徐子寶
經文：可14:3—9 約：12:1—8
聖經記載主耶穌曾經表揚有信心的迦南婦人和百夫長，誠心悔改的稅吏，投兩個小錢的窮寡婦和愛主的馬利亞（太15：28；路7：9，18：14，21：3；可14：6—9）。請注意主耶穌對馬利亞稱讚的話語特別多，評價也格外高。首先肯定馬利亞所做的是完全正確的。“由她吧，為什麼為難她呢？”進一步表揚“她在主耶穌身上做的是一件美事”。最後樹立馬利亞為普天下人的典範，全世界信徒學習的榜樣，主耶穌說：“我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方，傳這福音，也要訴說這女人所做的，以為紀念。”馬利亞對主的愛心究竟是怎樣的呢？有三個特點：
一．真誠的愛
一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來,打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。（可14：3）這裡所講的真哪噠香膏的“真”字，其含義是：純淨的，沒有雜質的，不摻假的意思。所謂“至貴”就貴在一個“真”字上。“真”就是高品質，高品位;“真”就是真誠，不弄虛作假。有一次，馬利亞坐在耶穌腳前認真聽道時，耶穌稱讚說：“馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。”（路10：42）馬利亞是個善於選擇的女子，她這次獻給耶穌的就是一瓶經她精心選擇的、上等的、高品質的哪噠香膏。馬利亞藉著這瓶獻給主的香膏，表達她一顆真誠愛主的心，她對主的愛，就像她獻給主的哪噠香膏那樣純淨，沒有雜質，不摻假的愛。聖經記載這件事，就是要讓我們效法她在事奉主的事上體現出一種高貴的品質——愛主貴在真誠。
古語說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”行善是我們基督徒當盡的本分，哪怕被看來是一件小小的事，都是值得我們去做的。我們每一個人都需要愛，正如一首歌中所唱的：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”聖經（羅馬書12：9）說：“愛人不可虛假。”這就是說：“真誠的愛是寶貴的，虛假的愛是可怕的、危險的。我們不願意別人以虛假的愛來對待我們，我們也不應該用虛假的愛去愛別人。
人人都喜歡真、善、美，但這三者最根本的是愛。若是善與美離開了真，失去了真，那麼這個善與美就失去了它原有的光彩和價值。一個離開愛的善與美，是一個已經蛻變的善與美。每一個人追求的和希望得到的是真善和真美，而不是假冒的善和虛偽的美。
在安徽黃山有這樣的一座亭子，名叫“行知亭”亭子兩側的兩根柱子上，鐫刻著一幅對聯，上面寫著說：“千教萬教不如教人學真，千學萬學不如學做真人”。陶行知先生的這種治學求真的精神，也正是我們基督徒所需竭力追求的和發揚的，我們無論是與人相處，辦事，做任何的事情都體現出這種精神來。
二．及時的愛
馬利亞為什麼在這個時候用香膏膏主呢？耶穌說的很清楚，“她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上”。（可14：8）猶太人尊重死者，有用香膏塗抹屍體的習慣。耶穌在地上傳福音的時候，多次預言他會受苦受難，馬利亞聽到後，早就下定決心立下心願將來一定要用香膏膏主，以表示對主的敬愛。
從此馬利亞早早預先作準備，香膏備好後，心裡不踏實，放心不下，心想，一旦耶穌受難時，能不能用香膏抹耶穌是個大問題，自己的心願有落空的可能。正如耶穌所說：“因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以。只是你們不常有我”（可14：7）。因此馬利亞在耶穌臨近受難時，抓住耶穌到自己村莊伯大尼坐席這個千載難逢的機會，預先把香膏澆在耶穌的身上，完成了自己終生最大的心願，這就是馬利亞對主及時的愛。
事實證明，馬利亞這樣做是明智的，正確的，十分必要的。聖經告訴我們：耶穌受難的第三天清早有抹大拉的馬利亞，和雅各的母親馬利亞，並撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體。結果她們並沒有用香膏膏上耶穌，因為主耶穌已經復活了，離開了墳墓（可16：1-6）。她們來的太晚了，太不及時了，留下了終身的遺憾。所以，馬利亞愛得及時，做在主最需要的時候，做在主受難前最後的關鍵時刻。
我們愛耶穌要學習馬利亞，要愛得及時，今日就要愛，現在就要愛，如果我們錯過了機會，恐怕我們以後想愛主也愛不上了，讓我們記住耶穌說：“因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以。只是你們不常有我（可14：7）。
三．完全的愛
她所作的，是盡她所能的。她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上（可14：8）。這裡所說的“盡”意思就是全部，所有的意思。我們知道，馬利亞獻給耶穌的那瓶香膏是非常名貴的，是從印度一種名叫哪噠的植物中提煉出來的名貴香油，這哪噠香膏可以賣三十兩銀子，約等於當時一個工人一年的薪酬。馬利亞不是財主，也不是有錢人家的小姐，她怎麼捨得把她長期積攢起來的一大筆錢買下的哪噠香膏，全部傾注在耶穌一個人身上呢？而且，這香膏是用玉瓶盛裝的，玉瓶原來是封閉的，如果一打開必須全部用完，難以存留後用。這就是愛，馬利亞愛主不惜一切，她把所有的完完全全都獻給主耶穌。
從聖經當中我們知道伯大尼是耶穌常去的地方（太21：17；可11：1，11）。馬大，馬利亞和拉撒路一家，常有機會服待耶穌，聽他講道（路10：38—42）。耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路（約11：5）。可見，這一家人都是主面前蒙愛的兒女，當馬利亞知道苦難和十字架向耶穌逼近的時候，她怎麼不盡她所能的做一件讓主得安慰，表達她甘願獻身心為基督而活的事呢？
我們和馬利亞一樣，在主的面前都是蒙愛的兒女，主為我們舍去自己的生命，我們豈不當像馬利亞那樣，盡自己所能的把我們預備的香膏獻給愛我們的主麼。正如一首讚美詩上所唱的：“我為你離天庭、尊貴、榮耀、光明；放下豐富權柄，降臨塵世卑貧。我舍所有為你，為你，你舍什麼為我？我舍所有為你，為你，你舍什麼為我？我既這樣愛你，舍去一切為你。現今在父右邊，時時祈求為你。願否獻上你心歸我，全心尊我為主？願否獻上你心歸我，全心尊我為主？《讚美詩106首》。羅馬書也說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。（羅12：1）。所以，我們要把我們的一生完完全全的獻給我們的主，做神合用的器皿。
願我們都學習馬利亞，對主獻上的是真誠的愛，及時的愛，完全的愛，做主耶穌所喜悅的門徒。
信徒生活的四大要素
文/劉輝仁
經文：耶15：16 羅8：26 詩46：10 路17：10
引言：一個人活在世上，他的身體離不開四樣東西，一是呼吸，二是食物，三是運動，四是休息。如果我們缺少任何一樣，那人的生命就活不成。這是肉體的生命。而我們一個信主的人在靈性方面也是如此，屬靈的生命同樣也離不開這四樣東西，離開其中一樣我們也照樣不能得長進。今天我們就談論以下四個方面。
一：呼吸
呼吸是人存活的必然條件，當一個人剛剛出生到這個世界上來，他的第一個就是呼吸，如果他不會呼吸，或沒有呼吸，他就馬上死亡，當一個人在彌留之際，也需要極力的呼吸。只有人真正死亡以後才不需要呼吸。我們人活在地上，肉體的生命只有不住的呼吸，身體才會成長。所以呼吸是肉體生命最重要的一件事。而我們屬靈生命的呼吸就是禱告，禱告就是屬靈的呼吸，一個信靠主的人，他會經常的禱告，不住的禱告，隨時隨地的禱告，一個肯於禱告的人，他的生命才會長大，健壯，豐盛。而一個沒有禱告神或不會禱告神的人，那麼他的生命也就是死的，沒有長進的，因為禱告是我們基督徒靈命的呼吸，禱告是我們與神密切的交通，與神交通主要是吸收。把神預備給我們的平安，喜樂，恩典，福分吸進來。籍著與神的交通禱告，憑著信心，就能吸進。我們接受主的時候，就是敞開心靈，把主呼吸進來，象空氣一樣吸收進來。親愛的弟兄姊妹，禱告就是我們信徒抓住並信靠神的應許，把自己所需要與願望向神陳明，尋求神的成就與祝福。聖經告訴我們說：應當一無掛慮，只要凡事籍著禱告，祈求和感謝，將我們所要的告訴神，神就賜出意外的平安，並在基督耶穌裡保守我們的心懷和意念。{猶大書20—21節告訴我們：親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
弟兄姊妹，禱告是神賜給他兒女的權柄，也是人蒙恩得救的管道。{凡求告主名的，就必得救，羅10：13}求告就是禱告，沒有求告主名的人，就沒有得救。人肉體的生命天天需要呼吸。而我們屬靈的生命也需要天天有禱告，而且有不住的禱告，使神的心得以滿足，神也聽我們的禱告。{太7：7--8}沒有祈求的人，難以從神那裡得到什麼。這說明屬靈的呼吸禱告是多麼重要。一個沒有禱告的人，他在屬靈方面必定是幼稚，愚昧而又是軟弱的。是因為他沒有受過屬靈的教育與屬靈的訓練，他不可能知道並且也不能夠按著神的心意去行事。所以信徒在屬靈追求上應從禱告開始，缺乏禱告是我們靈性軟弱，失敗，跌倒的原因，禱告能改變一切。因沒有什麼事比與神並他兒子基督相交更榮耀，更喜樂，更有福。
弟兄姊妹，我們信徒因信得救，我們因持守救恩，禱告能帶我們進入信心的生活。保羅這樣宣告，我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。{詩5：3所以一清早起來，我們就得與神談話。首先要感謝神保守我們一夜的平安，並把自己新一天的工作完全交托給主。求主掌管一切的事。也許有人會說：“不行呀，一清早跟我說話的，總是我的配偶。”可是，如果我們肯堅持，我們坦白的告訴配偶：“給我一點時間，讓我先跟神交通，然後我們再談。”試試看這會帶來怎樣的結果。在上床睡覺之前所做最後的一件事，不用說也是禱告。你可以同樣告訴你的配偶，請他給你一點時間，讓你跟神交談一會兒，看看你這樣的堅持會帶來怎樣的結果。
各位弟兄姊妹，神渴望滿足我們的需要，他要供應我們的缺乏。但是在這一切之先，他渴望我們看重和他之間的親密關係。事實上，當我們和神有美好的關係時，我們會發現需要為自己祈求的事會越來越少，很多信徒都有這樣的經驗，因為神在我們未求以先，已經供給我們，所以我們禱告時就沒有那麼多的需要擺上了。但我們可以在禱告中多感恩，多讚美，多為別人代禱。因為在和神親密的關係中，我們知道神的心意，神也知道我們對他的心，更知道我們在生活中的所需。神時刻都在等待著我們，他總不會太忙，也不會無暇聽我們的祈求.，因此我們信徒在這屬靈的靈程道路上，必須要有禱告。因禱告不僅是神的命令，我們的軟弱，無能，也是因著禱告得以復興的。神願意萬人得救，明白真道，不願意一人沉淪滅亡，而只有籍著禱告才能成就這一切。弟兄姊妹，我們人的呼吸不能停止一刻鐘，如停止生命就有危險。所以我們信徒靈命的呼吸也不可停止禱告。要不住的禱告，願神帶領使我們信徒一生的生活成為禱告的一生，成為禱告的勇士，榮耀主的名。
二：食物
各位弟兄姊妹，一個人的身體不能不吃東西，否則人就會饑餓，沒有精神，沒有力氣，如果長久不吃東西他的身體就會跨了，就會有死亡的危險。身體只有吃了食物才有精神，才有能力去工作，這也是身體必需的一個條件。{耶15：16耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人}神的言語，就是屬靈的食物，使靈命得到造就，長大成人。{太4:4}聖經告訴我們人活著並不是單靠食物，乃是要靠主口裡所出一切的話語。我們都知道食物乃是生命所不缺少的東西，不管一個人是多強壯，如果他不攝取營養品，他就要越來越軟弱，最後生命也會消耗殆盡。照樣神的話也是如此，它含有一個屬天的原則，供應人的屬靈生命，並且強有力地在那些信的人裡面作工。食物必須要吃才行。我可以懂得食物的事，也可以有食物分給別人；在我家裡，我桌子上，食物也可以非常豐富，但如果我因著生病而不能吃的話，這一切對我仍是毫無幫助，生命還是要死亡。照樣，如果對於神的話，僅僅是一點知識，甚至就是能把它傳給別人，對於自己仍是無裨益。只把神的話思想思想，是不夠的，我必須將神的話當作食物，吸收到我的心裡和生命裡，以得到它的營養。我必須在愛和順服裡聽從神的話，並且讓它完全佔有心靈，這樣神的話對於我才真是生命的話。食物必須要天天吃。這對於神的話，也是同樣的真實。作詩的人說：“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。”“我何等愛慕你的律法，不住的思想。”要得著一個強有力的屬靈生命，神的話是每天所不可缺少的。弟兄姊妹，一個基督徒的身體長進需要食物，而基督徒的靈命長進需要天天思想神的話語，天天讀聖經，因為聖經就是神的話，出於神的話，沒有一句不帶能力的，神的話使人平安，喜樂，比蜂房下滴的密更幹甜，神的話能使軟弱的得剛強，憂傷的得喜樂，愚拙的得智慧。神的話語比一把兩刃的劍更快。甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入，剖開，連心中的思念和主意都能辨明。
弟兄姊妹，聖經在{提後3：16：}告訴我們：並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的（或作凡神所默示的聖經），於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。所以現在的許多信徒為自己辯護，總說生意忙，公務忙，家務忙，以忙來拒絕聽道，讀經。聚會。而一個真正得救的人，無論如何忙碌，一天總要吃飯，來供應身體的需要，使肉體的生命不斷的成長。但我們不可忘記要用靈糧來餵養靈命，人吃了這個靈糧以後，靈命才會漸長。所以我們無論再忙，每天也要抽出時間來讀經，參加聚會，禱告過屬靈的生活，屬靈生活最基本的食物，就是要吃靈奶。有一首詩歌說：“欲求靈命有長進，就是讀經，禱告。見證，信服。”除此以外沒有別的捷徑。生命豐盛之道，不能離開吃靈奶。一定要吃，而且要渴慕，吸收，消化，惟恐不足，這才證明你的生命在長大中走向豐盛。耶穌說：我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。{{約6：63}叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命}{約6；27：不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。因為人子是父神所印證的。}
所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」 因此，我們要謹守遵行主的道，做個忠心的基督徒。主耶穌說：我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。
{約4:34耶穌說:：我的食物就是遵行差我來者的旨意,做成他的工.。願我們每個信徒都能為主而活，願主的食物能成為我們信徒活著的動力，每天為主作工，也使我們越作生命越豐富。越作心靈越滿足與喜樂
三：運動
