三．溫州模式
基督文化
基督文化是愛的文化.是犧牲自己，奉獻他人的文化；是寬容他人榮耀上帝的文化；是以善報惡聖潔自己的文化；是崇尚自由民主的文化;；是公義法制的文化；是開放和平的文化；也是和諧社會，"同一個世界，同一個夢想"的文化。 那個夢想就是沒有仇恨，沒有眼淚的和諧世界。
中紀委委員劉亞洲認為："一切問題都指向制度，而一切制度的問題都指向文化， 而一切文化的問題都指向宗教。 宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運。----舉反腐敗為例。
懲治腐敗並不能根除腐敗。建立完善的社會制度是一種辦法，但根本的辦法還是要從文化入手。-----中國人心中沒有永恆的神的位置，再說深一點，就是沒有終 極性的文化精神追求！這種人是不會把自己的關心範圍擴大到家庭、甚至個人以外的。如果擴大出去，一定就是傷害別人。 這樣的民族怎麼能不是"一盤散沙"？-----
千年來，東方和西方的競爭中，西方勝利了；東方宗教和西方宗教的競爭中，西方宗教勝利了。宗教的勝利是什麼樣的勝利？我認為是一種精神上的勝利。沒有信仰，就沒有精神上的力量。"
溫州人的精神力量源自何方？溫內外學者眾說紛紜。
溫州樂清市一位幹部著書，認為與基督文化不無關系："溫州1876年 辟為對外通商口岸，洋貨大量輸入，助長了區域文化的混合和變化。柳市的影響更深刻一點，外來文化留下的痕跡更鮮明一點罷了。對此，我們在今天的柳市民間宗 教文化中仍可以尋找到証明。如民間基督教天主教信徒，浙江省以溫州最多，而溫州市又以柳市地區為最。所以，柳市人的競爭意識更接近西方人，更適應市場經濟 發展也就不足為奇了。"（摘自《超前與裂變》）
樂清市的柳市鎮以低壓電器聞名全國，是"中國電器之都"。無獨有偶，蒼南縣的龍港鎮則是'"全國第一農民城"，以印刷業馳名神州。據 2004年統計，這兩個鎮是溫州30個經濟強鎮的冠亞軍；其共同特點是基督徒密度最大，教堂最多，基督文化的積澱最深。而信仰正是市場經濟的根基，社會和 諧的關鍵。
根深強倔
從1867年始先後有五位英國傳教士來此耕耘，百餘年過去了，他們播下的靈命種子雖被深埋但並未窒息。有一點空氣，他們就呼吸；有一點水分，他們就膨脹；有一點溫度，他們就發芽；有一點陽光，他們就燦爛！
無孔不入
溫州常住人口約八百萬（含外來務工人員約340 萬），其中基督徒約70餘萬，密度居全國之首。社會各個領域均有弟兄姊妹的身影，龍灣區郵電局半數以上信主。據稱一些部門正職領導也是基督徒，外地實在罕 見。教堂1300餘座，聚會點近14000處呈社區化星羅棋布。市區主要街道幾乎都有固定聚會場所，禮拜不用坐車。鄉鎮均有教堂2－3 座，聚會不過5裡路。
聚會時間從主日三次到週一至週六晚間一天不落。名目五花八門。主日學就有小小班、小班、中班、大班、初中班、高中班；團契有大學生、青 年、中年、老年；查經有識字班、青年班、中年班、老年班，甚至還有聾啞班；聚會有擘餅聚會、交通聚會，學道會(訓練講道、提拔義工)、培靈會、佈道會、慕 道班學習 (洗禮前基本要道栽培)、探望培靈會(對熱心探訪工作的信徒培訓)、神學生聯誼會、同工會、奮興會、敬老會、姊妹聚會、青年、中年唱詩班練唱會、年會 等，"對號入座"，應有盡有。
