出去，拯救靈魂。
3、忍耐的心：最後我們要有忍耐的心。在羅馬書8：25如此說：“我們若盼望那所不見的就必忍耐等候。”
神的恩典是每個弟兄姊妹所要的，但是往往一個弟兄得到神賜福的時候，另一個會埋怨說：為什麼主不公平呢，為什麼輪到他而沒有輪到我呢。看到別人比自己有福，就會抱怨說：為什麼我這麼貧窮呢？弟兄姊妹，是這樣的嗎？其實我們錯了，那只是時間的前後，我們要有忍耐的心，那樣的話，我們才能得到神所賜的福氣，因為我們最大的財富就是神。世界的一切萬物都是他的。
親愛的弟兄姊妹們，我們的主是無所不知，無所不在，無所不能的，在他眼裡沒有難成的事，我們只有把我們的苦難，我們的重擔，我們的憂慮，我們的瑣事，卸下給神，那麼我們走在侍奉的道路才會更加得力，更加輕鬆。但願在座的弟兄姊妹在以後的道路上，更加與我們的主親近。
尋覓愛情
作者：楊光仰
經文：歌3：1~5
《雅歌書》在聖經中被譽為歌中的雅歌，書名中著重強調重複了“歌”這一名詞，表示這是最高級的，意指為是最優秀的歌。其作者是希伯來民族史上最有智慧，且具有高度文學素養的所羅門王。那麼《雅歌》所吟唱的是一首愛情進行曲，通過及其生動、又具有象徵性的描述，歌頌了一曲偉大的愛情故事。當我們品味完《雅歌書》之後，就好像經歷了一段真實、曲折而又美好的愛情旅程，但是我們又不能僅僅停留在這一層面上。在本書中愛情的體驗是作為一種間接的啟示，通過一對戀愛中男女之間的愛情作為喻體，來教導人與人之間、人與神之間真愛所帶來的關係。那麼，今天我們所要分享的這段經文也是一樣：我們通過所羅門筆下的佳偶去思考，神所要告訴我們的是什麼？我們一起來讀聖經《雅歌書》3章1至5節
一、起來尋找
這段經文所描述的是所羅門筆下的佳偶夜間躺臥，良人卻不在她的身邊，於是起來去尋找良人的這一過程。我們都曉得《雅歌書》中把我們基督徒與神的關係比作為佳偶與良人之間的愛情。那麼當我們看到聖經中所描述的佳偶，正如剛才我們所讀到的。她是這麼努力、這麼焦急的去尋找她的良人，當這一個個畫面擺在我們眼前時，我們是否也就明白了神向我們所表達的呢。接著我們再來看，如今我們這幫被神所愛的基督徒應該時時警醒，當我們夜間躺臥的時候有沒有發現，我們的神在何方？或許我們仍然還在他的身邊，又或許悖逆、無知的我們早已遠離了他，丟棄了他。所以，弟兄姐妹們要時常起來，起來去尋找我們的良人、我們的神、我們的愛情。這就是本篇資訊的主題《尋覓愛情》。
我們來看聖經三章一節：“我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。”弟兄姐妹們，我們知道一個正在熱戀中的人，他的心中晝夜思想的肯定是他所戀慕的另一半。每當夜幕降臨的時候，閉上眼睛腦子裡呈現出的都是心上人的樣子，之後緊接著腦子裡又會有一連串的問號出現。比如：她現在在做什麼呢？她在想什麼呢？有沒有在想我呢？她現在到底在哪裡呢？不知不覺當你越去想她就越想見到她，越去想她就恨不得馬上起來去找她。這種心情我想是所有戀人們都經歷過的。然而這種難以描述的複雜心情也恰恰是這節經文所要向我們表達的心靈故事，也是每一個基督徒心靈的寫照。為什麼這麼說呢？我們通常說要晝夜思想神和神的話語，但是在生活中我們卻很難去做到這一點，這正是因為我們與神還沒有建立愛情的關係。但是對於一名已經與神建立愛情的基督徒來說，這一點卻很容易做到，因為當“良人屬我，我也屬他”之時，戀愛中的我們就會很願意的去尋求，就會情不自禁的去思想。當我們閉上眼睛腦子裡呈現出的，當然也是我們所戀慕神。所以聖經說：“我夜間躺臥在床上，也要尋找我心所愛的。”這裡的“尋找”對於基督徒來說就是“尋求，追求”的意思，那麼既然是尋找，我們首先就要明確的就是尋找的物件，並且要認識這個物件。