人的生命在於運動的確是句名言，人的身體吃了東西，出去運動一下，散散步，呼吸一下新鮮的空氣能強壯自己的身體。參加各樣的體育運動也能使身體健康。如果一個人就知道吃，睡，不去運動，整天躺在床上，這樣的人他的生命就有問題了。同樣我們一個信主的人靈魂得救了，也要運動，運動就是為主工作，作出有效的服侍。羅馬書12章1節聖經告訴我們，要將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅，你們如此侍奉，乃是理所當然。主耶穌在《約翰福音》第十二章26節中告訴我們說：“若有人服侍我，就當跟從我，我在哪裡，服侍我的人也要在那裡，若有人服侍我，我父必尊重他。 當我們信徒看事奉神是值得去做的一件事，那麼他會凡事照神的旨意去行，討神的喜悅，因此也就會遵行真理。他能夠親近神，可進入神的居所，與神相交；神引導他行義路。並不意外的，要遇到仇敵的迫害，神卻能使他在患難中站立得住，賜福給他，並且神的恩惠慈愛隨著他，四面保護，十分安全。彼得前書4：10--11告訴我們各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著神的聖言講。若有服事人的，要按著神所賜的力量服事。叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。}。弟兄姊妹，我們在教會裡面的事奉，也就是基督身體的事奉。我們無論到外地傳揚主的福音，或從事各項屬靈的事工，總得在基督的身體裡去作。前線有約書亞在爭戰，後方還得有摩西為之舉手禱告；單槍匹馬，不能勝敵。今天有多少不在基督身體裡的工作者，他個人要怎麽做，就怎麽做；要怎麽說，就怎麽說；他不受身體的約束，不服身體的支配。事奉主若不先站在身體的立場上，然後運用自己的那份恩賜，便是不照神所賜予的恩賜服事主。你若是腿，就負責跑路；你若是手，就作事；若是耳，管聽；若是眼，管看；若是嘴，就說。但一切總得在聖靈的引導下，讓聖靈顯在各人身上。教會是基督的身體，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體(教會)漸漸增長。
主是葡萄樹，我們是枝子，是結果子的枝子。但枝子若要結果子，必須長在樹上。若是離開樹，就不能結果子了。每一位兄姊們，都從單獨裡出來，進入到基督的身體裡，就有事奉了。身子一動，全身各個肢體，就都行動了。手作甚麼事，必須眼跟著去看；腿、腳一動，全身各個肢體豈不都一齊動作嗎？一件事情做成了，不能說是某人的手做成的，也不能說是某人的眼做成的，只能說是某某人做成的。凡認識基督奧秘的身體(教會)的人，他就不肯停留在他的單獨裡面，他要進到教會裡，而與眾多弟兄姊妹共同事奉神，更不會在教會中鬧派別，搞紛爭結黨的事了。論到身體，是包括主裡眾多弟兄姊妹說的。說到肢體，是指單個的我們說的。肢體彼此的關係不可分開，不能脫離身體，不可分門別類，總要彼此相顧。當你運用你的恩賜服事主，不要看自己比別人強，不要輕看別人的恩賜，要尊重人！要多讓弟兄姊妹有機會上前。
然而今日，我們的服侍是多麼的軟弱，多麼的無力，而且，我們的服侍往往是形式化，表面化，缺乏付代價。甚至，我們還推卸聖工，不願意去服侍，說自己很忙。我們到底忙些什麼呢？我們確實虧欠，也求主能再次憐憫我們，保守我們並加信心與能力給我們。因為我們是不配的，求主使我們有謙卑的心來服侍主。{路17：10}服侍神是我們自身生命的需要。也是我們聖潔生命的一種特質。我們若不服侍神，我們便失去了很多的祝福。而且我們的生命中會失去了許多的喜樂。因此，服侍神是我們的需求。{羅12：9--11}愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱。恭敬人，要彼此推讓。 殷勤不可懶惰。要心裡火熱。常常服事主。}
我們服侍神有時是藉著祈禱、藉著歌唱來服侍神。同時，我們服侍神也是透過服侍人來服侍神，所以我們的服侍，不單單是祈禱歌唱，實際上，我們生活中最樸實的行動與生活實踐就是一種活生生的服侍。所以我們要注重生活中的點點滴滴，讓我們生活中的每一個行動都能成為服侍神的見證，我們的殷勤服侍會帶給我們許多的功課，帶給我們更多的獲得。正如【箴言書13：4講到：懶惰人羡慕，卻無所得，殷勤人必得豐裕】今天，在我們的事奉中，我們可能注重太多的方法與技巧，方法與技巧確實是我們的需要。但我們不要忽略了殷勤其實就是最實際的方法，也是最有效的技巧。只要你殷勤的付出，一定會有所得。
我們服侍神有時是藉著祈禱、藉著歌唱來服侍神。同時，我們服侍神也是透過服侍人來服侍神，所以我們的服侍，不單單是祈禱歌唱，實際上，我們生活中最樸實的行動與生活實踐就是一種活生生的服侍。所以我們要注重生活中的點點滴滴，讓我們生活中的每一個行動都能成為服侍神的見證，我們的殷勤服侍會帶給我們許多的功課，帶給我們更多的獲得。正如【箴言書13：4講到：懶惰人羡慕，卻無所得，殷勤人必得豐裕】今天，在我們的事奉中，我們可能注重太多的方法與技巧，方法與技巧確實是我們的需要。但我們不要忽略了殷勤其實就是最實際的方法，也是最有效的技巧。只要你殷勤的付出，一定會有所得。
願主來帶領我們，也許在服事的路上會有一些攔阻和掙扎，但親愛的弟兄姊妹別忘了——雲上太陽它總不改變，主的大愛永遠都不改變的，服事主我們會得享從主而來的喜樂！弟兄姊妹，我們人的身體多鍛煉就能健康，而我們屬靈的身體也要多參加事奉主的工作，為主作美好的見證。
四：休息
親愛的弟兄姊妹，人的身體不能二十四小時在運動或工作，因為身體也需要休息，要不然身體一定馬上會累垮。所以休息很重要，這也是肉體生命生活的條件之一，也必須要做到的一件事。而我們基督徒靈性的生活也要休息，這個休息就是我們在靈性方面的軟弱的時候，膽怯的時候，要靜下心來退到神的面前好好的禱告，靈修，讀經。萬事仰望親近主。讓自己靜靜安臥在耶穌的懷裡，象使徒約翰靠在耶穌胸膛，專一的仰望神，與耶穌親近，將自己一切的艱難的問題，人無法解決的事情，喃喃的告訴耶穌，使自己靜侯耶穌的回音，讓自己在主裡好好休息一下。聖經告訴我們，你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！當我們要與神親近時，必須要讓自己的心思意念、態度和動機，在神的眼中看為正，並且與神的話一致。弟兄姊妹事奉是我們當盡的本份，也是蒙恩之後對神的自然回應。但很多的時候我們用“做事”來敬奉神，把“忙碌”當作愛神，越“忙碌”就顯得越愛神。如何把“事奉”變為“事奉”？這要我們心存極大的謙卑，真正認識到我們是上帝“重價買來的”，而多存“僕人”之心。聖經上教導，“你們要休息，要知道我是神。”（詩篇46﹕10）上帝要我們學會安靜，等候和依靠神。“耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我。求你以你的真理引導我，教訓我。因為你是救我的神，我終日等候你。”（詩篇25﹕4-5）我們要在真理和知識上追求祂。靠著聖靈上帝的啟示，在真道上的紮根和長進，才能使我們更多的明白神的心意，真正結出聖靈的果子。當我們一味按著熱心而不是真知識去事奉的時候，就容易掉進“立自己的義”的網羅，“因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。” （羅馬書10﹕3）
“我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。”（代下20：12） 我心渴想你的救恩，仰望你的應許。[詩119；81]神的應許都是是的，都是阿們的，神的應許都要兌現的，沒有說了不算的。基督徒要天天不灰心的仰望神的應許。雖然自己的處境有些小困難小煩擾，似乎是看不見神的應許來到，而心中起了波動、生了懷疑，這時仍要堅固信心仰望神的應許。仰望神的慈愛，耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人。[詩33；18] 神是公義聖潔的，神也是慈愛憐憫的。犯罪作惡的人，神必按公義審判他們；敬畏神行善良的人，神必向他們守約施慈愛，因此基督徒不必為了很多的事心懷不平，只要天天仰望神的慈愛，如同嬰兒仰望母親的慈懷一樣，這樣就必多得神的看顧了。仰望神得飽足萬民都舉目仰望你，你隨時給他們食物。[詩145；15]仰望神的人就從神那裡得到一切生活的需用，因為神是厚賜百物的神。基督徒不但從神那裡得養生的需要，更得到靈性中的需要，使生命得著靈糧的餵養，就日漸豐盛，有了豐盛的生命，自然就能有良善的生活，這一切都是從仰望神而來的。弟兄姊妹，我們在世上要遇見許多事，要走許多路，我們常隨自己的意思，憑自己的智慧，按自己的願望去作，去行。結果常是錯誤或有不好的後果，更嚴重的影響到別人和自己以後的一切，甚至永遠的前途。所謂“差以毫釐，謬之千里”，“一失足成千古恨”就是這個道理。所以絕不可輕易作事，無論處世為人或作任何決定，都不能憑一時情感衝動，或靠自己的聰明。我們的智力有限，容易想錯，說錯，作錯，何況有許多不知道和不能預測的因素在內呢！
也有許多時候，我們感到事情困難，遭遇奇特，前途黑暗，是自己所不能應付的，像這節經文所說。“我們也不知道怎樣行。”因此就產生疑惑，憂愁，掛慮，懼怕，這怎麼辦的？{感謝神，他是我們的神，他要作我們引路的直到死時（詩48：14）}。弟兄姊妹所以我們可以仰望神，{在你一切所行的事上，都要認定他，他要指引我們當走的路（箴3：6）}，教導當說的話（太10：19），{只要我們求告至高的神，他必成全我們所要作的事（詩57：2）}，{我們的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡使我們一切所需用的都充足（腓4：19）}。所以親愛的弟兄姊妹，我們只要能真實的親近神，一切都沒有問題，任何難處都有好辦法。不僅能對現況滿足，遲早我們也能說『我靠著加給我力量的，凡事都能作。』遇到任何難題，主有話說：『你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事，指示你。』耶利米書33：3。
因此無論遇見什麼事，都不要著急，不要隨從肉體，要安靜，忍耐，仰望，等候神的引導和指教，隨著神借聖靈和聖經的話來帶領，來開通前面的路。
結束語：親愛的弟兄姊妹，人的生命離不開呼吸，食物，運動，休息這四大要素。基督徒屬靈的生命也更離不開禱告，讀經，思想神的話，有侍奉，專一仰望主，親近主，將自己交托給主。這幾大要素。讓我們也好好謙卑順服上帝的旨意{彼5：6--7} 所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。弟兄姊妹，求主能多多帶領我們信徒在今後屬靈生活上，能常 常會思想生活上的這四大要素，並保守我們在屬靈的生活上能多有禱告，有多讀經，有多侍奉，多有交托，萬事依靠主，仰望主。使我們在生活上，行為上能更好的來見證主，榮耀主。
我必不至缺乏
文/黃崇取
誰沒有缺乏？只不過缺乏的內容不同而已。有人缺乏金錢房屋，有人缺乏聰明智慧；有人缺乏健康長壽，有人缺乏賢妻孝子……，但大衛肯定地說：“我必不至缺乏”。大衛怎麼會與眾不同，他是怎樣凡事滿足的？在此，我要把大衛不缺乏的秘訣告訴所有的讀者，那就是“耶和華是大衛的牧者”
耶和華把大衛帶到青草地，所以大衛必不至缺乏飲食。
耶和華把大衛領至溪水邊，所以大衛必不乾渴並得安歇。
耶和華蘇醒大衛的靈魂，所以大衛必不至沉睡不醒。
耶和華引導大衛走義路，所以大衛的人生有出路。
耶和華與大衛同在，所以即便在死蔭幽谷中，大衛也不怕遭害。
耶和華的杖與竿保護大衛，所以大衛心靈得到慰藉。
耶和華為大衛擺設筵席，所以大衛在敵人面前有滿足的快樂。
耶和華的恩慈伴隨著大衛，所以大衛永遠有榮美的居所。
弟兄姐妹們切記：只要耶和華作我們的牧者，我們的人生也就必不至缺乏。因為他是我們的供應者、賞賜者，在他裡面有豐滿的恩典。
聖潔的人生
/劉輝仁
經文:彼前1:15—16
引言：親愛的弟兄姊妹，我們現在有許多的信徒，忽略了基督徒在神面前成聖的道理，以致生命不能豐盛，靈命不能長進，生活不能聖潔，不能彰顯神的榮耀，不能為主發光，因此神就不要他去做神的工。弟兄姊妹在(彼前書1：15)告訴我們，那呼召我們的神是聖潔的，叫我們在一切所行的事上也要聖潔，今天我們人是如何的污穢，軟弱，失敗。是不能到神面前，也是不配的，不敢與神親近。但我們惟有依靠主耶穌才能使我們成聖，主為我們釘十字架，用他的寶血來潔淨我們，只要靠他一次獻祭，獻上他的身體，就能得已成聖。下面我們談一下，我們基督徒如何過聖潔的生活。
一、聖潔的要求：聖潔是神對基督徒的要求。
親愛的弟兄姊妹, 神是聖潔的，他與罪惡和污穢毫無瓜葛，這乃是祂的屬性和榮耀。我們得蒙上帝的選召，做神的兒女，成為天國的子民。就必須將此事存記在心，我們是神的兒女就應持守聖潔的生活。因我們的上帝是公義的，是聖潔的神。我們有將來的指望，我們就必須過聖潔的生活來仰望神，等候主。當我們的主第二次再來的時候，我們就可以坦然無懼的來見他。弟兄姊妹，基督既然以祂的寶血洗淨我們，我們決不可玷污自己。基督既然使我們與祂連結，成為祂的肢體，我們就不可有任何的瑕疵，以致使祂蒙羞辱。我們元首基督既然上升於天，我們就當拋棄屬世的情欲，專心地仰望祂。弟兄姊妹，聖潔就是遠離罪惡，單單屬於神，他意味著親近神，學他的樣式，全心尋求神的同在。最重要的是，聖潔是神對跟從的人首要要求。在（弗4：21—24）說：{如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新。並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。}神在基督裡為他子民預備救恩，乃是要他們聖潔。{弗1：4告訴我們說就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。}基督在十字架上為他的子民流血捨命，乃是要我們聖潔。神使他的子民成為新造的人，並賜給他們聖靈，也是要他們聖潔。今日基督徒所敬拜的是一位聖潔的神，他的眼睛不能看見邪惡；聖潔是神的本性，所以他願意屬他的人也聖潔。為此，聖經說：神在創世前在基督裡揀選我們，叫我們有他的形像；但人犯了罪，這形像破壞了，人要面臨死亡的審判；所以耶穌要來這世界，目的是要將我們從罪中挽回，他的死除去罪惡，藉他的寶血我們得以成聖；有一天，在神的聖潔中，教會要在神面前成為聖潔、榮耀的教會。
聖靈既然把我們獻給上帝作為祂的聖殿，我們就盡力彰顯上帝的榮耀，不可褻瀆祂的聖所。我們的身體與靈魂，既然都要承受一個不朽壞和永不衰殘的冠冕，我們就當盡力保持它們清潔，毫無玷污，直等到主的降臨，保持聖潔，才能有效地事奉神。保羅把聖潔和人的可用性連在一起。他說在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器.有作為貴重的,有作為卑賤的「人若自潔，脫 離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」我們的生命像一本打開的書，任人閱讀、 觀賞，是對人有益的。俗語說得好，身教勝於言教。聖潔的生活顯明基督教信仰 的榮美；它也讓人認為傳福音的人是值得信任的，同時我們要知道雖然世人堅持錯誤的看法和扭曲的價值觀，隨從敗壞的私欲而生活，拒絕領受神真道的標準，但是信徒應當從世界中分別出來，使自己無可指摘，誠實無為，作神無瑕疵的兒女，見證基督榮耀。神的僕人摩根說：「聖潔能影向不信的人，是使他們願意聽人傳講福音的最佳途徑。」{（太５：１６；告訴我們你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。）弟兄姊妹，成聖既是神的作為，也是他子民的工作。為了做成神要我們成聖的旨意，我們信徒就必須隨從聖靈潔淨的工作，不再作惡，潔淨自己。{林後7：1}說：親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體，靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖}神的旨意就是要我們過聖潔的生活。