"溫州的教會，是一種學習型的教會。一般信徒、禮拜日是一定要參加聚會的。熱心的信徒、還參加周間四個晚上的聚會。禮拜天晚上普通話講 道的聚會，主要向來溫務工的外地人傳福音。還有三個晚上查經、唱詩、學習禱告的聚會。樂清市基督教堂和聚會點，在二百到三百個之間。每逢禮拜日，須派出三 百多傳道人去傳揚福音。大教堂如柳市、白象、蔣家橋 等堂，每堂有教千人聚會聽道。中等教堂有數百人。最偏僻的大荊山區葉山堂，也有幾十人聚會聽道。最小的南塘小橫床海島，也設了夜聚會點，信徒們可以就近聽 道唱詩禱告。"（上帝祝福中國--紀念基督教傳入中國200周年）
龍港天恩堂聚會/詩熏道染
"唱詩班是基督教會的特色團契，大、中教會都有唱詩班，它吸引了大批青年信徒的參與，而且水準逐步提高。樂器演奏有西洋樂器也有民族樂 器。詩歌唱法有美聲、民族等唱法。唱詩班經常在追思禮拜時，到村落中去演唱。還有暑期夏令音樂崇拜會、聖誕節音樂晚會，節目形式多樣。來觀賞的除了基督 徒，還有大批非信徒觀眾。唱詩班影響良好，活躍了城鄉文藝生活。
基督教信仰活動主要是講道、禱告、唱詩。這種堅持不懈的學習、活動是社會上任何社團所望塵莫及的。很多文盲信徒經過學習，能熟識聖經，靈 性得到升華，文化水準也提高了。大量的義務傳道人經常得到培訓，講道水準不斷提高。在社會上，這些傳道人也都是兼具口才、知識、社交、經營各方面才幹的能 人。聖經中許多人物的優秀品質，在講道中被反復傳揚，在實踐中被信徒效法，潛移默化地培養了信徒的優秀品質。如亞伯拉罕離開本國本族本鄉，蒙神啟示去尋找 流奶與蜜之地迦南。雅各空空地離開故鄉，蒙神祝福，滿滿地歸家。約瑟歷經患難，堅拒罪惡誘惑，使全族全家蒙福。耶穌為真理捨已，服侍人群、救贖人類。保羅 不辭艱辛，長途跋涉，廣傳福音。之所以溫州人具有冒險精神，敢於拼搏闖蕩，善於創新自強，是與基督教文化的浸染、薰陶分不開的。"（上帝祝福中國 --紀念基督教傳入中國200周年）
滲入人心
從街頭巷尾的"以馬內利" 、"以斯拉"書房、"以勒"制冰廠、"哥林多"團購公司、伯特利公司到不時可見的"基督教年歷表" 等文化用品；從克勤克儉、奉公守法、辦事公平、到"先進個人"、"勞動模範"、"三八紅旗手"；從誠實為人、作鹽發光到"人民代表"、"政協委員"；
從四聲部詩班大合唱到新堂落成典禮的千桌宴；從多數"五好家庭"為基督徒到刑事犯罪罕見基督徒；從信徒生活美好見証到教外民眾樂於教會生活，無不彰顯基督文化的馨香。
"基督教宣揚誠實、友善、謙卑，信徒之間是姊妹兄弟，遇到困難要互相幫助，要愛人如己。這恰恰與今天缺失的中華傳統道德信條相契合。孤 獨、無助的心靈，在兄弟姊妹的關愛中得到了撫慰和溫暖。壓抑、不滿的情緒，在祈禱、贊美、懺悔中得到了宣洩和舒緩。基督徒中的不少人成為社會的精英，同 時，大部分基督徒成為社會上的模範公民，有高尚的道德品質。聖經中的大量經文勸導信徒愛人如已、與人和睦、和好、不可犯罪，甚至恨人也不可。所以，文革造 反派裡沒有基督徒，社會動亂者中尋不出基督徒，刑事犯罪者中找不到基督徒。公檢法機關為消除人行為上的罪行而工作，罰惡賞善。基督教會為消除人心思中的罪 念而工作，勸惡向善" （我國改革開放以來基督教發展的原因探析／可南著）
"我們習慣吃虧，平時我們跟別人不一樣，客戶的定單，我們都用的是好面料，別人都說我們這家的東西是很過硬的，許多廠家也給品牌讓我們加工。在價格方面我們也不會多要人家的，是怎麼樣就是怎麼樣，主教導我們要誠信為人。"（社科院當代中國研究所論文資料） 即使在物欲橫流的社會裡，人們還是有所敬畏，基督文化的真善美無處不在地慰藉心靈，改變人生。
遍佈全國