我相信每一位基督徒都知道他們所尋求的就是自己所信的上帝，但是我也相信還有許多的基督徒卻不夠認識上帝。這是非常危險的，一旦試探來到，魔鬼來冒充上帝的時候我們就不知道去分辨真假，所以我們看到現今教會中為什麼許多的信徒會被那些異端歪理所引誘，正是因為教會中普遍的信徒對神的認識不夠。因此教會對信徒的輔導，尤其是對初信徒的輔導頗為重要。只有當我們明確尋找的是神，並且認識這是一位元怎樣的神的時候，我們尋求才不會迷失方向。正如聖經說：“我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的。”這裡的“我心所愛的”就表明她所尋找的良人，是她心中所瞭解、所認識的。這是我們尋找的第一步。
然後我們接著看下去聖經卻說：“我尋找他，卻尋不見。”這又是為什麼呢？神不是說：“凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門嗎！”那為什麼我們尋找他，卻尋不見呢？就好像我們平時禱告向神祈求，禱告了許久可是我們祈求的神卻都沒有給我們。難道神他自己所說的話只是一張空頭支票嗎？其實我們都錯了，問題不在於神卻是在於我們自己。很多時候我們都是一味的等待，不懂得怎麼去尋找，懶得去尋找。就假設我們禱告說：“主啊！你讓我更加懂得你的話語，明白你的心意。”可是呢，早上該起來禱告的時候窩在被窩裡睡覺，該靈修的時候跑去做別的事。你說我們能夠明白神的話語嗎？當然是不行的。就像這節經文所說的：“躺臥在床上，尋找我心所愛的；是尋不見。”
再比如：以色列民在曠野的時候沒有食物吃，神就降下嗎哪給他們。在這裡大家有沒有思考過這樣一個問題，神他肯定有能力把嗎哪降在以色列民各自家門口，甚至可以直接降到每個人口裡。這樣做不是更方便嗎！何必又讓以色列民跑到曠野去撿呢？但是神卻把嗎哪降在曠野，神要他的子民付出勞動去得那恩典。神要我們明白無論何事對於基督徒來說都要積極的去努力，去付出，去拼搏。因為神說過：“你必終身勞苦，才能從地裡得吃的，你必汗流滿面才得糊口”，恩典也是需要我們起來用努力、拼搏、奮鬥去接受的。保羅說：“我只有一件事，就是忘記背後努力面前。”我們能夠進入神的國度這是神奇妙的恩典，但是耶穌也說過這樣一句話太11章12節：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”
所以我們看到三章第二節緊接著寫到：“我說，我要起來，遊行城中；在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。”在這節當中我們看到佳偶開始付出努力，“我要起來”這表明她不甘於現狀，不願意懶惰，為了尋見良人她願付出更多的努力。而這也正是一名基督徒尋求神時所應有的表現。但是令人遺憾的是聖經又說：“我尋找他，卻尋不見。”當讀到這裡的時候，我們不免會有許多的失望，許多的不理解。為什麼我這樣努力了，這樣付出了卻還是不給我呢！弟兄姐妹，我們回想我們以往的年日，在我們尋求神的日子裡是否也曾經走到過這個地步呢？當時我們是否也一樣在掙扎，尤其是在逆境的時候，我們真的不知道為什麼我們看不到神，找不到神。
但是弟兄姐妹們，“遊行城中”呂振中譯本譯為“繞圈兒”，“在寬闊處”又是指“廣場”的意思。即寬敝空廣之處，是人潮湧動，人聲嘈雜的鬧區。試問各位弟兄姐妹在這樣的環境中，怎能尋求與主的交通呢？奥古斯丁曾經說過這樣一句話：“主啊，我像走迷的羊，用盡心思切切尋找你，然而你卻安家在我的裡面，我要戀慕你，我在大街在世界的廣場徘徊，卻找不著你，因為我在外面尋找那在我裡面的，難怪是徒然的。”
弟兄姐妹們，我們再來看，很多時候我們也想不明白為什麼當我們在順境之時我們回頭看自己所走過的路程，我們會很欣慰的看到在路上留下了神和我們的兩雙腳印。可是！當我們在逆境之時回頭看自己所走過的路，我們卻遺憾的找不到那另一雙腳印。於是這個時候我們傷心，我們難過，我們開始抱怨，我們不理解，不停的質問我們的神為什麼？卻不曉得自己所看到的就是神的腳印，不見了的是我們自己的，因為在逆境之時都是神抱著我們過來的。在面對一些事情的時候我們往往只注重外面的，而忽略了事情的內在，這就是關鍵。其實在這個階段我們面臨的也是一個選擇：是仍然去尋求神，更加的信靠神呢，還是算了去尋求別的吧。許多人選擇了後者，也有人選擇了信靠。那到底那種選擇是正確的呢？