弟兄姊妹在舊約時代，神要求以色列民聖潔，他們就必須過聖潔的生活，從周圍異邦的風俗中分別出來過得勝的生活，在{利11：44—45}告訴我們，我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。
假如說人不可能過一個聖潔的人生，上帝也就不會發出這樣的誡命——即“你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的”。成為聖潔是指人在上帝的面前必須分別為聖。使我們一言一行都能有聖潔的表現。弟兄姊妹，神今天愛我們，顧念我們，管教我們的目的就是，免得我們和世人一同被定罪，使我們有份於神的聖潔，並持守聖潔的生活，以免我們不能見主。這就是神要求我們聖潔的原因。
二、聖潔的秘決：信靠基督。
今天我們能想到的一切屬靈福分，都在基督裡。今天最差的基督徒，乃是向裡看不向外看的基督徒。你若看自己裡面到底聖潔不聖潔，不必我問你，我可以代你回答，我們要知道。神拯救了我們，但我們常忘了神乃是在基督裡拯救我們。我們常想，現在得救了，脾氣為甚麼仍然這樣暴躁，為甚麼我仍然驕傲，為甚麼我裡面仍然有許多污穢。你巴不得能得勝。你就回頭看自己有沒有忍耐、謙卑、聖潔等。請你記得，你如果向自己裡面看，你必定尋不出忍耐、謙卑、聖潔等，反而你能尋出污穢、驕傲等各種罪。何以如此？因為你忘記了神的救法乃是在基督裡，不是在你自己裡。謙卑是在基督裡，忍耐是在基督裡，聖潔是在基督裡，一切都在基督裡。在你自己裡面永遠是污穢，永遠是不潔。你活在基督裡，就有一切；活在自己裡，就一點也沒改變。所以弟兄姊妹我們要過聖潔的生活就必須信靠基督，並且要與基督相交與聯合，享受他裡面的一切。
弟兄姊妹, 首先我們要明白的是,基督徒已經因信主而得著神所賜聖潔的生命,以至能靠著主過聖潔的生活。所以,基督徒若常常接連於主,讓自己的屬靈生命在主裡茁壯成長,必然過聖潔的生活，彰顯主的樣式,使父神得榮耀。
耶穌說: “我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子；因為離了我,你們就不能作什麼。” (約一五5) 這是基督徒過聖潔生活的秘訣。枝子惟有接連於葡萄樹才能得著生命的養分, 今天我們亦惟有接連於主才能得著力量去過得勝的生活。所以,無論這世代變得怎樣黑暗,只要我們天天與主同行,常常讀經、祈禱、順服聖靈的帶領,以及有正常的教會生活,我們自然能過分別為聖的生活。
弟兄姊妹，我們不可能靠著做善事變得聖潔。正如我們因信得救那樣，我們惟獨靠著信靠基督才能成為聖潔。因我們的神他是聖潔的，無瑕疵的。隨著我們的靈命在主裡一天天得到成長，我們就會變得更加具有主的樣式。
保羅說：“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好象從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。弟兄姊妹”神的生命是聖潔的，聖經說：「從神而生的就不犯罪。」（約壹三9）不是從神而生的人，你勸他行好，他也想行好，卻無力量行出來。有神生命的人，喜歡聽神的話。一個跟隨世俗的人，別人以為快樂的事，他也以為快樂；別人犯罪，他也跟他們犯罪，不覺得難過。但重生之人，不但不喜歡罪，而且憎惡罪。所以人人都當省察一下，若沒有神的生命，將來要落到地獄去。
今天有生命和沒有生命的信徒，真信徒和假信徒，可以混在教會裡；但到主再來時，卻要將他們清清楚楚地分別出來；外表敬虔可以欺騙人，但不能欺騙主。
每當我們察看耶穌、思想耶穌、探究耶穌、禱告耶穌和追隨耶穌時，就開始象他一樣思想和行動，並且分別為聖。這就是聖潔的真實體現。沒有重生的人，他們的內心沒有被神從根本上改變，是不可能追求聖潔的。重生後， 撒旦不能再在基督徒的身上掌權，神將他的的律法寫在他們的心版上。從此，他們尊基督為主、為王，他們有渴慕順服神的心，願意為基督的緣故過聖潔的生活。「基督在我們裡面」補足我們不足的地方。神的靈不僅教導信徒，使他們理解基督成就的救恩是何等地浩大，他也將聖潔和救恩實際落實在信徒個人的生活中。藉著基督，神使他的兒女成為聖潔，也使他們的祈禱和感謝蒙神悅納。正如一位神的僕人所說：「聖潔的心像一座祭壇，使獻在壇上的祭物成為聖潔，能滿足神的心，也能蒙他的悅納。」
我們人本來被罪和死的律管轄，當我們悔改信耶穌，接受耶穌為主，耶穌把聖靈賜給我們，也把祂的生命在聖靈裡賜給我們，所以一個人被稱為義，得分別為聖的地位，他也是被聖靈重生，得新生命。聖經在羅8：4—6節說要隨從聖靈，讓聖靈作頭，讓主耶穌作主。但我們基督徒常常沒有完全讓耶穌作主！如果你常常讓耶穌作主，耶穌藉聖靈感動你，耶穌的意念在聖靈裡面讓你明白，你會順從聖靈。我們要體貼聖靈，每一天順從聖靈的領導，讓我們活在主的旨意中。（羅六）強調將肢體獻給義、獻給神作奴僕。獻給誰就會照誰的意思作事，如果我們順從主、體貼主，主的聖靈就要感動你、幫助你，讓你從罪的律、死的律中釋放出來，耶穌作我們的主，作我們的保障，祂會保護我們。我們勝不了魔鬼，魔鬼像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人（彼前五8）。如果不靠耶穌，魔鬼會叫你再犯罪！仰望、依靠耶穌，聖靈的大能要臨到。你會經驗脫離罪的權勢，過成聖的生活。在這黑暗的世界，才能明光照耀！顯出神的美德，像鹽、像光照亮世界。
弟兄姊妹如果你是一個虔誠的基督徒，當十年之後，你的人生同現在相比將有很大的改觀。那是由於你與主的關係日益親近，你的動機和欲望必將變得愈來愈聖潔。在生活上不會放縱私欲，不會與世俗為友，不容罪惡繼續存留在心中，當存敬畏的心來親近神，仰望神，感謝神，對神的恩典充滿信心。在生活處事上事事用真理來潔淨自己的心，不能逆真理而辱沒主，辱沒自己。在待人上要彼此切實的相愛，我們的口要說造就人的話，不能出污穢的言語。我們的手要做榮耀主的事。我們的眼單單仰望主。基督徒若與世人同流合污，不過分別為聖的生活，那麼就必定在黑暗裡走，失去了美好的見證。我們的神是無所不知，無所不在，無所不能的，他是監察人心肺腑的主，在他的眼中，光明與黑暗都是一樣的，因為黑暗不能遮住神的眼目。所以我們無論在何時，何地都當慎思，慎言，慎行，無論在何境遇裡，都要敬畏神得以成聖。聖經告訴我們神是聖潔的，他的子民也應當是如此。神的靈使我們成為聖潔，因為他能夠潔淨我們的罪，按照基督的樣式更新我們，並且籍著他豐滿的恩惠幫助我們照著神的話語順服神。
三、聖潔的重要：非聖潔人就不能見主。
我們的神是一位聖潔的神，他恨惡罪，同時也要求自己的百姓聖潔，若不然他的百姓就不能見主的面。{來12：14節告訴我們，說你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。}，{帖前4：3-5）聖經告訴我們說：神的旨意就是要我們成為聖潔，遠避淫行，要我們各人曉得怎樣用聖潔，尊貴守著自己的身體，不放縱私欲的邪情，像那不認識神的外邦人。神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。}。弟兄姊妹聖經告訴我們聖潔是多麼的重要，因人非聖潔就不得見神，人不聖潔就不能進入，上帝榮光之地，因污穢不潔的事是神最憎惡的因天堂沒有不義。我們基督徒再也不要讓污穢不潔的事存在心裡，因免得叫聖靈擔憂，免得聖靈離開我們的心，免得遮蓋聖靈之光。弟兄姊妹人非聖潔就不能親近神，也不能與他相交。{詩15：1—2說耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山，就是行為正直，做事公議，心裡說實話的人。}求主寶血洗淨我們一切的罪孽。弟兄姊妹聖潔這不是說依靠你自己成為聖潔，而是上帝藉著福音，也就是聖經，聖靈在你心裡作工，割除你心中的污穢，使你受到聖靈的洗，使你重生而得救。基督徒在日常生活中，要時常提醒自己不可犯罪。即使在無意中犯罪了，也要在神面前認罪禱告，方可得赦免，成為聖潔。。弟兄姊妹，彼得告訴我們，我們都是天國的子民，在地應當過聖潔的生活，因為我們的神他是聖潔的。所以我們在言語上要聖潔，當棄絕虛謊的言語說誠實的話。當棄絕論斷的言語說勸勉人的話。當棄絕辱駡的言語說與人有益的話。當棄絕挑撥爭端的言語，說使人和睦的話。聖經中不只禁止我們說挑撥爭端的話，還教訓我們說勸人和睦的話，因為神籍基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。基督徒首先應當勸人與神和好，其次就是應當勸人與人和好。常說使人和睦的話，這樣不但可以幫助我們離棄挑撥爭端的言語，更可以使我們因此得神特別的應許，因主耶穌曾教訓我們說，使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。弟兄姊妹今天聖經告訴我們，當一個神的僕人被神差遣之先，他的必須是得到聖潔的，並且還要追求聖潔。因為人若不聖潔的話，就不會合乎主使用，一個不聖潔的人，他不能夠聽見神的呼召，也聽不到神的聲音，更不能去傳達神聖潔的資訊。當這樣一個人不但得不到神的祝福，反倒被神所管教。今天也求神憐憫我們，我們也要捫心自問，我們是不是這樣的人，如果是，我們要趕快起來俯伏在神的面前，求神憐憫，寬恕，用他的寶血赦免我們一切不潔不義的罪。同時我們求神叫我們看見他自己的聖潔，求告神給我們看見撒拉弗在神面前的侍奉，求神叫我們看見撒拉弗的順服與聖潔，求神叫我們聽見撒拉弗所呼喊的聖潔，同時求神叫我們聽見撒拉弗所傳的資訊，今天我們到神面前要承認自己的過犯，能蒙神賜福得著他完全的聖潔，能更好去傳楊基督聖潔的資訊。{這裡解釋一下撒拉弗的意思，撒拉弗他是一種更高等級的靈界受造物，可能象徵那些在神寶座周圍服役的，神的使者的聖潔特性，同樣也彰顯了神的榮耀。}以賽亞先知他看到神全然聖潔的時候，他立刻意識到自己何等不完全，不潔淨，對自己言語的不潔特別深有感觸，他同時也意識到人面對面地見到神的後果，所以就感到非常驚慌恐懼。神隨後就潔淨了他的心與口，使他配活在神面前侍奉他，成為以色列聖者的先知。所有來到神面前的人都必須得到神的赦免和聖靈的潔淨，因為只有神才能使我們潔淨，滿足他的聖潔要求。親愛的弟兄姊妹，我們的神是一位聖潔並且審判全地的神，當我們真正認識到自己的生命需要潔淨時，我們就會有這樣的異象，並且與以賽亞一樣有著相同的經歷，迫切的認罪悔改，榮耀的潔淨以及按照神的旨意和呼召帶出大能的侍奉來。蒙神紀念。
弟兄姊妹，耶穌在《八福篇》中這樣說：“清心的人有福了！因為他們必得見上帝。”今天我們要想在神面前過分別為聖的生活，那第一離不開神話語的引導，第二離不開耶穌寶血的洗淨，第三離不開聖靈的光照。因為聖靈像光一樣照耀我們，使我們知道自己生命中哪些方面的不夠，哪些方面離主的要求還有差距，還需要繼續努力去追求，使自己成為聖潔。我們要想自己今生中能夠有一個聖潔的人生，那我們只有一天比一天更親近上帝和更具有他的形象，便能在生活中從上帝那裡領受某種程度的聖潔。原神能幫助與扶持我們，使我們有力量過分別為聖的生活。儘管我們在今生今世無法得到一個完美無瑕的聖潔人生，但我們仍應持之以恆地向著這個目的努力去追求。帖前5：5：23—24節說：{願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事。}
蒙福的人生
文/ 陳自建
經文：詩1：1—6
【詩1:1-6】不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。因此當審判的時候，惡人必站立不住，罪人在義人的會中，也是如此。因為耶和華知道義人的道路。惡人的道路，卻必滅亡。
詩篇在文學上是極美的佳作，在屬靈裡蘊含的豐富的生命。借著聖靈而流露出來。詩篇像活水井，是源源湧流不盡。只要我們去挖掘，就必得到飽足，飽嘗主恩的甘甜。而本詩篇是整部詩篇的首篇，它反映了其他詩的內涵：主要稱揚神的慈愛和公義，他是全地的主，是人類最終的審判者。凡與神親近的，必成為義人，能享受從祂而來的福樂；與他相違的，就是作惡者，必遭滅亡。所以這篇詩稱為整部詩篇的摘要，讓我們看到想要使我們的人生成為蒙福的一生，我們當怎樣的去行。
一、蒙福的前提 1—2
世上有兩種人：一種是接受救恩的蒙福之人，一種是拒絕救恩的被棄之人。而這兩種人的選擇接受或拒絕上帝的引導，他們的生命道路迥然不同，因此也帶出兩種生命果效與結局。詩篇1：1-2節讓我們知道，一個蒙福之人的行事原則是：棄惡向善。消極性表現是：不從惡人的計謀 ，不站罪人的道路 ，不坐褻慢人的座位；積極性表現是：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。
1、棄惡
怎樣才能棄惡？聖經說：“不從惡人的計謀 ，不站罪人的道路 ，不坐褻慢人的座位；”在生活中不給魔鬼留空隙。
A、不從惡人的計謀。
計謀：這是人意念的計畫，一種犯罪的思想，惡人：從信仰的角度他是一個心中無上帝的人。不從：就是不隨從惡人犯罪的思想。就是在意念，思想上不同意。我們看到人的思想往往會帶出行動。而行動慢慢的就會成為一種習慣，而最後就會成為人的性格。【箴4:23】你要保守你心，勝過保守一切。（或作你要切切保守你心）因為一生的果效，是由心發出。【現代中文譯本翻譯：所思所想要謹慎；你的生活形態是由你的思想鑄造的。】罪惡會使一個人沉溺於邪惡和詭詐的心靈中，會蒙蔽我們的心，會霸佔我們的心、求神來幫助我們，使我們在生活中勝過魔鬼的詭計，勝過魔鬼的計謀。（約壹2:15-16）聖經說：“不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的”。魔鬼常常用肉體的情欲、眼目的情欲及驕傲來誘惑我們，讓我們隨從他的詭計。我們看到當初始祖就是因為看到善惡樹上的果子是“可作食物，悅人的眼目，是可喜愛的；使人有智慧，如神能知道善惡”（創3:5-6）人為了滿足自己的情欲甘願落在魔鬼的網羅裡。中了魔鬼的詭計。雅各也告訴我們【雅4:4】豈不知與世俗為友，就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。我們應當靠著聖靈在生活中勝過魔鬼的詭計。不隨從犯罪的思想，效法耶穌當以神家的事為念。為神的家竭誠獻上。
B、不站罪人的道路
不站：這是在行動上講，行動上的不同意。不同流合污。罪人：從生活的角度講是活在罪惡中的人，在罪中打滾。道路：是犯罪的行動。我們看到當始祖犯罪後是與罪共舞。生活在罪惡的圈子中，這個世界充滿了罪惡，知道善的不去行，人心充滿著詭詐，悖逆神，連一個義人也沒有。【羅3:23】因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。人雖然知道有許多事都不應該作，但是卻控制不住自己，因為人有罪性--原罪，以犯罪為快樂、為光榮。而我們今天該怎麼做不至於墮落下去？我們抗拒罪惡的恒久力量從何而來？不是從修養得來，也不是靠天生的本能，(約壹三9)聖經說：“凡從神生的，就不犯罪，因為神的道存在他心裡”。我們看到只有在基督裡新造的人用上帝的話語來勝罪惡的引誘。應當不要效法世上的人事風俗，而是凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要警戒不做。
C、不坐褻慢人的座位
褻慢是藐視，譏誚的意思。褻慢人就是不敬重上帝的人，是狂妄自大。魔鬼原是褻慢神的，不但不敬重造他的上帝，反倒要與神同等。【賽14:12-14】我們要知道當我們憑己意行事，這不是高舉神的主權，而是輕看了神的尊嚴，是坐在了褻慢人的座位上。若逞一時之能、往往會因著一念之差而忽視了神的話語，自以為很聰明，很有能力，而把神拋在腦後，就像埃及的法老一樣說：“耶和華是誰我不認識。”使徒保羅年輕的時候不是認為逼迫教會、抓捕基督徒就是熱心宗教、虔誠事奉上帝嗎？直到在大馬士革路上遇到主時才恍然大悟：原來他所事奉的不是上帝。既然我們事奉的是上帝，當然要一切聽從上帝的安排，凡事尊神為大，討他的喜悅。我們當曉得基督徒的生活就是榮耀神，高舉神，以神為中心。而不坐褻慢人的座位，輕忽神。