"全國不論城鄉，有人居住的地方就有溫州人的足跡。在這一百多萬奔赴全國各地經商經營的溫州人中，有很多基督徒。這些基督徒與其他溫州 人一樣，推銷電器、電子、各種小商品，開辦商場，經營地產、服裝……。但這些基督徒與一般溫州人不一樣的是：堅持了自已的信仰生活。星期天，他們守為聖 日，虔誠敬拜上帝。有的到本地教堂去敬拜，有的購買本地房屋作為聚會點，有的在租來的房屋裡聚會。傳道人是能者為師，大家打成一片，會講道的講道，會彈琴 的彈琴，會禱告的禱告。有的大聚會點，由溫州本地派傳道人去講道，供應生命的靈糧。有時還派唱詩班去慰問。遍佈全國的溫州人基督教聚會點，成了神的家，顯 示了基督教的凝聚力。遠在他鄉，信徒之間彼此相愛，互相勸勉，勝過親人。困難有人幫助，患病有人看護，凡事有人照應。這種活動也吸引了很多教外同鄉參加， 得救入教的人數天天加增。
全國各地的政府，對這些溫州人基督徒的聚會點，沒有加以干涉。各地政府都明白，溫州人在當地的經商經營，會給當地帶來發展和繁榮。對他們的信仰，也就加以尊重了。"（基督教神州論壇）
基督文化
基督文化是愛的文化.是犧牲自己，奉獻他人的文化；是寬容他人榮耀上帝的文化；是以善報惡聖潔自己的文化；是崇尚自由民主的文化;；是公義法制的文化；是開放和平的文化；也是和諧社會，"同一個世界，同一個夢想"的文化。 那個夢想就是沒有仇恨，沒有眼淚的和諧世界。
中紀委委員劉亞洲認為："一切問題都指向制度，而一切制度的問題都指向文化， 而一切文化的問題都指向宗教。 宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運。----舉反腐敗為例。
懲治腐敗並不能根除腐敗。建立完善的社會制度是一種辦法，但根本的辦法還是要從文化入手。-----中國人心中沒有永恆的神的位置，再說深一點，就是沒有終 極性的文化精神追求！這種人是不會把自己的關心範圍擴大到家庭、甚至個人以外的。如果擴大出去，一定就是傷害別人。 這樣的民族怎麼能不是"一盤散沙"？-----
千年來，東方和西方的競爭中，西方勝利了；東方宗教和西方宗教的競爭中，西方宗教勝利了。宗教的勝利是什麼樣的勝利？我認為是一種精神上的勝利。沒有信仰，就沒有精神上的力量。"
溫州人的精神力量源自何方？溫內外學者眾說紛紜。
溫州樂清市一位幹部著書，認為與基督文化不無關系："溫州1876年 辟為對外通商口岸，洋貨大量輸入，助長了區域文化的混合和變化。柳市的影響更深刻一點，外來文化留下的痕跡更鮮明一點罷了。對此，我們在今天的柳市民間宗 教文化中仍可以尋找到証明。如民間基督教天主教信徒，浙江省以溫州最多，而溫州市又以柳市地區為最。所以，柳市人的競爭意識更接近西方人，更適應市場經濟 發展也就不足為奇了。"（摘自《超前與裂變》）
樂清市的柳市鎮以低壓電器聞名全國，是"中國電器之都"。無獨有偶，蒼南縣的龍港鎮則是'"全國第一農民城"，以印刷業馳名神州。據 2004年統計，這兩個鎮是溫州30個經濟強鎮的冠亞軍；其共同特點是基督徒密度最大，教堂最多，基督文化的積澱最深。而信仰正是市場經濟的根基，社會和 諧的關鍵。
根深強倔
從1867年始先後有五位英國傳教士來此耕耘，百餘年過去了，他們播下的靈命種子雖被深埋但並未窒息。有一點空氣，他們就呼吸；有一點水分，他們就膨脹；有一點溫度，他們就發芽；有一點陽光，他們就燦爛！
無孔不入