二、尋見真愛
我們接下去看聖經第三節：“城中看守的人遇見我，我問他們：‘你們看見我心所愛的沒有？’我們看到聖經中的佳偶不僅沒有放棄尋找，而且更加焦急的向巡邏看守的人詢問我心所愛的。很顯然聖經告訴我們要堅持，並且要更加努力的去尋求。那麼付出的總會有回報，當你堅持的下去的時候結果總是讓人幸福的。第四節就說到：“我剛離開他們，就遇見我心所愛的。”所以，弟兄姐妹們，神的話又怎麼會落空呢？“凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”就算天地都廢去神的話卻不廢去。
好！那麼聖經讀到這裡我們終於尋見了我們的神，看到了我們的愛情。那是不是這樣就夠了呢？當然不是的，俗話說的好：“愛情是需要經營，需要呵護的。”而我們與神的愛情當然也是如此，我們接下去看第四節下半節是怎麼說的：“我拉住他，不容他走，領他到我母家，到懷我者的內室。”我們人常常都有這樣的毛病：得不到的東西總是最好的，而得到之後就變得一文不值了！擁有的事物再好也不知道珍惜，等失去之後才後悔莫及。而我們基督徒又何常不是呢？有多少的人病入膏肓之時去尋求神，得了醫治之後又把神給丟棄了。問他為什麼不去做禮拜了呢？他還會理直氣壯的說我病都好了還要耶穌做什麼！又有多少的人平平安安之時不知道感恩，不敬畏不尋求神。以為這一切都是靠著自己的力量得來的，結果等到走投無路時才曉得自己已經丟棄了本不應該丟棄的東西。這些例子在現今教會中真的是數不勝數！
所以親愛的弟兄姐妹們，這是我們的教訓和警戒，當我們真的看到神的恩典，經歷到神的同在之後，我們要把榮耀歸給神。而且不僅僅是這樣，我們還要如聖經所說的那樣：“緊緊的拉住他，不容他走。”打開心門讓神住在我們的心中，讓神成為我們的丈夫，成為我們的一切。就比如妻子投靠在丈夫懷裡，把自己的一生都交給自己的丈夫一樣。“領他到我母家，到懷我者的內室。”這是最關鍵的一部，也是最難的一部。許多基督徒就是在這裡猶豫跌倒了，我們不願意將自己的一切都交給神。
有一個故事我覺得講的真的很有意義，是這樣的：有一個人在他的家中每天晚上魔鬼都會來敲他家門，因此他非常非常的害怕！不過有一天他認識了耶穌，並且接受了耶穌。於是他就把魔鬼來敲門這件事告訴了耶穌，請求耶穌的幫助。那麼耶穌呢就對他說：“你讓我住在你家裡吧。”於是，這個人就把耶穌領到了家裡，並且安排耶穌住在客房裡。然後夜晚再次來臨，果然家裡的門又響了，不過這位弟兄以為今天耶穌在我家了，來的肯定不是魔鬼吧！但是他剛剛開了一點點門縫就看到了魔鬼的腳！他害怕急了馬上關上門跑到耶穌面前說，魔鬼來了為什麼你不幫我去開門呢？耶穌說：“因為我只是你家的客人呀。”說完只見這個人就把家裡除了自己的房間以外，所有房間的鑰匙都交在了耶穌的手裡說：“主啊！你是我家之主。”於是，第二天晚上又來臨了，不出所料魔鬼再次來敲門。不過這次這個人心想今天耶穌會幫我開門的，可是等了好久耶穌卻一點動作都沒有，而魔鬼敲門的聲音是越來越猛。這時這位弟兄實在是害怕急了，又不敢去開門。所以，他再一次來到耶穌的面前說：“主啊！魔鬼來了為什麼不為我下去開門呢？你曉得我甚害怕！”耶穌說：“我只是你家的客人呀！”說完之後這個人就拿出自己房間的鑰匙給耶穌說：“主啊！你是我一家之主！”於是，第三天夜晚來臨了，魔鬼依然來到門口，不過今晚當魔鬼來敲門時開門的卻是耶穌，魔鬼一看到是耶穌的影子時就馬上離開了。而那位弟兄就因此擁有了平安的夜晚。