2、向善
不相信主、不依靠神就是不義，憑著自己的喜好做事就是惡，故意不走神的道路就是褻慢上帝。我們當棄絕惡事與不義，追求神的良善。（詩37：27-28）你當離惡行善，就可永遠安居。因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民。他們永蒙保佑。但惡人的後裔，必被剪除。但是怎樣才是向善呢？就是：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。
A、惟喜愛耶和華的律法
唯：這是一種追求的態度 ；專一的追求。喜愛：渴慕的追求。【彼前2:2】就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。 我因你公義的典章，半夜必起來稱謝你。我們看到耶和華的律法全備，能蘇醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人心。耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠。耶和華的典章真實，全然公義”。因為神的道就是真理，是我們生命的依託和保障。神的話語能夠開啟我們的心眼，讓我們看清生命真實，明白生命的意義；（詩119:105）神的話語是我們腳前的燈，路上的光，引導我們行走在生命的道路之上。因此我們當切慕神的話語，喜愛耶和華的律法，如同鹿愛慕溪水，只有殷勤追求並遵守神的律例、典章和訓詞，這樣的人必蒙耶和華賜福，因為“行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福。遵守他的法度，一心尋求他的，這人便為有福”。
B、晝夜思想
B、晝夜思想
我們不但遵行神的律例、典章、訓詞。我們還要去思想。將它化為我們的行動，讓我們的生命流露出神的話。也就是神要我們所行的。耶和華曾指責以色列民說：“我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女”但是他們竟然沒有知識，這是指屬靈的知識，是對神的認識。以色列人棄掉神的知識，表明不重視或不同意，他們不願接受神的真理，甚至輕忽與藐視。他們存心拒絕神，不接受祂的真理與聖約。同樣我們若是不明白真理，就不瞭解神的心意，如何能遵循上帝的旨意，蒙神的喜悅？形式上的崇拜並不能代替內在的敬虔，擁有豐富的宗教知識不等於擁有基督豐盛的生命，因此我們知道一個真正經歷神，被神觸摸過的人渴望與神更加親近，渴望更多地認識真理。他的讀經、聚會與禱告不再是星期天的基督徒，不是走場、注重形式，而是用心靈來與神交通。詩人說：“我將你的話存在心裡，免得我得罪了你”。通過晝夜思想，神的道在他心中得以紮根，並且生長結實。他就像種子落在好土裡結果子百倍一樣。
二、蒙福的生命
蒙福之人的生命正如詩篇1：3節所寫：他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。我們看到這生命的源泉來自哪裡？而從聖經中讓我們看到主耶穌是生命的淵源。【約8:12】耶穌又對眾人說，我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。而神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面，我們在他裡面也得了豐盛【弗3:20】而我們今天接受救恩就是把生命接到了源頭上，從此我們的生命是與基督聯合的生命。我們追求的是日光之上的人生，是與主同死同活的生命。我們相信就像詩歌所說：“因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。”上帝雖以艱難當餅，以困苦當水，讓我們學習神的道，得到真理知識。正是通過各種環境的造就，使我們脫離世上從情欲來的敗壞，得與神的性情有分。使我們體驗神豐富的慈愛與憐憫，享受與主同工、同在的滋味。讓我們得著基督的生命。並且得著更豐盛的生命。蒙福的生命他不僅認識到基督是生命的源頭，與基督聯合，並且他還擁有豐盛的生命。因為當他接受基督的救恩，相信主耶穌用寶血將自己從罪中贖回到上帝面前，所以他願意將生命交付給上帝，任由上帝來塑造、管理，而成為了蒙福之人。這樣的人必能得到真理的滋潤和供應，不斷被聖靈修理和更新，因此他的生命能夠有次序地成長，滿有基督長成的身量，【弗4:13】直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。並且讓基督的豐盛透過他的言語及生活行為彰顯出來。在家庭裡，夫妻間能夠彼此相愛，彼此順服，父母能夠照著真理的原則教育兒女，使他們走在真道之上，行在神旨意裡【箴22:6】教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。而兒女則用愛和順從來孝敬父母；在社會上，他能夠做鹽和光的作用，成為和平的使者，引人與神和好、將神的道表明出來；在工作中，能夠敬重自己的職份，守住蒙召的身份無論做什麼，都從心裡做，像是給主做的，不是給人做的；在教會團契中，能夠運用主給的恩賜，發揮肢體的功用，彼此勸勉幫助，互相取長補短，分享主的恩惠，共同進深成長。正象使徒保羅的禱願：在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅；在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；照他榮耀的權能，得以在各樣的事上力上加力；凡事歡歡喜喜地忍耐寬容，及至能與眾聖徒在光明中同得基業。而那些拒絕主恩之人，是故意不認識神而偏向虛妄。他們將神的真實變為虛謊，而去敬拜事奉那些受造之物。他們生存的目的就是為了求自己的利益，填充肚腹和滿足欲望。他們不以神為他的力量，只倚仗自己豐富的財物，在邪惡上堅立自己；他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念，因此終日沉浸在黑暗之中，裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒（或作陰毒）。滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨，口中沒有誠實。他們的結局必如葉子枯乾的橡樹，好像無水澆灌的園子，終至枯萎、荒蕪。他們在世上雖然尚有氣息，卻毫無生命的價值和果效，就象打谷時被分離出的糠秕，被風吹的無影無蹤。【詩1:4】惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。
三、蒙福的保障
三、蒙福的保障
“凡他所作的，盡都順利”，這並不是說，他所做的一切沒有阻隔。基督徒在世的生活不是一帆風順，在這個世上是有苦難，這裡乃是說，他所做的一切不受阻隔、不被阻隔。也就是說蒙福之人與神同行是不受任何限制的，即使遇到艱難困苦，遭受挫折打擊，也能持守真理，歡喜候主。因為他的行事為人並不是以自我為中心，滿足個人的私欲；而是處處都能體貼神的心意，愛主所愛、憂主所憂、恨主所恨，並且行神要他行的、不行神不讓他行的。我們看到在《創》世風敗壞，地上滿是強暴和罪惡之時，惟有挪亞因著信，蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救（創6：8-22，來11:7）。一百二十年的光陰並不是一瞬間就能度過的，既然處於不敬虔的世代，他們的傳道生涯絕非一帆風順，他們所走的道路也絕非平坦無阻。【來12:1】我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，在我們的事奉道路上，在我們傳福音過程中，不要被眼前的困難和攔阻所左右，而應依靠神的大能大力，得勝並且有餘。我們相信患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、刀劍等都無法使我們與神的愛隔絕；無論是死、是生、是天使，是掌權的，是有能力的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。蒙福之人他的保障不但他所行的盡都順利，而且神也知道他的道路。聖經說“耶和華知道義人的道路”。因為接受主恩之人所走的是與主同行的道路，是生命的道路（約14：6）。在奔走天路的過程中，也許會有失腳和滑跌，也許會有軟弱和迷茫，但是主的臂膀會牽引著我們，主的能力會庇護著我們，主的杖和竿也不離棄我們。因主體恤我們：疲乏的，他賜能力。軟弱的，他加力量（讓我們從哪裡跌倒，就從哪裡爬起來；迷失的，他親自去尋找，若是左右偏離，也必能聽見後面有聲音說，這是正路，要行在其間；（詩103:11-12）天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠。因此當我們悖逆時，他用杖和竿管教我們，【箴13:24】不忍用杖打兒子的，是恨惡他。疼愛兒子的，隨時管教。使我們悔改結出義的果子來。在奔走天路的過程中，難免遭受困苦憂患，遇到痛苦傷心之事，但主是我們的安慰者，他會擦去我們一切的眼淚，讓我們知道：我們在世上不過是客旅，我們的指望在天上。主又是我們的避難所，是我們隨時的幫助，【詩62:7-8】我的拯救，我的榮耀，都在乎神。我力量的磐石，我的避難所，都在乎神。你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意。神是我們的避難所。我們或出或入、或安歇或行走，他都蔭庇保守。即使經過死陰的幽谷，也安然無懼不至遭害（詩23：4）。我們深信“那應許我們的是信實的”，他決不會虧負我們，所以放膽跟從他走任何道路。使我們一生成為蒙福的一生。
基督徒面對屬靈的戰爭
文/ 葉永義
經 文：羅8:5；羅8:6
引言：基督徒不是做花轎上天堂，也不是無病無災。乃是會天天面臨屬靈的戰爭，有來自世界、肉體和魔鬼的戰爭。
一、與世界爭戰
1、世界的定義： 世界有三種不同的定義。（1） 自然的世界神既然創造一切人類，萬物，宇宙。這一切都是由神創造而有的，。神的創造是無變有，神籍著他的話創造萬有 。因為神的話句句帶著能力。“神看一切所造的都是甚好。”（創1：31）。（2）生活的世界即包括文化、教育、制度、環境、社會、組織、國家政府之各種系統，這一切都是屬於生活世界。基督徒活在這世界上，卻不屬於這個世界，乃是“超世而入世”。3、情欲的世界。約翰說“不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了，因為凡世界上的事。就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父而來的，乃是從世界來的。這世界和其中的情欲都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠長存的。”（約一2：15-17）肉體、眼目的情欲、並今生的驕傲，都是從私欲而生的，世界和其中的情欲都是暫時的，沒有任何永恆的價值。 唯獨神本身才是永恆的，他的旨意也是永恆的。
2、如何勝過世界
信徒不是離開世界，到深山修道院獨居，乃是要做世界上光和鹽，才能是真正榮神益人的基督徒。
①、從神生的就勝過世界。【約一5:4】 因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。從神生的，就有屬靈的生命；有屬靈的生命，才能勝過世界；從神生的，就是從靈而生，就與神有屬天的生命關係，就有神兒子的權利和地位。（約1：12）只有屬天的才能勝過屬地的，才能勝過暫時的。
②、憑信心勝過世界
有信心才能蒙神喜悅，才能產生能力，才能靠著十字架的大能勝過有形或無形的世界，才能承受屬靈的產業。
就有亞伯拉罕與羅得分手之事。（創13：5-17）亞伯拉罕說：“你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。於是，羅得就取了全約旦河的平原。
但賞賜的是耶和華，神對亞伯拉罕說“從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賞賜給你和你的後裔，直到永遠”。亞伯拉罕是信心之父，屬神就勝過世界，憑信心勝過世界，得到神的祝福。
③、與主同釘十字架必勝過世界
保羅說“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”（加6：14）這是憑信心接受耶穌基督為救主，聖經講救恩臨到信徒身上，給他重生的生命；但在經歷上，卻是要天天與主同死、同復活。
保羅被主光照以後，他看萬事都如糞土，唯有得著基督為至寶，他說；或生或死，總叫基督在我身上照常顯大。因他活著不再為自己活，乃是為主活。這就是保羅與主同釘十字架的實際表現。主耶穌早已經講過，我已經勝了世界，叫跟從他的人也勝過世界。
二、與肉體戰爭
保羅對哥林多信徒說，弟兄們我從前不能把你們當作屬靈的，而是把你們當作屬肉體的，在基督的信仰上是嬰孩。保羅又說；我只能用奶喂你們。沒有用飯喂你們，那時你們不能吃。就是如今還是不能，你們仍然是屬肉體的。因為在你們中間有嫉妒，有紛爭，難道這不是證明你們是屬肉體的嗎？按照世人的樣子行的嗎？有人說：“我是屬保羅的，有人說我是屬亞波羅的。豈不是你們和世人一樣嗎？保羅算什麼，亞波羅算什麼，無非是執事。照主所賜給他們各人的引導你們相信。我是栽種了，亞波羅是澆灌了。唯有神叫他生長。”（林前3：1-5)屬肉體的在教會裡有嫉妒、紛爭。將相對性的絕對化，而且紛爭結黨；為了權柄而爭，並且要分裂教會。這些都是屬肉體的，屬肉體的人，不順著聖靈而行，乃是活在情欲中，也就結出情欲的果子。保羅很清楚的指出：“你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈是相爭的，這兩個是彼此為敵。使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導就不在律法以下。情欲的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、兇殺、醉酒、荒宴等類。保羅說：我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。”
如何勝過肉體？
1、靠主勝過肉體 2、逃避少年人的私欲，要追求公義、信德、仁愛、和平、不要為身體安排肉體去放縱私欲。【約一2:16】 因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。羅8:6-9 體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。 原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
三、與魔鬼爭戰
要憑著信心抵擋魔鬼，仍然是靠著聖靈的大能。抵擋的方法：第一是籍著禱告；第二是籍著神的道（就是聖經的話）；第三是穿起全副屬靈的軍裝，就是真理、公義、平安的福音、信德、救恩、真道、靠著聖靈作隨時的幫助，要多多禱告才能完全得勝。
弗6:11/18說你們要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）