溫州常住人口約八百萬（含外來務工人員約340 萬），其中基督徒約70餘萬，密度居全國之首。社會各個領域均有弟兄姊妹的身影，龍灣區郵電局半數以上信主。據稱一些部門正職領導也是基督徒，外地實在罕 見。教堂1300餘座，聚會點近14000處呈社區化星羅棋布。市區主要街道幾乎都有固定聚會場所，禮拜不用坐車。鄉鎮均有教堂2－3 座，聚會不過5裡路。
聚會時間從主日三次到週一至週六晚間一天不落。名目五花八門。主日學就有小小班、小班、中班、大班、初中班、高中班；團契有大學生、青 年、中年、老年；查經有識字班、青年班、中年班、老年班，甚至還有聾啞班；聚會有擘餅聚會、交通聚會，學道會(訓練講道、提拔義工)、培靈會、佈道會、慕 道班學習 (洗禮前基本要道栽培)、探望培靈會(對熱心探訪工作的信徒培訓)、神學生聯誼會、同工會、奮興會、敬老會、姊妹聚會、青年、中年唱詩班練唱會、年會 等，"對號入座"，應有盡有。
"溫州的教會，是一種學習型的教會。一般信徒、禮拜日是一定要參加聚會的。熱心的信徒、還參加周間四個晚上的聚會。禮拜天晚上普通話講 道的聚會，主要向來溫務工的外地人傳福音。還有三個晚上查經、唱詩、學習禱告的聚會。樂清市基督教堂和聚會點，在二百到三百個之間。每逢禮拜日，須派出三 百多傳道人去傳揚福音。大教堂如柳市、白象、蔣家橋 等堂，每堂有教千人聚會聽道。中等教堂有數百人。最偏僻的大荊山區葉山堂，也有幾十人聚會聽道。最小的南塘小橫床海島，也設了夜聚會點，信徒們可以就近聽 道唱詩禱告。"（上帝祝福中國--紀念基督教傳入中國200周年）
龍港天恩堂聚會/詩熏道染
"唱詩班是基督教會的特色團契，大、中教會都有唱詩班，它吸引了大批青年信徒的參與，而且水準逐步提高。樂器演奏有西洋樂器也有民族樂 器。詩歌唱法有美聲、民族等唱法。唱詩班經常在追思禮拜時，到村落中去演唱。還有暑期夏令音樂崇拜會、聖誕節音樂晚會，節目形式多樣。來觀賞的除了基督 徒，還有大批非信徒觀眾。唱詩班影響良好，活躍了城鄉文藝生活。
基督教信仰活動主要是講道、禱告、唱詩。這種堅持不懈的學習、活動是社會上任何社團所望塵莫及的。很多文盲信徒經過學習，能熟識聖經，靈 性得到升華，文化水準也提高了。大量的義務傳道人經常得到培訓，講道水準不斷提高。在社會上，這些傳道人也都是兼具口才、知識、社交、經營各方面才幹的能 人。聖經中許多人物的優秀品質，在講道中被反復傳揚，在實踐中被信徒效法，潛移默化地培養了信徒的優秀品質。如亞伯拉罕離開本國本族本鄉，蒙神啟示去尋找 流奶與蜜之地迦南。雅各空空地離開故鄉，蒙神祝福，滿滿地歸家。約瑟歷經患難，堅拒罪惡誘惑，使全族全家蒙福。耶穌為真理捨已，服侍人群、救贖人類。保羅 不辭艱辛，長途跋涉，廣傳福音。之所以溫州人具有冒險精神，敢於拼搏闖蕩，善於創新自強，是與基督教文化的浸染、薰陶分不開的。"（上帝祝福中國 --紀念基督教傳入中國200周年）
滲入人心
從街頭巷尾的"以馬內利" 、"以斯拉"書房、"以勒"制冰廠、"哥林多"團購公司、伯特利公司到不時可見的"基督教年歷表" 等文化用品；從克勤克儉、奉公守法、辦事公平、到"先進個人"、"勞動模範"、"三八紅旗手"；從誠實為人、作鹽發光到"人民代表"、"政協委員"；
從四聲部詩班大合唱到新堂落成典禮的千桌宴；從多數"五好家庭"為基督徒到刑事犯罪罕見基督徒；從信徒生活美好見証到教外民眾樂於教會生活，無不彰顯基督文化的馨香。