所以，弟兄姐妹們，我們也要思想，神在我們的心中是不是也只是一個客人而已呢！很多時候我們口裡說要把主權交給神，其實在生活中我們仍然只把耶穌當做一個客人來看待。就好比故事中的那位弟兄，他只是把耶穌當做一位客人，當有人來敲門的時候當然是由這家的主人來接待的。只有讓耶穌真正成為自己家中的主人，當魔鬼來敲門的時候我們就不用害怕了，因為耶穌會為我們開門的。所以聖經也教導我們說：“要拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室。”
那麼，弟兄姐妹們，我們再接著說，假如在這個世界上你找到了自己的紅顏知己後！你還會做什麼呢？當然還會有很多的事情要做。但是，我相信有一件事情是大家都要去做的，那就是把你的另一半介紹給你們的親朋好友，讓他們也能夠和你一起分享自己的幸福對不對！那麼我想說的是當我們得到我們與神的愛情之後，我們是否也要把我們的神介紹給我們的親戚朋友呢？我們常說“自私的愛是感受不到幸福的，唯有把自己所擁有的愛付出，分享給大家的時候我們才會感受到幸福快樂。”
現今，很多的基督徒心中都有這樣一個問題：他們知道神是愛自己的，而且無時無刻都在愛我們。可是為什麼我們就是感受不到喜樂、幸福呢？其實答案很簡單：只是因為我們不曉得把神的愛分享出去。大家知不知道在巴勒斯坦地有兩個內陸湖，一個是加利利海，一個是死海。死海比加利利海要大的多，但是奇怪的是死海當中找不到一絲生命的痕跡，而比死海要小的多的加利利海裡生命卻尤其的活躍豐富。那為什麼會有這麼大的差別呢？那是因為死海裡的水是封閉的是死的，它可以流進來卻流不出去，因而死海中鹽的密度尤其的高。而加利利海的水是活的，它流進來也可以流出去，因此加利利海中鹽的密度會相對穩定。這就是死海為什麼沒有生命的原因。我們可以參考聖經後面的圖表。那麼弟兄姐妹們，我們基督徒也是一樣，假如我們也只是一為著接受神的愛而不把神的愛分享出去，那我們也會成為“死海”。我們的生命就會枯乾，是不會結出豐盛的果子來的。所以弟兄姐妹們什麼樣的愛情才是最偉大的，什麼樣的愛情才配得上眾水不能熄滅，大水不能淹沒的呢！就是能夠分享給大家一起享受的愛情才是唯一的。而這種愛情就是基督徒與神之間的愛情。
那麼現在我們已經從《雅歌書》第三章1節讀到了4節。在這短短的四節的經文裡告訴我們的是一個尋覓愛情的故事，而正是這個故事卻非常形象的烘托出了一名基督徒的一生，基督徒的一生是“尋找”的一生，是借著禱告，借著讀經，借著唱詩，借著敬拜去尋求神的一生。整段經文都是圍繞著“尋找”這個詞而展開，是專門教導信徒應該怎樣去回應神的愛而寫的。所以我們也看到聖經也不是一味著去寫神是怎樣的愛我們，在很多地方也特別的指出我們基督徒在世上要怎樣去做。愛情不是一個人的事情，也不是單方面的付出，愛情是屬於兩個人的。勉強是不會有幸福的，兩情相願才是愛情的基礎。所以神不會勉強我們做任何事情，因此神就借著《雅歌》三章第五節申明：“耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：‘不要驚動，不要叫醒我心所愛的，等他自己情願。’”是的，弟兄姐妹們，神的愛我們當然無庸質疑，但是無知的我們卻只是甘願被神的愛所尋找。就好比一個傻孩子甘願躲在封閉的房間裡去等著媽媽來找到他，也不曉得只要自己哪怕是打開一扇窗戶媽媽就可以看到他。
還有，我還要最後問一下在坐的每一位弟兄姐妹，有誰不想自己所愛的人主動打電話給你呢，有誰不歡喜自己所愛的人來尋找你呢。我相信這樣的人是沒有的，那麼我想說的是我們的神難道就不喜歡我們主動打電話給他嗎，難道神就不希望我們主動去尋求他嗎？所以親愛的弟兄姐妹們，被神所愛的兒女們，我們要起來，一起去尋覓我們的良人，我們的神，我們的愛情！
願神的話長存你我心中，直到永遠，阿門！！
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