所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上。此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。（弗4:26-27）還有，生氣卻不可犯罪，不可含怒到日落，不可給魔鬼留地步。我們要立即消除自己的怒氣，叫我們與主的關係得以建，立時刻靠主勝過魔鬼的詭計。
愛惜光陰
文/黃勝群
經文；弗5：15---17
引言：聖經很重視時間，比如我們在，（創1：1）有一個詞語叫“起初”，再比如：啟示錄提到 “我必快來”。主耶穌出來傳道的時候：第一句話就說“天國進了，你們應當悔改。”都是有關時間的觀念，所以我們共同來分享一個題目《愛惜光陰》。
一、愛惜光陰的原因
1我們為什麼要愛惜光陰呢？因為光陰是短暫的，
在中國有一句古語講到：“光陰似箭叫人老，日月如梭追少年”。這說明人的一生光陰是何等短暫。聖經也多次告訴我們人生的短暫。比如，“如同煙雲易消逝，如同一口氣吹散，如同一陣風去而不返。摩西也在詩篇當中告訴我們，人生如同以過的昨日；人生好像睡了一覺；人生如同夜間的一更；人生好像一聲歎息。摩西用這些詞語更加表明了人生的短暫，也是顯明了光陰是很快的過去。我們過的光陰。詩人陶淵明說過：盛年不從來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。軍事家曹操所寫的“短歌行”當中有幾句說到“對酒當歌，人生幾何，”摩西告訴我們：“人一生的年日是七十歲，若是強壯可活到八十歲，但其中所矜誇的；不過是勞苦愁煩，轉眼成空，便如飛而去。”所以說“光陰就像流水一樣一去不返”
2我們為什麼要愛惜光陰。因為人生在世的日子是虛空的。
虛空這個詞語在《傳道書》中提到很多次，歸納起來一共提到十樣的虛空，1、智慧的空2、勞碌的空3、目標的空4、競爭的空5、貪戀的空6、名譽的空7、金錢的空8、妄想的空9、無聊的空10、報償的空
我們曉得《傳道書》出自所羅門。所羅門做以色列四十年的君王。但是他還講到人生的虛空凡事都虛空。正如約伯受到打擊的時候，他講到“我赤身出於母胎，也必赤身的歸回”正如人說“人空空來到世界，空空的歸回。”真是一無所有。
《聖經》裡年齡最高的是瑪土撒拉活到969歲。在過31年他可以稱為千歲老人了。但是誰會想到一個近千歲的老人，卻沒有幾件事可以記載。《聖經》用七個字來說明他的人生，“生兒育女就死了”。有句話講得好“即便樓房千萬間，一個晚上只能睡一間，即便糧食千斤擔，一天只能吃三餐，即便黃金珍珠滿箱籠，雙眼一看，眼一閉，一切成空。”
二、愛惜光陰的目的
1我們為什麼要愛惜光陰，是為要報答救主的救贖大恩，
因為我們原先的生命，是活在罪惡死亡當中。因著罪我們落在魔鬼的手中。是主把我們的生命救贖出來的。從此我們的生命不是屬於自己，乃是屬於基督的。使徒保羅在《羅馬書》14：7—8中告訴我們，“我們沒有一個人，為自己活著，也沒有一個人為自己而死！我們若活著，是為主而活，若是死，也是為主而死，所以我們或活或死總是主的人。”基督徒從得救的開始生命就是屬於主的，因為你要將你自己的整個人生，都要奉獻給主。改教家馬丁路德講過這樣的一句話，“基督徒不是為自己而活，乃是為基督而活，不然，我們不是一個合格的基督徒。”我們的生命都是從主而來，所以我們要更加的愛惜光陰；不要浪費光陰，更不可虛度寶貴光陰和生命。
今天我們做一個基督徒，我們有多少的時間奉獻給主，我們又有多少時間禱告於主，又有多少時間用來讀經，領受神的話語，又有多少時間為主做工。
我們曉得我們是被贖的子民，所以現在還活著，我們不是為自己而活，乃是為基督而活。現在我們還有一絲光陰，我們要報答主的救贖之恩，，我們就要愛惜光陰，將自己有限的光陰服侍主，因為你活著，是為主而活，你活著是為要彰顯神的榮耀。
2為什麼要愛惜光陰，因為光陰是寶貴的。
中國有一句古語說：“一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰。”有一個名人講過一句話：光陰抓起來就是金子。但是我們光陰用不起就好像流水一樣毫無意義。因此感到我們人生，生活毫無意義，這就是不愛惜光陰，錯過光陰，必定會感到後悔。各位我們曉得聖經當中，浪子的比喻，但浪子得到他父親所分的產業時，他帶著所分給他的產業，在外面花盡資財，後來回到自己父家裡去的時候！有人說：浪子浪費了他父親所分給他的財產，但是我們想，浪子最大的浪費不是財產乃是寶貴的光陰，因它是無法贖回的！各位人一生是短暫的，所以我們不可以浪費我們自己的生命，不要做沒有意義的事。
三、愛惜光陰的行動——趕快為主做工
美國總統林肯，講過一句話，人生就好像一篇文章一樣，不在於長短，但是重要的是其中的內容。所以你要趁著還有一絲的光陰趕快為主作工，趁著你自己還有體力，還有精神，為主作工。若失去了為主作工的機會，在陰間就沒有工可做了。我們曉得主所講的，五千兩，二千兩，一千兩。領受五千兩銀子的僕人，他就會賺了五千兩銀子，領受二千兩銀子，他也去賺了二千兩銀子，領受一千兩銀子，他就將他所領受的一千兩銀子，就放在土中。有一天主人回來收賬時，哪領受五千兩銀子，他帶著他所帶的五千兩銀子。主人誇他又良善，有忠心的僕人，與我一同快樂。那領著兩千兩銀子，帶著他所賺來的兩千兩銀子來到主人的面前，主人誇他又忠心，又良善的僕人，與我一同快樂使吧！領一千兩銀子的，他帶著他所埋在土中的銀子，來到主人面前，主人就詛咒他 ，你這又懶又惡的僕人，離開我去吧！將他所領受的一千兩銀子，也奪了過來，給了那個一萬兩銀子的人。所以我們現在要更加的愛惜光陰，當我們有一天來到耶穌面前交帳的時候，使我們不會感動膽怯！乃得滿足的賞賜。
各位長輩，我們人生是光陰來組成的，浪費光陰，就是浪費生命，我們要努力地追求靈命的成長，要努力的讀經、禱告、學習、抓住主給我們在生活當中的每一個機會，切不可以浪費光陰！
哈拿的禱告與奉獻
文/蘭顏慧
經文：撒上1：1-28
眾所周知，士師時代是以色列史上最黑暗的時期，眾民信仰上背叛神轉而拜偶像；以至於社會一片混亂，道德上極其墮落敗壞。在這關鍵的歷史時期，我們不得不提起撒母耳。撒母耳一生身兼三職——先知、祭司、士師。他成了那時代最有影響力的人物，他也是那時代最為神愛的器皿；因他的禱告堵住了的破口，深得眾人的敬仰和尊重。
在那關鍵的時刻，出現這麼偉大的人物不是偶然的，乃是上帝奇妙的作為。其次，也離不開他敬虔母親的禱告和奉獻，她就是我所要講的主人公哈拿姊妹，我們一同分享她寶貴的禱告與奉獻。
一、家庭的紛爭
哈拿是生活在一個烏煙瘴氣的時代 ——士師時代。那時以色列沒有王，各人任意而行。她的丈夫是以利加拿，非常地愛哈拿。可是哈拿不能生育。大概是為了傳宗接代，以利加拿就另娶一妾叫毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女，但以利加拿並不因此嫌棄哈拿，反而特別愛哈拿，什麼東西總是給她兩份。毗尼拿因此就妒忌，時常故意激動她，使她生氣。哈拿悲傷哭泣，連飯都吃不下。以利加拿看見，就安慰她，但這些安慰的話毫無作用。
親愛的弟兄姊妹：我們明白一個道理，事出必有因。首先聖經開頭就讓我們看到：有一個以法蓮人名叫以利加拿，他有兩個妻子：哈拿和毗尼拿，一個丈夫有兩個妻子，一夫多妻是這個家庭紛爭的罪魁禍首。雖然這在摩西的律法下是容許的（申21：15～17），但這並不是神的意願，舊約中許多偉大的領袖（例如亞伯拉罕、雅各、大衛等人）都有多妻，不過這並非神起初的心意。創世記2章24節說，夫妻二人要成為一體。多妻制度常常造成嚴重的家庭問題，從哈拿與毗尼拿的故事中，可以看出這種情形；因為這會為家庭帶來不少麻煩。
當然每個家庭都會有爭吵，只是大小不同而已。但有多個妻子，嫉妒是最常見的事。哈拿，便成為毗尼拿攻擊的對象。
哈拿沒有兒女，也不會生育。對已婚婦女而言，沒有兒女是一件不快樂的事，尤其是在醫藥不大發達，和當時把生孩子成為地位象徵的社會。以色列人有一個觀念：一個婦人不能生育，她是受了咒詛的，那麼為什麼受咒詛呢？他們的觀念是因為神不愛她。
哈拿不會生育肯定會有許多人用異樣的眼光來看待她，甚至她比較親近的家人，毗尼拿見哈拿不會生育，就來作她的對頭，天天激動她。以利加拿似乎想除去她的不快，但這更加導致毗尼拿的嫉妒。
這是一個很平凡的女人。她經歷的也是我們耳熟能詳。我們會問，這個女人能做什麼事，能改變什麼？弟兄姐妹，如果你跟哈拿比較的話，你可能比她好多了。但無論你現在的處境如何，我敢肯定的是，你有一樣東西是跟哈拿一樣，就是耶穌對那個富足的官說，“你還缺少一件......”(路十八：22)是的，哈拿有很愛她的丈夫，但她缺少一個孩子，整天被丈夫的妾嘲笑；你有孩子，可能沒有個愛人在身邊；你有孩子，有個愛你的先生，但可能缺錢；你有錢的，可能沒有健康，整天被病痛纏著；有健康的，偏偏沒有人跟你分享。總之，人生從來不是圓滿，你還缺少一件。上帝用這缺少的一件，把人趕到他的身邊來。哈拿沒有生育，被人嘲笑，因著這一件事，她被帶到上帝的面前，她在絕望中向上帝禱告。這是一個怎樣的禱告？
二、虔誠的禱告
以利加拿是一個虔誠人，他每年會帶著全家大小上示羅敬拜祭祀耶和華上帝。有一年，以利加拿與往常一樣，帶著家人去示羅敬拜神，哈拿也在其中。但丈夫對哈拿越關心，毗尼拿就越發的嫉妒她，背地裡用嚴曆的話激動她。這讓我們看到：夫家雖富裕，哈拿卻不快樂；丈夫愛她，她卻不幸福。哈拿帶著愁苦的心來到神的殿中，痛痛哭泣祈禱耶和華。
1、痛痛哭泣的禱告（1：10）
“ 痛痛哭泣”的禱告，就是有極重負擔的禱告。是從破碎的心中所發出的祈禱，是最感動神心的祈禱。禱告不是外面話語的問題，而是裡面負擔的問題。── 陳則信《默想撒母耳記上》一個蒙神喜悅的禱告必然要有負擔。當我們的負擔愈強烈時，我們的禱告也愈迫切。哈拿的禱告是帶著負擔禱告，這樣的禱告就摸著了神的心意。
2、摸著神心的禱告（1：11）
哈拿在禱告中怎樣摸著神的心意。在這裡讓我們看哈拿的幾個轉變：1）、前面她在難處中去禱告神，這是一個大轉變 2）、哈拿禱告中心的轉變。親愛的弟兄姊妹：你發現哈拿禱告的中心是怎樣改變了呢？她要向上帝求一個兒子，對於不會生育的人祈求一個孩子，是理所當然的。但是重點在後面，她向神禱告說：“萬軍之耶和華阿，你若……賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華。不用剃頭刀剃他的頭。”這時候她不是為自己求兒子，她是摸著了神的心意：我需要兒子，但神更需要一個合用的器皿。弟兄姊妹：你我的禱告有沒有真正摸著神的心意了呢？
按哈拿在此所許願的原則是“使他終身歸與耶和華”聖經中終身作拿細耳人的除了參孫，另外就是撒母耳了。
我們前面談過：哈拿是在一個士師秉政的時代，那時代極其的黑暗，雖然神也有興起一些士師來治理，但是這些都是暫時性的。神的子民生活極其的敗壞，信仰上背叛神，遠離神。所以神要改變那一個時代，那上帝又為什麼不親自改變現狀呢？神並不是不能做，而是神需要一個合用的器皿。故此，上帝就藉著一個真正願意尋求她的人，藉著哈拿的禱告來成就他的善工。
3、堅持不懈的禱告（1:12）
【撒上1:12】 哈拿在耶和華面前不住地祈禱
我們的禱告要有負擔，要明白神的旨意，還有要堅持不懈。我們向神禱告不是馬上就會蒙應允的，往往神要我們學習忍耐的功課。
在禱告聚會中，我們千萬不要以為有弟兄已經禱告了，我就不必禱告。要緊的是不住禱告。這就是禱告成功的秘訣。
4、心中默默地禱告
以利定睛看她的嘴。【撒上1:13】 原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。
我們的禱告可以有不同的方式：可以開聲的禱告、也可以心中默默地禱告等，針對不同的場合以不同的方式禱告。但是我們在禱告的時候，聖經教導我們防備法利賽人的禱告；他們的禱告喜歡站在十字路口上，然後大聲的禱告，故意要讓人看見。他們的目的是要人來看看他們是多麼的虔誠，以此來誇耀自己。我們要效法哈拿的禱告，他在神的殿中禱告，不是為了表現自我，而是心中默默地祈禱。
5、卸下重擔的禱告
當祭司以利對她說：“你可以平平安安的回去，願以色列的神允准你向他所求的。”她相信神的話是永不落空的，就向以利說：“願婢女在你眼前蒙恩。“於是回去吃飯，面上再不帶愁容了。親愛的弟兄姊妹:這就是哈拿信心的禱告。
三、 真正的奉獻
前面我們談過哈拿的大轉變，1）他在難處中禱告神、2）禱告中心的轉變、3）讓心願成為實際 她是如何讓心願成為實際？有兩方面:
1、為主盡心養孩子
當耶和華顧念她的時候，她覺察到上帝的直接介入，改變了她的生命。在日期滿足的時候，神便賜給她一個兒子作禮物。故此對哈拿及聖經作者而言，撒母耳的出生就是一件神跡。撒母耳後來對以色列的貢獻，不是因為他的才幹或訓練，而是上帝賜給他的 ──出現在以色列歷史的分水嶺和危機的時刻。
“撒母耳”含義是“從耶和華那裡求來的。”哈拿完全明白，她今天能生育都是出於上帝的恩典，撒母耳是神恩賜給她的。在十分喜悅的時候，哈拿並沒有忘記從前在上帝面前的許願。
哈拿耐心乳養著自己的孩子，她明白這孩子是雖是我生的，是我的，但是他更屬於耶和華。親愛的弟兄姊妹：我想大家能明白件事，聖經說：“耶和華是我的產業，是我杯中的分。我所得的你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處。我的產業實在美好。”（詩16：5-6）
我們今天所有的，都是神所量給我們的產業，你自己的孩子也不例外。父母在養育孩子的事上真的要付出很大的代價，無論在物質、精力、人力上。 但是養孩子也是一種事奉，哈拿是為耶和華乳養孩子，今天做父母的也是一樣。做父母的責任是非常的大【箴22:6】“ 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”這是上帝給做父母的一個大使命。
2、為主誠心獻孩子
哈拿乳養孩子直到斷了奶，哈拿並不遲延的把孩子帶到耶和華的殿中。就領孩子到以利面前。【撒上1:26-28】 “婦人說，主阿，我敢在你面前起誓，從前在你這裡站著祈求耶和華的那婦人，就是我。 我祈求為要得這孩子。耶和華已將我所求的賜給我了。所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。”
哈拿在上帝的面前守住了承諾，她乳養孩子直到斷了奶，就把心愛的孩子帶到示羅，神的殿那裡，把小撒母耳獻給了上帝，使他終生歸與耶和華，作拿細耳人。
哈拿真是一個寶貴的姊妹，她獻子的事奉是我們每一個人該效法的。我們常是一個知恩卻不知圖報的人，對人是如此，對上帝更是這樣。當遭遇難處時，就向神許願禱告。當神真的醫治他的時候，卻忘記了自己在神面前的許願。親愛的弟兄姊妹：哈拿將她生命中最寶貴的孩子獻給了上帝，你我今天是否也願意將自己最寶貴的東西獻給神呢。亞伯拉罕在年老的時候上帝賜給了他一個寶貝兒子。神為了試驗亞伯拉罕，上帝就吩咐把他年老所得的兒子獻為燔祭。此時的亞伯拉罕二話沒說。
【創22:3】 亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。
透過哈拿獻子、亞伯拉罕的獻子神要對你說：你愛我比這些更深嗎？亞伯拉罕經受住了試煉，【創22:16-18】 “耶和華說，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說， 論福，我必賜大福給你。論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。” 哈拿守住了承諾，結果神又賜福與她，除了撒母耳以外，神又厚賜三個兒子、兩個女兒給哈拿。一個愛主的人，他所做的並不落空，上帝會大大的賜福他。
哈拿傾心吐意的禱告摸著了神的心意，因而帶出了美好的奉獻。但願我們能夠效法哈拿的禱告與奉獻。
奉獻的楷模——大衛