"基督教宣揚誠實、友善、謙卑，信徒之間是姊妹兄弟，遇到困難要互相幫助，要愛人如己。這恰恰與今天缺失的中華傳統道德信條相契合。孤 獨、無助的心靈，在兄弟姊妹的關愛中得到了撫慰和溫暖。壓抑、不滿的情緒，在祈禱、贊美、懺悔中得到了宣洩和舒緩。基督徒中的不少人成為社會的精英，同 時，大部分基督徒成為社會上的模範公民，有高尚的道德品質。聖經中的大量經文勸導信徒愛人如已、與人和睦、和好、不可犯罪，甚至恨人也不可。所以，文革造 反派裡沒有基督徒，社會動亂者中尋不出基督徒，刑事犯罪者中找不到基督徒。公檢法機關為消除人行為上的罪行而工作，罰惡賞善。基督教會為消除人心思中的罪 念而工作，勸惡向善" （我國改革開放以來基督教發展的原因探析／可南著）
"我們習慣吃虧，平時我們跟別人不一樣，客戶的定單，我們都用的是好面料，別人都說我們這家的東西是很過硬的，許多廠家也給品牌讓我們加工。在價格方面我們也不會多要人家的，是怎麼樣就是怎麼樣，主教導我們要誠信為人。"（社科院當代中國研究所論文資料） 即使在物欲橫流的社會裡，人們還是有所敬畏，基督文化的真善美無處不在地慰藉心靈，改變人生。
遍佈全國
"全國不論城鄉，有人居住的地方就有溫州人的足跡。在這一百多萬奔赴全國各地經商經營的溫州人中，有很多基督徒。這些基督徒與其他溫州 人一樣，推銷電器、電子、各種小商品，開辦商場，經營地產、服裝……。但這些基督徒與一般溫州人不一樣的是：堅持了自已的信仰生活。星期天，他們守為聖 日，虔誠敬拜上帝。有的到本地教堂去敬拜，有的購買本地房屋作為聚會點，有的在租來的房屋裡聚會。傳道人是能者為師，大家打成一片，會講道的講道，會彈琴 的彈琴，會禱告的禱告。有的大聚會點，由溫州本地派傳道人去講道，供應生命的靈糧。有時還派唱詩班去慰問。遍佈全國的溫州人基督教聚會點，成了神的家，顯 示了基督教的凝聚力。遠在他鄉，信徒之間彼此相愛，互相勸勉，勝過親人。困難有人幫助，患病有人看護，凡事有人照應。這種活動也吸引了很多教外同鄉參加， 得救入教的人數天天加增。
全國各地的政府，對這些溫州人基督徒的聚會點，沒有加以干涉。各地政府都明白，溫州人在當地的經商經營，會給當地帶來發展和繁榮。對他們的信仰，也就加以尊重了。"（基督教神州論壇）
走向世界
"現在真正的溫州人留在本地的很少，大多移民國外。其中做生意的特別多，最具代表的是服裝與服飾或小商品，並且都做的很好，大老闆特別多。並且有的基督徒 一邊做生意，一邊建立教會，像法國上千人的溫州語教會，義大利上千人的教會，西班牙巴塞羅那以及馬德裡教會等等，都是溫州地區或青田的第兄姐妹省吃儉用， 買下上百萬甚至上千萬人民幣的教堂，對整個華人區以及整個社會影響之大就可想而之了……"（基督教神州論壇）
更新中國文化，是中國人的美好願望，也是中國基督徒的願望。讓基督文化融於中國文化，是更新中國文化的美好選擇. 據傳，一部以基督教在華復興史為主題的電視劇《宋尚節》目前正在溫州緊鑼密鼓地籌備中，該劇計劃在明年末與廣大電視觀眾見面。國內首部基督教題材電視劇在 溫州籌拍絕非偶然。"旁觀者說：
A． "比如，溫州地方的企業家在基督教發展過程中起到了相當的促動作用。有些信仰耶穌的企業家，就積極地倡導自己的員工去參加禮拜； 溫州地方的企業老闆信教，他就叫下麵的許多打工者去做禮拜。這是溫州基督教的特點。工人們很喜歡這樣的老闆，他們不會扣工資，也不會打工人。" （社科院當代中國研究所論文資料）