文/ 陳特
經文：代上29：1—17
以色列王國時期，大衛王是神所揀選的一位敬畏神的僕人，神自己為大衛作見證說：“我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的，凡事要遵行我的旨意。”（徒13：22）。大衛雖然作國王，但他卻謙卑在神的面前，尊神為大，以神的事為念。他因自己住在王宮，而神的約櫃仍放在帳幕裡。便心裡覺得不安，一心想要為神建造殿宇。然而神因為他征戰流血過多便阻止他為自己建殿，卻吩咐他的兒子所羅門將來為他建造聖殿，大衛明白了神的旨意之後，就著手為神的殿預備材料，在困難之中，預備了許多金、銀、銅鐵、木頭和石頭（代上22：13—15）。又將自己積蓄的許多金、銀和各樣寶石獻給神，為建殿之用。大衛的奉獻帶動了全民族的奉獻，也給後世的人留下榜樣，今天我們從上述經文來分享大衛的奉獻。
一、 這殿不為人、乃是為神建造
大衛對他的會眾說他兒子是神所特選的建造聖殿的人，然而所羅門年紀尚幼，大衛實在放心不下將來他兒子能將這件聖工順利的完成，因為這工程甚大，所需的材料，工人也特別的多。所以大衛為此事特意開了這個奉獻大會來表明他的心意，他向百姓表明了他對此事的重視。大衛對他的會眾說這事特別的重大需要大家一起盡心盡力的來完成。他自己已經盡力了，因為他為神的殿已經自己預備了金子作金器，銀子作銀器，銅作銅器，鐵作鐵器，木作木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，並許多的漢白玉。他要求每個人也像他一樣盡力奉獻。因為這殿並不是為人建造，乃是為著神的榮耀而建造（代上22：4 大衛說，我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國。所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。）。這是大衛為建殿而奉獻的動機——為神的榮耀，這動機是純正的，是每個奉獻的基督徒所應當謹記的。神的榮耀應當擺在每個奉獻的信徒心中的首位。因為我們虧欠神最多的便是他的榮耀（羅3：23因為世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀），今天我們奉獻的時候往往沒有懷著一顆榮耀神的心。我們更多的時候卻是在奉獻中奪取神的榮耀而炫耀自己的榮耀，以至榮耀的神得不到他應得的榮耀。大衛的奉獻不是為著個人的利益，也不是為著他君王的榮耀，而只單單地為神的榮耀,為要使神的名傳遍萬國（代上22：4）。讓神在萬國中被稱為大，使神得到他應得的榮耀。他和百姓的奉獻為榮耀的建殿工程打下了堅實的基礎，使他兒子所羅門後來可以順利的完成這盛大的工程。所羅門所建造的聖殿氣勢雄偉、金碧輝煌，充滿了神的榮耀,也完美地彰顯了神的榮耀,這一切都和大衛及百姓的奉獻有關，如果沒有大衛和百姓的奉獻，神的殿就沒有那麼快建成，也沒有那樣的氣勢雄偉了，神的名更是得不到尊榮了。今天我們每個信徒也應該像大衛一樣為榮耀神的緣故快快的奉獻自己的財力，人力，去建造神的殿，讓神的榮耀在教會中彰顯，在傳福音的聖工上顯明，在他兒女們中間被稱頌，這是教會眾弟兄姊妹和神的僕人們在今天所應當作的。
這是我所講奉獻應該非常注意的第一點：就是奉獻是為著神、神的殿、神的榮耀,不要為著個人的目的，為著人得榮耀。要叫你的奉獻作在暗中，左手所作不讓右手知道，叫天父得榮耀。
二、 我心中愛慕我神的殿
大衛將自己寶貴的積蓄奉獻給神，不只是為著神的榮耀，更是因為他心中愛慕神的殿。神的殿，代表神自己和人的同在，大衛愛慕神，如他在詩篇所言：神啊，我的心切慕溪水，我的心渴想神，就是永生神，我幾時得朝見神呢？（詩42：1—2）。
為愛而作的事是一件非常甜美的事，因為有愛在其中，我們做事便會有非常大的喜樂，正如一對愛人在一起，他們為對方作事，不但不會感覺到累，相反會感到很開心，很喜樂。這就是愛給人帶來的神秘效果，也是神對世人的一種賞賜，他將愛賜給人，讓人去體驗愛帶來的喜樂，讓人去品嘗愛的美味。愛就是付出一切來成全對方。而奉獻也是付出自己來幫助別人，所以愛是奉獻的另一個更深入的含義。真正的奉獻便是成全了愛。愛是奉獻的最高目標，當你奉獻是為了愛時，你的奉獻便會被喜樂所充滿。你的奉獻才會有價值有意義。如果奉獻不是為了愛，那麼我們的奉獻也不會帶來益處，正如鳴的鑼，響的鈸一般好無意義，也好無樂趣。大衛的奉獻是充滿意義和價值的，因為有愛在他心中滋潤他，又有神紀念他。
因為愛神，大衛將他畢生的積蓄拿出來奉獻給神。當他與百姓這樣奉獻的時候，“百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜”（代上29：9）。
奉獻對於大衛來說並不是一件痛苦或勉強的事情，乃是一件喜樂的事情，因為聖經上說他是樂意作這事的。並沒有人勉強他去奉獻，神也沒有要他一定要奉獻。更沒有要他獻出如此之多的物品。然而大衛卻甘心樂意的為神奉獻自己的一切。聖經上說大衛在預備建造聖殿的材料之外，又將自己積蓄的金銀獻上，建造神的殿。他是心中被神的愛深深所俘虜而喜悅去做奉獻這件事的。他不但自己去作更是鼓勵他的百姓也和他一樣去做這件令他們喜樂的事情。就是將自己的一切奉獻給他們所愛的神。得到那因愛付出的喜樂。這也是每個信徒奉獻的最高目標——因為愛，才奉獻。這樣的奉獻才能達到聖經的標準，我們也不會作難更不會勉強。為愛神的緣故奉獻是神所喜悅的。也是我們人所喜樂的。
弟兄姊妹，有關奉獻的事，聖經告訴我們：“不要作難不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的”（林後9：7）。而樂意的奉獻就是出於人對神的愛慕，若沒有愛，舍己身叫人焚燒也是無益的。我們應當效法大衛的愛神。如果我們愛神，那麼我們的奉獻便會變的甘心樂意。
三、 從神而得的獻給神
大衛和百姓誠心樂意地將自己的財物奉獻給神，大衛沒有因為奉獻這麼多的金銀財寶而自誇和驕傲，反而在神面前自卑，把頌贊和榮耀獻給神，說：“我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻，因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或作沒有長存的指望）。耶和華我們的神阿，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。”大衛和百姓奉獻的金銀財物是一個不小的數目，從大衛的禱告就看出大衛對奉獻的認識，奉獻不是人拿出財物給神，相反，是人把神而得的財物獻給神。這一切本來就是神的，人再奉獻給神是理所當然的。正如《羅馬書》12章1至2節說：所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，是理所當然的。理所當然的意思就是應該的，天經地義的，本來就是這樣的。今天很多人奉獻卻不是理所當然的。他們認為自己不應該奉獻，或者不應該奉獻這麼多，認為只要奉獻十分之一就行了。甚至有的人把奉獻變成一種交易，他們對神說:“神啊，我今天奉獻多少，你明天要把更多的福氣賜給我啊！不然的話，我下次就不奉獻了。”他們以此方式和神交易。他們的目的，動機完全是為了自己的利益和私欲。他們根本就不知道這樣的奉獻就算再多，也不會蒙神的紀念和喜悅的。其實，一個真正奉獻愛神的人必蒙神的祝福。而一個只要祝福不愛耶穌的人，很難得神的真祝福。人在神面前奉獻的時候應當清楚的知道自己所獻的不過是你從神那裡得到而獻上一小部分罷了。即使你將自己的全部都獻給神，你還虧欠他，因為你已經奪走了神很多的恩典並且浪費掉了。他所給你的已經大大超過你所能給他的。所以我們每個人在神面前奉獻的時候還應該要向他獻上感恩和讚美。正如大衛一樣，他奉獻後在會眾面前稱頌耶和華說，耶和華我們的父，以色列的神是應當稱頌，直到永永遠遠的。 耶和華阿，尊大，能力，榮耀，強勝，威嚴都是你的。凡天上地下的都是你的。國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。 豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。我們的神阿，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。今天我們信徒大都做不到大衛的這一點。我們奉獻的時候往往會忘記感恩和讚美。其實原因就在於我們對奉獻沒有太深入的認識。那就是我們獻的都是從神而得的。如果我們深切的認識到這點，相信我們每個人都會在奉獻之後向神獻上感恩和讚美的。願神祝福我們，讓我們在他的奉獻之道上能夠有更加深入的認識。
四、 我以正直的心樂意獻上
上面這些稱頌和讚美的話，都深刻的顯明出大衛對奉獻的清楚認識。他知道人的渺小，所獻給神的也是何等的渺小，在神面前神看重的並不是人奉獻財物的多少，因為萬物都出於他，財富也都是他所賜給人的。財富對於神來說毫無用處。他所看重的是人向他所存的那顆心。
所以大衛在神面前懷著一顆正直，清潔，誠實樂意的心來奉獻。他對神說： 我的神阿，我知道你察驗人心，喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裡都樂意奉獻與你。
神是察驗人內心肺腑的神，他喜悅人存正直樂意的心奉獻在他面前，大衛他明白了神的心意。所以神悅納了大衛的奉獻。神說大衛一生存誠實正直的心行在神面前（王上9：4）。大衛的奉獻，是今天所有基督徒應當效法的榜樣，在今日有許多基督徒雖然他們獻上自己和自己的財物為主使用，然而很多的時候他們的心在神面前卻是不正直樂意的。有的人他們奉獻是為面子，有的人奉獻是為了炫耀自己的財富和才能。他們這樣的奉獻其實不是真正的奉獻，因為裡面充滿了虛假，說是自己奉獻給神，但他們的心卻在神的面前使詭詐。正如新約中的亞拿尼亞和撒非喇夫婦一樣，他們為了自己的面子在奉獻上欺哄了聖靈，最後當場死亡，是什麼導致他們這麼悲慘的下場呢？就是因為他們在奉獻上沒有存正直的心，他們奉獻是為著自己的利益。所以神當場讓他們斷氣。這是給我們每個奉獻者的警告，它告訴我們，奉獻當存正直的心，不要欺騙神，為了在人面前得榮耀，存虛假的心奉獻是神所憎惡的。唯有懷著正直的心存在神面前的奉獻才會蒙神的悅納，才會得到神的祝福。大衛就是給我們最好的例子。他一生都蒙神的賜福，蒙神的恩待，原因就在於他存誠實正直的心行在神的面前，他的奉獻在神面前沒有詭詐和虛假，所以神才這樣的器重大衛，稱他為合他心意的人。今天我們也應該在神面前合他的心意。用正直的心在他面前奉獻。讓神的家也能夠借著我們的奉獻真正的興旺起來。
【詩11:7】 耶和華我們的神是公義的。他喜愛公義。正直人必得見他的面。【詩84:11】 他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。
五、 今日有誰樂意將自己獻給神呢
大衛的奉獻是徹底的，他不但將自己多年收集起來的金銀財寶都統統的拿出來給神建造聖殿，他更是將自己也擺在奉獻的祭壇上面，讓自己也能夠為神使用。他拋開自己帝王的尊貴，親自來到他的百姓中間，鼓勵他的百姓積極的向神奉獻。他自己明白奉獻的真正含義，他知道怎樣奉獻，他樂意將他自己獻給神。因為這使他帶來無限的喜樂，他不願獨自享受這種喜樂，於是便起來叫他的百姓和他一起去奉獻，一起去享受這種由向神奉獻而帶來的喜樂。於是他呼籲他的弟兄、他的百姓說，“今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？”以色列百姓和官員因為受大衛的影響，便為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。他們從此便享受到了奉獻前所未有的喜樂，奉獻使百姓和君王都大大的歡喜。大衛的號召讓他的百姓他們都享受在喜樂之中。親愛的弟兄姊妹，今天的你是否也想要得到這種喜樂呢！如果想要，那麼你今天是否樂意將自己獻給神呢？
所羅門所建的聖殿已不復存在，大衛家所建的殿沒有一塊石頭留在石頭上。但今日耶和華的殿——教會的工程正在建造。我們今日有誰樂意將自己獻給神呢？主今日向我們所要的不單是地上的金銀寶石，而是將我們自己的身體獻上當作活祭。起來吧神的子民，起來為耶穌而活，讓主耶穌成為你的生命和生活的中心，讓主耶穌真正成為你生命中的喜樂！起來，為著神的榮耀，奉獻建殿的材料，這材料不是草木禾秸，乃是金銀寶石的工程！起來！把從神而得的恩賜、錢財、精力、時間獻給神，為神所用！
對神不變的敬拜——約伯
文/林香周
經文：伯1：1/4 20/21
引言：敬拜神是被造者的職責，也是神造人的終極目的。人生的意義與價值就在於你是否按造物主的心意活著，所謂的敬拜並非一朝一夕就可以完全的事。敬拜的意義在於終身委身在神面前不斷地對造物主順從與感恩之行動。約伯的經歷讓我們看到他對神不變的敬拜，而且還是持續性的敬拜。他對信仰的執著真的是能成為你我在侍奉之旅的模範。那麼，現在我們一起來分享一個題目《對神不變的敬拜——約伯》讓我們一起從約伯的經歷中來看他在不同環境中對神那種不變的侍奉，那種對神致以崇高的敬拜。
一：富足時的敬拜
約伯他是烏斯地的人，這烏斯地是：“耕種之地”的意思
在當時的社會中約伯是一個怎樣的人呢？在我們剛剛所讀的經文裡告訴我們說：他有崇高的地位，而且他的地位在東方人中算為最大的。為什麼這麼說呢？因為聖經告訴我們說在他的家中有很多的僕婢，在當時的社會中僕婢的數目就是一個地位的象徵。他不僅有崇高的地位而且他還有很多的家產，在（伯1：1-3）說：他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，這人在東方眼中就為至大。另外，他有幸福的家庭：他有七個兒子，三個女兒。而且都是敬畏神的。
約伯在這樣富有的環境中，那麼他個人的道德水準及靈性生活又如何呢？是否有放縱情欲呢？遠離上帝呢？對神敬拜的那顆心是否變遷過呢？
聖經說：“那人完全正直，敬畏神，遠離惡事”這是神對他的稱讚，我們剛剛說過他是烏斯地的人，這個地方是靠近亞伯拉罕的故鄉吾珥，這地方是充滿各種拜偶像的地方，但神給他這麼大的稱讚，可見他真的有一顆敬畏神的心。
聖經的第一章第一節開門見山的告訴我們，神稱讚約伯的四大長處：
1、他是“完全”的
這“完全”當然是比較性的，不是絕對性的完全。也就是說在當時的社會當中他算是一個完全的人。因為下文說：“耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有。地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。”（伯1：8）
可見神是按地上的人作比較說約伯的完全。
“完全”表明他具有各方面的德行，無可指責，他不只謙卑也忍耐，不但忍耐也慈愛，雖然他的謙卑，慈愛，忍耐，沒有神那麼完全，但他具備各種的德行。表明他對屬靈的德行是不斷的追求，他不以已有為足，因而具備多方面的德行。
2、他是“正直”的
“完全”是指他品德方面無可指責，“正直”偏重形容他的性情。許多信徒對外人才正直，表現好品德，對家人卻不在乎，這是錯誤的。其實對外人正直固然重要，卻也有可能是假裝的，對家人正直才是真的，是出於本性的。家長如果不用正直對待家人，這家庭必充滿詭詐和紛爭的事。在這悖謬的世代裡，多麼需要正直的家長，教導兒女正直為人。正直的人不光是口講真理，心裡說“是”，也維護真理，站在“是”的一邊，不看風轉舵，四面玲瓏。
3 、他是“敬畏神”的
這是約伯對神的態度。神既是至善而完全的，所以怕神也就怕偏離了完全至善的標準。這是使他能夠“完全”、“正直”的原因。敬畏神是聖潔生活的起點；不敬畏神是各種罪惡的開端。聖經十分注重信徒敬畏神的心。亞伯拉罕獻以撒時，天使不是稱讚他的奉獻之完全，乃是稱讚他“敬畏神”（創22：12）。在此神稱讚約伯共有四方面的德行，但魔鬼只挑他的“敬畏神”而指控他，可見魔鬼最忌憚的是他敬畏神的心。
4 、他是“遠離惡事”的
這是他對罪惡的態度，許多信徒雖然認了罪，悔改了，卻不肯遠離罪(箴6：27-28)，以致隨時有受試探而犯罪的可能。約伯所以能完全，因他遠離罪，不給魔鬼留地步。注意:四種德行既都是神自己對他的稱讚，因為“耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有。地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。”可見這些都是實在的，沒有一樣是在人面前裝模作樣的。惟有這樣真實的品德才可以作家人的榜樣。但許多人的德行是為著作榜樣而裝出來的，那不算真正的德行，只會教導家人裝假，不能作家人的榜樣。
弟兄姐妹們，約伯那麼的富有，卻沒有放縱自己，如果放縱自己的話神就不會稱讚他。我們可以設想一下，在如此富裕的家庭裡約伯要是得罪了神、遠離神、做不討神喜悅的事情的話，聖經還會不會說他是完全正直，遠離惡事的人了。我相信不會的，所以親愛的弟兄姐妹們約伯在這樣富裕的環境裡仍然保守自己，沒有去做神不喜歡的事情，可如今一些信徒，上帝賜福於他們，可他有了錢之後就把神給忘記了，就忘了賞賜的那位是誰了。隨著自己的需要放縱自己，做討神不喜悅的事，我見過一些信徒，他們本來不是很富裕的，但神賜福於他們，當他們有錢之後，就很少去聚會了，就去體貼肉體了。有些傳道人走不下去，也有的是因為錢，我們大家都知道傳道人的工資不是很高，有些傳道人就不夠用了，特別是成家後就更不夠用了，所以就有些傳道人就因為錢而放棄了事奉。
親愛的弟兄姐妹們，神的恩典夠我們所用，不管富裕，還是貧窮都有神的美意在裡面，只要我們去依靠他。約伯在富足時對神的敬拜沒有改變過，而且還教導他的孩子們要敬畏神，那麼他在苦難時對神的敬拜是否有改變過呢?會不會因這苦難放棄的上帝，放棄了信仰呢？我們來看第二點：
二：苦難時的敬拜
約伯他這麼的完全正直敬畏神，那他是不是就不會遇到苦難呢？不是的，在約伯記中記載約伯的順境不是很多。那他有什麼樣的苦難呢？
有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裡，吃飯喝酒，
有報信的來見約伯，說，牛正耕地，驢在旁邊吃草。示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人。惟有我一人逃脫，來報信給你。他還說話的時候，又有人來說，神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了。惟有我一人逃脫，來報信給你。他還說話的時候，又有人來說，迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人。惟有我一人逃脫，來報信給你。他還說話的時候，又有人來說，你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒。不料，有狂風從曠野刮來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了。惟有我一人逃脫，來報信給你。
弟兄姐妹，因撒旦的攻擊與神的許可，導致約伯在短短的時間中遭受種種致命的襲擊，信仰受到極為嚴峻的考驗，在約伯記第一章告訴我們約伯受遭遇，我們來回顧一下：第一，失去所有的產業：牛馬被擄，僕人被殺，羊被火燒，駱駝被擄。第二，失去所有的兒女。第三，失去尊貴的地位，第四。失去自身的健康。第五，失去妻子的支持。第六，失去朋友的支持。在這極為短暫的時間裡，約伯經歷了許多的苦難。他的苦難真的是一波未平一波又起，苦難的到來讓約伯透不過氣來，但在面對暴風雨的洗禮時，約伯在苦難中又是如何的回應上帝呢？約伯記1：20到22節告訴是我們，約伯撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說“我赤身處於母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的”這段經文描述約伯在極大的悲痛中，經文中說A撕裂外袍，剃了頭——是一種極大悲痛的自然表現。B伏地下拜——表示無助的孩子向神求助，並且表示生命的主權在於神，因為經上說“我赤身處於母胎，也必赤身歸回，”也就是赤身出赤身回，同樣的也表示了生活的供應在於神，因為經上說，賞賜與收取都是耶和華，親愛的弟兄姐妹，因正確信念的支持，儘管在迷茫中，約伯沒有論斷，埋怨神。也沒有放棄信仰，沒有放棄對神的敬拜，雖然從第三章聖經中記載約伯開始咒詛自己的生日，但上帝在旋風中的回應，最後得到神加倍的賜福，顯明約伯整個苦難中的回應是在上帝的旨意中。
親愛的弟兄姐妹們，苦難是人生不能逃避的事實，俗語說：天有不測風雲，人有旦夕禍福。
就在今年小姐妹的村莊裡很多信徒的家庭遭受到經濟損失的打擊，我老家教會的信徒幾乎都是養殖的，可在今年很多戶受到了損失，有的都破產了，就好像我伯伯家，他把所有的財產都投進去的時候，到頭來什麼都沒有，在這樣的情況下他們的信仰也搖動了，有人會說神是不是在懲罰我們啊，管教我們啊！在神面前他們充滿了怨言，禮拜天敬拜的人數越來越少了，有的乾脆不來了，有的禱告也都不做了。弟兄姐妹這就是現在一些信徒在苦難面前對神的回應，他們在苦難中忘了神的恩典，可在他們當中懂的感恩的也有，就好像我朋友的家庭，他們家也損失非常的嚴重，可他們說看看聖經中的約伯，我這一點算什麼呢？我的一切本來就是神給的啊！在苦難中我們會忘了要勝過苦難。我們會在那裡面迷失我們自己，
弟兄姐妹，我們來看約伯，約伯他是怎麼樣勝過苦難？他在苦難時怎麼對神的敬拜依然不變呢！
約伯在受這樣大的不幸是。不是先埋怨神的不公平，乃是謙卑地向神下拜，承認並敬佩神所給他的待遇，在20節提到約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜。這是一種謙卑的表現，約伯在忍受折磨苦難時候，並不怨歎，倒是先行自卑向神敬拜，而且約伯還存知足的心去面對，1對神的敬拜依然不變，21-22節……約伯在這情景中依然感恩，感恩乃是我們應對任何家庭患難的得勝秘訣，怨言則是我們應付任何試煉都必失敗的定理，而在任何環境中能感恩的要訣乃是能在任何環境中知足，
約伯知足的感恩給我們對知足有一種新的啟示，告訴我們什麼是知足，知足就是以現在為有的為足。約伯的家產全沒了的時候卻說：我赤身處於母胎，也必赤身歸回，他認為他是赤身而來的，他現在的情形仍比赤身好些，他就因尚未赤身而知足感恩。所以，親愛的弟兄姐妹們，約伯他的信心，他對神不變的敬拜，值得我們去效法的
人生都可能遇到苦難，就好像小姐妹在暑假裡所經歷的苦難一樣的，我不明白一切為何會這樣的發生了，在暑假裡我經歷了那麼多，印象最深的就是我媽媽病了，之前都好好的，可突然我朋友打了一個電話回來和我說：香周啊！你趕快為你媽媽禱告。你媽媽這次病的很嚴重，已經暈倒了一個多小時了、可救護車還沒到，我那時還不相信，於是我就打電話給我舅舅，我舅舅接了電話就哭了，我從沒見過我舅舅哭的，所以我已經知道媽媽生病是真的，我掛了電話，一邊禱告一邊哭，我被嚇暈倒了，醒來之後我很害怕，怕我會失去媽媽，很害怕再也沒媽媽叫了，我一直禱告，一直禱告，終於得到媽媽已經搶救過來的消息。那時我發現我很渺小，真的很感恩上帝這樣的愛我的家庭，親愛的弟兄姐妹們求主來幫助我們，讓我們在面對苦難的時候不要有一顆埋怨主的心，乃要擁有一顆感恩的心，還要時常去數算主的恩典，大家都很熟悉《數算主恩》這首詩歌，詩詞說：「若把主的恩典從頭數一數，必能叫你驚訝立時樂歡呼！」所以，當各位有困難時，應當想想，神過去總是如此帶領我們經過的，所以不要喪膽，不要放棄，要繼續的信靠神！
我們在任何環境中我們都要敬拜我們的神，不要因著環境改變而改變。
得蒙應許之人——迦勒
文/戴靈健
經文：書14：6-15
本段講到迦勒向約書亞請求得應許之地。這是在四十五年前，神曾經應許給他為業的地方。（民14：24）因為神曾對他說：“唯獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業”四十五年前他確信神的應許，四十五年來他堅持確信神的應許，四十五年後他要得著神應許的產業。可見，迦勒是一位持守信心到底的人。
在迦勒一生中有幾個特點，值得我們去思想，並帶給我們很大的屬靈教訓。
1、專心跟主
迦勒一生生命的奧秘是什麼呢？？（書14：8—9、14，參民14：24，32：12，申1：36），就是：“他專心跟從耶和華以色列的神”。什麼叫做專心跟主呢？專心跟主就是不高舉自己，不高舉人，不高舉團體，只單單的依靠跟隨神。迦勒的“專心”也不受任何客觀因素的影響和攔阻，四十五年如一日，走信心的路，打信心的仗，過信心的生活。他對神忠心耿耿，對神的應許更是篤信不疑。在他的心中始終保持一種堅定的信念，就是進入迦南地，得到神應許給他的產業。正是因著這種信念使他的腳步更為穩固，走過非常坎坷而艱難的曠野之路，最終踏進了迦南美地。
因為迦勒專心跟從耶和華以色列的神，所以摩西起誓說：“你腳所踏之地，定要歸你和你的子孫永遠為業”（8—9）。這是神對他專心跟隨的賞賜，在約書亞記說到分地之時，迦勒是第一個得到產業的。由此可見，一個專心跟從主的人是不會落空的，神不會虧待他。他為神所付出的一切，神必將化為賞賜臨到他的身上。而且值得一提的是，在分配迦南的計畫中，只有迦勒和約書亞他們二人是以個人的名義而得地業（15：13，19：49—50）。而別的人得到產業呢？都是以支派的名義分到的，這是神對兩位忠心僕人的特殊恩惠，也是對今天所有忠心侍奉主之人的鼓勵。親愛的弟兄姐妹，迦勒在上帝面前有這樣一顆專心跟從主的心志，我們在上帝的面前，是否能有這樣的一顆心，不管在何時何地，遇到怎樣的苦難，都能有這樣一顆心志，專一跟隨我們的神呢？？願我們都能有這樣的心志，不讓任何事情來影響我們跟主的心。
2、默默無聞
迦勒這個名字在民數記十三章六節中第一次被提到，那個時候是在巴蘭的曠野，摩西從各支派中選取一個人，打發他們進到迦南地，窺探一下迦南地的境況如何，於是這十二個探子聽從摩西的吩咐，去打探那地，過了四十天，探子窺探那地回來了，但是報告的消息卻起了矛盾，因為回來的探子中有十個人報告的惡信說：那地方好是好，只是那裡有亞衲族人，我們在那些人面前就像蚱蜢一樣渺小。這十個探子帶回來的消息其實是漲敵人的士氣，滅自己的威風。而另外兩個探子回來報告的卻是好消息，其中一個是猶大支派耶孚尼的兒子迦勒。另外一就是以法蓮支派嫩的兒子何西亞，被摩西稱為約書亞的那個。從那一刻起，迦勒的名字就跟約書亞的名字緊密地聯在一起了（參民14：30、38，26：65，34：17—19，申1：36、38，書14：13）。可以說他們二人是彼此不可分開的。他們一起窺探迦南，一起走曠野，一起進迦南。他們二人是六十萬倒斃曠野的以色列壯丁外僅存的兩個上一代人物。因為在曠野中以色列人常常悖逆，埋怨神，以致於都倒閉在曠野，只有迦勒和約書亞這兩個上一代的人存活著。
然而在後來，約書亞成為了新一代以色列人的統帥，威名顯赫；而迦勒呢！依然是一個無名之輩。默默無聞的在那裡。但迦勒甘心做一位默默無聞的事奉者，他甘心降服於神的安排。這就是屬靈偉人的本質和特徵。
迦勒住在吉甲，謙卑地會見約書亞；他這次來到約書亞那裡，並不是為他的地位求什麼，乃是求神所應許給他的地業。在迦勒的心中全然沒有權位大小的問題存在，他所急切想得著的，就是他四十五年來所確信的神所應許給他之地。
迦勒不是那種鋒芒畢露，出頭露角的人，而是鋒芒深藏，默默無聞的人。“安靜事奉”這四個字可以說是他一生最佳的描述，他對約書亞所說的話，不是自誇的，而是無愧於自己所事奉的神。所以這是他在知情的人面前肯定了自己。
3、老而不衰
迦勒說：“看哪！現今我八十五歲了，我還是強壯，象摩西打發我去的那天一樣。無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。”迦勒雖然有八十五歲的高齡了，卻仍然精力充沛，身體也沒有衰老。無論是走路還是打仗，那個勁頭一點都不減當年。很多時候我們會聽到一些長輩，總是開玩笑說想當年我們怎樣怎樣？可是如今卻不行了，老了，老了！不中用了啊 ！！但是迦勒卻不是這樣，八十五年就好像已過的昨天一樣！想當年如何，現今也是如何！！這不但指出他有形體的生命健康強壯，而且靈性生命更是旺盛有力。是什麼原因能夠讓他這樣的強壯呢？原來他不是倚仗自己而是倚靠神的大能，是神的能力讓他的身體與靈性一起強壯。
保羅說：“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許”（提前4：8）。我們基督徒的身體與靈性往往會成正比，身體衰弱了也會影響到靈性的追求，成為屬靈生命進深的障礙。但是身體強壯的人不一定靈性也就強壯。身體需要運動才能強壯，而靈性生命強壯更需要操練，這種操練就是過敬虔的生活。例如：合理的安排自己的靈修生活，讓自己的生活過的有規律一點，如果一個生活沒有規律，行動沒有節制的人，對身體對靈性都是一種摧殘。
迦勒已經八十五歲了，但他卻沒有尋求一個適合“老人”的輕鬆任務。他的任務就是主動要求約書亞讓他登攀高山，去征服強大的巨人。儘管亞衲族人是那麼的兇猛可怕，進攻山地難度又是那麼的大；但是他仍無退縮之意。他有的是一顆戰勝仇敵的心志。他不是未打仗就先承認自己失敗，乃是相信雖然仇敵強大，但他的神一定會幫助他勝過一切在人看來無法勝過的仇敵。這種永不言退，敢於迎難而上的精神，實在令人佩服。正因為他繼續不停的工作，神的能力才持續不斷地加給他，讓他“如鷹返老還童”。這是他年歲大而不衰老的秘訣。
今天我們在面對一些難題，是不是在還開始之前就想到自己會失敗呢？還是像迦勒一樣迎難而上，永不退縮呢！！儘管迦勒已經年老，但是依然有一顆年輕人的心志。永不認輸。神的恩典也是加給一個在靈性生活中積極向上，在工作上永不言退的人，而絕不會加給一個懶惰的、自我放棄的人；否則豈不就白白浪費神的恩典了嗎？
4、心中執著
當年神差遣十二個探子貞探迦南地，他們經過希伯侖來到以實各穀，在那裡砍了一枝掛滿了果子的葡萄，而且這個葡萄需要兩個人來扛著。這說明那地是何等的富饒。而迦勒的眼睛卻沒有被這富饒的山谷所迷住，他的心中乃是被那更高的希伯侖山所吸引。自從穿越過那座山頂的時候，希伯侖這個名字就深深的銘刻了在他心中。這四十五年以來，唯一能讓他心動的，不是名利地位，而是那座高山。四十五年過去了，他心中的那份執著依然不變，他向約書亞請求說：“求你將耶和華應許我的這山頂給我。”就是他心中想切望的那座希伯侖山。
那麼，希伯侖到底有什麼吸引人的地方呢？其實說到希伯侖，有很深歷史淵源，勾起他的回憶。
是信心發源之地：當年在這裡，亞伯拉罕與羅得分開。羅得選擇了肥沃的平原和城市，而亞伯拉罕卻決定留在此地（創13：18）。他還在這裡為耶和華築一座壇，並從神領受了應許。在迦勒的潛意識裡，他發現此地非同一般，孕育出信心的偉人亞伯拉罕。所以，他抓住此地不放，朝思暮想，盼望擁有著它。
是死人埋葬之地：首先是亞伯拉罕的妻子撒拉死在這裡，也埋葬在這裡（創23：2）。後來亞伯拉罕也死在這裡（創25：10）。再後以撒同樣也死在這裡（創35：27—29）。隨之雅各和眾先祖也都埋葬在這裡。希伯侖是遍滿了先祖的墓穴，死亡的場景。為什麼迦勒對這裡特感興趣呢？當然，這對一般人來說此地令人嘔心的；但對憑信心而活的人來說，卻不一樣，處處都是一種警示，向人敲起警鐘，讓人自我反省，不再活在醉生夢死的光景裡面。