B．"近代以來，溫州就曾受到過基督教文化的洗禮，特別是在改革開放後基督徒人數迅速增長，佔當地人口有相當比例，使溫州享有"中國耶路 撒冷"之美譽。溫州一些商鋪的店招牌呈現出基督教文化與商業文化相融合的特色，如"神愛飯攤" 、"以勒書店" 、"以馬內利藥房"等。馬克斯‧韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，資本主義精神的產生是與新教(1)倫理分不開的。基督教加爾文派的"預定論"認 為，個人對於改變自己的命運無能為力，這就在新教徒的內心深處產生了強烈的緊張和焦慮，教徒只能以世俗職業上的成就來確定上帝對自己的恩寵，並以此証明上 帝的存在。於是世俗經濟行為的成功不是為了創造可供享受和揮霍的財富，而是為了証實上帝對自己的恩寵。從而，"預定論"的宗教倫理就導致了勤勉刻苦，把創 造財富視為一樁嚴肅事業的資本主義精神。人稱有生意的地方就有溫州人，有溫州人的地方就有溫州基督徒的聚會點，可以說，中國最具有資本主義精神的溫州人與 基督文明有著暗含關系。" （趙明達：西安財經學院學報）
C."我的不少朋友認為信仰基督教義的地方最富，信仰共產教義的地方最窮。浙江是我的老家，蒸蒸日上，其中溫州為其翹楚。據04年統計， 溫州地區平均每戶擁有1.5輛汽車，高於01年俄羅斯戶均0.9輛的水準。溫州商人遍佈全國，小商品遠銷海外。溫州市上繳稅款，卻不拿多少國家投資。近兩 年它的地區經濟增長達到每年21%。溫州人的主要信仰是基督教，教徒分佈廣泛，雖然沒有詳盡的統計，但我個人預計佔人口六成以上，著名的聖經（靈修版）的 普及率達到每戶一本的地步。（因為是個人記憶，這些統計不保証正確性） 與此相反，兩個革命老區的狀況堪憂。我在三年內抽空跑了江西和陝西城市與老區。陝西地處內陸，貧苦情有可原。但江西與浙江僅一線之隔，卻十分潦倒，江西只 有一項產品在浙江佔統治地位，那就是保姆。而且窮困之下，人心不古，據杭州對服裝市場的統計，有五成以上的經濟詐騙案件涉及江西人。我在二十歲的時候，用 暑假時間去江西做一個網絡布線公司的實習，結果剛出火車站吃了一頓午飯就被宰了一筆，因此印象不是很好。後來又去過幾次，主要是跑南昌，九江和廬山，感想 不少，但本文就不冗述了。 " (杜維明、黃萬盛對話：啟蒙的反思)
D."多年前，我獲知溫州地下宗教，即使在***那樣嚴酷的年代也未被撲滅。當地宗教領袖具有前僕後繼的勇敢犧牲精神。感佩之餘，也百思不得其解，溫州為什麼會出現這現象？
通過對溫州教友的經濟、金融活動分析，我明白了，教會在溫州，不僅僅是精神信仰，它同時還具有經濟組織功能。正是這經濟組織功能，使得教友與教會的關系極 為密切和牢固。領袖被抓捕被流放甚至被槍斃了，教會一時被取締了，但是教友對該組織已經高度依賴，不久他們又會重新集聚起來。教友對教會的忠貞和虔誠，反 過來又鼓舞了新的宗教領袖，更堅定了他們的意志和勇氣。"(破解溫州之迷／吳洪森著)
"現在真正的溫州人留在本地的很少，大多移民國外。其中做生意的特別多，最具代表的是服裝與服飾或小商品，並且都做的很好，大老闆特別多。並且有的基督徒 一邊做生意，一邊建立教會，像法國上千人的溫州語教會，義大利上千人的教會，西班牙巴塞羅那以及馬德裡教會等等，都是溫州地區或青田的第兄姐妹省吃儉用， 買下上百萬甚至上千萬人民幣的教堂，對整個華人區以及整個社會影響之大就可想而之了……"（基督教神州論壇）
更新中國文化，是中國人的美好願望，也是中國基督徒的願望。讓基督文化融於中國文化，是更新中國文化的美好選擇. 據傳，一部以基督教在華復興史為主題的電視劇《宋尚節》目前正在溫州緊鑼密鼓地籌備中，該劇計劃在明年末與廣大電視觀眾見面。國內首部基督教題材電視劇在 溫州籌拍絕非偶然。"旁觀者說：
A． "比如，溫州地方的企業家在基督教發展過程中起到了相當的促動作用。有些信仰耶穌的企業家，就積極地倡導自己的員工去參加禮拜； 溫州地方的企業老闆信教，他就叫下麵的許多打工者去做禮拜。這是溫州基督教的特點。工人們很喜歡這樣的老闆，他們不會扣工資，也不會打工人。" （社科院當代中國研究所論文資料）
B．"近代以來，溫州就曾受到過基督教文化的洗禮，特別是在改革開放後基督徒人數迅速增長，佔當地人口有相當比例，使溫州享有"中國耶路 撒冷"之美譽。溫州一些商鋪的店招牌呈現出基督教文化與商業文化相融合的特色，如"神愛飯攤" 、"以勒書店" 、"以馬內利藥房"等。馬克斯‧韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，資本主義精神的產生是與新教(1)倫理分不開的。基督教加爾文派的"預定論"認 為，個人對於改變自己的命運無能為力，這就在新教徒的內心深處產生了強烈的緊張和焦慮，教徒只能以世俗職業上的成就來確定上帝對自己的恩寵，並以此証明上 帝的存在。於是世俗經濟行為的成功不是為了創造可供享受和揮霍的財富，而是為了証實上帝對自己的恩寵。從而，"預定論"的宗教倫理就導致了勤勉刻苦，把創 造財富視為一樁嚴肅事業的資本主義精神。人稱有生意的地方就有溫州人，有溫州人的地方就有溫州基督徒的聚會點，可以說，中國最具有資本主義精神的溫州人與 基督文明有著暗含關系。" （趙明達：西安財經學院學報）
C."我的不少朋友認為信仰基督教義的地方最富，信仰共產教義的地方最窮。浙江是我的老家，蒸蒸日上，其中溫州為其翹楚。據04年統計， 溫州地區平均每戶擁有1.5輛汽車，高於01年俄羅斯戶均0.9輛的水準。溫州商人遍佈全國，小商品遠銷海外。溫州市上繳稅款，卻不拿多少國家投資。近兩 年它的地區經濟增長達到每年21%。溫州人的主要信仰是基督教，教徒分佈廣泛，雖然沒有詳盡的統計，但我個人預計佔人口六成以上，著名的聖經（靈修版）的 普及率達到每戶一本的地步。（因為是個人記憶，這些統計不保証正確性） 與此相反，兩個革命老區的狀況堪憂。我在三年內抽空跑了江西和陝西城市與老區。陝西地處內陸，貧苦情有可原。但江西與浙江僅一線之隔，卻十分潦倒，江西只 有一項產品在浙江佔統治地位，那就是保姆。而且窮困之下，人心不古，據杭州對服裝市場的統計，有五成以上的經濟詐騙案件涉及江西人。我在二十歲的時候，用 暑假時間去江西做一個網絡布線公司的實習，結果剛出火車站吃了一頓午飯就被宰了一筆，因此印象不是很好。後來又去過幾次，主要是跑南昌，九江和廬山，感想 不少，但本文就不冗述了。 " (杜維明、黃萬盛對話：啟蒙的反思)
D."多年前，我獲知溫州地下宗教，即使在***那樣嚴酷的年代也未被撲滅。當地宗教領袖具有前僕後繼的勇敢犧牲精神。感佩之餘，也百思不得其解，溫州為什麼會出現這現象？
通過對溫州教友的經濟、金融活動分析，我明白了，教會在溫州，不僅僅是精神信仰，它同時還具有經濟組織功能。正是這經濟組織功能，使得教友與教會的關系極 為密切和牢固。領袖被抓捕被流放甚至被槍斃了，教會一時被取締了，但是教友對該組織已經高度依賴，不久他們又會重新集聚起來。教友對教會的忠貞和虔誠，反 過來又鼓舞了新的宗教領袖，更堅定了他們的意志和勇氣。"(破解溫州之迷／吳洪森著)
http://www.ocbf.ca/2007/magazine/071/cross_weizhou.php
沒有留言:
發佈留言