迦勒他之所以能放下屬世的名利地位，過著淡泊而蕭灑的一生，就是因為希伯侖這塊佈滿了墓穴的死地，喚醒了他內心的深處，讓他不得不想到人的終極與人生的歸宿的問題。所羅門說：“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上”（傳7：2）。人往往會觸景生情的，看到什麼就會想起什麼。當你在宴樂的家裡，所看到的是吃吃喝喝，醉生夢死的場景，容易讓人更加放蕩。當你在居喪的家裡，看到的是死亡，是人無法改變的終極事實；自然會想起人生歸宿的問題。死亡是向活人敲起警鐘，告訴人應該怎麼去活。
希伯侖後來也成為大衛王國的起點。這實在是一個非常獨特的地方，前前後後記錄了多少的福份啊。是信心發源之地，是以色列承受應許、蒙神祝福的起點，是行走天路之客的永遠歸宿，是國度和榮耀復興的中心。所以，迦勒對此地情有獨鍾，緊抓不放；就是因為這些寶貝東西贏得了他的心。
親愛的弟兄姐妹，今天迦勒擺在你我的面前，在他身上這麼多的優點值得我們去學習與效法，讓我們像迦勒一樣另有一個心志來跟從主，相信主不會讓你我落空，在侍奉中有一顆默默無聞的心，凡事只討神的喜悅，也能夠有一顆積極向上的心，心裡火熱常常的來服侍主。有一顆執著的心，永不言棄。
一無掛慮的秘訣
文/陳國平
經文：腓4：6
引言：在苦難中，要專心求告神，他必拯救。神是我們患難中的力量，幫助，平安，信靠神必不懼怕，所以我們應一無掛慮。
一：凡事藉著禱告
馬丁路德說：“禱告是基督徒屬靈的呼吸”。可見禱告是一件很重要的事情。
1：什麼是禱告呢？
穆迪說：“禱告就是奉主耶穌基督的名，把合乎神旨意的需要告訴神。同時認我們的罪及感謝神的慈愛”。
禱告是人與神的溝通，是人向神說真實話，禱告就是和神談話交通，把我們需要的告訴神。禱告是救恩的開始也是救恩的延續。禱告是藉信心交托，讓神自由去做工。
禱告是神給我們的特權，向神的寶座支取他的豐盛，支取應許。禱告是學習神性的良方，藉著禱告，專心仰望他。以至我們把神的聖潔吸取在我們裡面，藉著禱告使神的公義、心思、意念加強在我們的心裡。禱告是基督徒屬靈的呼吸，以保持靈命的旺盛。
2：為何要禱告呢？
禱告是人類表達他迫切願望尋求上帝，愛他及服侍他，連個人一切需用都呈獻在他面前，供他鑒證和聖化。在禱告中，人傾出內心所想所求，也表達對上帝一切從他來的恩惠衷心的謝意，禱告使他確認每樣好處均由上帝而得。藉著他在尚未得著以先的禱告，及後來如願供應，人在禱告中喜悅期待及擁抱上帝即將臨到的供應與恩惠。
經上所述：人可以不疑惑的認信上帝是護理者，他的應許永不落空，他的旨意向人顯明，並且他也主動的幫助我們。
梁家麟博士認為：禱告的人祈禱上帝使人成聖，禱告是呼求上帝鑒察己罪，禱告使我們察覺生命的恩惠。禱告讓我們經歷恩典，禱告增添我們生活喜悅，禱告教我們認識上帝的護理。
3：如何禱告呢？
這裡講到默禱與開聲禱告，開聲禱告與默禱同樣為合乎聖經而又有效的形式，形式本身並不重要，只要整個人真心投入，像耶穌要求我們盡心、盡性、盡意、盡力地愛上帝那樣，專心仰望，細心聆聽，懇切祈求，恭謹遵行便可。
（撒上1：）以利加拿每逢獻祭的日子，將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女。給哈拿的卻是雙份，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。當時背景身為一位婦女不能生育是一件很羞恥的事情，被人瞧不起的。哈拿心裡就憂愁，痛痛哭泣，禱告耶和華，許願說：“萬軍之耶和華啊。你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘，賜我一個兒子。我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭” 哈拿的禱告乃是： a：不住地禱告、 b：默默的禱告 、c：傾心吐意的禱告。
二：凡事藉著祈求
你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著。尋找的，就尋見。叩門的，就給他開門。（太7：7）
祈求、尋找、叩門都是指禱告，只是用字不同，比喻不同。但用意相同。主常用不同的比喻和詞句，重複講述相同的資訊，使人深刻印象而不感厭煩。那麼第二點的凡事藉著祈求與第一點的凡事藉著禱告是不是重複了呢？ 這裡是有區別的：
這裡祈求後的應許並非說任意的祈求都必得著，或立刻得著。因為別處經文說：“禱告蒙應允還有條件”。約9：31 我們知道神不聽罪人，唯有敬畏神，遵行他旨意的。（雅4：2） 你們貪戀，還是得不著。你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。這裡講：不讓私欲佔據己心。私欲是熱切的盼望外物占己有，滿足自我為中心。若讓私欲佔據人心，那麼私欲使新生命為敵，私欲使人與神的關係隔絕。
（彼前3：17）神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。剛才講到的三處經文都提到禱告蒙應許的相關條件，所乙太7：7/8經文與其他經文略有不同，如果單獨講解，可能會誤解的，必須顧及別處的經文記載。
1：凡事藉著祈求，祈求要恒切 羅12：12在指望中要喜樂。在患難中要忍耐。禱告要恒切。西4：2你們要恒切禱告，在此儆醒感恩。保羅在監獄寫下這句話，是他在監牢裡操練禱告的經驗，他要求教會恒切，迫切為聖工的開展禱告，要為逼迫中的傳道人禱告，要為講明天國的奧秘禱告，要為講明基督福音禱告，我們是神的兒女，必須學會與阿爸父說話，我們要認識慈悲的天父必生活在父的愛中，就必須關上心門，向神禱告，與神交談，與主交流思想感情，把一切所需要都告訴神，神在暗中察看，必然垂聽，允許我們在他旨意裡所求的。
2：凡事藉著祈求，尋找神的旨意，要殷勤警醒 太26：41總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。帖前5：17不住地禱告，是我們要殷勤，不住地禱告。實際上就是指我們在心意上不斷地仰賴神，不停的跟神聯繫，不住地禱告，告訴我們基督徒的禱告是可以在任何場合進行的。雖然我們不能在任何場合都跪下或閉目禱告，但不用形式，在心靈的禱告可以不住地進行的。
3：凡事藉著祈求，叩門時我們要忍耐等候（路11：5/8）講述當時的背景：三更半夜把一家人吵醒，為了要借三個餅，真是太不盡人情。但只要求的恒切，可以如願以償。我們若懇切神國的恩賜，一樣可以得到。
凡事藉著祈求，我們要用積極地態度，隨時為所求的事情禱告，因所有屬靈的追求不會徒勞的。要知道祈求的人與所求的物件的關係。天父與兒女的關係，是否給予主權在乎“天父”，而不在乎人，天父所給的，總比我們所求的更好，絕不更壞。
三：凡事藉著感謝
現在的很多基督徒經常念到“感謝神”，但是不是發自內心的感謝還是口頭禪的感謝。我們的感謝不應該是麻木的。我們的感謝應該是發自內心的感謝。我們應該要受心靈的感動，發自心靈肺腑的感謝。我們應當是個知恩報恩，蒙恩感恩的。
1：已經得著神的答應要凡事藉著感謝
感謝神賜給我們救贖主，榮耀的福音臨到我們，耶穌是榮耀的，所以我們也成了榮耀的。神為著我們，甘願賜下他的愛子來到我們當中，為著我們這般原不配的人，降卑為僕。所以我應該感謝神，感謝主。
感謝神豐富的預備，使我們活在他的恩典當中，神所預備的是你我想都沒想到的，正如保羅所說：“主的恩典夠我用”。感謝神，神過去的同在，感謝神賜給我們溫暖的春天，世界一切的萬物都是神所創造的，讓我們來享受。讓我們來享受這溫馨、溫室、溫暖的春天。感謝神賜給我們淒涼的秋涼，讓我們在勞碌之後有安歇之地。
2：還未得著神答應的，也要凡事感謝神
雖然還沒有得著禱告的答應，卻深信必得著的感恩，這是信心最高的表現。有很多事情我們向上帝祈求，會很迫切的在上帝面前祈禱。但還沒得到上帝的應許，卻會說感謝主，因為在主裡面都有神的旨意的，一切事情的發生，與一切事情的等待都有上帝的旨意在裡面。所以在等待上帝的賜福與應許時，我們也應該凡事藉著感謝。
結論：太11:28節 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。這就是應一無掛慮的秘訣。
信、望、愛
文/ 陳兵
經文：林前13：13帖前5：8；1：3
一、依靠神要信、望、愛。
信、望、愛，是不能分開的，三者是彼此相關相連系的。我們屬靈的事奉都包含於其中。信是我們屬靈事奉的根基，望是這事奉的榮耀目標，愛是屬靈的事奉供應，叫我們無論經歷如何艱難，都能甜美往前，所以最大的是愛。
基督教所說的“信”是對真理的一種執著、委身的精神，而不是因為從理性上不能解釋，所做的無奈選擇!耶穌非常重視信徒要明白所信的是什麼，誠實的懷疑者是耶穌所樂見的。兩個門徒在以馬忤斯的路上，復活的基督詳細解釋他為何要受苦、埋葬和復活。耶穌也沒有拒絕門徒多馬因懷疑而用手探他的肋旁，證明他的確是死而復活的耶穌。他對撒瑪利亞婦人論及敬拜時，強調需要用心靈、按真理來敬拜神。不過當人明白信仰後，便要對真理委身，義無反顧，這種委身就是聖經所說的“信”。基督教的教育理念是：塑造具備對真理的立場，肯委身，言行一致、持之以恆的人格。
信，是保羅極側重的主題。他寫過，“並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活”（加二20）。他生活上以信心為主，也成了他教訓中的主題，只要稍略看看他的書信便可以曉得。有人以為信心主要是今生的事，在來生就不必要了。可是信心是對神的信靠委身，接受耶穌基督為主（約1：12）必當延展至來生。
望：今日的基督徒所存的盼望，往往與世間的樂觀主義不相上下，實在是一大損失，並無受益。我們必須體會，新約的盼望是極大的永存的事實。盼望與神相連，因祂是“盼望的神”（羅十五13）。因此，必須對盼望的神常存殷切的盼望。（彼前1：21）
愛：按信望愛三者的效用來說：信心雖然叫我們跟神恢復正常的關係，得神的喜悅；盼望叫我們不至於羞愧，使我們有力量忍受各樣的苦難；但這兩種都是叫我們自己得著好處的，惟有愛心卻不單造就自己，還造就別人，並且叫神得榮耀。所以愛能使人、己、神三方面都得到益處。
信心和希望果然偉大，愛卻更加偉大。信心沒有愛是冷淡的；希望沒有愛是迷茫的。愛是燃點信心的火，是肯定希望的光。（約17：23）
信與望只是領我們到基督那裡的方法，以致我們能夠愛祂，愛才是結果，所以愛是最重要的。
林前14：1你們要追求愛。“追求”是一個動詞。將你全部的精力投注在一件事上，就是追求那祟高、永恆的恩賜──愛的恩賜，讓愛完全管理你。
“如今常存的有信，有望，有愛。”是的，它們總是存在，存到永遠，信心永不止息，因為即使在未來的榮耀中，我們有限的心靈仍要面對那無限的知識和榮耀。在天上我們仍需靠著信心而活。當然盼望也將常存，現今我們無法完全明白，但事實仍存在著。這其中最大的還是愛。不要忘了，愛是信心的力量，是激發盼望的動力。因此這三樣將常存，其中最大的是愛。要常守在神的愛中。（猶1：21）神的愛也在我們裡面（約17：26）。
二、建立己要信、望、愛。
【帖前五8】“但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。”
“但我們既然屬乎白晝，”‘屬乎白晝’有二意：(1)基督徒的生命具有光明的特性；(2)基督徒的生活是以等候主再來為主要目的和意義。
“就應當謹守，”這裡是以隨時準備作戰的軍人為比喻，經常保持戒備，提高警覺，才能應付。
“把信和愛當作護心鏡遮胸，‘護心鏡’用以保守一個人的存心；‘胸’是人的心所在部位。
信徒要保守我們的心，勝過保守一切；因為我們一生的果效，是由心發出(箴四23)。
‘得救，是基督為我們成就之一切偉大工作的概括性總稱，乃是指那永遠全備的救恩，因信稱義，包括得著兒子的名分，將來就是我們的身體得贖(參羅八21-25)。信徒這種得救的盼望，盼望是以基督所成就的事為基礎，而我們既有了這種‘得救的盼望’，就應當在今天短暫的地上生活中使用它來作為保護。這對基督徒而言的確是一頂頭盔.
信望愛原是信徒的屬靈美德，如今竟成了信徒屬靈的兵器。我們爭戰的兵器不是聰明、手段或其他，而是屬靈的品德。
在世界的環境中，基督徒的胸和頭很容易受到傷損，所以要以信、望、愛當作兵器，以防受傷，倚靠神，愛是情感上堅定，對主和別人的愛，望是在思想上堅定，並基督回來的盼望。
若向神的心不堅定，我們的思想便很容易被這世界的思想所同化；向神的心意堅定，我們的思想便日漸被聖經的思想所引導而以天上的事為樂了！
信徒的意志須要有堅定的信心，情感須要有豐富的愛心，心思須要有不息的盼望，才能準備好自己以迎接主的再來。
三、幫助人要信、望、愛。
【帖前一3】“在神我們的父面前，不住的紀念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”
A信心的工夫：
“工夫”舉動，動作，活動；“勞苦”辛勞，竭力，奮力，勞動。
“因信心所作的工夫，”‘工夫’指工作或行為；真正的信心必然會產生信心的行為(參雅二17，22)可見信心乃是信徒工作的原動力，也是我們工作的性質；我們所有的工作，必須是出於信心，並且合乎信心的原則。真有信心的人，不會單有信心而沒有表現。反之，工作必須憑藉信心，而不是出於自己的本領和才幹，才是神所紀念的工作。
B愛心的勞苦
“因愛心所受的勞苦，”‘愛心’按原文agape是指無私的、主動給予的、完全的、屬神的愛；也不是一種企圖佔有的愛。它完全不是一種論功行賞的愛，而是一種主動尋求給予的愛。”46神愛我們，不是人值得祂愛，只因祂就是這樣的神，愛是祂的本質，祂就是愛（約壹四8、16）。
真正的愛心會產生無私的關懷與幫助，樂於犧牲自己、付出代價，任勞任怨，以成全別人【羅15:1-3】可見愛心乃是信徒勞苦工作的動機，凡我們因愛心所受的勞苦，在主裡面決不是徒然的(林前十五58)。
C‘因盼望…所存的忍耐’
可見盼望乃是信徒能夠忍耐的源頭；少有盼望就少能忍耐，多有盼望就多能忍耐。【來12:1-2】【羅8:18】我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了，【林前13:7】
新約聖經常將信心、愛心和盼望三項屬靈美德相提並論(羅五2~5；林前十三13加五5~6；西一4~5；來六10~12；十22~24；彼前一21~22)可見它們的重要性和相關性。信心、愛心和盼望乃是基督徒生活工作的基本要素。
信心、愛心和盼望這三樣美德必然會產生行為的果子，就是‘行為、勞碌、忍耐’；但要注意，我們的‘行為、勞碌、忍耐’是否出於信心、愛心和盼望(參啟二2)。然而以弗所教會愛心失落，主耶穌吩咐要找回來。人有信心才會有功效地作工，有愛心才願勞苦地作工，有盼望才能在困難之下忍耐地作工。
愛心能把信心的工夫作的更有勁，以至結出勞苦的果子；而愛心的勞苦常有完結的時候，所以需要盼望來繼續支援愛心的工作。
信心是基督徒生活工作的開端和根基；愛心是基督徒生活工作的性質和特徵；盼望是基督徒生活工作的維持和鼓勵。
信心是建基於既往，愛心是流露於現在，盼望是仰望于未來。這種排列的順序極其自然。
信心是向著神(帖前五：8節)，愛心是向著別人(帖前三：12)，盼望是向著自己──在主來時能得完全的救恩(帖前一：10；帖前五：23)。
‘信心的工夫’表現在奉獻的事奉和個人生活上；‘愛心的勞苦’表現在彼此相顧和互相扶持的教會生活上；‘盼望的忍耐’表現在苦難和困境上。
基督徒的信、望、愛，不在乎口裡自稱擁有信、望、愛，乃在乎把它們活出來，常有信、望、愛的實際和實踐行為的表現。
我們得以稱神為父，是因為神重生了我們，使我們得著神的生命，作神的兒女。而得著神的生命是有明確的憑據和見證的，這憑據和見證就是‘因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，和因盼望所存的忍耐。
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